熊十力“乾元”易学思想探析
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摘要
熊十力先生是当代新儒家的开山鼻祖和最具原创性的哲学家之一,《易经》是其重要的思想资源,尤其是晚年归宗《大易》,阐发了一套富有特色的易学本体论思想体系,是当代易学发展史上不可忽视的创见。本文是探讨熊十力易学思想的专文,由乾元一元本体论、乾元本心论及心物合一之复杂本体论、乾元健动之宇宙论、乾元性海之心性修养论、乾元仁体之内圣外王论五个主体部分构成。前言简要总结了熊氏易学基本观念,在概述前人研究成果的基础上,指出本文的研究角度和创新之处。末章从《易经》解释的视角探讨了熊氏解易的特点和意义。
对熊氏思想的研究已达致一定的高度和深度,因此新颖的研究角度是本文得以成立的关键,其一是以“乾元”为核心的易学体用论,其二是熊氏解读《周易》过程中体现出来的关于理解和解释的态度和方法。从熊氏《周易》文本基本观点和易学史观来看,与基本史实不符合处比比皆是,表现出极强的随意性,所随之“意”是孔子开创之易学真精神,内容是以“乾元”为核心的体用不二易学体系。此为熊氏释《易》之前见,一部易书,无非生生不息之乾元,合己意者才是真孔子、真儒家。
在第一章“乾元本体论”中,指出熊氏易学体系中的乾元本体具有绝对性和超越性,它是万物得以如此存在的根据,这是熊氏求本立极思维范式的体现,依此思维,熊氏将《易经》六十四卦归为乾坤二卦,又将乾坤二卦归于乾元本体,确立了乾元本体之主宰义和根本义。这是第一节乾坤一元论叙述的内容。第二节从体用两面论述乾元与万物的关系,指出熊氏以本体之功用解读现象,因此万事万物都是本体之发用,乾元本体是万事万物得以存在的依据,本体又在现象中体现自身,故离却六十四卦及其表征之万事万物,无法觅得乾元本体,于是,呈现出来的只是大化流行,本体在大化流行中,事物也在大化流行中。第三节乾元即太极,通过比较乾元与太极两个概念的同异,指出熊氏易学为乾元论而非太极论的原因是“乾元”更能表达其即体即用的思想。
第二章乾元本心论,从心、物的角度探讨乾元的属性。第一节以熊氏命题“乾元本心”展开,将熊氏本心论置于宋明心学易的大背景中,指出熊氏在前人的基础上进一步结合易学与心学,从乾元易简、本心自昭、心体万物三个角度展现本心的样态。第二节从心物两面探讨乾元的属性。熊氏易学将现象大致分为心物两类,心为乾、为阳,物为坤、为阴,依循熊氏“无不能生有”的逻辑,若乾元只是“心”,心与物不同质,不同质者不能相生,为了解决生成论意义上的本体生“物”难题,熊氏赋予本体心物两种属性,故其本体是复杂本体论。但是继承儒家易学首乾尊阳传统和中国哲学心学传统,熊氏重心轻物,以心是本体自性之显,以即用识体论,不妨称本心为本体,故熊氏复杂本体论归根结底,仍然是本心本体论。
第三章“乾元生成论”探讨熊氏易学宇宙生成论,第一节揭示其生成论的前提是乾元本体具有健动不已、生生不息的本性,从逻辑上讲,它必然要发用流行,呈现自身,万物存在的根源即在于健动之乾元本体。第二节从翕辟相反相成的转化过程,呈现乾元本体化生万物的历程。特别指出,万物拥有不同形体的根据在于乾元是个复杂体,含有坤物的性质。乾心是乾元自性的显现,坤物是乖逆乾元自性的势用,惟有两者相反相成,万物才有生成毁灭。第三节是熊氏对《大易》变易思想和“不疾而速,不行而至”的阐发,是熊氏全部著作中关于乾元化生万物的零散的描述。
第四章围绕熊氏“乾元性海”命题,展开“乾元”与人之本性及修养工夫的关系。第一节“乾元与本性”认为,熊氏将乾元本体与人性统一起来,是对天人不二范畴的继承和发展,是心性论在当代的延续。熊氏吸纳《大易》刚健不息精神,重视乾元健德,以生生不息之谓性,这是熊氏借助《周易》对本性的特殊规定。第二节以继性成能统括熊氏的修养工夫,他提倡秉承《大易》刚健不息精神,时时反观本心,推扩人之善端,继善成能。
第五章是对熊氏“乾元仁也”命题的讨论,第一节指出熊氏站在儒家立场,以“仁”之本质——生生不息之德,规定乾元本体之内核。第二节“仁智不二”指出熊氏以经学接纳科学,哲学智慧含括科学知识,因为知识能够获得的前提是思维保持明觉、清晰、不扰不乱的状态,这种状态即是本心或者性智的本然样态。第三节是对熊氏根据《周易》阐发的外王理论的总结,认为其外王理论主要体现为民主、平等和变革等方面,附会《周易》,不成体系,显得凌乱和粗糙。
第六章是从解释学的角度对熊氏“乾元”思想的现代解读,第一节探讨熊氏解易的方法,指出熊氏站在文化保守主义的立场,承认圣人之意亘古长存,在他看来,易学中的圣人之意就是以乾元为核心的体用不二本体论,从文本上看,他往往以己意为圣人之意,表现了独断论的倾向。在言说方式上,他将“譬喻”等同于象思维,譬喻说为他以己意裁制经典提供了方法上的支持。第二节探讨熊氏接受的佛学思想和其易学思想的相同与不同之处。
总而言之,熊氏新易学建构了一套以乾元一元为本体的体用不二论,含括宇宙、心性、人生、社会诸范围,开启了当代易学本体论思想研究的序幕,开启了易学乃至中国哲学体系化、思辨化的自觉意识,为民族精神的现代化和民族生命奠定了路向和根基。
In this article,I will discuss Yi-ology of Hsiung,ShihLi.It was an important approach for Hsiung,Shihli to establish his neo-Yi ology by way of interpreting the Confucian classics,inparticular,Zhouyi,creatively.The thought of Ch'ien Yuan(the orginal righteousness)、Producing and reproducing(creativity) and Inherit goodness and coming into human nature in Yi King influenced the Yi-ology of Hsiung,ShihLi.As a great scholar of his time,Shih-Li Hsiung's major interests reside in the investigation of universe origin and the development of a theoretical system combining essence and application.Chuang-Sa(?) Wang played an important role of Hsiung's spiritual companion transcending time and space.Hsiung especially indicated that the origin of his thoughts came from the four key elements proposed by Wang,including respect for life,enlightenment of existence,continuation of movement,and compliance of nature. On the other hand,Hsiung also raised a few questions regarding several issues in Wang's theory and expressed his own opinions.
Hsiung,ShihLi's Yi-ology takes the "Ch'ien Yuan" as the core of his ontological cosmology.With the absolute nature and transcendence,Ch'ien Yuan is the basis of such different existent.Based on the thinking mode of rooting,Mr Hsiung ascribe the sixty-four hexagrams to the hexagram of Ch'ien and Kun,then to Orinality Ch'ien.He understands phenomena from the angle of function of ontology that the ontology and phenomena are harmony to the function.
Hsiung Shih-li considers that there is a theoretical foundation in Confucius' "Chou-I." This concept also becomes Hsiung's "The Theoretical Assumptions" of "Yi" study.By breaking the myth of the ancient astrologists and "Yi" study of Han School, Hsiung attempts to reveal the true meaning of "Chou-I." The ancient astrologists believed in the Supreme Being in the universe.Such a belief is one of their two basic principles.But Confucius' opinion is "to replace the Supreme Being by Ch'ien Yuan". By saying this,he clearly manifests his assertion to abolish the belief in the Supreme Being and present the idea of Ch'ien Yuan.In the viewpoints of the ancient astrologists that originate from the belief in the myth of the Supreme Being,yin and yang are two kinds of energy while Confucius holds different opinion to "replace yin and yang by the two great applications of Ch'ien and K'un" in which Ch'ien is for life and mind;and K'un for materiality and power.Hsiung also generalizes the making of examples in Confucius' "Chou-I".He thinks that the ancient astrologists choose the signs to divine but this method easily results in a state of disorder.So Confucius changes signs into metaphors,that is,to use signs to illustrate the interpretation;moreover,he further induces them into certain semantic categories.The study of signs and semantic categories is truly the key to comprehend the text of "Chou-I." It is a must to understand the theoretical foundation above so that Hsiung's theory of "unity in essence and action" can be fully appreciated.
Hsiung's theory insist equality,revolution and democracy,but his ideology of revolution and democracy has a misallocated structure and meaning,while at the same time he failed to explain properly the balance between democracy and equality. However,Hsiung's ideology's academic values are(1) he emphasized the idea of 'Ren-ti',especially he explained 'Chii'using action.(2) Hsiung's theory insisted that equality,revolution and democracy are based on the concept of structural level.The above two points were the characters of Hsiug's practical-theory.
The academic resources of Hsiung Shih-li,who has contributed himself into the research and establishment of function philosophy and laid foundation for the development of contemporary New Confucianism,are quite abundant.Buddhism is one stanchions to support his academic palace.How does Hsiung Shih-li study Buddhism flexibly? On one hand,he advocates the active animadvert on Buddhism;on the other hand,he invokes it to establish his philosophy system.How does Hsiung Shih-li compare the similarities and differences between Confucianism and Buddhism comprehensively? In Hsin Wei Shih Lun,Hsiung Shih-li presents the theory of "unity in essence and action" which has its own significance and undeniable value;however,the argument between Confucianism and Buddhism caused by this theory and Hsiung's modification of his original ideas reveal that there is a need for reexamination on it. Although his later works,such as Yuan Ju,T'i Yung Lun,Ming Hsin P'ien and Ch'ien K'un Yen still develop the spirit of this theory,the study of Buddhism has embodied in them deeply.Especially in Ch'ien K'un Yen which is purely elaborated from "Tuan Juan" of Ch'ien and K'un,it is perceivable that the theory of "unity in essence and action" can still be discussed without referring to the study of Buddhism.Hsiung also confessed that although Ch'ien K'un Yen was written while he was seriously ill,he was at ease with various thoughts thinking,"This is a year of bad luck." Therefore,when it comes to the final conclusion of Hsiung's concepts in his later years or even through his lifetime,Ch'ien K'un Yen would certainly be the central idea to focus on.
The article explain the interpretation and reconstruction of Hsiung Shih-li to the Yi-ology from the angle of hermeneutics.As text concerned,there are two inclinations in the ancient study of Yi King:one emphasizes the symbol of the text while the other emphasizes the meaning of it,giving rise to types of hermeneutics.The hermeneutics of Yi King in the Han,Tang and Qing Dynasties lays particular stress on the original meaning of the text while that in the Song and Ming Dynasties lays stress on the psychological creation.Throughout the tradition of the hermeneutics of Yi King,it has been a de-structuralization characterized by criticism,as it is the de-structuralization makes the integration and development of the study of Yi King possible.His classic interpretation mode was imlicated with the tension between relativism and arbitrarism. While,the "metaphor" theory was adopted as a methodology to pleas for his classics interpretation.The free interpretation space in post Confucian classics study times, philosophical purchase for motive force like cultural spirit,and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of modern concepts and traditional wisdom by Hsiung Shih-li himself,and thus having realized the creation of philosophy.
In contemporary Chinese literatures that focus on misery and hardship,Mr.Xiong Shili of Huanggang,by constructing function philosophy and developing perception and pioneering thoughts,advocated the learning of retracing the traditions and exploring the modern,and showed outstanding academic performance,thus,set the foundation for contemporary Confucianism.In his life of scholarly research,he studied international researches of the present and past,referred to Confucianism and Taoism as well as ancient books,and consulted a variety of people.Insisted on the concept of "a scholar shall not confine one's thoughts as a frog in a well",Mr.Xiong Shili employed his keen ability in thinking and debating to incorporate different sects while removing their boundary,and refined his knowledge into original learning.
对熊氏思想的研究已达致一定的高度和深度,因此新颖的研究角度是本文得以成立的关键,其一是以“乾元”为核心的易学体用论,其二是熊氏解读《周易》过程中体现出来的关于理解和解释的态度和方法。从熊氏《周易》文本基本观点和易学史观来看,与基本史实不符合处比比皆是,表现出极强的随意性,所随之“意”是孔子开创之易学真精神,内容是以“乾元”为核心的体用不二易学体系。此为熊氏释《易》之前见,一部易书,无非生生不息之乾元,合己意者才是真孔子、真儒家。
在第一章“乾元本体论”中,指出熊氏易学体系中的乾元本体具有绝对性和超越性,它是万物得以如此存在的根据,这是熊氏求本立极思维范式的体现,依此思维,熊氏将《易经》六十四卦归为乾坤二卦,又将乾坤二卦归于乾元本体,确立了乾元本体之主宰义和根本义。这是第一节乾坤一元论叙述的内容。第二节从体用两面论述乾元与万物的关系,指出熊氏以本体之功用解读现象,因此万事万物都是本体之发用,乾元本体是万事万物得以存在的依据,本体又在现象中体现自身,故离却六十四卦及其表征之万事万物,无法觅得乾元本体,于是,呈现出来的只是大化流行,本体在大化流行中,事物也在大化流行中。第三节乾元即太极,通过比较乾元与太极两个概念的同异,指出熊氏易学为乾元论而非太极论的原因是“乾元”更能表达其即体即用的思想。
第二章乾元本心论,从心、物的角度探讨乾元的属性。第一节以熊氏命题“乾元本心”展开,将熊氏本心论置于宋明心学易的大背景中,指出熊氏在前人的基础上进一步结合易学与心学,从乾元易简、本心自昭、心体万物三个角度展现本心的样态。第二节从心物两面探讨乾元的属性。熊氏易学将现象大致分为心物两类,心为乾、为阳,物为坤、为阴,依循熊氏“无不能生有”的逻辑,若乾元只是“心”,心与物不同质,不同质者不能相生,为了解决生成论意义上的本体生“物”难题,熊氏赋予本体心物两种属性,故其本体是复杂本体论。但是继承儒家易学首乾尊阳传统和中国哲学心学传统,熊氏重心轻物,以心是本体自性之显,以即用识体论,不妨称本心为本体,故熊氏复杂本体论归根结底,仍然是本心本体论。
第三章“乾元生成论”探讨熊氏易学宇宙生成论,第一节揭示其生成论的前提是乾元本体具有健动不已、生生不息的本性,从逻辑上讲,它必然要发用流行,呈现自身,万物存在的根源即在于健动之乾元本体。第二节从翕辟相反相成的转化过程,呈现乾元本体化生万物的历程。特别指出,万物拥有不同形体的根据在于乾元是个复杂体,含有坤物的性质。乾心是乾元自性的显现,坤物是乖逆乾元自性的势用,惟有两者相反相成,万物才有生成毁灭。第三节是熊氏对《大易》变易思想和“不疾而速,不行而至”的阐发,是熊氏全部著作中关于乾元化生万物的零散的描述。
第四章围绕熊氏“乾元性海”命题,展开“乾元”与人之本性及修养工夫的关系。第一节“乾元与本性”认为,熊氏将乾元本体与人性统一起来,是对天人不二范畴的继承和发展,是心性论在当代的延续。熊氏吸纳《大易》刚健不息精神,重视乾元健德,以生生不息之谓性,这是熊氏借助《周易》对本性的特殊规定。第二节以继性成能统括熊氏的修养工夫,他提倡秉承《大易》刚健不息精神,时时反观本心,推扩人之善端,继善成能。
第五章是对熊氏“乾元仁也”命题的讨论,第一节指出熊氏站在儒家立场,以“仁”之本质——生生不息之德,规定乾元本体之内核。第二节“仁智不二”指出熊氏以经学接纳科学,哲学智慧含括科学知识,因为知识能够获得的前提是思维保持明觉、清晰、不扰不乱的状态,这种状态即是本心或者性智的本然样态。第三节是对熊氏根据《周易》阐发的外王理论的总结,认为其外王理论主要体现为民主、平等和变革等方面,附会《周易》,不成体系,显得凌乱和粗糙。
第六章是从解释学的角度对熊氏“乾元”思想的现代解读,第一节探讨熊氏解易的方法,指出熊氏站在文化保守主义的立场,承认圣人之意亘古长存,在他看来,易学中的圣人之意就是以乾元为核心的体用不二本体论,从文本上看,他往往以己意为圣人之意,表现了独断论的倾向。在言说方式上,他将“譬喻”等同于象思维,譬喻说为他以己意裁制经典提供了方法上的支持。第二节探讨熊氏接受的佛学思想和其易学思想的相同与不同之处。
总而言之,熊氏新易学建构了一套以乾元一元为本体的体用不二论,含括宇宙、心性、人生、社会诸范围,开启了当代易学本体论思想研究的序幕,开启了易学乃至中国哲学体系化、思辨化的自觉意识,为民族精神的现代化和民族生命奠定了路向和根基。
In this article,I will discuss Yi-ology of Hsiung,ShihLi.It was an important approach for Hsiung,Shihli to establish his neo-Yi ology by way of interpreting the Confucian classics,inparticular,Zhouyi,creatively.The thought of Ch'ien Yuan(the orginal righteousness)、Producing and reproducing(creativity) and Inherit goodness and coming into human nature in Yi King influenced the Yi-ology of Hsiung,ShihLi.As a great scholar of his time,Shih-Li Hsiung's major interests reside in the investigation of universe origin and the development of a theoretical system combining essence and application.Chuang-Sa(?) Wang played an important role of Hsiung's spiritual companion transcending time and space.Hsiung especially indicated that the origin of his thoughts came from the four key elements proposed by Wang,including respect for life,enlightenment of existence,continuation of movement,and compliance of nature. On the other hand,Hsiung also raised a few questions regarding several issues in Wang's theory and expressed his own opinions.
Hsiung,ShihLi's Yi-ology takes the "Ch'ien Yuan" as the core of his ontological cosmology.With the absolute nature and transcendence,Ch'ien Yuan is the basis of such different existent.Based on the thinking mode of rooting,Mr Hsiung ascribe the sixty-four hexagrams to the hexagram of Ch'ien and Kun,then to Orinality Ch'ien.He understands phenomena from the angle of function of ontology that the ontology and phenomena are harmony to the function.
Hsiung Shih-li considers that there is a theoretical foundation in Confucius' "Chou-I." This concept also becomes Hsiung's "The Theoretical Assumptions" of "Yi" study.By breaking the myth of the ancient astrologists and "Yi" study of Han School, Hsiung attempts to reveal the true meaning of "Chou-I." The ancient astrologists believed in the Supreme Being in the universe.Such a belief is one of their two basic principles.But Confucius' opinion is "to replace the Supreme Being by Ch'ien Yuan". By saying this,he clearly manifests his assertion to abolish the belief in the Supreme Being and present the idea of Ch'ien Yuan.In the viewpoints of the ancient astrologists that originate from the belief in the myth of the Supreme Being,yin and yang are two kinds of energy while Confucius holds different opinion to "replace yin and yang by the two great applications of Ch'ien and K'un" in which Ch'ien is for life and mind;and K'un for materiality and power.Hsiung also generalizes the making of examples in Confucius' "Chou-I".He thinks that the ancient astrologists choose the signs to divine but this method easily results in a state of disorder.So Confucius changes signs into metaphors,that is,to use signs to illustrate the interpretation;moreover,he further induces them into certain semantic categories.The study of signs and semantic categories is truly the key to comprehend the text of "Chou-I." It is a must to understand the theoretical foundation above so that Hsiung's theory of "unity in essence and action" can be fully appreciated.
Hsiung's theory insist equality,revolution and democracy,but his ideology of revolution and democracy has a misallocated structure and meaning,while at the same time he failed to explain properly the balance between democracy and equality. However,Hsiung's ideology's academic values are(1) he emphasized the idea of 'Ren-ti',especially he explained 'Chii'using action.(2) Hsiung's theory insisted that equality,revolution and democracy are based on the concept of structural level.The above two points were the characters of Hsiug's practical-theory.
The academic resources of Hsiung Shih-li,who has contributed himself into the research and establishment of function philosophy and laid foundation for the development of contemporary New Confucianism,are quite abundant.Buddhism is one stanchions to support his academic palace.How does Hsiung Shih-li study Buddhism flexibly? On one hand,he advocates the active animadvert on Buddhism;on the other hand,he invokes it to establish his philosophy system.How does Hsiung Shih-li compare the similarities and differences between Confucianism and Buddhism comprehensively? In Hsin Wei Shih Lun,Hsiung Shih-li presents the theory of "unity in essence and action" which has its own significance and undeniable value;however,the argument between Confucianism and Buddhism caused by this theory and Hsiung's modification of his original ideas reveal that there is a need for reexamination on it. Although his later works,such as Yuan Ju,T'i Yung Lun,Ming Hsin P'ien and Ch'ien K'un Yen still develop the spirit of this theory,the study of Buddhism has embodied in them deeply.Especially in Ch'ien K'un Yen which is purely elaborated from "Tuan Juan" of Ch'ien and K'un,it is perceivable that the theory of "unity in essence and action" can still be discussed without referring to the study of Buddhism.Hsiung also confessed that although Ch'ien K'un Yen was written while he was seriously ill,he was at ease with various thoughts thinking,"This is a year of bad luck." Therefore,when it comes to the final conclusion of Hsiung's concepts in his later years or even through his lifetime,Ch'ien K'un Yen would certainly be the central idea to focus on.
The article explain the interpretation and reconstruction of Hsiung Shih-li to the Yi-ology from the angle of hermeneutics.As text concerned,there are two inclinations in the ancient study of Yi King:one emphasizes the symbol of the text while the other emphasizes the meaning of it,giving rise to types of hermeneutics.The hermeneutics of Yi King in the Han,Tang and Qing Dynasties lays particular stress on the original meaning of the text while that in the Song and Ming Dynasties lays stress on the psychological creation.Throughout the tradition of the hermeneutics of Yi King,it has been a de-structuralization characterized by criticism,as it is the de-structuralization makes the integration and development of the study of Yi King possible.His classic interpretation mode was imlicated with the tension between relativism and arbitrarism. While,the "metaphor" theory was adopted as a methodology to pleas for his classics interpretation.The free interpretation space in post Confucian classics study times, philosophical purchase for motive force like cultural spirit,and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of modern concepts and traditional wisdom by Hsiung Shih-li himself,and thus having realized the creation of philosophy.
In contemporary Chinese literatures that focus on misery and hardship,Mr.Xiong Shili of Huanggang,by constructing function philosophy and developing perception and pioneering thoughts,advocated the learning of retracing the traditions and exploring the modern,and showed outstanding academic performance,thus,set the foundation for contemporary Confucianism.In his life of scholarly research,he studied international researches of the present and past,referred to Confucianism and Taoism as well as ancient books,and consulted a variety of people.Insisted on the concept of "a scholar shall not confine one's thoughts as a frog in a well",Mr.Xiong Shili employed his keen ability in thinking and debating to incorporate different sects while removing their boundary,and refined his knowledge into original learning.
引文
[1]熊十力:《中国历史讲话》,熊十力全集:卷三,武汉:湖北教育出版社,2001年,后文引述熊十力著作均出自《熊十力全集》
[2]贺麟:《儒家思想的新开展》(1941年),出自《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年
[3]同上
[4]《心书》,卷一,第7页
[1]熊十力:《新唯识论》,北京:中华书局,1999年1月
[2]熊十力:《体用论》,北京:中华书局,1994年版
[3]熊十力:《读经示要》,北京:中国人民大学出版社,2006年3月
[4]萧萐父、汤一介主编,北京:中华书局,1985年
[5]黄克剑等编,北京:群言出版社,1993年12月
[6]郭齐勇著,北京:中国社会科学出版社,1995年9月
[7]郭齐勇编,北京:中国广播电视出版社,1996年
[8]《熊十力全集》由萧萐父、郭齐勇教授任正副主编,由王守常、景海锋等大批学者参与其中,湖北教育出版社2001年8月出版
[1]郭齐勇:《熊十力思想研究》,天津:天津人民出版社,1993年版
[2]景海峰:《熊十力》,台北:东大图书公司,1991年版
[3]郑家栋:《本体与方法——从熊十力到牟宗三》,沈阳:辽宁大学出版社,1992年版
[4]颜炳罡:《当代新儒学引论》,北京:北京图书馆出版社,1998年1月
[5]颜炳罡:《熊十力易学思想探微》,《周易研究》,1990年第2期
[1]郑炳硕:《熊十力之<周易>新诠释与儒学复兴》,《周易研究》,2002年第6期
[2]郭齐勇:《现代新儒家的易学思想论纲》,《周易研究》,2004年第4期
[3]邓秀梅:《论熊十力先生的易学思想》,《华梵人文学报》,第三期,2004年6月,第125-164页
[4]赖贤宗:《易学体用论的反思——熊十力易学诠释的思想发展及其会通易学与佛学的一些考察》,第二届国际易学与现代文明学术研讨会(2005年11月27日30日,中国台湾:台南)提交论文
[5]任俊华:《易学与儒学》,北京:中国书店,2001年3月
[6]余敦康:《易学今昔》,桂林:广西师范大学出版社,2005年6月
[7]林世荣:《熊十力春秋外王学研究》,台湾中央大学中文研究所博士论文,1999
[8]见冯著《〈新唯识论〉的“翕辟成变”义和“性修不二”说》,收入《玄圃论学集》,北京:三联书店,1990年2月。
[1]吕希晨、郑家栋:《熊十力辩证法思想浅析》,同上,第244页
[2]成中英:《综论现代中国新儒家哲学的界定与评价问题》,同上,第177页
[3]景海峰:《略论熊十力哲学思想的演变和形成》,同上,第276页
[4]杨庆中:《二十世纪中国易学史》,北京:人民出版社,2000年2月,第156页
[5]同上,第159页
[6]高瑞泉:《易理诠释与哲学创造:以熊十力为例》,《周易研究》,2002年第2期
[7]李清良:《熊十力陈寅恪钱钟书阐释思想研究》(静一学术论丛),中华书局,2007年4月
[1]《新唯识论(语体文本)·转变》,卷三,第96页
[2]《新唯识论(语体文本)·初印上中卷序言》,卷三,第5页
[3]《原儒》,卷六,第326页
[4]《读经示要·略说六经大义》,卷三,第916页
[1]《新唯识论(删定本)·删定记》,第六卷,第16页。
[1]《乾坤衍·自序》,卷七,第333-334页
[2]《乾坤衍·广义》,卷七,第504页
[3]《乾坤衍·咱序》,卷七,第333页
[4]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第881-882页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第898页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第881-882页
[4]《乾坤衍·广义》,卷七,第504页
[5]《乾坤衍·广义》,卷七,第497页
[6]《十力论学语辑略(一九三五年)·与刘生》,卷二,第323-326页
[2]《十力论学语辑略(一九三五年)·与刘生》,卷二,第323-326页
[1]方东美:《中国哲学之精神及其发展》第三章,见《方东美集》,北京:群言出版社1993年版,第271页
[2]顾炎武:《日知录》卷三十二“元”条,《日知录集释》,(清)黄汝成集释,上海古籍出版社,1985年6月
[1]《尊闻录》,卷一,第625页
[2]《新唯识论(语体文本)·答问难》,卷三,第499页
[3]《慈湖先生遗书》(四库全书本),卷七
[4]《杨氏易传》(四库全书本),卷一
[5]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第957-958页
[6]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》,卷三,第840-841页
[7]王夫之:《周易内传发例》,上海:上海古籍出版社,1995年
[8]王夫之:《周易内传》卷五,上海:上海古籍出版社,1995年
[1]《乾坤衍·第二分 广义》,卷七,第45页
[1]《乾坤衍》,卷七,第523页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第959页
[2]此说见《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第887页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第898页
[2]同上,第933页
[1]同上,第934页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第934页
[3]《读智论钞》,卷四,第620页
[1]《新唯识论》,卷三,第435页
[1]胡煦:《周易函书约存》(卷首中),四库全书(第48册),上海:上海古籍出版社,1987年
[1]李鼎祚:《周易集解》卷十四,(清)李道平:《周易集解纂疏》本,北京:中华书局,1994年
[2]同上,卷十五
[3]同上,卷八
[4]《原儒·原内圣第四》,卷六,第741页
[1]《原儒.原内圣第四》,卷六,第738页
[1]《乾坤衍》,卷七,第421页
[2]《体用论·赘语》,卷七,第5页
[3]同上
[4]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·与张君》,卷三,第543-544页
[5]马一浮:《泰和会语·论六艺统摄于一心》,出自刘梦溪主编,(中国现代学术经典)《马一浮卷》,河北教育出版社,1996年8月,第28页
[1]同上,第29页
[2]同上,第35页
[3]《乾坤衍》,卷七,第468页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·答问难》,卷三,第526页
[2]《体用论》,卷七,第21-23页
[1]周敦颐:《周子通书·诚上》第一章,上海古籍出版社,2000年
[2]《朱子语类》卷九十四,程端蒙录,中华书局1986年版
[3]智旭:《周易禅解》,上海古籍出版社,2006年4月
[4]叶适:习学记言序目,北京:中华书局,1977年,第40页
[5]胡煦:《周易函书别集》(卷五),四库全书(第48册),上海:上海古籍出版社,1987年
[6]贺麟:《论熊十力哲学》,《熊十力全集》附卷(上),第667页。
[1]《十力语要·卷三·答周通旦》,卷四,第371页
[2]《熊十力论文书札·重印周易变通解序》,卷八,第271页
[1]《语录下》,《象山全集》卷三十四,北京:中华书局,1989年出版,《四库备要》第59册
[2]卷二十三《玩易窝记》,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[3]卷三十三《年谱一》,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[4]温海明:《王阳明易学略论》,《周易研究》,1998年第3期
[5]陈淳:《太极》,《北溪字义》卷下,北京:中华书局,1983年8月
[6]魏了翁:《乙酉上殿札事三》,《鹤山大全文集》卷十六,四库全书本
[1]魏了翁:《奏议》,同上书卷十五
[2]《传习录》薛综录,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[3]《十力语要·与贺昌群》(1947年),卷四,第267页
[4]《尊闻录·附录熊先生手札——答友人》,卷一,第665页
[1]《新唯识论(文言文本)》,卷二,第249页
[2]同上,第251页
[3]朱熹:《周易本义·系辞上传第五》,北京:中国书店,1987年10月,第366页
[4]同上,第367页
[1]来知德:《易经来注图解》(郑灿订正),成都:巴蜀书社,1989年
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第977页
[3]同上,第978页
[1]同上,第978页
[2]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第350页
[3]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第351页
[4]同上,第352页
[1]关于熊氏易学宇宙论,在第三章乾元生成论中有具体的展开。
[2]《乾坤衍》,卷七,第237-239页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第249页
[2]牟宗三:《五十自述》,桂林:广西师范大学出版社,2005
[1]此观点得益于林安梧先生《熊十力<新唯识论>中体用哲学的思考支点》,《国际佛学研究年刊》,第二期,1992年12月
[1]《阳明全书》,卷六,《答季明德》,上海:中华书局,四库备要本
[1]《原儒》,卷六,第454页
[2]《新唯识论(语体本)》,卷三,第13页
[3]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第87页
[4]《体用论》,卷七,第105页
[1]《语录上》,《象山全集》卷三十四,北京:中华书局,1989年出版,《四库各要》第59册
[2]蒙培元:《理学范畴系统》,人民出版社,1989年7月,第21页
[3]《乾坤衍》,卷七,第466-467页
[1]《乾坤衍》,卷七,第335页
[2]同上,第349页
[1]《新唯识论·删定记(删定本)》,卷六,第17页
[2]同上,第18页
[3]《体用论·明变》,卷七,第27页
[4]《明心篇》,卷七,第249页
[5]《乾坤衍》,卷七,第279、291、305
[1]《原儒·原内圣第四》,卷六,第631页
[2]同上,第671页
[3]《晋书.王衍传》,中华书局,1974年11月
[1]郭象:《庄子注》,(清)郭庆藩:《庄子集释》,中华书局,1961年
[2]《乾坤衍》,卷七,第587-588页。
[3]参看张世英著《天人之际——中西哲学的困惑与选择》,人民出版社,1995年5月,第52页
[4]《乾坤衍》,卷七,第587-588页。
[5]《熊十力论文书札·与郭沫若》,卷八,第697页
[1]《乾坤衍》,卷七,第396页
[2]《饮冰室合集》(文集之四十一),北京:中华书局,1989年影印版,第81-82页
[3]《军人精神教育》,《孙中山全集》第三卷,北京:中华书局,1986年版
[1]《道德自我之建立》,重庆:中华书局,1994年版,第139、176页
[2]参贺麟:《哲学和哲学史论文集》,北京:商务印书馆,第131页
[1]冯友兰:《新知言》第六章《新理学的方法》,《全集》第五卷,郑州:河南人民出版社,2001年1月第二版,第230页
[2]《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第433页
[3]《读智论钞》,卷四,第628页
[4]《十力论学语辑略(一九三五年·答某君》,卷二,第258页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第953页
[2]《读经示要·第一讲 经为常道不可不读》,卷三,第574页
[3]《乾坤衍》,卷七,第511页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第981-982页
[2]马一浮:《濠上杂著·<太极图说>赘言》,刘梦溪主编:《中国现代学术经典》(马一浮卷),石家庄:河北教育出版社,1996年8月
[1]《破破新唯识论·破破计》,卷二,第191-195页
[2]《佛家名相通释·种子》,卷二,第379页
[3]《乾坤衍》,卷七,第398页
[1]《原儒·原内圣》,卷七,第648页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第316页
[2]《乾坤衍》,卷七,第396页
[3]新唯识论(语体文本,一九四四年)·唯识上》,卷三,第105
[4]《存斋随笔》,卷七,第687页
[5]《中国历史讲话》,卷二,第680页
[1]方东美:《生生之德》,台湾黎明文化事业公司1982年版,第153页
[1]《体用论·成物》,卷七,第132页
[3]《体用论·成物》,卷七,第323页
[1]同上,第147页
[2]同上,第152页。
[3]《乾坤衍》,卷六,第427页
[1]《十力语要·卷三·答牟宗三》,卷四,第359页
[1]见《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第445-446页
[2]参见牟先生之《中国哲学十九讲》、《现象与物自身》、《心体与性体》、《佛性与般若》等著作.
[3]《十力语要·卷三·答郦衡叔》,卷四,第328页
[1]《十力语要·卷二·韩裕文记》,卷四,第274页
[2]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第306页
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第571页
[2]方东美:《中国人的宇宙论的精义》,见蒋保国、周亚洲主编的《生命理想与文化类型——方东美新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版,第156-157页。
[1]方东美:《生生之德》,台湾黎明文化事业公司1982年版,第289-290页
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》卷三,第573页
[3]《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第448页
[4]《十力语要初续·纪念北京大学五十年并为林宰平祝嘏》,卷五,第23页
[5]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》卷三,第573页
[6]可参见杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》(修订本),北京:人民出版社,1997年,第404-405页
[1]参见唐君毅:《中国哲学原论·原性篇》,北京:中国社会科学出版社,2005年1月,第88页
[2]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社1999年,第28页
[3]《乾坤衍》,卷七,第462页
[4]《孟子·告子上》,杨伯峻译注本,北京:中华书局,1980年版
[1]《乾坤衍》,卷七,第476页
[2]《原儒》,卷六,第328页
[3]《读经示要·第二讲读经应取之态度》卷三,第784页
[4]《原儒·原内圣第四》,卷六,第567-568页
[1]同上
[2]《原儒·原内圣第四》,卷六,第567-569页
[1]《明心篇》,卷七,第240页
[1]《熊十力论文书札·论不朽书》,卷八,第114页
[1]牟宗三:《现象与物自身》,台湾学生书局1996年版,第96页
[2]冯友兰《中国哲学史》,北京:中华书局1984年版,第11页
[3]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社,1999年,第145页
[1]《明心篇》,卷七,第227-228页
[2]《尊闻录》,卷一,第610-611页
[3]《新唯识论(文言文本)·明心》上,卷二,第84页
[4]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社1999年,第263页
[5]《明心篇》,卷七,第165页
[1]《熊十力论文书札·答牟宗三问格物致知书》,卷八,第292页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)明心下》,卷三,第463-466页
[2]参看龙佳解:《中国人文主义新论:评当代新儒家的传统文化诠释》,长沙:湖南大学出版社,2001年6月
[1]《明心篇》,卷七,第272页
[2]《宋元学案》卷十三,《明道学案》(上),北京:中华书局,1986年
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第172页
[1]《明心篇》,卷七,第221页,第225页
[2]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》卷三,第732-733页
[3]《明心篇》,卷七,第227页
[4]同上
[1]《明心篇》,卷七,第255页
[1](《十力语要初续·答某生》,卷五,第59页
[2]牟宗三:《中国哲学的特质》,上海:上海古籍出版社,1997年版,第44页
[1]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第575-576页
[2]《读经示要·第三讲略说六经大义》,卷三,第932页
[3]《十力语要·印行十力丛书记》,卷四,第11-12页
[4]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·明心上》,卷三,第398页
[5]《读经示要·第三讲略说六经大义》,卷三,第948页
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第949页
[1]《明心篇》,卷七,第210页
[1]《明心篇》,卷七,第304页
[2]郭齐勇:《熊十力思想研究》,天津:天津人民出版社,1993年,第260页
[3]《读经示要·第二讲读经应取之态度》卷三,第726-727页
[1]同上
[2]《论六经》,卷五,第677页
[3]《原儒》,卷六,第464页
[1]《新唯识论》(语体文本),卷六,第261页
[1]《明心篇》,卷七,第239,42页
[2]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第571页
[1]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第572页
[2]牟宗三:《周易哲学演讲录》,华东师范大学出版社,2004年5月,第4页
[3]《原儒》,卷六,第457页
[4]冯友兰:《贞元六书》,上海:华东师范大学出版社,1996年,第864页
[1]冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年第二版,第295页
[2]《明心篇》,卷七,第209页
[3]徐复观:《中国人性论史》(先秦篇),上海古籍出版社2001年版,第190页。
[1]《原儒》,卷六,第490页
[2]周立升,传承与开新——现代新儒家易学思想探论《齐鲁文化研究》第三辑,山东文艺出版社2004年版.
[1]马一浮:《泰和会语·论六艺统摄于一心》,出自刘梦溪主编,(中国现代学术经典)《马一浮卷》,河北教育出版社,1996年8月,第12页
[2]方东美:《原始儒家思想之因袭及创造》,见蒋保国、周亚洲主编的《生命理想与文化类型——方东美新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版,第427页。
[3]《乾坤衍》,卷七,第340页
[1]徐复观:《儒家对中国历史命运挣扎之例》,出自《新儒家学案》(下册),北京:中国社会科学出版社,1996年
[2]《新唯识论(壬辰删定本)·删定记》,卷六,第21页
[3]《原儒·附录·六经是孔子晚年定论》,卷六,第775页
[1]《乾坤衍》,卷七,第645页
[2]同上,第672页
[1]《原儒·原外王第三》,卷六,第463页
[2]同上,第475页
[3]《十力论学语辑略(一九三五年)·答谢石麟》,卷二,第282页
[4]见房德龄:《康有为与孔教运动》,《北京师范大学学报》1988年第6期。
[1]参阅林忠军教授《从诠释学审视中国古代易学》,《文史哲》,2003年第4期,第71页
[2]参看路新生先生有新作《中国近三百年疑吉思潮研究》,上海:上海人民出版社,2001年
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第569页
[2]《陆九渊集》卷十五、三十五、一、三十四、三十六,北京:中华书局,1980年1月
[3]《杨氏易传》,卷九,《四库全书》本
[4]杨简:《慈湖遗书》,卷七,《四库全书》本
[5]《阳明全书》卷七,上海:中华书局,四库备要本
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第567页
[2]以“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”为孔子解易原则的提法出自林忠军教授,见其论文《从帛书<易传>看孔子易学解释及其转向》,《北京大学学报》(社会科学版),2007(3)。
[3]《存斋随笔》,卷七,第685页
[4]《读经示要·自序》,卷三,第556页
[1]吕澂文见《辨佛学根本问题》,《中国哲学》第11辑,人民出版社1984年1月;梁漱溟文见《读熊著各书书后》,《勉仁斋读书录》,人民日报出版社,1988年6月
[2]梁漱溟:《东西文化及其哲学·序文》,《梁漱溟全集》,济南:山东人民出版社,1989年,卷一,第540页
[1]《破破唯识论》,卷二,第156页
[2]方东美《与熊子贞先生论佛学书》,FJS卷,第131页
[3]《十力语要·卷一·附录传文六首誌一首》,卷四,第153-154页
[4]《乾坤衍》,卷七,第344页
[1]《十力论学语辑略(一九三五年)·与张申府》,卷二,第226-227页
[2]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第136-137页
[1]参见方东美:《华严宗哲学》(下册),台北黎明文化事业公司,1981年版,第65页,转引自李安泽:《方东美华严哲学理境探赜》,《世界弘明哲学季刊》,1999年12月号
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第560页
[3]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第179页
[4]《存斋随笔·略释十二缘生》,卷七,第748页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第200-201页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第955页
[3]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》卷三,第796页
[4]《体用论·佛法下》,卷七,第99-101页
[5]滕复编撰《马浮学案·马一浮新儒学资料选辑》中《致金香岩先生》,载方克立、李锦全主编《现代新儒家学案》,第968页,中国社会科学出版社,1995年9月版
[6]《新唯识论(文言文本),卷二,第8-9页
[1]《原儒·原内圣第四》,卷六,第728页
[2]智旭:《周易禅解·坤·彖》,《<周易禅解>疏论》,上海:上海古籍出版社,2006年4月
[3]同上,《乾·彖》
[1]吴汝钧,《当代中国哲学》(一),《鹅湖》月刊,台北,一九九零年第一期
[1]可参见马一浮的《复性书院讲录》,金岳麟的《论道》,冯友兰的《新理学》,方东美的《哲学三慧》、《生生之德》,牟宗三的《周易的自然哲学与道德函义》等。
[2]滕复《马一浮》,见方克立主编《现代新儒家人物与著作》,南开大学出版社,1995,第96页
[4]《乾坤衍》,卷七,第620页
[1]参阅颜炳罡.《熊十力易学思想探微》.《周易研究》.1990(2)
[2]《泰和会语·论西来学术亦统于六艺》,滕复《马一浮》,见方克立主编《现代新儒家人物与著作》,南开大学出版社,1995年
[3]《体用论》,卷七,第14-15页
[1]《新唯识论(语体文本)·印行十力丛书记》,卷三,第4页
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第572-573页
[3]贺麟:《五十年来的中国哲学》,北京:商务印书馆,2002年版,第12页。
[4]见张汝伦:《近代中国形而上学的困境》,《原道》第三辑,北京:中国广播电视出版社,北京:1996年版
[1]《心书》,卷一,第5页
[2]成中英在《论易之五义与易的本体世界》一文中的提法,见《易学本体论》,北京大学出版社,2006年9 月
[1]林安梧,《从牟宗三到熊十力再上溯王船山的哲学可能——后新儒学的思考向度》,《鹅湖月刊》27:7(2002),页19
[2]《中庸》卷二,《四书训义》卷二中,《船山全书》,长沙:岳麓书社,1991年
[1]贺麟:《五十年来的中国哲学》,北京:商务印书馆,2002年,第13页
[2]牟宗三:《生命的学问》,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第115页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第328页
[2]杨明,《现代儒学重构研究》,南京:南京大学出版社,2002年5月,第100页
《熊十力全集》.武汉:湖北教育出版社.2001.
《易经》.《论语》.《孟子》.《老子》.《庄子》(四库全书本)
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郭齐勇.《熊十力及其哲学》.北京:中国展望出版社.1985
郭齐勇.《熊十力思想研究》.天津:天津人民出版社.1993
郭齐勇.《天地间一个读书人——熊十力传》.上海:上海文艺出版社.1994
郭美华.《熊十力本体论哲学研究》(儒道释博士论文丛书).四川:巴蜀书社.2004.11
贺麟.《五十年来的中国哲学》.北京:商务印书馆.2002
黄克剑.《挣扎中的儒学:论海峡彼岸的新儒学思想》.福州:海峡文艺出版社.1995.2.
郑家栋.《本体与方法——从熊十力到牟宗三》.沈阳:辽宁大学出版社.1992
宋志明.《熊十力评传》.南昌:百花洲文艺出版社.1993
宋志明.《现代新儒家研究》.北京:中国人民大学出版社.1991
张庆熊.《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》.上海:上海人民出版社.1995
丁为祥.《熊十力学术思想评传》.北京:北京图书馆出版社.1999
杨庆中.《二十世纪中国易学史》.北京:人民出版社.2000
李清良.《熊十力陈寅恪钱钟书阐释思想研究》(静一学术论丛).北京:中华书局.2007.4
张光成.《中国现代哲学的创生原点——熊十力体用思想研究》.上海:上海文艺出版社.2002
杨国荣.《王学通论——从王阳明到熊十力》.上海:三联书店.1990
萧萐父、郭齐勇编.《玄圃论学集——熊十力生平与学术》.北京:三联书店.1990
周立升.《传承与开新——现代新儒家易学思想探论》.《齐鲁文化研究》第三辑.山东文艺出版社2004年版.第73-82页
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[2]贺麟:《儒家思想的新开展》(1941年),出自《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年
[3]同上
[4]《心书》,卷一,第7页
[1]熊十力:《新唯识论》,北京:中华书局,1999年1月
[2]熊十力:《体用论》,北京:中华书局,1994年版
[3]熊十力:《读经示要》,北京:中国人民大学出版社,2006年3月
[4]萧萐父、汤一介主编,北京:中华书局,1985年
[5]黄克剑等编,北京:群言出版社,1993年12月
[6]郭齐勇著,北京:中国社会科学出版社,1995年9月
[7]郭齐勇编,北京:中国广播电视出版社,1996年
[8]《熊十力全集》由萧萐父、郭齐勇教授任正副主编,由王守常、景海锋等大批学者参与其中,湖北教育出版社2001年8月出版
[1]郭齐勇:《熊十力思想研究》,天津:天津人民出版社,1993年版
[2]景海峰:《熊十力》,台北:东大图书公司,1991年版
[3]郑家栋:《本体与方法——从熊十力到牟宗三》,沈阳:辽宁大学出版社,1992年版
[4]颜炳罡:《当代新儒学引论》,北京:北京图书馆出版社,1998年1月
[5]颜炳罡:《熊十力易学思想探微》,《周易研究》,1990年第2期
[1]郑炳硕:《熊十力之<周易>新诠释与儒学复兴》,《周易研究》,2002年第6期
[2]郭齐勇:《现代新儒家的易学思想论纲》,《周易研究》,2004年第4期
[3]邓秀梅:《论熊十力先生的易学思想》,《华梵人文学报》,第三期,2004年6月,第125-164页
[4]赖贤宗:《易学体用论的反思——熊十力易学诠释的思想发展及其会通易学与佛学的一些考察》,第二届国际易学与现代文明学术研讨会(2005年11月27日30日,中国台湾:台南)提交论文
[5]任俊华:《易学与儒学》,北京:中国书店,2001年3月
[6]余敦康:《易学今昔》,桂林:广西师范大学出版社,2005年6月
[7]林世荣:《熊十力春秋外王学研究》,台湾中央大学中文研究所博士论文,1999
[8]见冯著《〈新唯识论〉的“翕辟成变”义和“性修不二”说》,收入《玄圃论学集》,北京:三联书店,1990年2月。
[1]吕希晨、郑家栋:《熊十力辩证法思想浅析》,同上,第244页
[2]成中英:《综论现代中国新儒家哲学的界定与评价问题》,同上,第177页
[3]景海峰:《略论熊十力哲学思想的演变和形成》,同上,第276页
[4]杨庆中:《二十世纪中国易学史》,北京:人民出版社,2000年2月,第156页
[5]同上,第159页
[6]高瑞泉:《易理诠释与哲学创造:以熊十力为例》,《周易研究》,2002年第2期
[7]李清良:《熊十力陈寅恪钱钟书阐释思想研究》(静一学术论丛),中华书局,2007年4月
[1]《新唯识论(语体文本)·转变》,卷三,第96页
[2]《新唯识论(语体文本)·初印上中卷序言》,卷三,第5页
[3]《原儒》,卷六,第326页
[4]《读经示要·略说六经大义》,卷三,第916页
[1]《新唯识论(删定本)·删定记》,第六卷,第16页。
[1]《乾坤衍·自序》,卷七,第333-334页
[2]《乾坤衍·广义》,卷七,第504页
[3]《乾坤衍·咱序》,卷七,第333页
[4]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第881-882页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第898页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第881-882页
[4]《乾坤衍·广义》,卷七,第504页
[5]《乾坤衍·广义》,卷七,第497页
[6]《十力论学语辑略(一九三五年)·与刘生》,卷二,第323-326页
[2]《十力论学语辑略(一九三五年)·与刘生》,卷二,第323-326页
[1]方东美:《中国哲学之精神及其发展》第三章,见《方东美集》,北京:群言出版社1993年版,第271页
[2]顾炎武:《日知录》卷三十二“元”条,《日知录集释》,(清)黄汝成集释,上海古籍出版社,1985年6月
[1]《尊闻录》,卷一,第625页
[2]《新唯识论(语体文本)·答问难》,卷三,第499页
[3]《慈湖先生遗书》(四库全书本),卷七
[4]《杨氏易传》(四库全书本),卷一
[5]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第957-958页
[6]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》,卷三,第840-841页
[7]王夫之:《周易内传发例》,上海:上海古籍出版社,1995年
[8]王夫之:《周易内传》卷五,上海:上海古籍出版社,1995年
[1]《乾坤衍·第二分 广义》,卷七,第45页
[1]《乾坤衍》,卷七,第523页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第959页
[2]此说见《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第887页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第898页
[2]同上,第933页
[1]同上,第934页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第934页
[3]《读智论钞》,卷四,第620页
[1]《新唯识论》,卷三,第435页
[1]胡煦:《周易函书约存》(卷首中),四库全书(第48册),上海:上海古籍出版社,1987年
[1]李鼎祚:《周易集解》卷十四,(清)李道平:《周易集解纂疏》本,北京:中华书局,1994年
[2]同上,卷十五
[3]同上,卷八
[4]《原儒·原内圣第四》,卷六,第741页
[1]《原儒.原内圣第四》,卷六,第738页
[1]《乾坤衍》,卷七,第421页
[2]《体用论·赘语》,卷七,第5页
[3]同上
[4]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·与张君》,卷三,第543-544页
[5]马一浮:《泰和会语·论六艺统摄于一心》,出自刘梦溪主编,(中国现代学术经典)《马一浮卷》,河北教育出版社,1996年8月,第28页
[1]同上,第29页
[2]同上,第35页
[3]《乾坤衍》,卷七,第468页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·答问难》,卷三,第526页
[2]《体用论》,卷七,第21-23页
[1]周敦颐:《周子通书·诚上》第一章,上海古籍出版社,2000年
[2]《朱子语类》卷九十四,程端蒙录,中华书局1986年版
[3]智旭:《周易禅解》,上海古籍出版社,2006年4月
[4]叶适:习学记言序目,北京:中华书局,1977年,第40页
[5]胡煦:《周易函书别集》(卷五),四库全书(第48册),上海:上海古籍出版社,1987年
[6]贺麟:《论熊十力哲学》,《熊十力全集》附卷(上),第667页。
[1]《十力语要·卷三·答周通旦》,卷四,第371页
[2]《熊十力论文书札·重印周易变通解序》,卷八,第271页
[1]《语录下》,《象山全集》卷三十四,北京:中华书局,1989年出版,《四库备要》第59册
[2]卷二十三《玩易窝记》,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[3]卷三十三《年谱一》,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[4]温海明:《王阳明易学略论》,《周易研究》,1998年第3期
[5]陈淳:《太极》,《北溪字义》卷下,北京:中华书局,1983年8月
[6]魏了翁:《乙酉上殿札事三》,《鹤山大全文集》卷十六,四库全书本
[1]魏了翁:《奏议》,同上书卷十五
[2]《传习录》薛综录,王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992年
[3]《十力语要·与贺昌群》(1947年),卷四,第267页
[4]《尊闻录·附录熊先生手札——答友人》,卷一,第665页
[1]《新唯识论(文言文本)》,卷二,第249页
[2]同上,第251页
[3]朱熹:《周易本义·系辞上传第五》,北京:中国书店,1987年10月,第366页
[4]同上,第367页
[1]来知德:《易经来注图解》(郑灿订正),成都:巴蜀书社,1989年
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第977页
[3]同上,第978页
[1]同上,第978页
[2]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第350页
[3]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第351页
[4]同上,第352页
[1]关于熊氏易学宇宙论,在第三章乾元生成论中有具体的展开。
[2]《乾坤衍》,卷七,第237-239页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第249页
[2]牟宗三:《五十自述》,桂林:广西师范大学出版社,2005
[1]此观点得益于林安梧先生《熊十力<新唯识论>中体用哲学的思考支点》,《国际佛学研究年刊》,第二期,1992年12月
[1]《阳明全书》,卷六,《答季明德》,上海:中华书局,四库备要本
[1]《原儒》,卷六,第454页
[2]《新唯识论(语体本)》,卷三,第13页
[3]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第87页
[4]《体用论》,卷七,第105页
[1]《语录上》,《象山全集》卷三十四,北京:中华书局,1989年出版,《四库各要》第59册
[2]蒙培元:《理学范畴系统》,人民出版社,1989年7月,第21页
[3]《乾坤衍》,卷七,第466-467页
[1]《乾坤衍》,卷七,第335页
[2]同上,第349页
[1]《新唯识论·删定记(删定本)》,卷六,第17页
[2]同上,第18页
[3]《体用论·明变》,卷七,第27页
[4]《明心篇》,卷七,第249页
[5]《乾坤衍》,卷七,第279、291、305
[1]《原儒·原内圣第四》,卷六,第631页
[2]同上,第671页
[3]《晋书.王衍传》,中华书局,1974年11月
[1]郭象:《庄子注》,(清)郭庆藩:《庄子集释》,中华书局,1961年
[2]《乾坤衍》,卷七,第587-588页。
[3]参看张世英著《天人之际——中西哲学的困惑与选择》,人民出版社,1995年5月,第52页
[4]《乾坤衍》,卷七,第587-588页。
[5]《熊十力论文书札·与郭沫若》,卷八,第697页
[1]《乾坤衍》,卷七,第396页
[2]《饮冰室合集》(文集之四十一),北京:中华书局,1989年影印版,第81-82页
[3]《军人精神教育》,《孙中山全集》第三卷,北京:中华书局,1986年版
[1]《道德自我之建立》,重庆:中华书局,1994年版,第139、176页
[2]参贺麟:《哲学和哲学史论文集》,北京:商务印书馆,第131页
[1]冯友兰:《新知言》第六章《新理学的方法》,《全集》第五卷,郑州:河南人民出版社,2001年1月第二版,第230页
[2]《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第433页
[3]《读智论钞》,卷四,第628页
[4]《十力论学语辑略(一九三五年·答某君》,卷二,第258页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第953页
[2]《读经示要·第一讲 经为常道不可不读》,卷三,第574页
[3]《乾坤衍》,卷七,第511页
[1]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第981-982页
[2]马一浮:《濠上杂著·<太极图说>赘言》,刘梦溪主编:《中国现代学术经典》(马一浮卷),石家庄:河北教育出版社,1996年8月
[1]《破破新唯识论·破破计》,卷二,第191-195页
[2]《佛家名相通释·种子》,卷二,第379页
[3]《乾坤衍》,卷七,第398页
[1]《原儒·原内圣》,卷七,第648页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第316页
[2]《乾坤衍》,卷七,第396页
[3]新唯识论(语体文本,一九四四年)·唯识上》,卷三,第105
[4]《存斋随笔》,卷七,第687页
[5]《中国历史讲话》,卷二,第680页
[1]方东美:《生生之德》,台湾黎明文化事业公司1982年版,第153页
[1]《体用论·成物》,卷七,第132页
[3]《体用论·成物》,卷七,第323页
[1]同上,第147页
[2]同上,第152页。
[3]《乾坤衍》,卷六,第427页
[1]《十力语要·卷三·答牟宗三》,卷四,第359页
[1]见《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第445-446页
[2]参见牟先生之《中国哲学十九讲》、《现象与物自身》、《心体与性体》、《佛性与般若》等著作.
[3]《十力语要·卷三·答郦衡叔》,卷四,第328页
[1]《十力语要·卷二·韩裕文记》,卷四,第274页
[2]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·成物》,卷三,第306页
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第571页
[2]方东美:《中国人的宇宙论的精义》,见蒋保国、周亚洲主编的《生命理想与文化类型——方东美新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版,第156-157页。
[1]方东美:《生生之德》,台湾黎明文化事业公司1982年版,第289-290页
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》卷三,第573页
[3]《十力语要·卷三·王凖记语》,卷四,第448页
[4]《十力语要初续·纪念北京大学五十年并为林宰平祝嘏》,卷五,第23页
[5]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》卷三,第573页
[6]可参见杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》(修订本),北京:人民出版社,1997年,第404-405页
[1]参见唐君毅:《中国哲学原论·原性篇》,北京:中国社会科学出版社,2005年1月,第88页
[2]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社1999年,第28页
[3]《乾坤衍》,卷七,第462页
[4]《孟子·告子上》,杨伯峻译注本,北京:中华书局,1980年版
[1]《乾坤衍》,卷七,第476页
[2]《原儒》,卷六,第328页
[3]《读经示要·第二讲读经应取之态度》卷三,第784页
[4]《原儒·原内圣第四》,卷六,第567-568页
[1]同上
[2]《原儒·原内圣第四》,卷六,第567-569页
[1]《明心篇》,卷七,第240页
[1]《熊十力论文书札·论不朽书》,卷八,第114页
[1]牟宗三:《现象与物自身》,台湾学生书局1996年版,第96页
[2]冯友兰《中国哲学史》,北京:中华书局1984年版,第11页
[3]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社,1999年,第145页
[1]《明心篇》,卷七,第227-228页
[2]《尊闻录》,卷一,第610-611页
[3]《新唯识论(文言文本)·明心》上,卷二,第84页
[4]牟宗三:《心体与性体》(上),上海:上海古籍出版社1999年,第263页
[5]《明心篇》,卷七,第165页
[1]《熊十力论文书札·答牟宗三问格物致知书》,卷八,第292页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)明心下》,卷三,第463-466页
[2]参看龙佳解:《中国人文主义新论:评当代新儒家的传统文化诠释》,长沙:湖南大学出版社,2001年6月
[1]《明心篇》,卷七,第272页
[2]《宋元学案》卷十三,《明道学案》(上),北京:中华书局,1986年
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第172页
[1]《明心篇》,卷七,第221页,第225页
[2]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》卷三,第732-733页
[3]《明心篇》,卷七,第227页
[4]同上
[1]《明心篇》,卷七,第255页
[1](《十力语要初续·答某生》,卷五,第59页
[2]牟宗三:《中国哲学的特质》,上海:上海古籍出版社,1997年版,第44页
[1]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第575-576页
[2]《读经示要·第三讲略说六经大义》,卷三,第932页
[3]《十力语要·印行十力丛书记》,卷四,第11-12页
[4]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·明心上》,卷三,第398页
[5]《读经示要·第三讲略说六经大义》,卷三,第948页
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第949页
[1]《明心篇》,卷七,第210页
[1]《明心篇》,卷七,第304页
[2]郭齐勇:《熊十力思想研究》,天津:天津人民出版社,1993年,第260页
[3]《读经示要·第二讲读经应取之态度》卷三,第726-727页
[1]同上
[2]《论六经》,卷五,第677页
[3]《原儒》,卷六,第464页
[1]《新唯识论》(语体文本),卷六,第261页
[1]《明心篇》,卷七,第239,42页
[2]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第571页
[1]《中国哲学与西洋科学》,卷四,第572页
[2]牟宗三:《周易哲学演讲录》,华东师范大学出版社,2004年5月,第4页
[3]《原儒》,卷六,第457页
[4]冯友兰:《贞元六书》,上海:华东师范大学出版社,1996年,第864页
[1]冯友兰:《中国哲学简史》,北京:北京大学出版社,1996年第二版,第295页
[2]《明心篇》,卷七,第209页
[3]徐复观:《中国人性论史》(先秦篇),上海古籍出版社2001年版,第190页。
[1]《原儒》,卷六,第490页
[2]周立升,传承与开新——现代新儒家易学思想探论《齐鲁文化研究》第三辑,山东文艺出版社2004年版.
[1]马一浮:《泰和会语·论六艺统摄于一心》,出自刘梦溪主编,(中国现代学术经典)《马一浮卷》,河北教育出版社,1996年8月,第12页
[2]方东美:《原始儒家思想之因袭及创造》,见蒋保国、周亚洲主编的《生命理想与文化类型——方东美新儒学论著辑要》,中国广播电视出版社1992年版,第427页。
[3]《乾坤衍》,卷七,第340页
[1]徐复观:《儒家对中国历史命运挣扎之例》,出自《新儒家学案》(下册),北京:中国社会科学出版社,1996年
[2]《新唯识论(壬辰删定本)·删定记》,卷六,第21页
[3]《原儒·附录·六经是孔子晚年定论》,卷六,第775页
[1]《乾坤衍》,卷七,第645页
[2]同上,第672页
[1]《原儒·原外王第三》,卷六,第463页
[2]同上,第475页
[3]《十力论学语辑略(一九三五年)·答谢石麟》,卷二,第282页
[4]见房德龄:《康有为与孔教运动》,《北京师范大学学报》1988年第6期。
[1]参阅林忠军教授《从诠释学审视中国古代易学》,《文史哲》,2003年第4期,第71页
[2]参看路新生先生有新作《中国近三百年疑吉思潮研究》,上海:上海人民出版社,2001年
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第569页
[2]《陆九渊集》卷十五、三十五、一、三十四、三十六,北京:中华书局,1980年1月
[3]《杨氏易传》,卷九,《四库全书》本
[4]杨简:《慈湖遗书》,卷七,《四库全书》本
[5]《阳明全书》卷七,上海:中华书局,四库备要本
[1]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第567页
[2]以“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”为孔子解易原则的提法出自林忠军教授,见其论文《从帛书<易传>看孔子易学解释及其转向》,《北京大学学报》(社会科学版),2007(3)。
[3]《存斋随笔》,卷七,第685页
[4]《读经示要·自序》,卷三,第556页
[1]吕澂文见《辨佛学根本问题》,《中国哲学》第11辑,人民出版社1984年1月;梁漱溟文见《读熊著各书书后》,《勉仁斋读书录》,人民日报出版社,1988年6月
[2]梁漱溟:《东西文化及其哲学·序文》,《梁漱溟全集》,济南:山东人民出版社,1989年,卷一,第540页
[1]《破破唯识论》,卷二,第156页
[2]方东美《与熊子贞先生论佛学书》,FJS卷,第131页
[3]《十力语要·卷一·附录传文六首誌一首》,卷四,第153-154页
[4]《乾坤衍》,卷七,第344页
[1]《十力论学语辑略(一九三五年)·与张申府》,卷二,第226-227页
[2]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第136-137页
[1]参见方东美:《华严宗哲学》(下册),台北黎明文化事业公司,1981年版,第65页,转引自李安泽:《方东美华严哲学理境探赜》,《世界弘明哲学季刊》,1999年12月号
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第560页
[3]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第179页
[4]《存斋随笔·略释十二缘生》,卷七,第748页
[1]《新唯识论(语体文本,一九四四年)·功能》,卷三,第200-201页
[2]《读经示要·第三讲 略说六经大义》,卷三,第955页
[3]《读经示要·第二讲 读经应取之态度》卷三,第796页
[4]《体用论·佛法下》,卷七,第99-101页
[5]滕复编撰《马浮学案·马一浮新儒学资料选辑》中《致金香岩先生》,载方克立、李锦全主编《现代新儒家学案》,第968页,中国社会科学出版社,1995年9月版
[6]《新唯识论(文言文本),卷二,第8-9页
[1]《原儒·原内圣第四》,卷六,第728页
[2]智旭:《周易禅解·坤·彖》,《<周易禅解>疏论》,上海:上海古籍出版社,2006年4月
[3]同上,《乾·彖》
[1]吴汝钧,《当代中国哲学》(一),《鹅湖》月刊,台北,一九九零年第一期
[1]可参见马一浮的《复性书院讲录》,金岳麟的《论道》,冯友兰的《新理学》,方东美的《哲学三慧》、《生生之德》,牟宗三的《周易的自然哲学与道德函义》等。
[2]滕复《马一浮》,见方克立主编《现代新儒家人物与著作》,南开大学出版社,1995,第96页
[4]《乾坤衍》,卷七,第620页
[1]参阅颜炳罡.《熊十力易学思想探微》.《周易研究》.1990(2)
[2]《泰和会语·论西来学术亦统于六艺》,滕复《马一浮》,见方克立主编《现代新儒家人物与著作》,南开大学出版社,1995年
[3]《体用论》,卷七,第14-15页
[1]《新唯识论(语体文本)·印行十力丛书记》,卷三,第4页
[2]《读经示要·第一讲经为常道不可不读》,卷三,第572-573页
[3]贺麟:《五十年来的中国哲学》,北京:商务印书馆,2002年版,第12页。
[4]见张汝伦:《近代中国形而上学的困境》,《原道》第三辑,北京:中国广播电视出版社,北京:1996年版
[1]《心书》,卷一,第5页
[2]成中英在《论易之五义与易的本体世界》一文中的提法,见《易学本体论》,北京大学出版社,2006年9 月
[1]林安梧,《从牟宗三到熊十力再上溯王船山的哲学可能——后新儒学的思考向度》,《鹅湖月刊》27:7(2002),页19
[2]《中庸》卷二,《四书训义》卷二中,《船山全书》,长沙:岳麓书社,1991年
[1]贺麟:《五十年来的中国哲学》,北京:商务印书馆,2002年,第13页
[2]牟宗三:《生命的学问》,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第115页
[1]《新唯识论(语体文本)》,卷三,第328页
[2]杨明,《现代儒学重构研究》,南京:南京大学出版社,2002年5月,第100页
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