从天象到图像
摘要
云纹是中国传统艺术中的经典纹样,具有丰富的内涵和优美的造型,本文通过对传统云纹图像的收集、整理和研究,以六个章节分别叙述了云纹图像不同时期的特征、云纹的造型起源、云与天在中国文化中的意义、人们对云的想象以及实践和艺术表达中的云纹。通过这六个章节我们尽可能的看清,中国的先人将不定型的自然云转换成一个具有相对固定形态的云纹的初步转换基础是人们对自然图像的模仿和写生,而云纹的继续发展和演变则是依靠外来文化与社会思想的介入。
本文的梳理和研究工作基本建立起了云纹的历史脉络,希望探寻传统思想和文化与传统图像之间的关系,提示出传统文化与艺术创作之间的方法与可能性。
Cloud pattern is classic pattern in the Chinese tradition art history, with rich connotation and exquisite modeling.The six chapters, via collection,recoganization and investigation the images of traditional cloud patttern, respectivaly narrate the characteristic of could pattern in its different periods, the genesis of the could pattern, the signficance of could and heaven in chinese history,the imagiation as well as the practice and artistic expression of cloud pattern. Through these six chapters we recoginze as clearly as possible, the foundation of the preliminary transformation about Chinese ancestors transform the indefinite natural cloud into a relatively fixed one are the imiation and sketch of natural images.Nevertheless, the continous development and evlovment of could pattern depend on the involvement of external culture and social thought.
This article provides a thought-provoking study and research work which basically established the historical vein of cloud pattern. Hopefully, by exploring the relationship between traditional thinking and culture with traditional images, the methods and possibilities combaining traditional culture and artistic creation could be prompted.
本文的梳理和研究工作基本建立起了云纹的历史脉络,希望探寻传统思想和文化与传统图像之间的关系,提示出传统文化与艺术创作之间的方法与可能性。
Cloud pattern is classic pattern in the Chinese tradition art history, with rich connotation and exquisite modeling.The six chapters, via collection,recoganization and investigation the images of traditional cloud patttern, respectivaly narrate the characteristic of could pattern in its different periods, the genesis of the could pattern, the signficance of could and heaven in chinese history,the imagiation as well as the practice and artistic expression of cloud pattern. Through these six chapters we recoginze as clearly as possible, the foundation of the preliminary transformation about Chinese ancestors transform the indefinite natural cloud into a relatively fixed one are the imiation and sketch of natural images.Nevertheless, the continous development and evlovment of could pattern depend on the involvement of external culture and social thought.
This article provides a thought-provoking study and research work which basically established the historical vein of cloud pattern. Hopefully, by exploring the relationship between traditional thinking and culture with traditional images, the methods and possibilities combaining traditional culture and artistic creation could be prompted.
引文
1 《艺术的进化-图案的生命史解析》(英)哈登著,阿嘎佐诗译广西师范大学出版社2010年4月第一版,页275
4 《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社,1993年8月第一版,页74
5 具体参见巫鸿著《礼仪中的美术》第一部分：东夷艺术中的鸟图像一文
6 《中国云纹装饰》徐雯广西美术出版社2000年8月第一版,页64
7 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE4ZdicBAZdic91.htm
8 《甲骨文集句简释》刘兴隆 中州古籍出版社,1986
9 1本义2转有名词3比喻轻4气体中的细微质点5指高空6假定介质7云南8多9说10无实意11如此,这样12表停顿,语气连用
10 云在天,泥在地,比喻地位悬殊
11 云形容多和“九”相关,九在古代是表示的是极致,所以云锣也称九云锣,云孙是指第九代孙,具体参见《辞海》(上)上海辞书出版社1979年版,中华,新华,商务印书馆印刷,1979年9月第一版
12 百度百科-云计算http://baike.baidu.com/view/1316082.htm
15 《新石器时代考古》,张江凯、魏峻,文物出版社,2004年6月第一版页113
16 《中国纹样史》,田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社2003年11月第一版,页31-32
17 《中国纹样史》,田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社 2003年11月第一版,页31-32
18 西北大学《毒理学史研究文集》第三集(2004年)：毒品与神圣,王纪潮,(湖北省博物馆,湖北武汉430077)
20 《“气”概念的形成及哲学价值》刘长林 哲学研究 1991年第10期
21 《汉代云气纹艺术符号探析》 吴卫 廖琼 中国知网
22 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE6ZdicB0Zdic94.htm《康熙字典》
23 “气”是春秋时的道家创始人老子纳入形而上学的哲学范畴,经由齐稷下学宫的道家宋尹学派继承和张扬,最终由庄子确立为本体论的基本概念。先秦思想界孔子是不谈气的,孟子讲的气是受宋尹学派影响,其他的各家思想也都不谈气,“气”的概念可谓为道家独有。而道家是中国南方的思想代表。《先秦道家的“气”与南方原始宗教》黄毓任 湘潭大学学报(哲学社会科学版)2005年11月第29卷第6期
24 参考中国文学史《楚文化和离骚》
25 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页81
26 详见巫鸿(美)著《礼仪中的美术》上,东夷艺术中的鸟图像,三联出版社,2005年7月第一版
27 《西方美术东渐史》关卫(日)熊德山(译)上海世纪出版集团2007年4月第一版,页5
28 同上页10
29 《左传-成公七年》百度百科-车http://baike.baidu.com/view/38020.htm#2
30 在翻看克孜尔石窟的壁画艺术中也几乎没有发现云纹的图案,与佛像伴生的不是云纹而是山和莲花等一些植物,在《中国新疆壁画全集克孜尔2》第161页207窟(公元6世纪)发现一条图案中有汉代带状云纹特点的云纹,绘画所表现的是在房屋内梁之上的位置,应该是在表现天,同样也没有与佛像在一起。整本画册也就这一张云纹图像。在克孜尔3中第84页188窟中也出现了一条云纹,同样是整书只有一张图片,描绘位置和上一张图相同,但是造型有所不同,壁画年代为公元7世纪左右,大约为唐代前后,所以造型为魏晋至唐之间的风格。
31 《礼仪中的美术(下)》巫鸿(美)三联出版社,2005年7月第一版,页339
32 小乘佛教是相对于大乘佛教而言的,大乘佛教是晚于小乘佛教发展起来具有新教义的门派,在菩萨信仰、对人的看法,终极目标等都有所不同。小乘佛教的艺术表现多为宣扬善恶报应,因果轮回,题材为本生故事、因缘故事和佛传故事,画面一般比较悲观绝望,厌世情绪较重。大乘佛教内容以经变画为多,着重表现极乐世界的豪华与欢乐,参考http://www.hhfg.org/fjywh/f87.html犍陀罗艺术是结合了希腊艺术的佛教艺术,在表现手法和内容上受到希腊化的影响,出现了欧洲艺术中的因素,比如卷草纹,在人物造型、建筑等艺术上也出现了希腊化的特征。在传播中国过程中有重要影响。萨珊朝艺术起源于中亚两河流域,具有古代波斯的文化传统,也受到罗马拜占庭文化影响,艺术表现中的题材和形象对中国和中亚影响很大。
33 许建英 何汉明《中亚佛教美术》新疆美术摄影出版社1992年7月第一版,页4
34 宫治昭著李萍张清涛译《涅盘和弥勒的图像学》文物出版社2009年8月第一版,页4
35 同上,页2
36 同上,页4
37 古代佛教特有的建筑类型之一,主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遗骨(舍利)、经文和法物,外形是一座圆冢的样子、也可以称作佛塔。公元前3世纪时流行于印
40 葛兆光《中国思想史》卷二复旦大学出版社2010年3月第一版,页6
41 详见葛兆光《中国思想史》卷二,七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰。复旦大学出版社 2010年3月第一版
42 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页13
43 同上,页12
44 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页1
45 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE6ZdicB0Zdic94.htm《康熙字典》
46 《大明天元玉历祥异图说》是明代洪武年间的一本图文搭配来解读天象的书,其使用的对象是统治阶级,关系到自然灾害、战争以及皇家的种种事情等
47 《中国古代审美文化论》吴中杰 上海古籍出版社 2003年8月第一版 p87 引自《周易。贲。彖》
51 《神与兽的纹样学》林巳奈夫,三联书店2009年2月第一版,页11-13
52 《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社1993年8月第一版,页94
53 《周礼》有,“羡度尺好三寸以为度”,这里的羡是直径,好为孔,它说明了壁的大致尺寸,而且壁的中心有一个不超过直径三分之一的圆孔,如孔径与边相等称为环,孔径大于边称为瑗。《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢 中国轻工业出版社1993年8月第一版,p94
56 本节部分参考《云的理论》Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月
57 《芥子园画传第一集》人民美术出版社1979年2月第2版,页205
58 详见《中国美术简史》,中国青年出版社,2002年5月第一版,页114
59 Brunelleschi,意大利文艺复兴早期颇负盛名的建筑师与工程师,重新发现早先为希腊、罗马人所知而在欧洲中世纪和古代文明的其他许多方面一起被湮没的直线透视结构原理,代表作有：佛罗伦萨圣母百花大教堂的穹顶。
60 《云的理论》代译序,Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月,页13
61 详见《造型原本》吕胜中 三联书店 2002年12月第一版
《中国美术简史》中国青年出版社,2002年5月第一版
《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社1993年8月第一版
《中国思想史》葛兆光复旦大学出版社2010年3月第一版
《神与兽的纹样学》林巳奈夫,三联书店2009年2月第一版
《艺术的进化-图案的生命史解析》(英)哈登著,阿嘎佐诗译广西师范大学出版社2010年4月第一版
《造型原本》吕胜中三联书店2002年12月第一版
《云的理论》Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月
《新石器时代考古》张江凯、魏峻,文物出版社,2004年6月第一版
《中华文明史》河北教育出版社 1994年6月第一版
《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版
《西方美术东渐史》 关卫(日)熊德山(译)上海世纪出版集团2007年4月第一版
《中国古代审美文化论》吴中杰上海古籍出版社2003年8月第一版
《礼仪中的美术》巫鸿(美)三联出版社,2005年7月第一版
《中国云纹装饰》广西美术出版社,徐雯2000年8月第一版
《中国花鸟装饰》广西美术出版社,沈斌2000年8月第一版
《中国吉祥装饰》广西美术出版社,唐家路孙磊2000年8月第一版
《芥子园画传第一集》人民美术出版社1979年2月第2版
《中国纹样史》田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社2003年11月第一版
《甲骨文集句简释》中州古籍出版社,刘兴隆 1986
《中亚佛教美术》许建英 何汉明 新疆美术摄影出版社 1992年7月第一版
《涅盘和弥勒的图像学》宫治昭著李萍张清涛译文物出版社2009年8月第一版
《楚文化-奇谲浪漫的南方大国》舒之梅 张绪球 上海远东出版社商务印书馆(香港)有限公司1998年12月第一版
《先秦道教的“气”与南方原始宗教》黄毓任 湘潭大学学报2005年11月第29卷第6期
《“气”概念的形成及哲学价值》刘长林 哲学研究 1991年第10期
《汉代云气纹艺术符号探析》吴卫 廖琼 美术史论研究
4 《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社,1993年8月第一版,页74
5 具体参见巫鸿著《礼仪中的美术》第一部分：东夷艺术中的鸟图像一文
6 《中国云纹装饰》徐雯广西美术出版社2000年8月第一版,页64
7 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE4ZdicBAZdic91.htm
8 《甲骨文集句简释》刘兴隆 中州古籍出版社,1986
9 1本义2转有名词3比喻轻4气体中的细微质点5指高空6假定介质7云南8多9说10无实意11如此,这样12表停顿,语气连用
10 云在天,泥在地,比喻地位悬殊
11 云形容多和“九”相关,九在古代是表示的是极致,所以云锣也称九云锣,云孙是指第九代孙,具体参见《辞海》(上)上海辞书出版社1979年版,中华,新华,商务印书馆印刷,1979年9月第一版
12 百度百科-云计算http://baike.baidu.com/view/1316082.htm
15 《新石器时代考古》,张江凯、魏峻,文物出版社,2004年6月第一版页113
16 《中国纹样史》,田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社2003年11月第一版,页31-32
17 《中国纹样史》,田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社 2003年11月第一版,页31-32
18 西北大学《毒理学史研究文集》第三集(2004年)：毒品与神圣,王纪潮,(湖北省博物馆,湖北武汉430077)
20 《“气”概念的形成及哲学价值》刘长林 哲学研究 1991年第10期
21 《汉代云气纹艺术符号探析》 吴卫 廖琼 中国知网
22 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE6ZdicB0Zdic94.htm《康熙字典》
23 “气”是春秋时的道家创始人老子纳入形而上学的哲学范畴,经由齐稷下学宫的道家宋尹学派继承和张扬,最终由庄子确立为本体论的基本概念。先秦思想界孔子是不谈气的,孟子讲的气是受宋尹学派影响,其他的各家思想也都不谈气,“气”的概念可谓为道家独有。而道家是中国南方的思想代表。《先秦道家的“气”与南方原始宗教》黄毓任 湘潭大学学报(哲学社会科学版)2005年11月第29卷第6期
24 参考中国文学史《楚文化和离骚》
25 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页81
26 详见巫鸿(美)著《礼仪中的美术》上,东夷艺术中的鸟图像,三联出版社,2005年7月第一版
27 《西方美术东渐史》关卫(日)熊德山(译)上海世纪出版集团2007年4月第一版,页5
28 同上页10
29 《左传-成公七年》百度百科-车http://baike.baidu.com/view/38020.htm#2
30 在翻看克孜尔石窟的壁画艺术中也几乎没有发现云纹的图案,与佛像伴生的不是云纹而是山和莲花等一些植物,在《中国新疆壁画全集克孜尔2》第161页207窟(公元6世纪)发现一条图案中有汉代带状云纹特点的云纹,绘画所表现的是在房屋内梁之上的位置,应该是在表现天,同样也没有与佛像在一起。整本画册也就这一张云纹图像。在克孜尔3中第84页188窟中也出现了一条云纹,同样是整书只有一张图片,描绘位置和上一张图相同,但是造型有所不同,壁画年代为公元7世纪左右,大约为唐代前后,所以造型为魏晋至唐之间的风格。
31 《礼仪中的美术(下)》巫鸿(美)三联出版社,2005年7月第一版,页339
32 小乘佛教是相对于大乘佛教而言的,大乘佛教是晚于小乘佛教发展起来具有新教义的门派,在菩萨信仰、对人的看法,终极目标等都有所不同。小乘佛教的艺术表现多为宣扬善恶报应,因果轮回,题材为本生故事、因缘故事和佛传故事,画面一般比较悲观绝望,厌世情绪较重。大乘佛教内容以经变画为多,着重表现极乐世界的豪华与欢乐,参考http://www.hhfg.org/fjywh/f87.html犍陀罗艺术是结合了希腊艺术的佛教艺术,在表现手法和内容上受到希腊化的影响,出现了欧洲艺术中的因素,比如卷草纹,在人物造型、建筑等艺术上也出现了希腊化的特征。在传播中国过程中有重要影响。萨珊朝艺术起源于中亚两河流域,具有古代波斯的文化传统,也受到罗马拜占庭文化影响,艺术表现中的题材和形象对中国和中亚影响很大。
33 许建英 何汉明《中亚佛教美术》新疆美术摄影出版社1992年7月第一版,页4
34 宫治昭著李萍张清涛译《涅盘和弥勒的图像学》文物出版社2009年8月第一版,页4
35 同上,页2
36 同上,页4
37 古代佛教特有的建筑类型之一,主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遗骨(舍利)、经文和法物,外形是一座圆冢的样子、也可以称作佛塔。公元前3世纪时流行于印
40 葛兆光《中国思想史》卷二复旦大学出版社2010年3月第一版,页6
41 详见葛兆光《中国思想史》卷二,七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰。复旦大学出版社 2010年3月第一版
42 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页13
43 同上,页12
44 《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版,页1
45 汉典http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE6ZdicB0Zdic94.htm《康熙字典》
46 《大明天元玉历祥异图说》是明代洪武年间的一本图文搭配来解读天象的书,其使用的对象是统治阶级,关系到自然灾害、战争以及皇家的种种事情等
47 《中国古代审美文化论》吴中杰 上海古籍出版社 2003年8月第一版 p87 引自《周易。贲。彖》
51 《神与兽的纹样学》林巳奈夫,三联书店2009年2月第一版,页11-13
52 《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社1993年8月第一版,页94
53 《周礼》有,“羡度尺好三寸以为度”,这里的羡是直径,好为孔,它说明了壁的大致尺寸,而且壁的中心有一个不超过直径三分之一的圆孔,如孔径与边相等称为环,孔径大于边称为瑗。《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢 中国轻工业出版社1993年8月第一版,p94
56 本节部分参考《云的理论》Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月
57 《芥子园画传第一集》人民美术出版社1979年2月第2版,页205
58 详见《中国美术简史》,中国青年出版社,2002年5月第一版,页114
59 Brunelleschi,意大利文艺复兴早期颇负盛名的建筑师与工程师,重新发现早先为希腊、罗马人所知而在欧洲中世纪和古代文明的其他许多方面一起被湮没的直线透视结构原理,代表作有：佛罗伦萨圣母百花大教堂的穹顶。
60 《云的理论》代译序,Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月,页13
61 详见《造型原本》吕胜中 三联书店 2002年12月第一版
《中国美术简史》中国青年出版社,2002年5月第一版
《中国工艺美术史》卞宗舜、周旭、史玉琢中国轻工业出版社1993年8月第一版
《中国思想史》葛兆光复旦大学出版社2010年3月第一版
《神与兽的纹样学》林巳奈夫,三联书店2009年2月第一版
《艺术的进化-图案的生命史解析》(英)哈登著,阿嘎佐诗译广西师范大学出版社2010年4月第一版
《造型原本》吕胜中三联书店2002年12月第一版
《云的理论》Hubert Damishch(法)董强(译)扬智文化事业股份有限公司,2002年1月
《新石器时代考古》张江凯、魏峻,文物出版社,2004年6月第一版
《中华文明史》河北教育出版社 1994年6月第一版
《天学真原》江晓原辽宁教育出版社2007年9月第一版
《西方美术东渐史》 关卫(日)熊德山(译)上海世纪出版集团2007年4月第一版
《中国古代审美文化论》吴中杰上海古籍出版社2003年8月第一版
《礼仪中的美术》巫鸿(美)三联出版社,2005年7月第一版
《中国云纹装饰》广西美术出版社,徐雯2000年8月第一版
《中国花鸟装饰》广西美术出版社,沈斌2000年8月第一版
《中国吉祥装饰》广西美术出版社,唐家路孙磊2000年8月第一版
《芥子园画传第一集》人民美术出版社1979年2月第2版
《中国纹样史》田自秉,吴淑生,田青 高等教育出版社2003年11月第一版
《甲骨文集句简释》中州古籍出版社,刘兴隆 1986
《中亚佛教美术》许建英 何汉明 新疆美术摄影出版社 1992年7月第一版
《涅盘和弥勒的图像学》宫治昭著李萍张清涛译文物出版社2009年8月第一版
《楚文化-奇谲浪漫的南方大国》舒之梅 张绪球 上海远东出版社商务印书馆(香港)有限公司1998年12月第一版
《先秦道教的“气”与南方原始宗教》黄毓任 湘潭大学学报2005年11月第29卷第6期
《“气”概念的形成及哲学价值》刘长林 哲学研究 1991年第10期
《汉代云气纹艺术符号探析》吴卫 廖琼 美术史论研究