体育作为教化之源
摘要
体育是生命自身的保育,它直接与个体生命的福祉相关,其作为德育、智育的前提,目的不仅仅是职业的培养,而是指向国民大众,负担的是神圣的社会职责。然而在现实中,身体活动作为自然完整的生命表现形式,被人为物化,对生命意义的渴望被降低为技术性追求,教化的空间被窄化。在此情况下,重新回到起源意义上的体育,寻找体育最根本性的理解,挖掘本源性体育之于教化的启示性意义,从而为体育和教育的研究敞开新的思考空间,就显得非常有意义。
论文回到西方文明的源头古希腊,从古希腊体育的起源神话开始,分析了古希腊体育起源的观念背景,以及其在本源性的意义上与教化的一体性；接下来,论文追寻了在古希腊体育发展的历程中基于起源信仰所形成的贵族德性传统、泛城邦赛会传统和城邦体育馆传统,以及随之形成的以体育、音乐和修辞(或哲学)为中心建构的特殊的教化目标和教育体系；然后,论文分析了古希腊由于起源性信仰的失落而产生的教化分裂局面,并分析了古希腊哲学家如何通过重新理解基于起源意义上的自然秩序,在逻各斯之中重建了基于生命整全性发展的、以体育音乐和哲学为基础的教化体系。
论文认为,古希腊体育源于古希腊人对于自然之秩序性的确信,以及对生命法则乃是基于在苦难中感受美好的理解。敬畏生命的内在目的性,发展自然生命的强而有力,是古希腊人体育的核心价值,也是古希腊教化之德性理想的关键。正是古希腊对于秩序之神圣起源的不断追溯和对德性的追求,推动了古希腊数百年来体育以及体育思想的发展。
该研究给我们留下以下启示：第一,作为教化核心价值的德性,乃是源自自然生命内在秩序的发展；第二、教化的途径乃是生命的参与性；第三,体育乃是作为生命整体参与世界获取意义的一种方式。在此意义上,体育乃是作为教化的重要源头。教化不是由人为规训所限定的教化,而是源于神圣秩序起源的,指向人之卓越不断生成的教化；体育作为教化之源,不是以简单的身体竞技作为教化的出发点,而是以整体自然生命的潜在目的性作为教化的出发点。我们应该像古希腊人那样,重新回到自然生命的神圣起源之中,以理性的逻各斯来提升人的自然生命存在,使人从当下世界和身体的无穷变化之中,领会生命意义的永恒。
Physical activity is the nursing of life. It is directly related to everybody's well-being. As an antecedent of intellectual and moral education, it is not vocational training but the fundamental development of the people, and it carries the divine social responsibilities. But in reality, physical activity as a practice of the whole natural life, has been materialized, the eager for realizing the meaning of life lowered as skill pursuit, indoctrination space narrowed. In this case, returning to the original meaning of physical activity, finding out what its basic understandings should be, revealing the values of the original meaning of "physical activity" to "Paideia", and opening a larger thinking space for right-now research, thus becomes very important.
Therefore, the thesis returns to the source of western civilization——ancient Greece, analyses its myths and legends about the origin of "physical activity" which reveals the thinking background of the beginning of physical activity, and the connection between "physical activity" and "Paideia". Then it explores the developing process of ancient Greek physical activity and its three traditions----aristocratic athletic contests、Pan-city tournament and gymnasium training----during which the whole "Paideia" system has been completed including physical training, music and poetry and rhetoric(and philosophy). Next, it analyses how this special kind of "Paideia" split apart in ancient Greece, and how the philosophers reconstruct it in Logos to pursuit holistic development of the person through physical activity、music and philosophy by returning to the saint originalorder of the whole universe.
This paper believes that ancient Greek physical activity stems from the conviction of the orderliness of nature, and the understanding of life being based on the natural law from tribulation to feeling good. The awe of life's inner purpose, and the seeking for developing natural life to be strong and powerful, is the core value of the ancient Greek physical activity and the key of their Paideia pursuit----arete. It is because the ancient Greeks traced back to their original meaning of the natural order and pursued arete continually that the Greek physical activity and its ideology developed radiantly for hundreds of years.
This research gives us the following revelations:First, arete as the core value of paideia stems from the development of the inner order of the natural life; Second, the way of paideia is the participation of life; Third, physical activity is a way for natural life to participate in the world and obtain meanings. In this sense, physical activity is an important source of paideia, which does not mean athletics by itself is the goal of life but the purposiveness of the whole natural life is, nor shall it been limited by the disciplines from outer purpose but should be broadened by the natural life's original meaning promoting excellence. Thus it reveals that we shall also trace back to the divine origin of natural life, promote people's life through Logos, and help them to experience eternal through changing existence as the ancient Greeks taught us.
论文回到西方文明的源头古希腊,从古希腊体育的起源神话开始,分析了古希腊体育起源的观念背景,以及其在本源性的意义上与教化的一体性；接下来,论文追寻了在古希腊体育发展的历程中基于起源信仰所形成的贵族德性传统、泛城邦赛会传统和城邦体育馆传统,以及随之形成的以体育、音乐和修辞(或哲学)为中心建构的特殊的教化目标和教育体系；然后,论文分析了古希腊由于起源性信仰的失落而产生的教化分裂局面,并分析了古希腊哲学家如何通过重新理解基于起源意义上的自然秩序,在逻各斯之中重建了基于生命整全性发展的、以体育音乐和哲学为基础的教化体系。
论文认为,古希腊体育源于古希腊人对于自然之秩序性的确信,以及对生命法则乃是基于在苦难中感受美好的理解。敬畏生命的内在目的性,发展自然生命的强而有力,是古希腊人体育的核心价值,也是古希腊教化之德性理想的关键。正是古希腊对于秩序之神圣起源的不断追溯和对德性的追求,推动了古希腊数百年来体育以及体育思想的发展。
该研究给我们留下以下启示：第一,作为教化核心价值的德性,乃是源自自然生命内在秩序的发展；第二、教化的途径乃是生命的参与性；第三,体育乃是作为生命整体参与世界获取意义的一种方式。在此意义上,体育乃是作为教化的重要源头。教化不是由人为规训所限定的教化,而是源于神圣秩序起源的,指向人之卓越不断生成的教化；体育作为教化之源,不是以简单的身体竞技作为教化的出发点,而是以整体自然生命的潜在目的性作为教化的出发点。我们应该像古希腊人那样,重新回到自然生命的神圣起源之中,以理性的逻各斯来提升人的自然生命存在,使人从当下世界和身体的无穷变化之中,领会生命意义的永恒。
Physical activity is the nursing of life. It is directly related to everybody's well-being. As an antecedent of intellectual and moral education, it is not vocational training but the fundamental development of the people, and it carries the divine social responsibilities. But in reality, physical activity as a practice of the whole natural life, has been materialized, the eager for realizing the meaning of life lowered as skill pursuit, indoctrination space narrowed. In this case, returning to the original meaning of physical activity, finding out what its basic understandings should be, revealing the values of the original meaning of "physical activity" to "Paideia", and opening a larger thinking space for right-now research, thus becomes very important.
Therefore, the thesis returns to the source of western civilization——ancient Greece, analyses its myths and legends about the origin of "physical activity" which reveals the thinking background of the beginning of physical activity, and the connection between "physical activity" and "Paideia". Then it explores the developing process of ancient Greek physical activity and its three traditions----aristocratic athletic contests、Pan-city tournament and gymnasium training----during which the whole "Paideia" system has been completed including physical training, music and poetry and rhetoric(and philosophy). Next, it analyses how this special kind of "Paideia" split apart in ancient Greece, and how the philosophers reconstruct it in Logos to pursuit holistic development of the person through physical activity、music and philosophy by returning to the saint originalorder of the whole universe.
This paper believes that ancient Greek physical activity stems from the conviction of the orderliness of nature, and the understanding of life being based on the natural law from tribulation to feeling good. The awe of life's inner purpose, and the seeking for developing natural life to be strong and powerful, is the core value of the ancient Greek physical activity and the key of their Paideia pursuit----arete. It is because the ancient Greeks traced back to their original meaning of the natural order and pursued arete continually that the Greek physical activity and its ideology developed radiantly for hundreds of years.
This research gives us the following revelations:First, arete as the core value of paideia stems from the development of the inner order of the natural life; Second, the way of paideia is the participation of life; Third, physical activity is a way for natural life to participate in the world and obtain meanings. In this sense, physical activity is an important source of paideia, which does not mean athletics by itself is the goal of life but the purposiveness of the whole natural life is, nor shall it been limited by the disciplines from outer purpose but should be broadened by the natural life's original meaning promoting excellence. Thus it reveals that we shall also trace back to the divine origin of natural life, promote people's life through Logos, and help them to experience eternal through changing existence as the ancient Greeks taught us.
引文
1樊杰.体育作为一项青少年基本权利受到重视——美国将体育和体育教育纳入法律保障的努力[M].武汉体育学院学报,2010年12期.33.
1 Guttmann和Mandell的观点,参David Sansone, Greek athletics and the genesis of sport, University of California Press,1992.5-6.
2 David Sansone, Greek athletics and the genesis of sport, University of California Press,1992.4-6.
3 Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.176.
1参：Rudolf Steiner. A Modern Art of Education. Anthropsophic Press,2004.18-23.
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1对于“形式”和“质料”的分析,亚里士多德的观点是最为清晰而且最为典型的,在本论文第三章中将会论述。
2一行.什么是教化[EB/OL].道里书院论坛：http://daoli.getbbs.com/post/t169946.htm, 2011-4-12.
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2谢文郁.论中西哲学分化的逻辑起点一一古希腊本源论和《老子》哲学比较苏州大学学报(哲学社会科学版)1988年第1期,14.
3同上.第14页.
1Edmund Husserl.纯粹现象学通论[M].1976 KLUWER ACADEMIC PUBLISHERS B.V.香港：商务艺术馆有限公司.第3页,导论.
2 Edmund Husserl.纯粹现象学通论[M].1976 KLUWER ACADEMIC PUBLISHERS B.V.香港：商务艺术馆有限公司.第9-12页.
3李树英.教育现象学：一门新型的教育学——访教育现象学国际大师马克思.范梅南教授[J].开放教育研究.2005年6月.5.
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2陈荣华.海德格存有与时间阐释[M].国立台湾大学出版中心,2006年.第9页。陈先生认为一切存有者皆要在(“延续下去”)这个过程上,才能成为它们自己。
3海德格尔,陈嘉映、王庆节译.存在与时间[M].三联书店,1987年版,43页.
4美.约翰.杜威,王承绪译.民主主义与教育[M].北京：人民教育出版社,1990年10月版.第107页.杜威认为,在考察一个活动所给定的目的是否合理时,首先要考察的是“所指定的工作是否具有内在的连续性”,而目的的含义,则是指“有秩序的、安排好的活动,在这个活动中,秩序就是循序地完成一个过程。”
5季晓峰.“从意识经验到身体经验——梅洛一庞蒂身体现象学研究”.华东师范大学博士学位论文.2010年.
6徐献军.具身(Embodied cognition)认知论——现象学在认知科学范式转型中的作用.浙江大学博士学位论文.2007年 何静.身体意象与身体图式——具身认知研究.浙江大学博士学位论文.2009年.
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5李树英.教育现象学：一门新型的教育学——访教育现象学国际大师马克思.范梅南教授[J].开放教育研究.2005年6月.5.
1李树英.教育现象学：一门新型的教育学——访教育现象学国际大师马克思.范梅南教授[J].开放教育研究.2005年6月.第5页.
1陈村富.古希腊奥林匹克赛会考.浙江大学学报(人文社会科学版).2008年3月.第5页.
2 Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS NEW HAVEN AND LONDEN,2004.20.
3洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,第3页.
4同上.第3页.
5同上.序,第4页.
6毕会成.林间隙地：希腊古史研究的另一种可能[J].书屋2006年第8期
1樊杰.古希腊体育的哲学意蕴探析.湖南师范大学硕士学位论文,2008年.第7页
2葛利斯沃德,张文涛译.《裴德若》中神话与对话的统一[C].赫尔墨斯的计谋.刘小枫、陈少明主编.北京：华夏出版社,2005年6月.第89页.
3同上第95页.
4同上第100页.
1赵林.论希腊哲学的神话渊源[J].学术月刊,1999年第4期.46页.
2对于如何理性地分析文本达成一种较为客观的理解,让·皮埃尔·韦尔南提供了一种“结构性分析方法”,指“一种没有任何指示特征的叙事和情节,当人们观察文本如何编织,符号学领地如何被分裂时,就会明白,在文本之下并通过文本,有某种东西真的属于知性的.范围。”参：法.让·皮埃尔·韦尔南.古希腊的神话与宗教[M].北京：生活、读书、新知三联书店,2001.
3罗念生.罗念生全集(第六卷)[M].上海人民出版社,2004年版.236-237页.伊索克拉底在其演讲辞中引用了古希腊的传说,即赫拉克勒斯的子孙在逃离欧律斯透斯的进攻时,曾经向雅典求援,雅典人打败了欧律斯透斯的军队,从而使赫拉克勒斯的儿子们——后来斯巴达人的祖先——获得自由。伊索克拉底引用这个传说,是为了强调雅典相对于斯巴达的优势地位。
4耶鲁大学教授Donald Kagan.“古希腊历史简介”公开课课程系列讲座[EB/OL]. http://yvets.com/showresource-juji-560.html.2011-4-12.对此我们是否可以理解为带有批判力的相信?
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1焦文峰在其文章中分析哈贝马斯的观点并论述公共领域如何发生时,提到资本主义市民社会的形成,以及他们对于自己乃是公共权力对立面的自觉意识,使得在他们中形成了独特的对于公共权力进行讨论(批判)的领域,这就是公共领域的起源。由此看来,哈贝马斯所指出的严格意义上的公共领域乃是特定历史的产物,其有别于对于人与人之间的“公共性”而自然形成的公共空间,而是一种围绕着人为的权力体制而进行的社会参与活动。参：焦文峰.哈贝马斯的公共领域理论述评[J].江苏社会科学.2000年第4期.79.
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2洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版.
3参：王珏.大地式的存在———海德格尔哲学中的身体问题初探[J].世界哲学2009,5.在这篇文章中,作者指出海德格尔对于身体的强调从来不是单独进行的,而是放在意义的语境之中进行的。参：汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社,2006年1月.在这本书中,汪民安从哲学的角度悉数分析了尼采、福柯、哈贝马斯、德勒兹等人的的身体观,并探讨了在这些哲学家所创造的平面化的世界和空间中身体话语意义转变的这一过程,身体原有的本质性的神圣性的内涵在现代社会中被消减,身体在权力和政治维度的话语模式中,在个人身体性和集体意识形态之中被拉扯,这一点构成了汪所说的“后现代性”的基本背景。
4 Frank Schalow. The Incarnality of Being:The Earth, Animals and the Body in Heidegger's Thought. State University of New York Press, Albany.2006.
5 Samuel Todes. Body and World. The MIT Press.2001.
1目前国内有多篇博士学位论文肯定了其思想的重要性,参：季晓峰.从意识经验到身体经验——梅洛一庞蒂身体现象学研究[D].上海：华东师范大学.2010年.徐献军.具身(Embodied cognition)认知论——现象学在认知科学范式转型中的作用[D].杭州：浙江大学.2007年.何静.身体意象与身体图式——具身认知研究[D].杭州：浙江大学.2009年.
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3黄金鳞.历史、身体、国家——近代中国的身体形成(1895-1937)[M].新星出版社,2006年.
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1谢文郁.信仰和理性：一种认识论的分析[J].山东大学学报：哲学社会科学版,2008年第3期.
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1戚海燕、吴长法.古代中西方文化教育的“源”差异之比较[J].学术界,2010年8月.
2杜俊娟认为,古希腊人理解的生命的外在动力是外来的,而中国古代基于“气”的理解则表明生命的动力是内在的；古代中国体育追求的是智慧和技艺的并存,而古希腊则并不追求精神内涵。这一类型的理解在逻辑上是存在漏洞的。倘若古希腊的体育真的只是追寻外在的动力,这一外在的动力如何使得个体生命行动呢?古希腊人追求身体四肢的能力发展而不是类似中国的武术,这就表明古希腊人不寻求智慧吗?此外,蔡艺认为,中西方体育文化的主
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.85
1威廉·巴斯康.民间传说的形式.转引自：王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.90-91.
2同上.
3参考：王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.96. 收服马拉松山野牛的危险任务中,或者是到底比斯参加为拉伊俄斯举行的竞技会时被竞争者所杀。参见：郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.567.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.114
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.168
2准确的说,不应该是赛会,因为古希腊体育赛会的最初形式,往往是较为简单的竞技比赛。
3也有人将“雅典娜”译为“雅典娜”,不过译为“雅典难”更为通用,所以文中一律译为雅典娜。
4转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版 社.2008年3月.45-46
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.83
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
3王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.113-114.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄： 花山文艺出版社,1998年11月.418-419.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷) 《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.191.
2波桑尼阿斯.转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.102.
3这一划定是根据陶器图案上的特点来表明的。原始几何风格指的是几何装饰图案“首次出现”或“早期”的风格,一般指公元前1050年至公元前900年；而“几何风格”则指代其后的公元前900年-公元前700年。参：莎拉.B.波默罗伊、斯坦利.M.伯斯坦、沃尔特.唐兰、珍妮弗.托尔伯特.罗伯茨着,傅洁莹等译.古希腊政治、社会和文化史[M].上海三联书店,2010年3月.56.
4王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.133.
5参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.304.
6王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
1 《ODES OF PINDAR》 OLYMPIAN I.英译本BOHN'S CLASSICAL LIBRARY.版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:.第9页.
3郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.489.注：赫拉克勒斯的所有故事都参考自该书。
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.280.
2同上.第184-186页.
3吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356
4吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.第73-83页.
1这两则神话中都关系忒拜七大英雄,而这其中英雄都有神的血统,其中的一位,即拳击神话起源中的波吕丢克斯,乃是宙斯与凡间女人所生的儿子。此外,新生婴孩这一意象也很值得探究,赫丽生将其理解为新生仪式的反应,而宙斯的诞生本身亦是新生仪式的一种再现。
z如前所述,酒神的意象本身就具有双重性。
3古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.29.
4英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第6页.
5吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356.
1杨适.希腊哲学中的“存在”语词[J].世界哲学2004年第1期,4.
2参：包国光.古希腊的“自然”和“技术”———海德格尔对Φνσιs和τεχγη的解释[J].自然辩证法研究,2010年4月.35.
3在现代的混沌理论中,混沌并不完全指无序,而是指超越人们的秩序化和结构化理解。在本论文的前言部分有提到这一点。
1吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.191.
2古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.29-30.
3吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356
4同上.第73-83页.
1参：吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.73-83.
2参：杨适.希腊哲学中的“存在”语词[J].世界哲学2004年第1期,4-5.
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4参：樊杰.古希腊体育的哲学意蕴探析.湖南师范大学硕士学位论文,2008年.第11页.
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1古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.460.
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2同上.
4转引自：刘昌元.尼采[M].联经出版,2004.148.
1罗念生.罗念生全集(第八卷)：论古典文学[M].上海人民出版社,2004.144.
2 Graham Pont. Philosophy and Science of Music in Ancient Greece[J]. NEXUS NETWORK JOURNAL,2004 17.20-21.
3古希腊.柏拉图.郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.105.
4古希腊.柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,207.
5该图片来自古希腊早期的一块镜子的镜面图案,在图案中,阿波罗和狄俄尼索斯面对面坐在一个底座上,阿波罗手持月桂枝,狄俄尼索斯身穿长坡,二者深处狄俄尼索斯所代表的自然之中,但是二者之间有由阿波罗所代表的太阳照射。参：英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.440.
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.1-2.
2在现在保存的品达颂歌中,奥林匹亚颂歌第六首是献给少年拳击冠军Agesidamus的,赞颂了赫拉克勒斯的不朽以及他创始这一赛会的功绩,在他的NEMEAN颂歌和ISTHMIAN颂歌中,也不断提到赫拉克勒斯的功绩。参考：Pindar. ODES OF PINDAR [M].英译本 36-37. BOHN'S CLASSICAL LIBRARY.收藏,版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:
3在郑振铎的翻译和其他很多地方的翻译中,这个词被翻译为“密刻奈”,其英语单词实际上就是Mycenea,就是通常我们在哲学、文学和其他古希腊著作中所看到的“迈锡尼”。4后来由于赫拉女神的诡计,国王成为先出生的欧律斯特斯(类似赫拉克勒斯的堂兄)。参：郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石 家庄：花山文艺出版社,1998年11月.470-471.
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.475-477.
2同上,第477页.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.464.
1在《荷马史诗》中,他只在地府留下阴影,而本人则加入了永恒神的行列,在奥林波斯山上宴饮。此种说法在赫西俄德那里也有提及,参：古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.54.
2郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.471-522.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.446.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11.522.
1古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.425.
2莎拉.B.波默罗伊、斯坦利.M.伯斯坦、沃尔特.唐兰、珍妮弗.托尔伯特.罗伯茨着,傅洁莹等译.古希腊政治、社会和文化史[M].上海三联书店,2010年3月.22.
3同上.第43-44页.
4王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.480.
5王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.443.而在希腊的其他地区,这段时间已经进入相对无所考证的“黑暗时期”
1古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.47-51.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.476-480.
2同上,480-482.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.482-483.
2同上.第483-486页.
3同上.第486-488页.
4同上.第488-493页.
1古希腊.西摩尼得斯.德行[C].古希腊抒情诗,水建馥译.北京：人民文学出版社,1988年版.168.
1这一观点是简·艾伦·赫丽生一直强调的观点,她认为,古希腊的体育竞技(譬如古奥林匹克竞技)最初即源于新老国王的生死决斗。
2郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.489.
3法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.40.
4王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.199.
1英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第7-8页.
2简显然受到弗雷泽的《金枝》一书的影响,在金枝一书中,弗雷泽表明,新老国王的血腥竞技是为了让更具有生命力的国王,亦是一种与神沟通的祭祀,来影响自然的丰产。参见： 英.詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].北京：大众文艺出版社,1998年版2009年第二次印刷.
1分别见简(《古希腊宗教的社会起源》一书第238-246、287-292、285-287、442、361-378,279、397-382页。
2英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第7-8页.这里似乎不太好理解,死亡为什么可以作为再生的起点呢?在简的观点中,在古代的这种集体意识中,人还没有把个体从集体以及大自然中分离开来,死亡和失败意味着群体和自然的凋零,而胜利则意味着群体和自然的再生,因此胜利者将被看成类似神灵一般的人,也就是简所说的“神灵的显现”。
3王以欣称之为铁拉岛,还有一些翻译称之为圣托尼岛,或者是桑托林岛。
4 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.21-22.
5指的是人类利用金属的第一个时代,以利用青铜器作为标志。在古希腊约从公元前3200 年左右开始,其间有两大重要文明——米诺斯文明和迈锡尼文明。米诺斯文明约从公元前2000年左右始,迈锡尼文明约从公元前1600年左右始。
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.22.
2同上。21.
3同上。21.
4 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.26-27.
5同上.26-27.
6 Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007, 50-51.
1转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136-137.
3埃斯库罗斯(Aeschylus),张炽恒译.希腊悲剧之父全集[M].台北：书林出版有限公司,2008年1月.导读13页(石光生撰写)
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.480.
2 Donald G. Kyle. Sport and Spectacle in the Ancient World, BLAKWELL PUBLISHING 2007. 51.
1樊杰.古希腊体育的哲学意蕴探析.湖南师范大学2008年硕士学位论文.11.
1陈村富.古希腊奥林匹克赛会考.浙江大学学报(人文社会科学版).2008年3月.6.
1古希腊.荷马.荷马史诗.奥德赛,王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1997年5月版.453.
2同上455.
1毕会成.林间隙地：希腊古史研究的另一种可能型.[J].书屋.二〇〇六年第八期.
2洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,第105页,注释44.
3同上,第35页.
4同上,第36页.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.321-322.
2王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.191.
3王以欣认为,这些共同起源神话的共同之处可能是由于古老的印欧民族流传的神话所致。这一点是很有道理的,古希腊的迈锡尼人和后来各个时期的古希腊人,从民族渊源上来说,都是北方游牧民族在不同的时间段落中进入了古代希腊地域,而这些游牧民族在语言和文化方面具有非常大的相似性,很可能他们拥有一个共同的民族起源,现在我们称这一起源性的民族为古印欧人。参见樊杰2008年硕士学位论文《古希腊体育的哲学意蕴探析》,10-11页.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.322.
1洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,121.
2同上.121.
1类似的含义,参考,Debra Hawhee. Bodily arts:rhetoric and athletics in ancient Greece, University of Texas Press, Austin,2004.第17页.
2德.E.策勒尔.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,2007年4月.9.阿溪里斯就是在本论文中的阿基琉斯。
1德.E.策勒尔.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,2007年4月.9.
“心灵”一词,很容易引起人们的误解,因为在现代人的视野中,“心灵”往往带有一种身心二元的色彩。然而在古希腊人的语境中,心灵就是存在的实质。
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.203页.
2同上.226页.
3同上.263-264页.
4同上290页.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.302页.
2同上.418-419页.
3同上.431-432页.
1转引自：英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.206.
2英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.7-8.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.552页.
4举办竞技会应当具备吸引力,首先需要预备优胜者的奖品,再者举办者本身也要具备好的名声,这样一来才会吸引众多优秀者的参与,提高竞技会的知名度。因此,最初举办竞技会的人只能是贵族。
1古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.519.
1英.H.D.F.基托.希腊人[M].上海：世纪出版集团、上海人民出版社,2006年7月.168
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
2同上.85.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
2参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
3古代奥林匹亚竞技会项目包括：场地跑、长跑、五项全能、摔跤、拳击、角斗、四马战车赛、赛马、少年五项全能、武装跑、骡车跑、牝马跑、双马车赛等等,详细参见：李力研.体育,希腊人的自由——读黑格尔《历史哲学》片段[J].北京体育大学学报.2002,1.5.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.89.也有人认为重组皮提亚赛会的时间是在公元前582年,即第一届皮提亚赛会的年会。
2同上.109-112页.
3同上.98页.
4Arthur Bernard Cook. Zeus:a study in ancient religion. Cambridge University Press, 1940.1045.
1转引自：Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS NEW HAVEN AND LONDEN,2004.120.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.35-36.
2摩西.芬利语,转引自,王以欣.神话与竞技.67.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.121.
4David Sansone, Greek athletics and the genesis of sport, University of California Press,1992.82-83.
1希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.165.
2转引自：刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong, 41.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.141.
1Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.142.
2 《ODES OF PINDAR》 OLYMPIAN I.英译本BOHN'S CLASSICAL LIBRARY版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:第6页.
1转引自：Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007.201.
1转引自：Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004..118
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.63页
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.121-122.
3王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.115.
1 Epictetus, Discourse 15.2-5, trans. W. E. Sweet.转引自：Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007.198.
2 Philostratos, Life of Apollonius of Tyana.5.43.转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.61.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.17-18.
1转引自：Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.161.
2转引自：Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.161.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.49.
2同上.87页.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.98页.
2同上.109页.
3同上.323页.
4同上323页.
5同上.324页.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.324.
1吴君.赫拉克利特“逻各斯”范畴之哲学意蕴[J].社会科学辑刊1999年第2期(总第121期).19.
2转引自：洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,第153页,注释23.
3转引自：余德华.论赫拉克利特哲学中的“逻各斯”[J].浙江学刊.2000年第1期,26.
4吴熙钊.以太[J].中国哲学史研究.1988年第3期,48页.
5章雪富.柏拉图的存在论与辩证法之关系——一兼论《智者篇》[J].淮阴师范学院学报,1999年第5期.29.
6谢文郁论中西哲学分化的逻辑起点——古希腊本源论和《老子》哲学比较[J].苏州大学学报(哲孚社会科学版)1988年第1期,13。
1法.让.皮埃尔.维尔南.希腊人的神话和思想——历史心理学分析研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.161.
2议事厅,即Prytaneion,在古希腊指的是城邦执政官和政府人员所在的地方,一般可以用来表达城邦政府人员集会之处,或用来指奥林匹克竞技会的官员和优胜者聚会的地方。议事厅一般位于城邦的中心,并且保有常年不熄的圣火赫斯提。
1法.让.皮埃尔.维尔南.希腊人的神话和思想——历史心理学分析研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.163页.
2同上.160页.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.177-178页.
2同上。180页.
1参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.331-332.
1张小迪、史艳红.试析中西方古建筑之异同[J].山西建筑2007年9月.58.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.13.
2王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.142-211.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.12-13.
2古希腊.柏拉图等,柏拉图的会饮[C].北京：华夏出版社,.2003.106页.
3英.弗朗西斯·麦克唐纳·康福德.修昔底德——神话和历史之间[M].上海：上海三联书 店,2006.164.
1英.保罗·卡特利奇.剑桥插图古希腊史[M].济南：山东画报出版社,2005.211-213.
1转引自：Stephen G. Mille. Arete:Greek sports from ancient sources. University of California Press,2004.134.文中的[?]部分为碑文原文缺失的部分。
2转引自：Stephen G. Mille. Arete:Creek sports from ancient sources. University of California Press,2004.136-137.
3Ilias Arnaoutoglou. Ancient Greek laws:a sourcebook. Routledge (London and New York) 1998.34页.
1参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.327.
2古希腊.修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].北京：商务印书馆,1960年.145.
1参考：刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong,第8页。普罗塔哥拉是早期的智者,在阿里斯托芬一节对其有介绍。
2刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong,第8-9页。
1罗念生.罗念生全集第四卷[M].上海人民出版社2004年.第232页.
2同上.第238页.
3同上.第241页.
1罗念生.罗念生全集第四卷[M].上海人民出版社2004年第193-195页.对于这样一种教育传统,罗念生还援引了其英译本原编者所撰写的前言进行了说明。
2同上.第238页.
3古希腊.阿里斯托芬.云.1009-1019.转引自：法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.这一由徐家顺所译的著作,与罗念生所译的略有不同,它里面所说的关于“阳物紧缩”和“阳物下垂”的语言,在罗的译作中是没有的,这一翻译,指出了体育对于性能力的作用。
1古希腊.第欧根尼.拉尔修.名哲言行录[M].吉林人民出版社出版,2003年.99.
2David Roochnik, Boston University.'2古希腊哲学讲座”讲座：http://v.youku.com/v_show/id_XMjE2NjA50Tg4.html.
3色诺芬的回忆录叫《Memorabilia》,商务印书馆有一个翻译本,译为《回忆苏格拉底》。
4古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.130.
1古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.131.
2同上.第132页.
3同上.第30页.
4同上.第30页.
1古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.第36页.这里是苏格拉底对安提丰强调在做这些有意义的事情时自己的感受。
2同上.第36页.
3同上.第132页.
4同上.第49页.
1柏拉图试图进一步阐述这一问题,他从形而上学的角度论述了世界和自然的arete本质,然而,他的form,至高形式或者秩序,如何体现在具体经验的事物之上,却没有一个合宜的回答。到了亚里士多德那里,这一问题得到进一步的阐述。
1他的这种含蓄隐晦的表达方式被成为“隐微术”,施特劳斯对此做过分析。色诺芬的品味一一经典与解释第13辑.刘小枫、陈少明主编[C].北京：华夏出版社,2006.6.
2也有人认为这是一种君主式的统治。参见《居鲁士的教育》一书甘阳所作的中文版序言《从色诺芬到马基雅维利》。古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.
3古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.1.
4法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.27.
5古希腊.色诺芬.雅典政制,引用材料来源于一篇署名蔡连增的网络译文.参：http://cailianzeng.fyfz.cn/art/109928.htm
1古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.6,8.
2古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.16.
3同上.第33页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,70.
2同上.第113页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.第121页.
2同上.第121页.
3同上.第121页.
4同上.第120页.
5同上.第116页.
6同上.第115页.
7同上.第115页.
8同上.第113页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.第123页.
2同上.第282页.
1对柏拉图的著作中体育一词的翻译是不尽相同的,根据郭斌和、张竹明所译为“体操”。在美国Boston大学的Roochnik教授那里,该词的英译为Gymnanism,含有对身体的各种训练的意思,其内涵其实也就是我们在论文中所谈到的体育。参考,Roochnik讲座视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMjE0NzA00DM2.html.
2在其中一种英语翻译中,理智被译为reason,激情被译为high spirit,而欲望被译为desire.NICHOLAS D.SMITH,PLATO'S ANALOGY OF SOUL AND STATE(Received and accepted 5 October 1998)(The Journal of Ethics 3:31-49,1999.(?)1999 Kluwer Academic Publishers.Printed in the Netherlands.)
3古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,174.
4同上.第174页.
5同上.第121页.
6同上.第121页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,第122页.
2同上.第169页.
3同上.
4同上.第167页.
5古希腊.柏拉图理想国.411d。转引自：法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊 罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.33.
1Plato. Gorgias, trans. W. D. Wocdhead, Bolligen Series LXXI, Princeton University Press,1961,508a.
2古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.282.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,第375页.
2同上.第376页.
3同上.第385页.
4同上.第123页.
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2趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.113.
1从这个角度上来说,我们用“身体”这个词表达人灵魂所必须的质料也确实值得考究。现代的身体现象学在探讨身体的问题时,将身体理解为具有多种潜在意义,具有多种功能的人的基础性存在,这种理解,与亚里士多德这里的这个含义是有区别的。身体现象学所指涉的“身体”更类似亚里士多德所理解的人的自然性存在的可见部分,是灵魂与身体结合中可被观察和测量的那一部分。
2古希腊.亚里士多德.伦理学[M].知書房出版集團,2003.279.
3同上.第279页.
1参考：趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.113-114.
2亚里士多德的这种观点可以对照人本主义者马斯洛的需要层次理论进行参考。马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类,依次由较低层次到较高层次排列。其中生理需求包括呼吸、水、食物、睡眠、性等等,和植物灵魂颇就接近。不过马斯洛似乎更强调人的社会性需求。
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[7]DavidRoochnik,Boston University."古希腊哲学讲座”讲座[EB/OL]. http://v.youku.com/v_show/id_XMjE2NjA50Tg4.html.2011-4-12.
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3同上.第14页.
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1李树英.教育现象学：一门新型的教育学——访教育现象学国际大师马克思.范梅南教授[J].开放教育研究.2005年6月.第5页.
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4同上.第3页.
5同上.序,第4页.
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3同上第95页.
4同上第100页.
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2对于如何理性地分析文本达成一种较为客观的理解,让·皮埃尔·韦尔南提供了一种“结构性分析方法”,指“一种没有任何指示特征的叙事和情节,当人们观察文本如何编织,符号学领地如何被分裂时,就会明白,在文本之下并通过文本,有某种东西真的属于知性的.范围。”参：法.让·皮埃尔·韦尔南.古希腊的神话与宗教[M].北京：生活、读书、新知三联书店,2001.
3罗念生.罗念生全集(第六卷)[M].上海人民出版社,2004年版.236-237页.伊索克拉底在其演讲辞中引用了古希腊的传说,即赫拉克勒斯的子孙在逃离欧律斯透斯的进攻时,曾经向雅典求援,雅典人打败了欧律斯透斯的军队,从而使赫拉克勒斯的儿子们——后来斯巴达人的祖先——获得自由。伊索克拉底引用这个传说,是为了强调雅典相对于斯巴达的优势地位。
4耶鲁大学教授Donald Kagan.“古希腊历史简介”公开课课程系列讲座[EB/OL]. http://yvets.com/showresource-juji-560.html.2011-4-12.对此我们是否可以理解为带有批判力的相信?
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3参：王珏.大地式的存在———海德格尔哲学中的身体问题初探[J].世界哲学2009,5.在这篇文章中,作者指出海德格尔对于身体的强调从来不是单独进行的,而是放在意义的语境之中进行的。参：汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京：江苏人民出版社,2006年1月.在这本书中,汪民安从哲学的角度悉数分析了尼采、福柯、哈贝马斯、德勒兹等人的的身体观,并探讨了在这些哲学家所创造的平面化的世界和空间中身体话语意义转变的这一过程,身体原有的本质性的神圣性的内涵在现代社会中被消减,身体在权力和政治维度的话语模式中,在个人身体性和集体意识形态之中被拉扯,这一点构成了汪所说的“后现代性”的基本背景。
4 Frank Schalow. The Incarnality of Being:The Earth, Animals and the Body in Heidegger's Thought. State University of New York Press, Albany.2006.
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1目前国内有多篇博士学位论文肯定了其思想的重要性,参：季晓峰.从意识经验到身体经验——梅洛一庞蒂身体现象学研究[D].上海：华东师范大学.2010年.徐献军.具身(Embodied cognition)认知论——现象学在认知科学范式转型中的作用[D].杭州：浙江大学.2007年.何静.身体意象与身体图式——具身认知研究[D].杭州：浙江大学.2009年.
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2杜俊娟认为,古希腊人理解的生命的外在动力是外来的,而中国古代基于“气”的理解则表明生命的动力是内在的；古代中国体育追求的是智慧和技艺的并存,而古希腊则并不追求精神内涵。这一类型的理解在逻辑上是存在漏洞的。倘若古希腊的体育真的只是追寻外在的动力,这一外在的动力如何使得个体生命行动呢?古希腊人追求身体四肢的能力发展而不是类似中国的武术,这就表明古希腊人不寻求智慧吗?此外,蔡艺认为,中西方体育文化的主
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.85
1威廉·巴斯康.民间传说的形式.转引自：王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.90-91.
2同上.
3参考：王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.96. 收服马拉松山野牛的危险任务中,或者是到底比斯参加为拉伊俄斯举行的竞技会时被竞争者所杀。参见：郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.567.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.114
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.168
2准确的说,不应该是赛会,因为古希腊体育赛会的最初形式,往往是较为简单的竞技比赛。
3也有人将“雅典娜”译为“雅典娜”,不过译为“雅典难”更为通用,所以文中一律译为雅典娜。
4转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版 社.2008年3月.45-46
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.83
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
3王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.113-114.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄： 花山文艺出版社,1998年11月.418-419.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷) 《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.191.
2波桑尼阿斯.转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.102.
3这一划定是根据陶器图案上的特点来表明的。原始几何风格指的是几何装饰图案“首次出现”或“早期”的风格,一般指公元前1050年至公元前900年；而“几何风格”则指代其后的公元前900年-公元前700年。参：莎拉.B.波默罗伊、斯坦利.M.伯斯坦、沃尔特.唐兰、珍妮弗.托尔伯特.罗伯茨着,傅洁莹等译.古希腊政治、社会和文化史[M].上海三联书店,2010年3月.56.
4王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.133.
5参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.304.
6王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
1 《ODES OF PINDAR》 OLYMPIAN I.英译本BOHN'S CLASSICAL LIBRARY.版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:.第9页.
3郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.489.注：赫拉克勒斯的所有故事都参考自该书。
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.280.
2同上.第184-186页.
3吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356
4吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.第73-83页.
1这两则神话中都关系忒拜七大英雄,而这其中英雄都有神的血统,其中的一位,即拳击神话起源中的波吕丢克斯,乃是宙斯与凡间女人所生的儿子。此外,新生婴孩这一意象也很值得探究,赫丽生将其理解为新生仪式的反应,而宙斯的诞生本身亦是新生仪式的一种再现。
z如前所述,酒神的意象本身就具有双重性。
3古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.29.
4英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第6页.
5吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356.
1杨适.希腊哲学中的“存在”语词[J].世界哲学2004年第1期,4.
2参：包国光.古希腊的“自然”和“技术”———海德格尔对Φνσιs和τεχγη的解释[J].自然辩证法研究,2010年4月.35.
3在现代的混沌理论中,混沌并不完全指无序,而是指超越人们的秩序化和结构化理解。在本论文的前言部分有提到这一点。
1吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.191.
2古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.29-30.
3吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.356
4同上.第73-83页.
1参：吴雅凌.神谱笺释·经典与解释[M].华夏出版社,2010年7月.73-83.
2参：杨适.希腊哲学中的“存在”语词[J].世界哲学2004年第1期,4-5.
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2同上.
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3古希腊.柏拉图.郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.105.
4古希腊.柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,207.
5该图片来自古希腊早期的一块镜子的镜面图案,在图案中,阿波罗和狄俄尼索斯面对面坐在一个底座上,阿波罗手持月桂枝,狄俄尼索斯身穿长坡,二者深处狄俄尼索斯所代表的自然之中,但是二者之间有由阿波罗所代表的太阳照射。参：英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.440.
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.1-2.
2在现在保存的品达颂歌中,奥林匹亚颂歌第六首是献给少年拳击冠军Agesidamus的,赞颂了赫拉克勒斯的不朽以及他创始这一赛会的功绩,在他的NEMEAN颂歌和ISTHMIAN颂歌中,也不断提到赫拉克勒斯的功绩。参考：Pindar. ODES OF PINDAR [M].英译本 36-37. BOHN'S CLASSICAL LIBRARY.收藏,版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:
3在郑振铎的翻译和其他很多地方的翻译中,这个词被翻译为“密刻奈”,其英语单词实际上就是Mycenea,就是通常我们在哲学、文学和其他古希腊著作中所看到的“迈锡尼”。4后来由于赫拉女神的诡计,国王成为先出生的欧律斯特斯(类似赫拉克勒斯的堂兄)。参：郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石 家庄：花山文艺出版社,1998年11月.470-471.
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.475-477.
2同上,第477页.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.464.
1在《荷马史诗》中,他只在地府留下阴影,而本人则加入了永恒神的行列,在奥林波斯山上宴饮。此种说法在赫西俄德那里也有提及,参：古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.54.
2郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.471-522.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.446.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11.522.
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2莎拉.B.波默罗伊、斯坦利.M.伯斯坦、沃尔特.唐兰、珍妮弗.托尔伯特.罗伯茨着,傅洁莹等译.古希腊政治、社会和文化史[M].上海三联书店,2010年3月.22.
3同上.第43-44页.
4王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.480.
5王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.443.而在希腊的其他地区,这段时间已经进入相对无所考证的“黑暗时期”
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1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.476-480.
2同上,480-482.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.482-483.
2同上.第483-486页.
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1这一观点是简·艾伦·赫丽生一直强调的观点,她认为,古希腊的体育竞技(譬如古奥林匹克竞技)最初即源于新老国王的生死决斗。
2郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.489.
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4王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.199.
1英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第7-8页.
2简显然受到弗雷泽的《金枝》一书的影响,在金枝一书中,弗雷泽表明,新老国王的血腥竞技是为了让更具有生命力的国王,亦是一种与神沟通的祭祀,来影响自然的丰产。参见： 英.詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].北京：大众文艺出版社,1998年版2009年第二次印刷.
1分别见简(《古希腊宗教的社会起源》一书第238-246、287-292、285-287、442、361-378,279、397-382页。
2英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.前言第7-8页.这里似乎不太好理解,死亡为什么可以作为再生的起点呢?在简的观点中,在古代的这种集体意识中,人还没有把个体从集体以及大自然中分离开来,死亡和失败意味着群体和自然的凋零,而胜利则意味着群体和自然的再生,因此胜利者将被看成类似神灵一般的人,也就是简所说的“神灵的显现”。
3王以欣称之为铁拉岛,还有一些翻译称之为圣托尼岛,或者是桑托林岛。
4 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.21-22.
5指的是人类利用金属的第一个时代,以利用青铜器作为标志。在古希腊约从公元前3200 年左右开始,其间有两大重要文明——米诺斯文明和迈锡尼文明。米诺斯文明约从公元前2000年左右始,迈锡尼文明约从公元前1600年左右始。
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.22.
2同上。21.
3同上。21.
4 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.26-27.
5同上.26-27.
6 Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007, 50-51.
1转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136.
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.136-137.
3埃斯库罗斯(Aeschylus),张炽恒译.希腊悲剧之父全集[M].台北：书林出版有限公司,2008年1月.导读13页(石光生撰写)
1王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内含[M].北京：商务印书馆,2006.480.
2 Donald G. Kyle. Sport and Spectacle in the Ancient World, BLAKWELL PUBLISHING 2007. 51.
1樊杰.古希腊体育的哲学意蕴探析.湖南师范大学2008年硕士学位论文.11.
1陈村富.古希腊奥林匹克赛会考.浙江大学学报(人文社会科学版).2008年3月.6.
1古希腊.荷马.荷马史诗.奥德赛,王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1997年5月版.453.
2同上455.
1毕会成.林间隙地：希腊古史研究的另一种可能型.[J].书屋.二〇〇六年第八期.
2洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,第105页,注释44.
3同上,第35页.
4同上,第36页.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.321-322.
2王以欣.神话与历史——古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M].北京：商务印书馆,2006.191.
3王以欣认为,这些共同起源神话的共同之处可能是由于古老的印欧民族流传的神话所致。这一点是很有道理的,古希腊的迈锡尼人和后来各个时期的古希腊人,从民族渊源上来说,都是北方游牧民族在不同的时间段落中进入了古代希腊地域,而这些游牧民族在语言和文化方面具有非常大的相似性,很可能他们拥有一个共同的民族起源,现在我们称这一起源性的民族为古印欧人。参见樊杰2008年硕士学位论文《古希腊体育的哲学意蕴探析》,10-11页.
4郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.322.
1洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,121.
2同上.121.
1类似的含义,参考,Debra Hawhee. Bodily arts:rhetoric and athletics in ancient Greece, University of Texas Press, Austin,2004.第17页.
2德.E.策勒尔.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,2007年4月.9.阿溪里斯就是在本论文中的阿基琉斯。
1德.E.策勒尔.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,2007年4月.9.
“心灵”一词,很容易引起人们的误解,因为在现代人的视野中,“心灵”往往带有一种身心二元的色彩。然而在古希腊人的语境中,心灵就是存在的实质。
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.203页.
2同上.226页.
3同上.263-264页.
4同上290页.
1郑振铎.郑振铎全集(第十八卷)《希腊罗马神话》《希腊神话与英雄传说》[M].石家庄：花山文艺出版社,1998年11月.302页.
2同上.418-419页.
3同上.431-432页.
1转引自：英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.206.
2英.简·艾伦·赫丽生.古希腊宗教的社会起源[M].桂林：广西师范大学出版社,2004.7-8.
3古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.552页.
4举办竞技会应当具备吸引力,首先需要预备优胜者的奖品,再者举办者本身也要具备好的名声,这样一来才会吸引众多优秀者的参与,提高竞技会的知名度。因此,最初举办竞技会的人只能是贵族。
1古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.519.
1英.H.D.F.基托.希腊人[M].上海：世纪出版集团、上海人民出版社,2006年7月.168
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
2同上.85.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
2参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.47.
3古代奥林匹亚竞技会项目包括：场地跑、长跑、五项全能、摔跤、拳击、角斗、四马战车赛、赛马、少年五项全能、武装跑、骡车跑、牝马跑、双马车赛等等,详细参见：李力研.体育,希腊人的自由——读黑格尔《历史哲学》片段[J].北京体育大学学报.2002,1.5.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.89.也有人认为重组皮提亚赛会的时间是在公元前582年,即第一届皮提亚赛会的年会。
2同上.109-112页.
3同上.98页.
4Arthur Bernard Cook. Zeus:a study in ancient religion. Cambridge University Press, 1940.1045.
1转引自：Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS NEW HAVEN AND LONDEN,2004.120.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.35-36.
2摩西.芬利语,转引自,王以欣.神话与竞技.67.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.121.
4David Sansone, Greek athletics and the genesis of sport, University of California Press,1992.82-83.
1希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.165.
2转引自：刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong, 41.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.141.
1Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.142.
2 《ODES OF PINDAR》 OLYMPIAN I.英译本BOHN'S CLASSICAL LIBRARY版权：HENEY G. BOHN, YOEK STEEET, COVENT GAEDEN. LONDON:第6页.
1转引自：Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007.201.
1转引自：Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004..118
2转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.63页
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.121-122.
3王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.115.
1 Epictetus, Discourse 15.2-5, trans. W. E. Sweet.转引自：Donald G. Kyle. Sport and spectacle in the ancient world. BLAKWELL PUBLISHING 2007.198.
2 Philostratos, Life of Apollonius of Tyana.5.43.转引自：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.61.
3 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.17-18.
1转引自：Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.161.
2转引自：Stephen G. Miller. Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.161.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.49.
2同上.87页.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.98页.
2同上.109页.
3同上.323页.
4同上323页.
5同上.324页.
1王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.324.
1吴君.赫拉克利特“逻各斯”范畴之哲学意蕴[J].社会科学辑刊1999年第2期(总第121期).19.
2转引自：洪涛.逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究[M].上海人民出版社,1998年3月版,第153页,注释23.
3转引自：余德华.论赫拉克利特哲学中的“逻各斯”[J].浙江学刊.2000年第1期,26.
4吴熙钊.以太[J].中国哲学史研究.1988年第3期,48页.
5章雪富.柏拉图的存在论与辩证法之关系——一兼论《智者篇》[J].淮阴师范学院学报,1999年第5期.29.
6谢文郁论中西哲学分化的逻辑起点——古希腊本源论和《老子》哲学比较[J].苏州大学学报(哲孚社会科学版)1988年第1期,13。
1法.让.皮埃尔.维尔南.希腊人的神话和思想——历史心理学分析研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.161.
2议事厅,即Prytaneion,在古希腊指的是城邦执政官和政府人员所在的地方,一般可以用来表达城邦政府人员集会之处,或用来指奥林匹克竞技会的官员和优胜者聚会的地方。议事厅一般位于城邦的中心,并且保有常年不熄的圣火赫斯提。
1法.让.皮埃尔.维尔南.希腊人的神话和思想——历史心理学分析研究[M].北京：中国人民大学出版社,2007.163页.
2同上.160页.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.177-178页.
2同上。180页.
1参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.331-332.
1张小迪、史艳红.试析中西方古建筑之异同[J].山西建筑2007年9月.58.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.13.
2王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.142-211.
1 Stephen G. Miller.Ancient Greek Athletics. YALE UNIVERSITY PRESS, NEW HAVEN AND LONDEN,2004.12-13.
2古希腊.柏拉图等,柏拉图的会饮[C].北京：华夏出版社,.2003.106页.
3英.弗朗西斯·麦克唐纳·康福德.修昔底德——神话和历史之间[M].上海：上海三联书 店,2006.164.
1英.保罗·卡特利奇.剑桥插图古希腊史[M].济南：山东画报出版社,2005.211-213.
1转引自：Stephen G. Mille. Arete:Greek sports from ancient sources. University of California Press,2004.134.文中的[?]部分为碑文原文缺失的部分。
2转引自：Stephen G. Mille. Arete:Creek sports from ancient sources. University of California Press,2004.136-137.
3Ilias Arnaoutoglou. Ancient Greek laws:a sourcebook. Routledge (London and New York) 1998.34页.
1参：王以欣.神话与竞技——古希腊体育运动与奥林匹克赛会起源[M].天津人民出版社.2008年3月.327.
2古希腊.修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].北京：商务印书馆,1960年.145.
1参考：刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong,第8页。普罗塔哥拉是早期的智者,在阿里斯托芬一节对其有介绍。
2刘小枫.昭告幽微：古希腊诗品读[M]. Oxford University Press 2009, Hong Kong,第8-9页。
1罗念生.罗念生全集第四卷[M].上海人民出版社2004年.第232页.
2同上.第238页.
3同上.第241页.
1罗念生.罗念生全集第四卷[M].上海人民出版社2004年第193-195页.对于这样一种教育传统,罗念生还援引了其英译本原编者所撰写的前言进行了说明。
2同上.第238页.
3古希腊.阿里斯托芬.云.1009-1019.转引自：法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.这一由徐家顺所译的著作,与罗念生所译的略有不同,它里面所说的关于“阳物紧缩”和“阳物下垂”的语言,在罗的译作中是没有的,这一翻译,指出了体育对于性能力的作用。
1古希腊.第欧根尼.拉尔修.名哲言行录[M].吉林人民出版社出版,2003年.99.
2David Roochnik, Boston University.'2古希腊哲学讲座”讲座：http://v.youku.com/v_show/id_XMjE2NjA50Tg4.html.
3色诺芬的回忆录叫《Memorabilia》,商务印书馆有一个翻译本,译为《回忆苏格拉底》。
4古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.130.
1古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.131.
2同上.第132页.
3同上.第30页.
4同上.第30页.
1古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.第36页.这里是苏格拉底对安提丰强调在做这些有意义的事情时自己的感受。
2同上.第36页.
3同上.第132页.
4同上.第49页.
1柏拉图试图进一步阐述这一问题,他从形而上学的角度论述了世界和自然的arete本质,然而,他的form,至高形式或者秩序,如何体现在具体经验的事物之上,却没有一个合宜的回答。到了亚里士多德那里,这一问题得到进一步的阐述。
1他的这种含蓄隐晦的表达方式被成为“隐微术”,施特劳斯对此做过分析。色诺芬的品味一一经典与解释第13辑.刘小枫、陈少明主编[C].北京：华夏出版社,2006.6.
2也有人认为这是一种君主式的统治。参见《居鲁士的教育》一书甘阳所作的中文版序言《从色诺芬到马基雅维利》。古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.
3古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.1.
4法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.27.
5古希腊.色诺芬.雅典政制,引用材料来源于一篇署名蔡连增的网络译文.参：http://cailianzeng.fyfz.cn/art/109928.htm
1古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.6,8.
2古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.16.
3同上.第33页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,70.
2同上.第113页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.第121页.
2同上.第121页.
3同上.第121页.
4同上.第120页.
5同上.第116页.
6同上.第115页.
7同上.第115页.
8同上.第113页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.第123页.
2同上.第282页.
1对柏拉图的著作中体育一词的翻译是不尽相同的,根据郭斌和、张竹明所译为“体操”。在美国Boston大学的Roochnik教授那里,该词的英译为Gymnanism,含有对身体的各种训练的意思,其内涵其实也就是我们在论文中所谈到的体育。参考,Roochnik讲座视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMjE0NzA00DM2.html.
2在其中一种英语翻译中,理智被译为reason,激情被译为high spirit,而欲望被译为desire.NICHOLAS D.SMITH,PLATO'S ANALOGY OF SOUL AND STATE(Received and accepted 5 October 1998)(The Journal of Ethics 3:31-49,1999.(?)1999 Kluwer Academic Publishers.Printed in the Netherlands.)
3古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,174.
4同上.第174页.
5同上.第121页.
6同上.第121页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,第122页.
2同上.第169页.
3同上.
4同上.第167页.
5古希腊.柏拉图理想国.411d。转引自：法.瓦诺耶克.奥林匹克运动会的起源及古希腊 罗马的体育运动[M].天津：百花文艺出版社,2006.33.
1Plato. Gorgias, trans. W. D. Wocdhead, Bolligen Series LXXI, Princeton University Press,1961,508a.
2古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.282.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,第375页.
2同上.第376页.
3同上.第385页.
4同上.第123页.
1古希腊.柏拉图.理想国,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版,第250页.
2趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖害出版股份有限公司,2002..83.
1古希腊.柏拉图等,柏拉图的会饮[c].经典与解释系列.北京：华夏出版社,2003.178页.
2同上.第177页.
1古希腊.柏拉图等,柏拉图的会饮[C].经典与解释系列.北京：华夏出版社,2003.232.
2同上.第158-159页.
1鄔昆如.形上学[M].五南圖書出版股份有限公司,2004.92-93.
2古希腊.亚里士多德.伦理学[M].知書房出版集團,2003.136.
3趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.96.
4古希腊.亚里士多德.后分析篇。转引自：趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.97..
1古希腊.亚里士多德.形而上学(第五卷)[M].台北：昭明出版社,2003年9月.125.
2趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.113.
1从这个角度上来说,我们用“身体”这个词表达人灵魂所必须的质料也确实值得考究。现代的身体现象学在探讨身体的问题时,将身体理解为具有多种潜在意义,具有多种功能的人的基础性存在,这种理解,与亚里士多德这里的这个含义是有区别的。身体现象学所指涉的“身体”更类似亚里士多德所理解的人的自然性存在的可见部分,是灵魂与身体结合中可被观察和测量的那一部分。
2古希腊.亚里士多德.伦理学[M].知書房出版集團,2003.279.
3同上.第279页.
1参考：趟敦華.西方哲学简史[M].五南圖書出版股份有限公司,2002.113-114.
2亚里士多德的这种观点可以对照人本主义者马斯洛的需要层次理论进行参考。马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类,依次由较低层次到较高层次排列。其中生理需求包括呼吸、水、食物、睡眠、性等等,和植物灵魂颇就接近。不过马斯洛似乎更强调人的社会性需求。
1古希腊.亚里士多德.政治学[M].台北：昭明出版社,2003年10月.13.
2古希腊.亚里士多德.形而上学[M].台北：昭明出版社,2003年9月.468.
1古希腊.亚里士多德.伦理学[M].知害房出版集團,2003..53.
1古希腊.亚里士多德.形而上学[M].台北：昭明出版社,2003年9月.464
2同上.第468页.
1郑根成.德性之后.[M]唐凯麟.西方伦理学名著提要(第2卷).台湾：昭明出版社,2000.357.
1转引自：唐凯麟.西方伦理学名著提要(第2卷)[M].台湾：昭明出版社,2000.356.
1王珏.大地式的存在———海德格尔哲学中的身体问题初探[J].世界哲学2009,5.129.
2同上。
[1]古希腊.修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].北京：商务印书馆.1960.
[2]古希腊.色诺芬著,吴永泉译.回忆苏格拉底[M].北京：商务印书馆,1984年9月1版.
[3]古希腊.荷马.荷马史诗.伊利亚特,罗念生、王焕生译[M].北京：人民文学出版社,1994年11月版.
[4]古希腊.荷马.荷马史诗.奥德赛,王焕生译[[M].北京：人民文学出版社,1997年5月版.
[5]古希腊.柏拉图.,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆,1986年8月版.
[6]古希腊.赫西俄德.工作与时日·神谱[M].商务印书馆,2006年.
[7]古希腊.埃斯库罗斯(Aeschylus),张炽恒译.希腊悲剧之父全集[M].台北：书林出版有限公司,2008年1月.
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[9]古希腊.色诺芬.居鲁士的教育[M].北京：华夏出版社,2007年6月.
[10]古希腊.亚里士多德.形而上学[M].台北：昭明出版社,2003年9月.
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