黄庭坚的佛禅思想与诗学实践
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摘要
黄庭坚既是宋诗的代表性作家、江西诗派的开创者,又是一名虔诚的佛教居士。他阅藏、参禅,与佛教各派的法师来往频繁,沉醉禅悦之风,深解般若义趣,佛禅义理对他的思想和人生念度有着非常重要的影响。佛禅思想不但进入了他的诗学观念,也深深地影响着他的诗词创作。
黄庭坚从少时就开始接触佛教,从接触到接受,直到成为一个信仰坚定的佛教徒,这其间他经历了一个漫长的思想抉择过程。笔者将他的一生分成五个阶段来考察,分析他在不同时期佛教信仰发展、变化的特点。黄庭坚的青少年时代与叶县初仕时期(1045—1071)是他与佛教的接触期;任职大名国子监时期(1072—1079)是他思想的苦闷期,为解除困惑与烦恼,他进一步亲近佛教;任职太和期间(1080—1085),是黄庭坚趋心向佛的重要转折点。元丰七年,作《发愿文》,标志着他正式成为一名佛教徒,把佛教作为自己的终身信仰;元佑京师期间(1086—1093)是他学佛的深入期,他吸收禅宗“平常心是道”的思想,把信仰融入生活,将儒、佛思想紧密结合,形成了“超世而不避世”的人生态度与“俗里光尘合,胸中泾渭分”的性格;贬谪黔宜期间(1094—1105),是黄庭坚参禅的突破期,他勘破心念的虚幻,体会到心性本体(真如)清净、寂净的特质,对心与境关系有了新的认识,面对逆境,心态更加平和。
黄庭坚的佛教信仰与佛禅思想既有北宋时期的时代特征,也有其个性化的特点。笔者分析了黄庭坚阅读的佛教重要经典以及他所吸收的内容,并考察了他与一些僧人的交游。在此基础上,对黄庭坚的佛教思想及其禅学内蕴进入了相对深入的解析。黄庭坚的佛教思想以毕竟空的般若思想为宗旨,以“心性论”为核心,以“观”和“照”为禅修方法,以随缘任运为人生态度,形成了一套系统而完整的思想体系。他的佛禅思想又与儒家、道家思想交融契合。处在新儒家以儒融佛与佛教会通儒学的时代思潮之中,黄庭坚吸收了佛禅心性修行的内容来改造儒学,强调把道德伦理落实、内化到心性修养上。同时,他着重以佛教的视角去理解庄子“逍遥”“齐物”之说,使之与佛教的般若思想统一,整合成一种无累于物、心不执着、万物一家、与道合一的心灵自由解脱境界。
般若空观宗旨、心性论内涵与观照的禅修方法对黄庭坚诗学观念有直接的影响。他提出了“文章本心术”的观念,认为诗歌是创作主体心灵世界的投影,从学诗、写诗到读诗都贯穿着心性之学的意脉,把心性修养当作文艺创作的重要前提;他对创作中的心物关系有新的体认,形成了“观化”、“阅世”的独特观物方式;在“不立文字”与“不离文字”佛禅语言观念与宋代文字禅的风气影响下,黄庭坚既重视语言艺术,总结诗歌语言技法,又注重言外之意的阐发,句法与意蕴并重,妙手与妙心同举,籍以发挥语言的以技进道之功。
黄庭坚的诗歌创作,精心选择意象,着力塑造意境,寄托了诗人的高远襟怀。笔者以“月”和“松”意象为例,分析指出,黄庭坚的诗歌意象对其在古典诗歌中的传统寓意有所开拓,增添了禅学内蕴。黄庭坚还学习佛教“以偈说理”与禅宗“以诗说禅”的方法,实景与虚景结合,创造了多种充满禅意的诗歌意境,使他的涛歌体现了一种清净、超然的主体精神,格韵高绝。黄庭坚还在以禅入词方面作了多方面尝试,包括隐括禅偈、歌咏禅宗故事,援引禅意理趣入词等等。
Huang Ting-jian, being one of the representatives of the poets in Song Dynasty and the creator of the Jiang Xi Poets Society, was also a devout Buddhist. He read sutras, did meditation and affiliated with Buddhist monks of different sects, enjoying the pleasure of Zen experience and the deepest meaning of prajna wisdom. The Buddhism theory therefore deeply influenced his thoughts as well as philosophy of life, and of course, the shaping of lately so-called "Huang Ting-jian Style".
Huang Ting-jian met Buddhism in his boyhood. But he did not accept Buddhism and finally became a undeviating Buddhist before a long period of thinking and learning. In this thesis, the author studies his life by dividing the same into five different phases, so as to analyze the character of development of his Buddhism belief in the different phases. From 1045 to 1071 is the phase that he met Buddhism in his boyhood and his early working years in Ye County. Then from 1072 to 1079, are his depressed years when working in the Da Ming Imperial Academy, where he further approached Buddhism and tried to disburden himself from trouble and perplexity. The years from 1080 to 1085 when he was working in Tai He turned out to be the significant milestone for him to devote himself as a complete Buddhist. In the 7th year of Yuan Feng (1084), he wrote "On Making Vows", indicating his confirming of Buddhism as his lifetime belief. The phase between 1086 and 1093, when he was in Kai Feng, the Capital of Song during the Yuan You times, he continued to penetrate into Buddhism by assimilating the Zen thought "Easy mind leads to the right way" and harmonizing his belief into daily life, so as to fuse the thoughts of Buddhism and Confucianism and form his philosophy of "beyond the earthliness without escape" and the character of "Mask my brightness with the dust of the Earth, whenas conceal clear differentiation in mind." Then comes Huang Ting-jian's time of breaking through in Zen meditation during his relegation in the Cantons of Qian and Yi from 1094 to 1105, when he gained the insight into the thought itself as illusion and experienced the real peacefulness of the substance of the nature of mind (suchness), further recognizing the connection of heart and surroundings and therefore even more easy when facing any adversity.
Huang Ting-jian's Buddhism belief and Zen idea carry both the character of the Bei Song age and his individual feature. The author studies Huang Ting-jian's intercourse with several monks as well as the main surras and books that he read and the ideas assimilated by him. Based on the above materials, this thesis tries to deeply penetrate and analyse Huang Ting-jian's Buddhism thoughts and Zen understanding. The tenet of Huang's Buddhism thoughts is the nonexistence view of prajna theory, and the core of the thoughts is the theory of Nature of Mind, accompanying with vipassana observation and reflection as the method of meditation, and an unrestrained attitude of life, forming a complete and systematic theory system. His Zen thoughts also combine Confucianism and Taoism theories. In the social trend of thoughts that Neo-Confucianism trying to mingle Buddhism into Confucianism and the fusion of Buddhism and Confucianism, Huang assimilated the cultivation of Zen aiming the nature of mind to reform Confucianism, by emphasizing fulfilling moral and ethic into the cultivation of nature of mind. He also tried to explain Zhuang Tzu's theory of "Peripateticism" and "Materialization" from a Buddhism point of view so as to conform the same with the Prajna wisdom of Buddhism and therefore formed a realm of freedom and extrication of mind that one react to all things on the one hand, but not cling to any ones on the other hand, combining with Tao and with everything.
The tenet of the nonexistence view of prajna, the connotation of the nature of mind and the vipassana meditation and reflection method of Zen provide a direct influence to Huang Ting-jian's poetics conception. He raised a theory of "writing from the intention of mind", figuring that a poem is actually a reflection of the mind of it writer, and that the nature of mind runs through the whole course of poems' learning, writing and reading, thus emphasizing the cultivation of nature of mind as significant precondition of literary and artistic creation. He brought forward a new identification of the relation of mind and objects as his specific method of observations: "observation of the changing" and "observation of the world". Under the Zen attitude of language, "not by words" and "not without words", as well as the Zen language ethos of the Song Dynasty, Huang Ting-jian attached importance to both the art of language by summarizing language skills, and the elucidation of subaudition by emphasizing the sentence structure as well as the meaning, by both magic skill and wonderful mind, and finally leading to the "approaching correct path by skill" merits of language.
The poems of Huang Ting-jian were organized with carefully chosen images and well shaped artistic conception, so as become the sustenance of the outstanding taste and accomplishment of the poet himself. The author studies the images "moon" and "pine tree" used in Huang's poems as examples and finds that the images used in Huang Ting-jian's poems were developed from their traditional usage and added with the meaning of Zen view. Huang also learned to use the Buddhism method of "telling truth by chants" and Zen method of "indicating Zen by poems". With the combination of subjunctive scene and real images, he created different Zen style poetry moods, enduing his poems with a detached spirit of lustration and reflecting a highest character-manner. Moreover, Huang conducted tries to introduce Zen into Ci including concealing Zen chants, singing Zen stories and implying Zen intention and truth approach in Ci, etc.
黄庭坚从少时就开始接触佛教,从接触到接受,直到成为一个信仰坚定的佛教徒,这其间他经历了一个漫长的思想抉择过程。笔者将他的一生分成五个阶段来考察,分析他在不同时期佛教信仰发展、变化的特点。黄庭坚的青少年时代与叶县初仕时期(1045—1071)是他与佛教的接触期;任职大名国子监时期(1072—1079)是他思想的苦闷期,为解除困惑与烦恼,他进一步亲近佛教;任职太和期间(1080—1085),是黄庭坚趋心向佛的重要转折点。元丰七年,作《发愿文》,标志着他正式成为一名佛教徒,把佛教作为自己的终身信仰;元佑京师期间(1086—1093)是他学佛的深入期,他吸收禅宗“平常心是道”的思想,把信仰融入生活,将儒、佛思想紧密结合,形成了“超世而不避世”的人生态度与“俗里光尘合,胸中泾渭分”的性格;贬谪黔宜期间(1094—1105),是黄庭坚参禅的突破期,他勘破心念的虚幻,体会到心性本体(真如)清净、寂净的特质,对心与境关系有了新的认识,面对逆境,心态更加平和。
黄庭坚的佛教信仰与佛禅思想既有北宋时期的时代特征,也有其个性化的特点。笔者分析了黄庭坚阅读的佛教重要经典以及他所吸收的内容,并考察了他与一些僧人的交游。在此基础上,对黄庭坚的佛教思想及其禅学内蕴进入了相对深入的解析。黄庭坚的佛教思想以毕竟空的般若思想为宗旨,以“心性论”为核心,以“观”和“照”为禅修方法,以随缘任运为人生态度,形成了一套系统而完整的思想体系。他的佛禅思想又与儒家、道家思想交融契合。处在新儒家以儒融佛与佛教会通儒学的时代思潮之中,黄庭坚吸收了佛禅心性修行的内容来改造儒学,强调把道德伦理落实、内化到心性修养上。同时,他着重以佛教的视角去理解庄子“逍遥”“齐物”之说,使之与佛教的般若思想统一,整合成一种无累于物、心不执着、万物一家、与道合一的心灵自由解脱境界。
般若空观宗旨、心性论内涵与观照的禅修方法对黄庭坚诗学观念有直接的影响。他提出了“文章本心术”的观念,认为诗歌是创作主体心灵世界的投影,从学诗、写诗到读诗都贯穿着心性之学的意脉,把心性修养当作文艺创作的重要前提;他对创作中的心物关系有新的体认,形成了“观化”、“阅世”的独特观物方式;在“不立文字”与“不离文字”佛禅语言观念与宋代文字禅的风气影响下,黄庭坚既重视语言艺术,总结诗歌语言技法,又注重言外之意的阐发,句法与意蕴并重,妙手与妙心同举,籍以发挥语言的以技进道之功。
黄庭坚的诗歌创作,精心选择意象,着力塑造意境,寄托了诗人的高远襟怀。笔者以“月”和“松”意象为例,分析指出,黄庭坚的诗歌意象对其在古典诗歌中的传统寓意有所开拓,增添了禅学内蕴。黄庭坚还学习佛教“以偈说理”与禅宗“以诗说禅”的方法,实景与虚景结合,创造了多种充满禅意的诗歌意境,使他的涛歌体现了一种清净、超然的主体精神,格韵高绝。黄庭坚还在以禅入词方面作了多方面尝试,包括隐括禅偈、歌咏禅宗故事,援引禅意理趣入词等等。
Huang Ting-jian, being one of the representatives of the poets in Song Dynasty and the creator of the Jiang Xi Poets Society, was also a devout Buddhist. He read sutras, did meditation and affiliated with Buddhist monks of different sects, enjoying the pleasure of Zen experience and the deepest meaning of prajna wisdom. The Buddhism theory therefore deeply influenced his thoughts as well as philosophy of life, and of course, the shaping of lately so-called "Huang Ting-jian Style".
Huang Ting-jian met Buddhism in his boyhood. But he did not accept Buddhism and finally became a undeviating Buddhist before a long period of thinking and learning. In this thesis, the author studies his life by dividing the same into five different phases, so as to analyze the character of development of his Buddhism belief in the different phases. From 1045 to 1071 is the phase that he met Buddhism in his boyhood and his early working years in Ye County. Then from 1072 to 1079, are his depressed years when working in the Da Ming Imperial Academy, where he further approached Buddhism and tried to disburden himself from trouble and perplexity. The years from 1080 to 1085 when he was working in Tai He turned out to be the significant milestone for him to devote himself as a complete Buddhist. In the 7th year of Yuan Feng (1084), he wrote "On Making Vows", indicating his confirming of Buddhism as his lifetime belief. The phase between 1086 and 1093, when he was in Kai Feng, the Capital of Song during the Yuan You times, he continued to penetrate into Buddhism by assimilating the Zen thought "Easy mind leads to the right way" and harmonizing his belief into daily life, so as to fuse the thoughts of Buddhism and Confucianism and form his philosophy of "beyond the earthliness without escape" and the character of "Mask my brightness with the dust of the Earth, whenas conceal clear differentiation in mind." Then comes Huang Ting-jian's time of breaking through in Zen meditation during his relegation in the Cantons of Qian and Yi from 1094 to 1105, when he gained the insight into the thought itself as illusion and experienced the real peacefulness of the substance of the nature of mind (suchness), further recognizing the connection of heart and surroundings and therefore even more easy when facing any adversity.
Huang Ting-jian's Buddhism belief and Zen idea carry both the character of the Bei Song age and his individual feature. The author studies Huang Ting-jian's intercourse with several monks as well as the main surras and books that he read and the ideas assimilated by him. Based on the above materials, this thesis tries to deeply penetrate and analyse Huang Ting-jian's Buddhism thoughts and Zen understanding. The tenet of Huang's Buddhism thoughts is the nonexistence view of prajna theory, and the core of the thoughts is the theory of Nature of Mind, accompanying with vipassana observation and reflection as the method of meditation, and an unrestrained attitude of life, forming a complete and systematic theory system. His Zen thoughts also combine Confucianism and Taoism theories. In the social trend of thoughts that Neo-Confucianism trying to mingle Buddhism into Confucianism and the fusion of Buddhism and Confucianism, Huang assimilated the cultivation of Zen aiming the nature of mind to reform Confucianism, by emphasizing fulfilling moral and ethic into the cultivation of nature of mind. He also tried to explain Zhuang Tzu's theory of "Peripateticism" and "Materialization" from a Buddhism point of view so as to conform the same with the Prajna wisdom of Buddhism and therefore formed a realm of freedom and extrication of mind that one react to all things on the one hand, but not cling to any ones on the other hand, combining with Tao and with everything.
The tenet of the nonexistence view of prajna, the connotation of the nature of mind and the vipassana meditation and reflection method of Zen provide a direct influence to Huang Ting-jian's poetics conception. He raised a theory of "writing from the intention of mind", figuring that a poem is actually a reflection of the mind of it writer, and that the nature of mind runs through the whole course of poems' learning, writing and reading, thus emphasizing the cultivation of nature of mind as significant precondition of literary and artistic creation. He brought forward a new identification of the relation of mind and objects as his specific method of observations: "observation of the changing" and "observation of the world". Under the Zen attitude of language, "not by words" and "not without words", as well as the Zen language ethos of the Song Dynasty, Huang Ting-jian attached importance to both the art of language by summarizing language skills, and the elucidation of subaudition by emphasizing the sentence structure as well as the meaning, by both magic skill and wonderful mind, and finally leading to the "approaching correct path by skill" merits of language.
The poems of Huang Ting-jian were organized with carefully chosen images and well shaped artistic conception, so as become the sustenance of the outstanding taste and accomplishment of the poet himself. The author studies the images "moon" and "pine tree" used in Huang's poems as examples and finds that the images used in Huang Ting-jian's poems were developed from their traditional usage and added with the meaning of Zen view. Huang also learned to use the Buddhism method of "telling truth by chants" and Zen method of "indicating Zen by poems". With the combination of subjunctive scene and real images, he created different Zen style poetry moods, enduing his poems with a detached spirit of lustration and reflecting a highest character-manner. Moreover, Huang conducted tries to introduce Zen into Ci including concealing Zen chants, singing Zen stories and implying Zen intention and truth approach in Ci, etc.
引文
[1]《汾阳无德禅师颂古》代别卷中,《大正藏》诸宗部卷47,第609页。
[2]《汲古阁书跋》。
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邱美琼:《承传与转折:方回对黄庭坚诗歌的接受》,《重庆社会科学》2006年第3期。
马丽娜:《黄庭坚的诗学主张》,《重庆科技学院学报(社会科学版))2007年第6期。
王有景:《论黄庭坚的审美理想及其与诗法之关系》,《西安文理学院学报(社会科学版)》,2007年2月,第10卷第1期。
郑先彬:《历代诗话对黄庭坚诗法理论的批评》,《湖州师范学院学报》2007年8月,第29卷第4期。
陈善巧:《黄庭坚入蜀及蜀中创作研究》,四川师范大学硕士学位论文,2007年4月。
李俊芳:《不践前人旧行迹,独惊斯世擅风流——黄庭坚诗歌创作的艺术独创性探究》,《漯河职业技术学院学报》2007年7月,第6卷第3期。
[2]《汲古阁书跋》。
孙钦善等编:《全宋诗(1-72、索引)》,北京大学出版社,1991年。
刘琳等校点:《黄庭坚全集》,四川大学出版社,2001年。
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项楚著:《寒山诗注》,北京:中华书局,2000年。
顾之川校点:《苏轼文集》,岳麓书社,2000年。
王文诰辑注,孔凡礼点校:《苏轼诗集》,中华书局,1982年。
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张岂之主编:《中国思想史》,西北大学出版社1989年。
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周裕锴著:《宋代诗学通论》,巴蜀书社,1997年。
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周裕锴著:《禅宗语言》,浙江人民出版社,1999年。
朱刚著:《唐宋四大家的道论与文学》,东方出版社,1997年。
王季思:《打浑、参禅与江西派诗》,原载《之江文会》1948年1月;后收入《玉轮轩曲论》,中华书局1980年1月。
黄宝华:《论黄庭坚儒、佛、道合一的思想特色》,《复旦学报》1982年第6期。
周义敢:《黄庭坚思想发展初探》,《安徽大学学报》1986年第1期。
涂又光:《论黄庭坚作品的哲学基础》,《江西师大学报》1986年第2期。
钱志熙:《黄庭坚与禅宗》,《文学遗产》1986年第1期。
祝振玉:《黄山谷与洪州禅——黄庭坚禅学源流述略》,《楚雄师专学报(社会科学版)》,1991年第4期。
孙昌武:《黄庭坚的诗与禅》,《社会科学战线》,1995年第1期。
罗龙炎:《黄庭坚的诗歌创作论》,江西社会科学,1995年第11期。
吴晟:《黄庭坚诗歌立意考察》,《晋阳学刊》,1995年第3期。
莫砺锋:《论黄庭坚诗歌创作的三个阶段》,《文学遗产》1995年第3期。
吴晟:《黄山谷诗词修辞手法叙要》,《广州师院学报(社会科学版)》1996年第3期。
莫道才:《黄庭坚论杜甫》,《中国韵文学刊》1997年第1期。
周裕锴:《宋代诗学术语的禅学语源》,《文艺理论研究》1999年第6期。
周裕锴:《宋代诗学术语的禅学语源二》,《文艺理论研究》2000年第4期。
白政民:《黄庭坚的禅家思想及禅宗对其诗歌的影响》,人文杂志,1997年第1期。
张承凤:《论黄庭坚诗的艺术渊源》,《天府新论》1999年第3期。
周裕锴:《禅宗偈颂与宋诗翻案法》,《四川大学学报(哲学社会科学版)》1999年第2期。
许总:《论宋代的理学、禅学与诗学》,《山西大学师范学院学报》1999年第4期。
周裕锴:《绕路说禅:从禅的诠释到诗的表达》,《文艺研究》2000年第3期。
张承凤:《黄庭坚诗分期评议》,《社会科学研究》2001年第4期。
王诃鲁:《论黄庭坚诗中的禅意符号》,《九江师专学报(哲学杜会科学版)》2002年第2期。
杜云、龙延:《<楞严经>对黄庭坚的影响》,《雁北师范学院学报》2002年8月,第18卷第4期。
龙延:《黄庭坚禅观考略》,《社会科学辑刊》2003年第4期。
束景南:《黄庭坚的“心法”——江西诗派“活法”美学思想溯源》,《浙江大学学报(人文社会科学版)》2003年11月,第33卷第6期。
郑永晓:《黄庭坚的诗论与晚年诗歌创作研究》,中国社会科学院研究生院硕士学位论文,2003年3月。
龙延:《黄庭坚早期禅学源流论考——以典故为中心》,《重庆邮电学院学报(社会科学版)》,2003年第5期。
邱美琼、胡建次:《宋代诗学批评视野中的黄庭坚论》,九江师专学报(哲学社会科学版),2004年第2期。
龙延:《黄庭坚的画论与禅意》,《嘉应学院学报(哲学社会科学)》,2004年2月,第22卷第1期。
昝红霞:《黄庭坚“心”意象中的儒与禅》,《江苏社会科学》2004年第3期。
(日)高桥幸吉:《金末元初文人论黄庭坚》,《民族文学研究》2004年第3期。
熊志庭:《黄庭坚诗论札记》,《中国文学研究》2005年第1期。
陈忻:《黄庭坚诗学观中的理学因素》,《重庆社会科学》2005年第2期。
邱美琼、胡建次:《惠洪与黄庭坚的交游及对其诗法的传释》,《河池学院学报》2005年6月。
吴晟:《黄庭坚“以剧喻诗”辨析》,《文学遗产》2005年第
2期。
石艺:《迁客骚人 儋州宜州——苏、黄晚年贬谪心态与文学创作比较》,《广西教育学院学报》2005年第1期。
邱美琼、胡建次:《黄庭坚诗歌在宋代的传播》,《江西教育学院学报(社会科学)》2005年4月,第26卷第2期。
沈叶:《从“有法之法”看山谷诗学——浅谈江西诗派黄庭坚的诗学主张》,《南华人学学报(社会科学版)》2005年10期,第6卷第5期。
张承凤、谢锋:《从杜甫到黄庭坚诗歌的新变》,《重庆教育学院学报》2005年7月,第18卷第4期。
梅俊道:《论黄庭坚诗歌中的自我形象》,《九江学院学报(哲学社会科学版)》2005年第2期。
邱美琼:《承传与转折:方回对黄庭坚诗歌的接受》,《重庆社会科学》2006年第3期。
马丽娜:《黄庭坚的诗学主张》,《重庆科技学院学报(社会科学版))2007年第6期。
王有景:《论黄庭坚的审美理想及其与诗法之关系》,《西安文理学院学报(社会科学版)》,2007年2月,第10卷第1期。
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陈善巧:《黄庭坚入蜀及蜀中创作研究》,四川师范大学硕士学位论文,2007年4月。
李俊芳:《不践前人旧行迹,独惊斯世擅风流——黄庭坚诗歌创作的艺术独创性探究》,《漯河职业技术学院学报》2007年7月,第6卷第3期。