中国城市宗教空间发展演变研究
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摘要
城市作为人类文明的中心,宗教在城市的形成、发展和演变过程中,对城市产生着深远的影响。我国正从乡村社会走向城市社会,城市居民的精神层面或者说是宗教信仰,是中国快速城市化过程中,城市问题的焦点之一。城市宗教信仰地理的研究,国际上从宗教神学的实证伊始,目前已进入宗教社会解构阶段,国内宗教地理研究则繁荣于实证分析与多元主并重,城市与乡村宗教的研究中,城市宗教逐渐成为关注的焦点。为此,论文以传统城市居民宗教形成的神圣空间——城为边界,以儒教(及无神论信仰)为核心,以五大制度宗教为主体,城市地域范围内形成与发展的宗教集合为研究对象,在方法上主要运用结构主义和解构主义两种理论,另外还有韦伯的卡理斯玛理论,藉由这些理论观点,透视到城市上层宗教信仰系统的“深层结构”,进行中国城市儒教的建构,分析中国城市居民的阶层化信仰,建构和解构中国城市宗教系统的结构、功能,城市宗教从场所到场域的转化,城市宗教的空间分布与演进模式,城市宗教在中国城市化进程中的式微、复兴及其影响。
论文通过不同语境层而,对中国城市宗教进行梳理与解构,研究认为：(1)中国传统的城市宗教是以原始宗教为原型,在宗法性宗教基础上,通过宗教的政治化、城市化,进而形成了具有中国特色的城市宗教——这就是以吴天上帝为最高神的儒教,皇帝是最高祭司长,官僚、士人等城市上层是宗教徒。儒教自身是制度性与分散性的混合体,规定着中国传统城市的阶层化信仰。
(2)城市上层在儒教信仰中的虚位性,形成与造就了他们的双重宗教人格,因而对其他制度性宗教有着内在的需求,这就是中国人,特别是城市上层的多元信仰形成的内容。
(3)中国的城市是由儒教理论建构的神圣空间,即囲形空间,其他各种宗教镶嵌于这一空间中,城市宗教系统演化形成了以儒教(和无神论信仰)主导的宗教系统演化的模式,城市宗教场所进一步转换为“国家的在场”的宗教场域。
(4)在都城,城市空间结构与“天人理论”契合,皇帝被神化与朝拜,因而都城具有了国家政治中心的法理基础,也成为国家的宗教文化中心,围绕儒教空间结构,城市上层儒释道的融汇,中国城市打上了多元宗教城市的烙印,宗教中心随都城的变迁而转移。随着国家政教分离政策,中国城市特有的儒教解体与下行,城市儒教形成了完整生命周期的涨落过程。
(5)随着无神论主流化、宗教的世俗化,中国城市宗教阶段性的式微与复兴共存,五大制度性宗教并驾齐驱,分散性地分布于现代城市空间中,成为中国城市居民传统的精神源泉。
(6)最后论文以西安为例,对宗教地理的核心问题——城市宗教空间进行实证分析,关照了儒教辉煌、衰落与解体过程中的城市宗教空间分布与演进的特质。
Urban is the center of human civilization. Religions have profound impact on which have been forming, developing and evoluting. China is from a rural society to urban society, the spiritual dimension of urban residents is one of the focuses of urban problems. Religious studying abroad, have been from the beginning of the religious theology of empirical to the religious deconstruction, domestic prosperity was on both religious empirical pluralism and positivism and pluralism, and rural religious studying was its characteristics. Therefore, the sacred space of the paper is the geographical scope of urban, in which is a collection of religious objects, formed by the faith of city residents. The core of paper is the Confucianism (and atheistic beliefs), and the five system religions as the main. Use the two theoretical methods of structuralism and deconstruction of, in addition to Weber's the card charisma theory, the "deep structure" of religious belief systems of urban class is analyzed by these theoretical perspectives. City Confucian is constructed, the stratification of Chinese urban residents is analyzed, urban religious system is constructed and structured, the spatial patterns of urban religious system by from the place to field, and the decadency, the revival and its impact of it also probed in the process of urbanization in China.
Though the level of different contexts, the urban religions of China were combed and deconstructed. The paper conclusions are as follows:The prototype of China's urban religion is the primitive religion. On the basis of religious politics, urbanization, the city of religion with Chinese characteristics is formed by patriarchal religions. The urban religion is the Confucianism, Haotian God as the supreme to be worshiped. Confucianism is a mixture of institutional religion and distributed religious. Furthermore, urban stratification faith is formed in the Chinese city. The urban upper had a dual religious personality because of incompletely personality. They had inherent demand on other institutional religions. This is the diverse beliefs of the Chinese people. China's urban are constructed by the Confucian theory of sacred space, Tong-shaped space. A variety of other religious embedded in this space, forming a dominated religious system of Confucianism (and atheistic beliefs) was formed, and a variety of other religious embedded in it. In this system, the urban place of worship is further converted to a "national presence" religious field. In the capital of space, urban spatial structure and "Heaven-manpower theory" combined, the emperor was deified and worship. The capital has the legal basis of the political center, also a religious and cultural center in China. The urban upper's diverse beliefs of Confucianism, Buddhism, Taoism, Chinese cities marked the imprint of the multi-religious city. With the disintegration of the separation of religion and state, urban Confucianism has formed a complete fluctuation, during this period along with the disintegration of Confucian and down. With atheism mainstreaming, the secularization of religion, urban religious is on the stage of decline and revival of co-existence. Five institutional religions go hand in hand, and distributed scattered in the urban space, become the source of the spirit of the traditional Chinese urban residents. For the core issue of the religious geography——urban religious space, empirical analysis of religious, as Xi'an, for example, were analyzed. And the characteristics of urban religious space were examined in the process of Confucianism's Prosperity, decadency and disintegration.
论文通过不同语境层而,对中国城市宗教进行梳理与解构,研究认为：(1)中国传统的城市宗教是以原始宗教为原型,在宗法性宗教基础上,通过宗教的政治化、城市化,进而形成了具有中国特色的城市宗教——这就是以吴天上帝为最高神的儒教,皇帝是最高祭司长,官僚、士人等城市上层是宗教徒。儒教自身是制度性与分散性的混合体,规定着中国传统城市的阶层化信仰。
(2)城市上层在儒教信仰中的虚位性,形成与造就了他们的双重宗教人格,因而对其他制度性宗教有着内在的需求,这就是中国人,特别是城市上层的多元信仰形成的内容。
(3)中国的城市是由儒教理论建构的神圣空间,即囲形空间,其他各种宗教镶嵌于这一空间中,城市宗教系统演化形成了以儒教(和无神论信仰)主导的宗教系统演化的模式,城市宗教场所进一步转换为“国家的在场”的宗教场域。
(4)在都城,城市空间结构与“天人理论”契合,皇帝被神化与朝拜,因而都城具有了国家政治中心的法理基础,也成为国家的宗教文化中心,围绕儒教空间结构,城市上层儒释道的融汇,中国城市打上了多元宗教城市的烙印,宗教中心随都城的变迁而转移。随着国家政教分离政策,中国城市特有的儒教解体与下行,城市儒教形成了完整生命周期的涨落过程。
(5)随着无神论主流化、宗教的世俗化,中国城市宗教阶段性的式微与复兴共存,五大制度性宗教并驾齐驱,分散性地分布于现代城市空间中,成为中国城市居民传统的精神源泉。
(6)最后论文以西安为例,对宗教地理的核心问题——城市宗教空间进行实证分析,关照了儒教辉煌、衰落与解体过程中的城市宗教空间分布与演进的特质。
Urban is the center of human civilization. Religions have profound impact on which have been forming, developing and evoluting. China is from a rural society to urban society, the spiritual dimension of urban residents is one of the focuses of urban problems. Religious studying abroad, have been from the beginning of the religious theology of empirical to the religious deconstruction, domestic prosperity was on both religious empirical pluralism and positivism and pluralism, and rural religious studying was its characteristics. Therefore, the sacred space of the paper is the geographical scope of urban, in which is a collection of religious objects, formed by the faith of city residents. The core of paper is the Confucianism (and atheistic beliefs), and the five system religions as the main. Use the two theoretical methods of structuralism and deconstruction of, in addition to Weber's the card charisma theory, the "deep structure" of religious belief systems of urban class is analyzed by these theoretical perspectives. City Confucian is constructed, the stratification of Chinese urban residents is analyzed, urban religious system is constructed and structured, the spatial patterns of urban religious system by from the place to field, and the decadency, the revival and its impact of it also probed in the process of urbanization in China.
Though the level of different contexts, the urban religions of China were combed and deconstructed. The paper conclusions are as follows:The prototype of China's urban religion is the primitive religion. On the basis of religious politics, urbanization, the city of religion with Chinese characteristics is formed by patriarchal religions. The urban religion is the Confucianism, Haotian God as the supreme to be worshiped. Confucianism is a mixture of institutional religion and distributed religious. Furthermore, urban stratification faith is formed in the Chinese city. The urban upper had a dual religious personality because of incompletely personality. They had inherent demand on other institutional religions. This is the diverse beliefs of the Chinese people. China's urban are constructed by the Confucian theory of sacred space, Tong-shaped space. A variety of other religious embedded in this space, forming a dominated religious system of Confucianism (and atheistic beliefs) was formed, and a variety of other religious embedded in it. In this system, the urban place of worship is further converted to a "national presence" religious field. In the capital of space, urban spatial structure and "Heaven-manpower theory" combined, the emperor was deified and worship. The capital has the legal basis of the political center, also a religious and cultural center in China. The urban upper's diverse beliefs of Confucianism, Buddhism, Taoism, Chinese cities marked the imprint of the multi-religious city. With the disintegration of the separation of religion and state, urban Confucianism has formed a complete fluctuation, during this period along with the disintegration of Confucian and down. With atheism mainstreaming, the secularization of religion, urban religious is on the stage of decline and revival of co-existence. Five institutional religions go hand in hand, and distributed scattered in the urban space, become the source of the spirit of the traditional Chinese urban residents. For the core issue of the religious geography——urban religious space, empirical analysis of religious, as Xi'an, for example, were analyzed. And the characteristics of urban religious space were examined in the process of Confucianism's Prosperity, decadency and disintegration.
引文
①介永强.西北佛教历史文化地理研究.人民出版社.2008
①高宣扬.结构主义[M],台北：远流出版公司,1997：60,该文详细的说明了结构主义如何从此三派理论中吸取观点而融为一炉。
②参见Claude Levi Strauss, "Social. Structure" adapted from the book "Structural Anthropology"P277-P278, Basic Books, Inc., Publishers, New York.1963.
①高宣扬.结构主义[M].台北：远流出版公司,1997：112
②高宣扬.结构主义[M].台北：远流出版公司,1997：112
③(美)泰勒,(美)温奎斯特编著；章燕、李自修等译.后现代主义百科全书[M],长春：吉林人民出版社.2007,5：104～105结构主义词条
①德里达：有限的内涵。abc…….转引罗毕·赖安、苏珊·范·齐尔编.当代西方文学理论导引[M].成都：四川文艺出版社1987：122～123
②赖安.后结构主义：德里达的分解理论.转引罗里·赖安、苏珊·范·齐尔编.当代西方文学理论导引[M].成都：四川文艺出版社1987：124
①参见安·杰斐逊.《结构主义及后结构主义》,转引自[英]安纳·杰弗森,戴维·罗比著；陈昭全,樊锦鑫,包华富译.西方现代文学理论概述与比较.长沙：湖南文艺出版社1986。
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①(美)泰勒,(美)温奎斯特编著：章燕、李自修等译.后现代主义百科全书[Z].长春：吉林人民出版社.2007,5：376-381后现代性词条
② Jameson, F.1991:Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism, Durham. NC:Duke University Press, p.104, emphasis added.
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①马武定.直面后现代的城市文化现象[J].新建筑,2005,(2)：9-12
②马武定.直面后现代的城市文化现象[J].新建筑,2005,(2)：9-12
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②段汉明著.城市学基础[M].西安：陕西科学技术出版社,2000：237～247
①关于城市的时空结构问题,在段汉明著.城市学基础[M].西安：陕西科学技术出版社,2000：42～77有详尽论述,有兴趣的可参阅原文。
②温晶晶.城市·时空·存在——解析城市文化与现代性和后现代性[D].成都：四川大学,2007：48
①《说文解字》
②《礼记·礼运》
③《公羊传·定公十二年》。注：“天子周城,诸侯轩城。”
④《史记·田单列传》
⑤《谷梁传·隐公七年》
⑥《墨子·七患》
⑦《说文解字》
①《吕氏春秋·顺民》
②《淮南子·本经》
③《吕氏春秋·慎大》
④《墨子·明鬼》
⑤《左传》“襄公十年”“昭公十六年”
⑥《楚辞·天问》
⑦《老子·二十一章》
⑧王铎.中国古代苑园与文化[M].武汉：湖北教育出版社,2002：4041
①钱耀鹏.试论城的起源及其初步发展.文物季刊[J],1998：70-80.钱耀鹏.略论史前时期的环壕聚落.考古文物研究——纪念西北大学考古专业成立四十周年文集.西安：三秦出版社.1996；钱耀鹏.中国史前城址与文明起源研究.西安：西北大学出版社.2001：187
②《黄帝内传》
③《淮南子·原道训》
④《世本·作篇》
⑤《轩辕本纪》
⑥《吕氏春秋·君守》
⑦《吴越春秋》
①《说文解字》。按,古者神农作市,或曰祝融也。
②《管子·乘马》
③《周礼·司市》
④《公羊传·宣公十五年》
⑤《论语》
⑥《孟子·梁惠王上》
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①《国语·楚语》
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③在中国,祭祀具有政治和社会属性,似乎是以礼的形式存在,这实际上是统治阶层认可的名称,但在具体的研究中,阶层语言是参考对象,而不具有完整意义,正如统治阶层并不代表社会语言的全体,而是代表了主流,反过来说,儒家之礼能否成为一种宗教,在于本身是否具有约束的性质问题,一般来说,礼是道德和修养层面而言,礼与
①新约《圣经》第五卷《使徒行传》
①黄佛君,王哲,张雷.伊斯兰教产生的地理学思考[J].社会科学研究(中文版),2006,(6)
①黄佛君,王哲,张雷.伊斯兰教产生的地理学思考[J].社会科学研究(中文版),2006,(6)
①张志鹏.宗教传播与城市化进程的交织[N].中国民族报.2010年6月/1日/第006版
② The results have been studied and found "highly correlated with other sources of data", but "consistently gave a higher estimate for percent Christian in comparison to other cross-national data sets." Hsu, Becky; Reynolds, Amy; Hackett, Conrad; Gibbon, James (2008-07-09). "Estimating the Religious Composition of All Nations". Journal for the Scientific Study of Religion Major religious groups. http://en.wikipedia.org/wiki/Major_religious_groups
①董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
②董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
③许慎：《说文解字》第08卷上,人字部12字。
④董仲舒：《春秋繁露》卷第五,随本消息第九
①董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,五行相生第五十八
②艾森斯塔指出儒生士人取向于一种业已分化的文化传统的维系,是由拥有深厚文献传统和高度发达并且组织化了的机构的群体所造就和提炼的,尽管他们构成了一种非常积极的文化和政治精英,但他们无法发展出任何超越于那个政治共同体的政治取向,与之相反,他们为其提供了基本合法性,建立了政治取向和意识形态的基本框架,他们与统治者之间的长期互动,是中国历史上的内部问题的一个基本焦点。(S.N.艾森斯塔得著,阎步克译.帝国的政治体系[M].贵阳：贵州人民出版社,1992：195～196)
③董仲舒：《春秋繁露》卷第三,玉英第四
④董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
⑤董仲舒：《春秋繁露》卷第九,观德第三十三
⑥董仲舒：《春秋繁露》卷第六,离合根第十八
⑦董仲舒：《春秋繁露》卷第十,五行对第三十八
⑧董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,五行相生第五十八
①董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,人副天数第五十六
②董仲舒：《春秋繁露》卷第十五,顺命第七十
③董仲舒：《春秋繁露》卷第十一,王道通三第四十四
④董仲舒：《春秋繁露》卷第一,玉杯第二
⑤董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
⑥韦伯((德)韦伯著；康乐,简惠美译.中国的宗教；宗教与世界[M],.桂林：广西大学出版社,2004：71)指出,作为公共秩序与国家栋梁的官僚阶层,也被认为是分润了卡理斯玛,因为官员的资格也是由卡理斯玛来决定的,例如,在其管辖地区内所发生的不安与动乱,其不管是社会性的还是宇宙气候造成的,就证明这名官吏是不受鬼神所眷顾的,这时,也不需要问什么理由,官吏必须辞去官职。
①《春秋左传.成公十三年》
②《礼记·祭统》
①《后汉书·光武帝纪上》注引《汉官仪》.
②《续汉书·礼仪志中》
①张守节《史记正义》
②《竹书纪年》
③孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：144-145
④《韩非子十过》
⑤孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：144-145
⑥《山海经·海内经》
⑦《淮南子·坠形训》
①《太平御览》卷二引《三五历记》
②孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：145-146
③牟钟鉴,张践.中国宗教通史(修订版上、下卷)[M].北京：中国社会科学出版社,2007：59
④牟钟鉴,张践.中国宗教通史(修订版上、下卷)[M].北京：中国社会科学出版社,2007：59～60
①林存光.儒教中国的形成——早期儒学与中国政治文化的演进[M].济南：齐鲁书社,2003：123
①(德)马克斯·韦伯(Max Weber)著；洪天富译.儒教与道教.南京：江苏人民出版社,2003
①李强.社会分层十讲(第二版)[M].北京：社会科学文献出版社,2011：192
②李强.社会分层十讲(第二版)[M].北京：社会科学文献出版社,2011：200
①李强.社会分层十讲(第二版)[M].北京：社会科学文献出版社,2011：4-5
①陆学艺.当代中国社会阶层研究报告[M].北京：社会科学文献出版社,2002；陆学艺主编.当代中国社会结构.北京：社会科学文献出版社,2010.
①《周礼·明堂位》
②《礼记·王制》
③《说苑·政理》
④《左传·隐公十一年》
①《左传·昭公七年》
①《汉书·食货志》
②光绪《大清会典》卷一七
③刘泽华主编.中华文化通志制度文化典(4-034).李治安、孙立群撰.社会阶层制度志[M].上海：上海人民出版社,1998：75
①《史记·秦始皇本纪》
②《史记·秦始皇本纪》
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②薛暮桥.中国农村常识[M].大连：大众书店,1947：26
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①李强.社会分层十讲[M].北京：社会科学文献出版社,2011：240,249
①中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
②中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
③中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
①陈耀庭.论宗教系统[J].上海社会科学院学术季刊.1986,14(2)：12～129
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①《周礼·春官宗伯》
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②(挪)诺伯舒兹；施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010：7
①(挪)诺伯舒兹；施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010：12-18
②(挪)诺伯舒兹；施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010：7
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①《史记·商君列传》
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①《观堂集林》卷六《释礼》
②王兴中等编著.城市社区体系规划原理[M].科学出版社.2012(待出版)
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②参见Claude Levi Strauss, "Social. Structure" adapted from the book "Structural Anthropology"P277-P278, Basic Books, Inc., Publishers, New York.1963.
①高宣扬.结构主义[M].台北：远流出版公司,1997：112
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②温晶晶.城市·时空·存在——解析城市文化与现代性和后现代性[D].成都：四川大学,2007：48
①《说文解字》
②《礼记·礼运》
③《公羊传·定公十二年》。注：“天子周城,诸侯轩城。”
④《史记·田单列传》
⑤《谷梁传·隐公七年》
⑥《墨子·七患》
⑦《说文解字》
①《吕氏春秋·顺民》
②《淮南子·本经》
③《吕氏春秋·慎大》
④《墨子·明鬼》
⑤《左传》“襄公十年”“昭公十六年”
⑥《楚辞·天问》
⑦《老子·二十一章》
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②《黄帝内传》
③《淮南子·原道训》
④《世本·作篇》
⑤《轩辕本纪》
⑥《吕氏春秋·君守》
⑦《吴越春秋》
①《说文解字》。按,古者神农作市,或曰祝融也。
②《管子·乘马》
③《周礼·司市》
④《公羊传·宣公十五年》
⑤《论语》
⑥《孟子·梁惠王上》
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③在中国,祭祀具有政治和社会属性,似乎是以礼的形式存在,这实际上是统治阶层认可的名称,但在具体的研究中,阶层语言是参考对象,而不具有完整意义,正如统治阶层并不代表社会语言的全体,而是代表了主流,反过来说,儒家之礼能否成为一种宗教,在于本身是否具有约束的性质问题,一般来说,礼是道德和修养层面而言,礼与
①新约《圣经》第五卷《使徒行传》
①黄佛君,王哲,张雷.伊斯兰教产生的地理学思考[J].社会科学研究(中文版),2006,(6)
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② The results have been studied and found "highly correlated with other sources of data", but "consistently gave a higher estimate for percent Christian in comparison to other cross-national data sets." Hsu, Becky; Reynolds, Amy; Hackett, Conrad; Gibbon, James (2008-07-09). "Estimating the Religious Composition of All Nations". Journal for the Scientific Study of Religion Major religious groups. http://en.wikipedia.org/wiki/Major_religious_groups
①董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
②董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
③许慎：《说文解字》第08卷上,人字部12字。
④董仲舒：《春秋繁露》卷第五,随本消息第九
①董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,五行相生第五十八
②艾森斯塔指出儒生士人取向于一种业已分化的文化传统的维系,是由拥有深厚文献传统和高度发达并且组织化了的机构的群体所造就和提炼的,尽管他们构成了一种非常积极的文化和政治精英,但他们无法发展出任何超越于那个政治共同体的政治取向,与之相反,他们为其提供了基本合法性,建立了政治取向和意识形态的基本框架,他们与统治者之间的长期互动,是中国历史上的内部问题的一个基本焦点。(S.N.艾森斯塔得著,阎步克译.帝国的政治体系[M].贵阳：贵州人民出版社,1992：195～196)
③董仲舒：《春秋繁露》卷第三,玉英第四
④董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
⑤董仲舒：《春秋繁露》卷第九,观德第三十三
⑥董仲舒：《春秋繁露》卷第六,离合根第十八
⑦董仲舒：《春秋繁露》卷第十,五行对第三十八
⑧董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,五行相生第五十八
①董仲舒：《春秋繁露》卷第十三,人副天数第五十六
②董仲舒：《春秋繁露》卷第十五,顺命第七十
③董仲舒：《春秋繁露》卷第十一,王道通三第四十四
④董仲舒：《春秋繁露》卷第一,玉杯第二
⑤董仲舒：《春秋繁露》卷第六,立元神第十九
⑥韦伯((德)韦伯著；康乐,简惠美译.中国的宗教；宗教与世界[M],.桂林：广西大学出版社,2004：71)指出,作为公共秩序与国家栋梁的官僚阶层,也被认为是分润了卡理斯玛,因为官员的资格也是由卡理斯玛来决定的,例如,在其管辖地区内所发生的不安与动乱,其不管是社会性的还是宇宙气候造成的,就证明这名官吏是不受鬼神所眷顾的,这时,也不需要问什么理由,官吏必须辞去官职。
①《春秋左传.成公十三年》
②《礼记·祭统》
①《后汉书·光武帝纪上》注引《汉官仪》.
②《续汉书·礼仪志中》
①张守节《史记正义》
②《竹书纪年》
③孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：144-145
④《韩非子十过》
⑤孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：144-145
⑥《山海经·海内经》
⑦《淮南子·坠形训》
①《太平御览》卷二引《三五历记》
②孟惠英.中国原始信仰研究[M].北京：中国社会科学出版社,2010：145-146
③牟钟鉴,张践.中国宗教通史(修订版上、下卷)[M].北京：中国社会科学出版社,2007：59
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②李强.社会分层十讲(第二版)[M].北京：社会科学文献出版社,2011：200
①李强.社会分层十讲(第二版)[M].北京：社会科学文献出版社,2011：4-5
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①《周礼·明堂位》
②《礼记·王制》
③《说苑·政理》
④《左传·隐公十一年》
①《左传·昭公七年》
①《汉书·食货志》
②光绪《大清会典》卷一七
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①中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
②中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
③中国全史http://www.uus8.com/BOOK/html/type3/96/index.html
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②(挪)诺伯舒兹；施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010：7
①(挪)诺伯舒兹；施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010：12-18
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①朱士光,吴宏岐主编.西安的历史变迁与发展[M].西安：西安出版社,2003：258
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①朱士光,吴宏岐主编.西安的历史变迁与发展.西安：西安出版社,2003：544
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③备注：完善的儒教部分的核心内容已发表于《人文地理》2012年第1期
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①龚国强.隋唐长安城佛寺研究[M].北京：文物出版社,2006：60
②《唐六典》
①《旧唐书·本纪第七》
①《唐六典》
②《唐六典》
③《唐六典》
④《唐会要》卷49“僧尼所隶”条
⑤《唐六典》卷18
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①《唐六典》
②《唐六典》
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①(清)刘锦藻纂：《清朝续文献通考》卷一百五《群祀考上》,(上海)商务印书馆,1955九年救封忠义神武关圣大帝,……(乾隆二十三年)加封关帝为忠义神武灵佑关圣大帝”
②任云英.近代西安城市空间结构演变研究(1840-1949)[D].陕西师范大学博士学位论文,2005：157
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