云南绿春哈尼族习惯法及其教育功能研究
|
摘要
当前我国的教育,受到举国上下的热切关注。如何规范教育,完善和制定好的教育政策法规,引起了近些年来数次人代会的高度重视。好的法律规章如何顺应民族地区的社会实际情况、文化传统和民族习惯,是教育法学研究的重要课题。在民族地区,要探索这些问题,必须从习惯法中寻求启示。本文试图从绿春县的哈尼族习惯法去获得启示,绿春哈尼族地区是否还存在着习惯法,习惯法是不是必然产生,有哪些内容。
哈尼族是一个跨境而居的世界性的民族。在我国云南省,哈尼族人口163万,仅次于汉族和彝族。在对云南少数民族习惯法的现有研究中,学者关注的较多的是彝族、白族、傣族、纳西族等,而对哈尼族的研究相对较少。2009年春节刚过,我开始了对红河南岸哈尼族的调查。我首到的是红河哈尼族彝族自治州的绿春县。绿春县,是哈尼语标准音所在地,哈尼族人口占全县总人口的比例为88.2%,是全国哈尼族所占比例最高的县。2009年2月13日,我亲身经历了县郊十三个村落联合祭祀的“阿龙欧滨”。古老、庄重的祭祀仪式带有神秘色彩,对祭品顶礼膜拜的同时追求原始的公平和正义,整个县城民间与政府共享过年般的喜庆,整个县郊村落农民被强制要求享受“法”定假日,违规者会受到众人的责备和头人的罚款,等等。这种传统的习惯法规约还有哪些,内在结构是什么?这些习惯法是怎样产生的,对绿春县的民众会产生什么影响?
带着这些问题,我开始搜集有关哈尼族和习惯法的研究文献,请教相关领域的学长和前辈。之后,我数次前往绿春、金平、元阳、红河、元江等哈尼族聚居的地方进行调查研究。在昆明,借工作的闲暇时间,以就读于云南民族大学的绿春哈尼族学生为个案进行深度访谈,对毕业的学生进行跟踪调查。经过四年多的努力探寻,在调查现存于绿春哈尼族地区的习惯法的基础上,梳理了哈尼族习惯法的内容和内在结构,考察了哈尼族习惯法产生的原因及其教育功能。
哈尼人聚族而居,往往一个村落都是一个祖先的后代。一个村落,就有一个寨神“昂玛”,有一个头领“咪谷”,要举行每年一次的祭寨神仪式“昂玛突”。绿春县还存在多个村落因祭拜共同神灵而联合的社会组织,有共同的大咪谷作为头领。多村落每年联合祭祀的仪式神秘又庄重,有一整套习惯法规约和禁忌。哈尼族有自己的历法,有十月年、六月“矻扎扎”节等传统节日,还保留着刻木分水、从开秧门到吃新米饭一系列的农耕礼仪。哈尼族信奉万物有灵的原始宗教,基本内容是敬仰魂、祈求神、安抚鬼。宗教职业者“摩批”,在哈尼族社会中有较高的威望。哈尼族父子连名,实行幼子继承制,祭家祖时仍祭外祖,舅舅有很高的名望。婚事礼俗中保留着哭嫁的传统,丧事习惯法中又透射了豁达的生死观。
哈尼人勤劳、朴实、温和、乐观,能吃苦、不好斗。哈尼人与壮观的高山梯田、秀美的绿色森林和谐相处。哈尼族社会,民族团结,各民族相处融洽。在绿春县,哈尼族习惯法对民众产生了重要的教育功能,这种影响和教育有别于现代教育体系中制度化的学校教育。在法的功能上,哈尼族习惯法和制定法具有很大程度上的一致性,对维系整个社会的良好秩序起到了积极的作用。但同时,哈尼族习惯法中也有一些消极的因素,如禁忌过多、男女不平等。习惯法中的消极因素进而也影响了制定法的实施。
本文在调查习惯法成因的基础上,继而在绿春哈尼族社会中考察了习惯法的教育功能,得出了有益的启示。一、哈尼族习惯法植根于本民族文化,其规约已化成民众的自觉性。因地处我国西南边陲,受山地农耕经济的制约,其产生是长期的、必然的。二、哈尼族习惯法的产生历史悠久,被动迁徙时期的流离失所和安居哀牢山区初期开垦梯田的艰辛,锻造了哈尼族性格中的忍让和退让的色彩；进入安土乐居的文明时期后,生活条件的逐渐改善形成了当今哈尼人性格中的礼让元素。三、总体来说,哈尼族的习惯法对边疆地区的和谐稳定起了积极的作用。我国现行的民族平等政策是符合哈尼族地区发展需求的,哈尼族社会在和谐的社会秩序中稳步发展。四、哈尼族习惯法中过多的禁忌束缚了青少年的成长,频繁的祭祀活动对经济的快速发展是不利的。加快边疆哈尼族地区的发展,需制定更加完备的法律规章和制度,且要融合哈尼族习惯法中一些积极的因素。
哈尼族习惯法对制定法和学校教育的积极和消极影响是客观存在的,本文结合实地调查,在总结哈尼族吸纳汉文化发展过程中的历史经验和多民族国家发展民族教育启示的基础上,对完善哈尼族习惯法的教育功能提出了相应建议。
本研究的主要结论是：一、在现代社会,哈尼族地区的习惯法还广泛存在。哈尼族习惯法规约自成体系,其内在结构是：村落以咪谷为核心祭拜寨神、开展梯田耕种,以摩批为核心的鬼魂崇拜渗透在婚丧嫁娶等家庭礼俗中。二、哈尼族习惯法的文化基础是迁徙文化和稻作文明,已内化在哈尼族忍让、礼让的性格元素中,对边疆地区的和谐稳定做出了积极的贡献。三、完善习惯法的教育功能,需制定针对性的法律法规,加快少数民族教育立法就是最为重要的举措之一,借鉴哈尼族发展的历史经验和国外民族教育立法的经验,需进一步重视双语教育的发展和民族地区专业人才的培养,在教育发展的同时促进民族文化的发展。
本研究的价值在于：一、围绕习惯法是什么、有什么教育功能,以绿春县为案例,以绿春哈尼族的习惯法为研究对象,试图揭示哈尼族习惯法的结构和产生原因。二、将习惯法与整个绿春民族社会结合起来考察它的教育功能。在学术上,本研究对教育法学研究作了有益的补充。在教育法学的研究中,使教育法学的研究视野向下,在研究教育法的文化基础方面作了大胆的尝试,以期对中国教育法学理论建设提供参考。在实践上,对绿春地区习惯法的教育应用进行了较全面评价,对学校教育的推进和改善,提供一些帮助。
In the recent days, the school education was focused on by the whole nation. The problem, how to regulate the educational behavior and better the institutional environment, has been highlighted by the national congress many times. A good regulation shall be adapted to the social, cultural and ethnical situation of ethnic minority gathering area and is also the pursuit of educational law. To solve this problem surely is important and shall based on the custom law. This article tries to inspire the custom law of Hani ethnic minority.
Hani is a kind of ethnic minority which spreads home and abroad. In Yunnan province, the Hani population reaches1.63million, which is only secondary to Han and Yi nationality. In the past research of custom law, most of scholars focused their attention on Yi, Bai, Dai and Naxi. After the spring festival of2009, I began the investigation on Hani ethnic minority, which lives in the south side of Honghe River. I reached Lvchun County first. Lvchun County is the place of standardized pronunciation of Hani language. In Lvchun County, the population of Hani takes88.2%of the whole. In the February13,2009,I experienced the ceremony of "alongoubin", which holds by13villages altogether. It is a mystery ceremony that pursuit the original justice during the religion procedure. During the ceremony, the whole county was immersed into a joy. All the peasants have to rest all day if he does not want to be blamed by others. How long this traditional regulation last? What is the inner contracture of the "law". How it produced? What influence it will be toward common people?
In order to answer these questions, I began to collect documents and materials on Hani ethnic minority and its custom law. I returned there many times and finished my field work. In order to contrast Lvchun to other Hani gathering areas, I also investigated Jinping, Yuanyang, Honghe and Yuanjiang. I also had deep conversations with Hani students, which lives in Kunming. After four years efforts of investigation, I, finally, find out the content and inner construction of Hani custom law and put forward the function and explanation of it producing.
Hani people likes living together and it is common for them to have one ancestor for a whole village. Each village has one "angma", god of the village, one "migu" the headman of the village. Each village will hold the ceremony of "angmatu" every year. There is social organization for holding the ceremony for several villages. The united ceremony of many villages is mystery and regulated by its custom law system and taboo. The Hani people have their own calendar and festivals, such as ten-month year and "kuzhazha" in June. Hani people believe that each object has its own soul according to their religion. The professional person of religion was called "mopi" who has great honor for whole village. There are many traditions in Hani's daily life, such as patronymic linkage naming system and uncle right. The customary law for marriage includes free intercourse before marriage, wedding lament. The customary law for funeral includes lots regulations and ceremony and also shows their open mind to death. The Hani people are diligent, homeliness, optimistic and kept harmony relation to the nature for quite long time. The Hani society is also keeping a harmony situation, which is due to the traditional custom law. The function of custom law is different to school education. In its function, the custom law of Hani is in unify form with modern regulations and law and also takes positive effect on social orders. Meanwhile, it also has some negative influence, such as too many taboos, unequal social situation of male and female. The negative factor of custom law also influenced application of national laws.
This article inspires as following:the first, Hani custom law comes out of their native culture and its regulations has formed the unconscious behavior of common people. The second, the period of wandering and hard working in their history formed the specific character of Hani people. The third, the custom law of Hani people has positive role to the harmony society. The forth, the taboos of Hani people actually regulated young people's behavior too much. If we want to accelerate the development of Hani ethnic minority gathering area, more suitable regulations and institutions surely would be important, which also requires combine the positive factors of custom law indeed.
It is an objective fact for custom law of Hani to influence national law and school education. This article, based on lots of field word, puts forward some advices to improve the educational function of custom law of Hani.
The first, the custom law of Hani still exists in modern society extensively. The custom law has form a unique system and its inner structure is the worship of "angma", which is the core of village's daily life, and ghost worship, which immersed in the ceremony of marriage and funeral. The second, the culture base for Hani custom law is the rice civilization and Hani's history of migration, which formed the character of Hani people and also improved the harmony circumstance of area. The third, in order to better the educational function of custom law of Hani, we should accelerate the legislation procedure and focused on the talents training to improve ethnic culture's development.
The value of this article:the first, this article tried to find out the inner structure and its producing reason. The second, this article combined custom law with their background of society to explore its educational function, which riches the study of educational law. This article explored the cultural base of educational law, which could be compared by other theory study. In practice, this article evaluated the educational function of custom law and put forwards advices for school education's improving.
哈尼族是一个跨境而居的世界性的民族。在我国云南省,哈尼族人口163万,仅次于汉族和彝族。在对云南少数民族习惯法的现有研究中,学者关注的较多的是彝族、白族、傣族、纳西族等,而对哈尼族的研究相对较少。2009年春节刚过,我开始了对红河南岸哈尼族的调查。我首到的是红河哈尼族彝族自治州的绿春县。绿春县,是哈尼语标准音所在地,哈尼族人口占全县总人口的比例为88.2%,是全国哈尼族所占比例最高的县。2009年2月13日,我亲身经历了县郊十三个村落联合祭祀的“阿龙欧滨”。古老、庄重的祭祀仪式带有神秘色彩,对祭品顶礼膜拜的同时追求原始的公平和正义,整个县城民间与政府共享过年般的喜庆,整个县郊村落农民被强制要求享受“法”定假日,违规者会受到众人的责备和头人的罚款,等等。这种传统的习惯法规约还有哪些,内在结构是什么?这些习惯法是怎样产生的,对绿春县的民众会产生什么影响?
带着这些问题,我开始搜集有关哈尼族和习惯法的研究文献,请教相关领域的学长和前辈。之后,我数次前往绿春、金平、元阳、红河、元江等哈尼族聚居的地方进行调查研究。在昆明,借工作的闲暇时间,以就读于云南民族大学的绿春哈尼族学生为个案进行深度访谈,对毕业的学生进行跟踪调查。经过四年多的努力探寻,在调查现存于绿春哈尼族地区的习惯法的基础上,梳理了哈尼族习惯法的内容和内在结构,考察了哈尼族习惯法产生的原因及其教育功能。
哈尼人聚族而居,往往一个村落都是一个祖先的后代。一个村落,就有一个寨神“昂玛”,有一个头领“咪谷”,要举行每年一次的祭寨神仪式“昂玛突”。绿春县还存在多个村落因祭拜共同神灵而联合的社会组织,有共同的大咪谷作为头领。多村落每年联合祭祀的仪式神秘又庄重,有一整套习惯法规约和禁忌。哈尼族有自己的历法,有十月年、六月“矻扎扎”节等传统节日,还保留着刻木分水、从开秧门到吃新米饭一系列的农耕礼仪。哈尼族信奉万物有灵的原始宗教,基本内容是敬仰魂、祈求神、安抚鬼。宗教职业者“摩批”,在哈尼族社会中有较高的威望。哈尼族父子连名,实行幼子继承制,祭家祖时仍祭外祖,舅舅有很高的名望。婚事礼俗中保留着哭嫁的传统,丧事习惯法中又透射了豁达的生死观。
哈尼人勤劳、朴实、温和、乐观,能吃苦、不好斗。哈尼人与壮观的高山梯田、秀美的绿色森林和谐相处。哈尼族社会,民族团结,各民族相处融洽。在绿春县,哈尼族习惯法对民众产生了重要的教育功能,这种影响和教育有别于现代教育体系中制度化的学校教育。在法的功能上,哈尼族习惯法和制定法具有很大程度上的一致性,对维系整个社会的良好秩序起到了积极的作用。但同时,哈尼族习惯法中也有一些消极的因素,如禁忌过多、男女不平等。习惯法中的消极因素进而也影响了制定法的实施。
本文在调查习惯法成因的基础上,继而在绿春哈尼族社会中考察了习惯法的教育功能,得出了有益的启示。一、哈尼族习惯法植根于本民族文化,其规约已化成民众的自觉性。因地处我国西南边陲,受山地农耕经济的制约,其产生是长期的、必然的。二、哈尼族习惯法的产生历史悠久,被动迁徙时期的流离失所和安居哀牢山区初期开垦梯田的艰辛,锻造了哈尼族性格中的忍让和退让的色彩；进入安土乐居的文明时期后,生活条件的逐渐改善形成了当今哈尼人性格中的礼让元素。三、总体来说,哈尼族的习惯法对边疆地区的和谐稳定起了积极的作用。我国现行的民族平等政策是符合哈尼族地区发展需求的,哈尼族社会在和谐的社会秩序中稳步发展。四、哈尼族习惯法中过多的禁忌束缚了青少年的成长,频繁的祭祀活动对经济的快速发展是不利的。加快边疆哈尼族地区的发展,需制定更加完备的法律规章和制度,且要融合哈尼族习惯法中一些积极的因素。
哈尼族习惯法对制定法和学校教育的积极和消极影响是客观存在的,本文结合实地调查,在总结哈尼族吸纳汉文化发展过程中的历史经验和多民族国家发展民族教育启示的基础上,对完善哈尼族习惯法的教育功能提出了相应建议。
本研究的主要结论是：一、在现代社会,哈尼族地区的习惯法还广泛存在。哈尼族习惯法规约自成体系,其内在结构是：村落以咪谷为核心祭拜寨神、开展梯田耕种,以摩批为核心的鬼魂崇拜渗透在婚丧嫁娶等家庭礼俗中。二、哈尼族习惯法的文化基础是迁徙文化和稻作文明,已内化在哈尼族忍让、礼让的性格元素中,对边疆地区的和谐稳定做出了积极的贡献。三、完善习惯法的教育功能,需制定针对性的法律法规,加快少数民族教育立法就是最为重要的举措之一,借鉴哈尼族发展的历史经验和国外民族教育立法的经验,需进一步重视双语教育的发展和民族地区专业人才的培养,在教育发展的同时促进民族文化的发展。
本研究的价值在于：一、围绕习惯法是什么、有什么教育功能,以绿春县为案例,以绿春哈尼族的习惯法为研究对象,试图揭示哈尼族习惯法的结构和产生原因。二、将习惯法与整个绿春民族社会结合起来考察它的教育功能。在学术上,本研究对教育法学研究作了有益的补充。在教育法学的研究中,使教育法学的研究视野向下,在研究教育法的文化基础方面作了大胆的尝试,以期对中国教育法学理论建设提供参考。在实践上,对绿春地区习惯法的教育应用进行了较全面评价,对学校教育的推进和改善,提供一些帮助。
In the recent days, the school education was focused on by the whole nation. The problem, how to regulate the educational behavior and better the institutional environment, has been highlighted by the national congress many times. A good regulation shall be adapted to the social, cultural and ethnical situation of ethnic minority gathering area and is also the pursuit of educational law. To solve this problem surely is important and shall based on the custom law. This article tries to inspire the custom law of Hani ethnic minority.
Hani is a kind of ethnic minority which spreads home and abroad. In Yunnan province, the Hani population reaches1.63million, which is only secondary to Han and Yi nationality. In the past research of custom law, most of scholars focused their attention on Yi, Bai, Dai and Naxi. After the spring festival of2009, I began the investigation on Hani ethnic minority, which lives in the south side of Honghe River. I reached Lvchun County first. Lvchun County is the place of standardized pronunciation of Hani language. In Lvchun County, the population of Hani takes88.2%of the whole. In the February13,2009,I experienced the ceremony of "alongoubin", which holds by13villages altogether. It is a mystery ceremony that pursuit the original justice during the religion procedure. During the ceremony, the whole county was immersed into a joy. All the peasants have to rest all day if he does not want to be blamed by others. How long this traditional regulation last? What is the inner contracture of the "law". How it produced? What influence it will be toward common people?
In order to answer these questions, I began to collect documents and materials on Hani ethnic minority and its custom law. I returned there many times and finished my field work. In order to contrast Lvchun to other Hani gathering areas, I also investigated Jinping, Yuanyang, Honghe and Yuanjiang. I also had deep conversations with Hani students, which lives in Kunming. After four years efforts of investigation, I, finally, find out the content and inner construction of Hani custom law and put forward the function and explanation of it producing.
Hani people likes living together and it is common for them to have one ancestor for a whole village. Each village has one "angma", god of the village, one "migu" the headman of the village. Each village will hold the ceremony of "angmatu" every year. There is social organization for holding the ceremony for several villages. The united ceremony of many villages is mystery and regulated by its custom law system and taboo. The Hani people have their own calendar and festivals, such as ten-month year and "kuzhazha" in June. Hani people believe that each object has its own soul according to their religion. The professional person of religion was called "mopi" who has great honor for whole village. There are many traditions in Hani's daily life, such as patronymic linkage naming system and uncle right. The customary law for marriage includes free intercourse before marriage, wedding lament. The customary law for funeral includes lots regulations and ceremony and also shows their open mind to death. The Hani people are diligent, homeliness, optimistic and kept harmony relation to the nature for quite long time. The Hani society is also keeping a harmony situation, which is due to the traditional custom law. The function of custom law is different to school education. In its function, the custom law of Hani is in unify form with modern regulations and law and also takes positive effect on social orders. Meanwhile, it also has some negative influence, such as too many taboos, unequal social situation of male and female. The negative factor of custom law also influenced application of national laws.
This article inspires as following:the first, Hani custom law comes out of their native culture and its regulations has formed the unconscious behavior of common people. The second, the period of wandering and hard working in their history formed the specific character of Hani people. The third, the custom law of Hani people has positive role to the harmony society. The forth, the taboos of Hani people actually regulated young people's behavior too much. If we want to accelerate the development of Hani ethnic minority gathering area, more suitable regulations and institutions surely would be important, which also requires combine the positive factors of custom law indeed.
It is an objective fact for custom law of Hani to influence national law and school education. This article, based on lots of field word, puts forward some advices to improve the educational function of custom law of Hani.
The first, the custom law of Hani still exists in modern society extensively. The custom law has form a unique system and its inner structure is the worship of "angma", which is the core of village's daily life, and ghost worship, which immersed in the ceremony of marriage and funeral. The second, the culture base for Hani custom law is the rice civilization and Hani's history of migration, which formed the character of Hani people and also improved the harmony circumstance of area. The third, in order to better the educational function of custom law of Hani, we should accelerate the legislation procedure and focused on the talents training to improve ethnic culture's development.
The value of this article:the first, this article tried to find out the inner structure and its producing reason. The second, this article combined custom law with their background of society to explore its educational function, which riches the study of educational law. This article explored the cultural base of educational law, which could be compared by other theory study. In practice, this article evaluated the educational function of custom law and put forwards advices for school education's improving.
引文
① 关于国外哈尼族人口的统计较为模糊,在上个世纪的众多文献中,国外哈尼族的人口在40-50万之间。
② 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5).
③ 红河州统计局,红河州第六次全国人口普查办公室.2010年红河州第六次全国人口普查主要数据公报[N].红河日报,2011-5-18(2).
① 根据2010年第六次全国人口普查数据,云南省人口4596.6万,汉族3062.9万,彝族502.8万,哈尼族163.0万,白族156.1万。云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5)
① 江平.中国大百科全书(法学卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,1984..87.
② 孙国华.法学基础理论[M].北京：中国人民大学出版社,1987：41.
③ 梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996：1.
④ 梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996：53.
⑤ 田成有,阮凤斌.中国农村习惯法初探[J].民俗研究,1994 (4)
⑥ 俞荣根.习惯法与羌族习惯法[C]//谢晖,陈金钊.民间法(第一卷).济南：山东人民出版社,2002：220.
⑦ 冉春桃,蓝寿荣.土家族习惯法研究[M].北京：民族出版社,2003：5.
① 郭凤鸣.云南贡山丙中洛乡少数民族习惯法的育人功能研究[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008：6-7.
② 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].中国政法大学,2002年博士学位论文：123-127.
③ 李鸣.中国民族法制史论[M].北京：中央民族大学出版社,2008：6-7.
④ 陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008：38.
⑤ 高军.试论习惯法及其适用[J].山东科技大学学报(社会科学版),2007(5)
⑥ 韦启光.关于苗族的“习惯法”问题——与李廷贵、酒素同志商榷[J].贵州社会科学,1983(2).
⑦ 张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008：48.
⑧ 戴庆厦,段贶乐,罗书文,李批然.汉哈尼词典[M].昆明：云南民族出版社,2001：114、532.
张佩芝.哈尼语哈雅方言土语词汇对照[M].昆明：云南民族出版社,1998：152.
① 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].北京：中国政法人学博士学位论文,2002：摘要第1页.
② 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
③ 张晓辉.多民族社会中的法律与文化[M].北京：法律出版社,2011：140.
④ 陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008：3-14.
⑤ 顾明远.教育大辞典(增订合编本)[M].上海：上海教育出版社,1998：725.
⑥ 顾明远.教育大辞典(增订合编本)[M].上海：上海教育出版社,1998：747.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：1-9.
② (古希腊)柏拉图.法律篇.沈叔平译,载《西方法律思想史资料选编》,北京大学出版社,1983：21.
③ (英)梅因.古代法[M].沈景一译.北京：商务印书馆,2011：5-6.
④ 卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆,2003：70.
⑤ 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].北京：中国政法大学博士学位论文,2002：6.
① 李廷贵,酒素.苗族“习惯法”概论[J].贵州社会科学,1981(5).
② 黄才贵,吴永清.侗族的习惯法[J].贵州文史丛刊,1983(3)
③ 苏力.法治及其本土资源(修汀版)[M].北京：中国政法大学出版社,2004：37-38.
④ 蔡海波.从“私了”看我国习惯法之现实意义[N].法制日报,2008-1-20(2).
⑤ 徐晓光.神话、禁忌与西南少数民族习惯法[C]//张艾清等.《贵州法学论坛》首届文集.贵阳：贵州人民出版社,2000：336.
⑥ 高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003：18.
① 高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003：22.
② 张晓辉,王启梁.民间法的变迁与作用——云南25个少数民族村寨的民间法分析[J].现代法学,2001(5)
③ 张锡盛.云南省勐海县哈尼族习惯法与婚姻法的矛盾[J].社会学研究,1989(4)
④ 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
⑤ 白云昌.哈尼族“牛宗碑”的文化内涵[J].云南民族学院学报,1999(3).
① 欧剑菲.“开除村籍”所体现的实用理性——金平县哈尼族习惯法的法律人类学思考[J].贵州民族学院学报,2004(1)
② 付金峰.拉祜族与哈尼族传统习惯法及其价值比较研究[J].边疆经济与文化,2007(9).
③ 王鹰,杨立峰.从原始宗教仪式看习惯法的团结凝聚作用—以红河州红河县宝华乡龙甲哈尼族村寨的喜丧仪式为例[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2009(3).
④ 杨军.哈尼族民事习惯法探析[J].当代法学论坛,2010(3).
⑤ 马岑晔.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1).
① 希多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2)
② 费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4).
① 村,就是一般说的“行政村”。寨,即一般说的“自然村”。本文中所说的一个村落就是指一个寨、一个自然村。
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20-21.
① 关于西南少数民族的舅权,彭兆荣先生有很深入的研究。可见于,彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究,1989年第2期。本章家庭习惯法中也专门论及舅权。
② 黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报，2007(6).
③ 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：362.
① 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：9.
① 毛佑全.哈尼族“启波然”探析[J].中南民族学院学报,1991(2)
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：15.
① 杨羊就.阿傈欧滨地名考[C]//绿春县文联.阿保欧滨论坛(上).昆明：云南民族出版社，2008:25.
② 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：125.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：80.
② 白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：112-113.
③ 为则.哈尼族自然宗教形态研究[M].昆明：云南民族出版社,1995：90.
④ 秦臻.隐秘的祭祀：一个哈尼族个案的分析[J].民族艺术研究,2004(10)
① 毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989： 36.
① 李涛,张红榛.话说红河(哈尼梯田,综合卷上)[M].昆明：云南人民出版社,2010：236.
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：371.
③ 宾谷鸟：一种绿色羽毛的小鸟,以其声为名。
④ 白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：157-158.
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20.
① 白碧波等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999：916.
① 国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008：188.
② 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：127.
③ 李涛,马明武.话说红河(七彩边地,综合卷下)[M].云南人民出版社,2010：300.
① 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社，1986：201.
① 曾红.云南省哈尼族的“开秧门”和日本的“苗开”习俗[C]//李子贤,李期博.首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集.昆明：云南民族出版社,1996：312.
② 李涛,李莉红.话说红河(绿春)[M].昆明：云南人民出版社,2010：173.
① 毛佑全.哈尼族文化初探[M].昆明：云南民族出版社,1991：166.
② 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：80.
③ 毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].世界宗教研究,1997(3).
① 雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：153.
② 毛佑全.哈尼族原始宗教神灵类型[J].民族艺术研究,1997(5)
① (美)巴克勒,(美)希尔,(美)麦凯.西方社会史(第二卷)[M].霍文利等译.桂林：广西师范大学出版社,2005.420.
② 毛佑全.中国哈尼族父子连名制价值取向——兼论哈尼族祖先崇拜文化内涵[J].玉溪师专学报,1997(2)
③ 哈尼族简史编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008：53.
① 国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008：74.
② 马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009：3.
① 高发元.云南民族村寨调查(哈尼族——绿春大兴镇傈别新寨)[M].昆明：云南民族出版社,2001：271.
② 彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究，1989(2).
③ 此处的“爷”意即“父亲”，在湘中方言区,父亲有时被称作“爷老子”,母亲被称作“娘老子”。
① 史军超.哈尼族的茶道·神道·人道.载中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第一辑)[M].昆明：云南民族出版社,2000：192.
① 哈尼阿培聪坡坡,意为哈尼先祖的迁徙。阿培：祖先：聪坡坡：从一处搬迁到另一处,也有逃难之意。
② 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1)
① 白永芳.哈尼族女性头饰及其象征[J].云南师范大学学报,2004(6).
② 丁桂芳,黄彩文.哈尼族奕车人离婚现象的人类学分析[J].民族研究,2010(4).
① 田地多少以“背”而定,而不以面积计算,百背田即产一百背谷子的田,一背约50市斤。
② 由戈奎乡子雄村张则优演唱、白金明等人采集,收录入1987年内部刊印的《绿春民歌》第219页。
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M1.昆明：云南民族出版社,2006：359.
① 白玉宝,王学慧.哈尼族天道人生与文化源流[M].昆明：云南民族出版社,1998：21-24.
① 冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
② 弗洛伊德.图腾与禁忌[M].北京：中央编绎出版社,2005：20.
③ 冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
① 李期博,明娜.斯批黑遮[M].昆明：云南民族出版社,1990：145.
② 王清华.云南亚热带山区哈尼族的梯田文化[J1.农业考古,1991(5).
③ 李子贤.牛的象征意义试探——以哈尼族神话、宗教仪礼中的牛为切入点田.民间文学研究,1991(2)
① 王学辉.云南少数民族习惯法形成和发展的轨迹[J].现代法学,1998(3)
② 雷兵.哈尼族文化史[M]].昆明：云南民族出版社,2002：154.
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5)
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报，2011-5-10(5).
② 红河州统计局,红河州第六次全国人口普查办公室.2010年红河州第六次全国人口普查主要数据公报[N].红河日报,2011-5-18(2).
③ 汉语中,“绿”是多音字。在云南方言和哈尼语中,“绿”只有“绿林好汉”中“lu”的音。
④ 本段关于绿春县的介述参阅了《绿春县志》,云南省政府、绿春县政府和团绿春县委等网站。
① 廖伯琴.西南少数民族地区的可持续发展与传统科技及其传承[J].西北师大学报(社会科学版),2007(1)
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：14.
② 扶上马坐得稳行得远——绿春县扶贫开发工作纪实[N].红河日报,2011-12-13(1).
③ 杨俊义.越南老街省哈尼族性别平等问题研究[D].中山大学硕士论文,2010：24.
① 荣格.心理结构与心理动力学[M]北京：国际文化出版公司,2011：93-94.
② 荣格.心理结构与心理动力学[M].北京：国际文化出版公司,2011：80.
③ 戴抗.从巫术到审美——哈尼族传统文化中的审美走向[J].思想战线,1993(6)
① 王清华.梯田文化论——哈尼族的生态农业[M].昆明：云南大学出版社,1999：162-193.
② 雷兵.试述哈尼族的民族性格[J].红河学院学报,2007(6)
③ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986：21.
④ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986：22.
① 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：269-274.
② 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：135、170.
③ 白祖额收集,段贶乐翻译.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1985：106、107.
④ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：271.
⑤ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：285.
⑥ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：300.
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：128、247、253、256.
② 白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009：13.
① 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(缩印本)[M].湖北辞书出版社,四川辞书出版社,1992: 1302.
① 谭洋洋,李纶,张瑞.哈尼族服饰图纹的象征及美学特征[J].美与时代，2006(6上).
① 马岑晔.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1).
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20.
③ 王清华.哈尼梯田的农业水资源利用[N].红河日报,2010-7-21(7).
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：243-249.
② 史军超.金谷魂：云南稻作文化之自然崇拜[M].昆明：云南美术出版社,2008：115.
① 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：275-281.
② 白玉宝.哈尼族人生价值学说概要[J].思想战线,1995(4)
① 据白玉宝《哈尼族人生价值学说概要》(《思想战线》1995年第4期)：生育此类婴儿的家庭的房屋立刻被焚毁；如果是村寨祭司的咪谷或摩批家庭生出非正常婴儿,原有的村庄要毁弃,迁往新址重建新的村落。生育先天性非正常婴儿的夫妇,被视为污秽的人,在宗教权力和政治权力诸方面被打入另册,遭到社会的歧视和遗弃。他们没有进入姓名连名谱的权利,没有居住村中的权利,没有权利参加村落所有的婚丧嫁娶礼仪、新居落成典礼以及祭献寨神典礼等大型公共活动,也没有被选举担任村落神职人员的资格,甚至被剥夺了与村民讲话的权力。
② 白碧波,等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999：65-66.
① 黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报,2007(6).
② 侯峰,余一泓,林永.试论哈尼族传统文化的社会功能[J].思茅师范高等专科学校学报,1999(1)
① 毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989：52.
② 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
① 恩格斯.宗教的本质.马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社,1995：354.
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：248-250.
② 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1).
① 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报，1981(1).
② 王鹰,杨立峰.从原始宗教仪式看习惯法的团结凝聚作用——以戏河州红河县宝华乡龙甲村寨子的喜丧仪式为例[J].重庆科技学院学报,2009(3).
① 弗洛伊德.图腾与禁忌[M].北京:中央编译出版社，2005：22.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：16.
① 马戊.罪与孽：中国的“法治“与“德治”概说[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1999(2)
① (美)F·普洛格,D·G·贝茨.文化演进与人类行为[M].吴爱明,邓勇译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：542.
① 马岑哗.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1)
② 劳凯声.教育法学[M].南京：江苏教育出版社,1998：92.
③ (美)约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江出版社,1987：66.
④ 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992.8.
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：109.
② 陈俊文.托起明天的希望—绿春县教育发展巡礼[N].红河日报,2011-3-18(7).
③ 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：54.
① 辉进宇,褚远辉.试论校外教育活动的“应然”状态[J].教育评论,2012(4).
① 白祖额,段贻乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：106-107.
② 张晓辉.民族法律文化论[C]//张晓辉.中国法律在少数民族地区的实施,昆明：云南大学出版社,1994：274.
③ 俗语,指婚前男女之间在一起过夜。
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：106.
② 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：135.
③ 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：170.
① 白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009：145.
②张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4)
③ 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：388.
① 孙笑侠.法治、合理性及其代价[J].法制与社会发展,1997(1)
② (德)哈贝马斯.在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论(修订译本)[M].童世骏译.北京：三联书店,2011：567-568.
① 周卿.黔东南雷山地区国家法与苗族习惯法关系研究[J].贵州民族学院学报,2006(3).
②费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：58.
③ 邓正来.中国法学向何处去—建构“中国法律理想图景”时代的论纲[M].北京：商务印书馆,2006：4.
① 陈敬刚.国家法与民间法二元建构及其互动之思考[J].河北法学,2000(4).
② 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：268.
③ 刘芬.我国物权法定原则评析[D].长沙：湖南师范大学硕士学位论文,2011：34.
④ 高其才.当代中国民事习惯法[M].北京：法律出版社,2010：145.
① 梁治平.法治在中国：制度、话语与实践[M].北京：中国政法大学出版社,2002：82.
② 曹士平.论民俗习惯司法运用的可行性[D].苏州：苏州大学硕士学位论文,2010：1.
① 张文显.法理学(第三版)[M].北京：法律出版社,2007：44.
① 费孝通.乡土中国生育制度.北京：北京大学出版社,1998：57：
② 张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008：76-116.
③ 龙大轩.民族习惯法研究之方法与价值[J].思想战线,2004(2).
① 李宣林.哈尼族的历史渊源及社会发展[J].云南民族学院学报,1994(3).
② 雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：32.
③ 《哈尼族简史》编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008：28.
④《新纂云南通志》,卷一六九《族性考·氏族之衍变》.转引自,《哈尼己族简史》编写组.哈尼族简史(修汀本)[M].北京：民族出版社,2008：41.又见十雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：34.
⑤ 毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3)
⑥ 张綩：《云南机务纱黄》,洪武十七年正月二十一日,转引自,雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：41.
① 毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3).
② 李泽然.论汉文化对哈尼文化的影响[J].云南师范大学学报,2005(4).
① 张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：10-17.
① 姬虹.美国人口族裔构成的变化与2012年大选——从2010年人口普查数据说起[J].当代世界,2011(4).
② Harry Morgan, Historical Perspectives on the Education of Black Children, Praeger Publishers, Westport, CT., 1995, p128.
③ John W. Johnson (ed),Historic U.S. Court Cases 1690-1990:An Encyclopedia, Garland Publishing,1992, p390.
1 John W. Johnson (ed). Historic U.S. Court Cases 1690-1990:An Encyclopedia. Garland Publishing.1992. p394.
① 杨红玉.美国印第安教育法研究[D].重庆：西南大学硕士学位论文,2008：12.
② 孟照海.美国双语教育法的历史演变[J].民族教育研究,2007(1).
③ 张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：245.
④ 赵中建.从教育蓝图到教育立法——美国《不让一个儿童落后法》评述[J].教育发展研究,2002(2).
① [加]詹姆斯·H·马什.加拿大百科全书(第三卷)[M].埃德蒙顿：赫蒂格出版公司,1988：1401.
② 吴宗金,张晓辉.中国民族法学[M].北京：法律出版社,2004：94.
③ 商鉴国.加拿大多远文化政策评析[J].世界民族,1999(4)
④ 阮西湖.加拿大多元文化主义政策的制定和发展[J].社会科学战线,1989(1)
⑤ 新华网.背景资料：澳大利亚联邦[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2010-06/19/c_12237772.htm.
⑥ 孟兵丽.多元文化政策下的澳大利亚民族教育[J].民族教育研究,2005(6).
① 陈立鹏,张靖慧.澳大利亚民族教育立法研究及启示[J].民族教育研究,2011(3).
① 肖晗.论民族因素对加拿大法律制度和司法体制的影响[J].世界民族,2009(6)
② 陈立鹏.对美国少数民族教育立法的初步研究[J].贵州民族研究,2004(1)
③ 劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008 (11)
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5).
② 丁钢.从非均衡走向相对均衡[N].中国教育报,2012-7-13(6)
① 普钰禾.哈尼族地区教师状况忧思[C]//自克仰,黄绍文.第六届国际哈尼/阿卡文化学术讨论会论文集.昆明：云南人民出版社.2010：213.
① 张维平.论我国的教育与宗教相分离[J].教育理论与实践,2001(1).
② 张维平,唐利民.自由教育：高等院校普通教育发展研究[M].北京：科学出版社,2007：82.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：226.
① 马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009：1.
[1](德)哈贝马斯.在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论(修订译本)[M].童世骏译.北京：三联书店,2011.
[2](法)列维·布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981.
[3](法)卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆,2003.
[4](古罗马)西塞罗.国家篇法律篇[M].沈叔平,苏力译.北京：商务印书馆,1981.
[5](美)埃里克森.无须法律的秩序：邻人如何解决纠纷[M].苏立译.北京：中国政法大学出版社,2003.
[6](美)巴克勒,(美)希尔,(美)麦凯.西方社会史[M].霍文利等译.桂林：广西师范大学出版社,2005.
[7](美)伯尔曼.法律与宗教[M].梁治平译.北京：中国政法大学出版社,2002.
[8](美)霍贝尔.初民的法律——法的动态比较研究[M].周勇译.北京：中国社会科学出版社,1993.
[9](美)列奥·施特劳斯.自然权利和历史[M].彭刚译.北京：三联书店,2006.
[10](美)露丝·本尼迪克特.文化模式[M].王炜等译.北京：三联书店,1988.
[11](美)马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社,2008.
[12](美)约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社,1987.
[13](日)千叶正士.法律多元：从日本法律文化迈向一般理论[M].强世功等译.北京：中国政法大学出版社,1997.
[14](英)拉德克利夫·布朗.原始社会的结构与功能[M].丁国勇译.中国社会科学出版社,2009.
[15](英)马林诺斯基.文化论[M].费孝通等译,中国民间文艺出版社,1987.
[16](英)马林诺斯基.原始社会的犯罪与习俗[M].原江译.云南人民出版社,2002
[17](英)梅因.古代法[M].沈景一译.北京：商务印书馆,2011.
[18]白碧波,等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999.
[19]白居舟、杨仕良、张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008.
[20]白克仰,黄绍文.第六届国际哈尼/阿卡文化学术讨论会论文集[C].昆明：云南人民出版社,2010.
[21]白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009.
[22]白永芳.哈尼族女性头饰及其象征[J].云南师范大学学报,2004(6).
[23]白玉宝,王学慧.哈尼族天道人生与文化源流[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[24]白玉宝.哈尼族人生价值学说概要[J].思想战线,1995(4)
[25]白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[26]编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006.
[27]蔡海波.从“私了”看我国习惯法的现实意义[N].法制日报,2008-1-20(2)
[28]苍铭.云南民族迁徙文化研究[M].昆明：云南民族出版社,1997.
[29]曹天明.哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞[J].民族艺术研究,2000(4)
[30]陈果.云南红河绿春哈尼族乐舞考察[J].艺海,2012(6)
[31]陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008.
[32]陈金全.彝族仫佬族毛南族习惯法研究[M].贵阳：贵州民族出版社,2008.
[33]陈立鹏,张靖慧.澳大利亚民族教育立法研究及启示[J].民族教育研究,2011(3)
[34]陈立鹏.对美国少数民族教育立法的初步研究[J].贵州民族研究,2004(3)
[35]陈立鹏.中国少数民族教育立法新论[M].北京：中央民族大学出版社,2007.
[36]陈立鹏.中国少数民族教育立法研究[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2004.
[37]陈永邺,洪宜婷.哈尼族长街宴象征研究[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009(1)
[38]崔永东.中国传统法律文化与和谐社会研究[M].北京：人民出版社,2011.
[39]戴抗.从巫术到审美——哈尼族传统文化中的审美走向[J].思想战线,1993(12)
[40]戴庆厦,段贶乐,罗书文,李批然.汉哈尼词典[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[41]单中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社2004.
[42]刀伟.傣族法律制度研究[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2005.
[43]额瑜婷.元江县羊街乡哈尼族棕扇舞文化历史变迁研究[D].昆明：云南艺术学院硕士学位论文,2011
[44]范履冰.少数民族受教育权法律救济制度研究[M].北京：法律出版社,2008.
[45]范忠信.中西法文化的暗合与差异[M].北京：中国政法大学出版社,2001.
[46]方慧.少数民族地区习俗与法律的调适——以云南金平苗族瑶族傣族自治县为中心的案例研究[M].北京：中国社会科学出版社,2006.
[47]费孝通.《乡土中国》之无讼[J].法制资讯,2009(1)
[48]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998.
[49]费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4)
[50]冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
[51]高发元.云南民族村寨调查(哈尼族——绿春大兴镇倮别新寨)[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[52]高晋康,何真.习惯与法制的冲突及整合：以西部地区的调查分析为进路[M].北京：法律出版社,2010.
[53]高军.试论习惯法及其适用[J].山东科技大学学报(社会科学版),2007(5)
[54]高其才.当代中国民事习惯法[M].北京：法律出版社,2010.
[55]高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003.
[56]高其才.中国习惯法论(修订版)[M].北京：中国法制出版社,2008.
[57]官波.少数民族习惯法与少数民族地区的乡村政治[J].思想战线,2005(4).
[58]郭道晖.公民权与公民社会[J].法学研究,2006(1)
[59]郭凤鸣.云南贡山丙中洛乡少数民族习惯法的育人功能研究[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008.
[60]国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008.
[61]哈尼族简史编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008.
[62]哈尼族社会历史调查编写组.哈尼族社会历史调查[M].昆明：云南民族出版社,1982.
[63]何勤华.法的移植与法的本土化[M].北京：法律出版社,2001.
[64]何亚萍.美国促进少数民族基础教育均衡发展的政策研究[D].兰州：西北师范大学硕士学位论文,2010.
[65]红河哈尼族彝族自治州民族研究所.哈尼族研究文集[C].昆明：云南大学出版社,1991.
[66]侯甬坚.红河哈尼梯田形成史调查和推测[J].南开学报(哲学社会科学版),2007(5).
[67]黄才贵,吴永清.侗族的习惯法[J].贵州文史丛刊,1983(3)
[68]黄绍文,何作庆,李怡.从哈尼族村社二元管理结构看哈尼族的和谐文化[J].思想战线,2008(9)
[69]黄绍文,王晏,满丽萍.哈尼族自然宗教的神职人员——莫批[J].宗教学研究,2010(3).
[70]黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报,2007(6)
[71]蒋超.论我国民族教育立法的若干问题[J].西南民族大学学报,2002(7)
[72]角媛梅.哈尼梯田自然与文化景观生态研究[M].北京：中国环境科学出版社,2009.
[73]岚峰.哈尼族“苦扎扎”节的文化内涵[J].民族艺术研究,1995(1)
[74]岚峰.甜蜜的哭嫁[N].云南日报,2002-7-9(C03)
[75]澜清.丰饶：哈尼族奕车人的亲属关系[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[76]劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008(11)
[77]劳凯声.公立学校200年：问题与变革[J].北京大学教育评论,2009(4)
[78]劳凯声.教师职业的专业性和教师的专业权力[J].教育研究,2008(2)
[79]劳凯声.教育法学[M].南京：江苏教育出版社,1998.
[80]勒黑.哈尼族宅居群落及其家族结构[J].民族学调查研究,1996(2)
[81]雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002.
[82]雷兵.试述哈尼族的民族性格[J].红河学院学报,2007(6)
[83]李斗才.云南省红河州哈尼族传统体育研究[D].成都：成都体育学院硕士学位论文,2011.
[84]李克忠.形·声·色——哈尼族文化三度共构[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[85]李茂久,任忠臣.刑法视域下民族习惯法司法适用性研究[J].黔南民族师范学院学报,2008(1)
[86]李鸣.羌族法制的历程[M].北京：中国政法大学出版社,2008.
[87]李鸣.中国民族法制史论[M].北京：中央民族大学出版社,2008.
[88]李期博、明娜翻译整理.斯批黑遮[M].昆明：云南民族出版社,1990.
[89]李少军.哈尼族连名谱系的哲学解读[J].中央民族大学学报,2006(1)
[90]李少军.哈尼族传统世界观探析[J],中央民族大学学报,2000(6)
[91]李涛,李莉红.话说红河(绿春)[M].昆明：云南人民出版社,2010.
[92]李廷贵,酒素.苗族“习惯法”概论[J].贵州社会科学,1981(5)
[93]李宣林.哈尼族的历史渊源及社会发展[J].云南民族学院学报,1994(3)
[94]李宣林.哈尼族历史文化研究[M].昆明：云南民族出版社,2004.
[95]李泽然,朱志民,刘镜净.中国哈尼族[M].银川：宁夏人民出版社,2011.
[96]李泽然.论汉文化对哈尼文化的影响[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2005(4)
[97]李子贤,李期博.首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集[C].昆明：云南民族出版社,1996.
[98]李子贤.牛的象征意义试探——以哈尼族神话、宗教仪礼中的牛为切入点[J].民间文学研究,1991(2)
[99]厉尽国.法治视野中的习惯法：理论与实践[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[100]联合国教科文组织国际教育发展委员会编著.学会生存——教育世界的今天明天[M].北京：教育科学出版社,1996.
[101]联合国教科文组织总部中文科译.教育——财富蕴藏其中[M].北京：教育科学出版社,1996.
[102]梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996.
[103]梁治平.寻求自然秩序中的和谐[M].北京：中国政法大学出版社,2002.
[104]刘复兴.教育政策的价值分析[M].北京：教育科学出版社,2003.
[105]刘广,简论清代民族立法[J].中国社会科学,1989(6)
[106]刘顺才,赵德文.第五届国际哈尼—阿卡文化学术讨论会论文集[C].昆明：云南民族出版社,2007.
[107]刘作翔.转型时期的中国社会秩序结构及其模式选择——兼对当代中国社会秩序结构论点的学术介评[J].法学评论,1998(9)
[108]龙大轩.民族习惯法研究之方法与价值[J].思想战线,2004(2)
[109]龙大轩.乡土秩序与民间法律：羌族习惯法探析[M].北京：中国政法大学出版社,1996.
[110]龙庆华.哈尼族传统道德及其当代意义[J].民族论坛,2008(1)
[111]卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004.
[112]卢鹏.文化的固守与变迁——一个哈尼村寨神林的人类学考察[J].红河学院学报,2007(6).
[113]鲁洁,吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,2001.
[114]绿春县文联.阿倮欧滨论坛(上、下)[C].昆明：云南民族出版社,2008.
[115]绿春县志编委会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992.
[116]罗家云.哈尼族村寨的社会控制组织体系——以红河州绿春县新寨村为例[J].学术探索,2006(6).
[117]马长山.国家、市民社会与法治[M].北京：商务印书馆,2002.
[118]马戎.罪与孽：中国的“法治”与“德治”概说[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1999(2)
[119]马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[120]毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989.
[121]毛佑全.哈尼族文化初探[M].昆明：云南民族出版社,1991.
[122]毛佑全.哈尼族原始图腾及族称[J].思想战线,1982(6)
[123]毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].世界宗教研究,1997(3).
[124]毛佑全.哈尼族原始宗教神灵类型[J].民族艺术研究,1997(5)
[125]毛佑全.哈尼族祖先崇拜文化内涵[J].云南社会科学,1993(6)
[126]毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3).
[127]牧童.美国的民族教育(二)[J].中国民族教育,2000(5)
[128]牧童.美国的民族教育(一)[J].中国民族教育,2000(4)
[129]欧剑菲.“开除村籍”所体现的实用理性——金平县哈尼族习惯法的法律人类学思考[J].贵州民族学院学报,2004(1)
[130]彭谦.中国民族立法制度研究[M].北京：中央民族大学出版社,2008.
[131]彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究,1989(2).
[132]强世功.法制与治理：国家转型中的法律[M].北京：中国政法大学出版社,2003.
[133]秦臻.隐秘的祭祀：一个哈尼族个案的分析[J].民族艺术研究,2004(10).
[134]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].北京：中华书局,2003.
[135]冉春桃,蓝寿荣.土家族习惯法研究[M].北京：民族出版社,2003.
[136]师蒂.神话与法制——西南民族法文化研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
[137]史波.神鬼之祭——西南少数民族传统宗教文化研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
[138]史军超.哈尼族文化大观[M].昆明：云南民族出版社,1999.
[139]史军超.金谷魂：云南稻作文化之自然崇拜[M].昆明：云南美术出版社,2008.
[140]史军超.中国湿地经典——红河哈尼梯田[J].云南民族大学学报,2004(5).
[141]苏力.法治及其本土资源(修订版)[M].北京：中国政法大学出版社,2004.
[142]苏力.送法下乡：中国基层司法制度研究(修订版)[M].北京：中国政法大学出版社,2011.
[143]孙官生：从传说与历史看哈尼族族源[J].云南社会科学,1990(2)
[144]孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].北京：中国法制出版社,2007.
[145]孙国华,龚刚强等.和谐社会的法治基础[M].北京：知识产权出版社,2012.
[146]孙霄兵.少数民族受教育权法理学：一种历史哲学的范式[M].教育科学出版社,2003.
[147]孙笑侠.法治、合理性及其代价[J].法制与社会发展,1997(1).
[148]唐应龙.民族民间歌乐舞的现代变异——以云南省绿春县为例[J].云南民族大学学报,2007(5)
[149]田成友.乡土社会中的民间法[M].北京：法律出版社,2005.
[150]田成有,张向前.原始法探析——从禁忌、习惯到法起源的运动[J].法学研究,1994(11)
[151]田成有.中国农村习惯法初探[J].民俗研究,1994(4)
[152]汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1).
[153]王鉴,万明刚.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006.
[154]王林敏.民间习惯的司法识别[M].北京：中国政法大学出版社,2010.
[155]王铭铭.从“礼治秩序”看法律人类学及其问题[J].西北民族研究,2009(11)
[156]王铭铭.乡土社会的秩序、公正与权威[M].北京：中国政法大学出版社,1997.
[157]王清华.哀牢山自然生态与哈尼族生存空间格局[J].云南社会科学,1998(4)
[158]王清华.哈尼梯田的农业水资源利用[N].红河日报,2010-7-21(7).
[159]王清华.哈尼族梯田农耕社会中的女性角色[J].西南边疆民族研究,2009(5)
[160]王清华.梯田文化论——哈尼族的生态农业[M].昆明：云南大学出版社,1999.
[161]王清华.云南亚热带山区哈尼族的梯田文化[J].农业考古,1991(9)
[162]王双利.美国多元文化教育政策研究[D].兰州：西北师范大学硕士学位论文,2008.
[163]王文光.云南民族的由来与发展[M].德宏：德宏民族出版社,1994.
[164]王希.多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2).
[165]王学辉.云南少数民族习惯法形成和发展的轨迹[J].现代法学,1998(3).
[166]王钰,李前.云南红河哈尼族传统教育调查记[J].民族教育研究,1991(3)
[167]为则.哈尼族自然宗教形态研究[M].昆明：云南民族出版社,1995.
[168]韦启光.关于苗族的“习惯法”问题——与李廷贵、酒素同志商榷[J].贵州社会科学,1983(2)
[169]魏春艳.禁忌：原始社会的“习惯法”[J].四川师范大学学报(社会科学版),1999(12)
[170]魏治勋.民间法思维[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[171]吴明海.中外民族教育政策史纲[M].北京：中央民族大学出版社,2006.
[172]吴宗金,张晓辉.中国民族法学[M].北京：法律出版社,2004.
[173]吴宗金.中国民族区域自治法学(第二版)[M].北京：法律出版社,2004.
[174]徐晓光.神话、禁忌与西南少数民族习惯法[J].2000年12月,首届贵州法学论坛文集.
[175]徐晓光.原生的法：黔东南苗族侗族地区的人类学调查[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[176]徐中起,张锡盛,张晓辉.少数民族习惯法研究[M].昆明：云南大学出版社,1998.
[177]徐中起.民族法研究的理论意义[J].思想战线,1994(4)
[178]许敏.哈尼族的生育习俗与妇女保健[J].吉林工程技术师范学院学报,2007(7)
[179]杨俊义.越南老街省哈尼族性别平等问题研究[D].广州：中山大学硕士学位论文,2010.
[180]杨叔孔,王清华.哈尼族摩匹“师徒连名制”试探[J].民族学与现代化,1987(2)
[181]杨筑慧.中国西南民族生育文化研究[M].北京：中央民族出版社,2006.
[182]叶英萍.黎族习惯法：从自治秩序到统一法律秩序[M].北京：社会科学文献出版社,2012.
[183]岳雅风.绿春县牛孔乡双语状况研究[D].北京：中央民族大学硕士学位论文,2010.
[184]云南省档案馆.建国前后的云南社会[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[185]云南省教育科学研究所.云南民族教育研究[M].昆明：云南民族出版社,1988.
[186]云南省教育委员会教育志办公室.云南民族教育发展概况[M].昆明：云南大学出版社,1992.
[187]云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986.
[188]云南省社会科学院哲学研究所.哲学与云南民族[M].昆明：云南民族出版社,1988.
[189]云南省统计局.云南统计年鉴1992[M].北京：中国统计出版社,1992.
[190]张大群.解放前绿春哈尼族教育的内涵[J].云南师范大学学报,1989(4)
[191]张冠梓.文化多元与法律文化：国际人类学民族学联合会第十六届大会文集[C].北京：知识产权出版社,2012.
[192]张惠阳,杨萌.藏族婚姻习惯法与现行婚姻法的冲突与解决——以迪庆藏族自治州为例[J].法制与社会,2012(3)
[193]张晋藩.中国法制文明的演进(修订版)[M].北京：法律出版社,2010.
[194]张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008.
[195]张牛郎等演唱,赵官禄、郭纯礼等记录整理.十二奴局[M].昆明：云南人民出版社,1989.
[196]张佩芝.哈尼语哈雅方言土语词汇对照[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[197]张桥贵.云南跨境民族宗教社会问题研究(之一)[M].中国社会科学出版社,2008.
[198]张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1)
[199]张诗亚.和谐之道与西南民族教育[J].西南大学学报(人文社会科学版),2007(1).
[200]张诗亚.华夏民族认同的教育思考[J].北京大学教育评论,2003(2)
[201]张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001.
[202]张诗亚.强化民族认同：数码时代的文化选择[M].现代教育出版社,2005.
[203]张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994.
[204]张维平,郭凤鸣.少数民族习惯法对民族教育立法的启示[J].沈阳师范大学学报,2008(4)
[205]张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004.
[206]张维平,唐利民.自由教育：高等院校普通教育发展研究[M].北京：科学出版社,2007.
[207]张维平,于国强.论我国的教育与宗教相分离[J].教育理论与实践,2001(1)
[208]张维平.教育法学基础[M].沈阳：辽宁大学出版社,2004.
[209]张维平.美国教育法的立法程序[J].外国教育资料,1983(2)
[210]张维平.美国教育法的行政执行[J].国外法学,1986(4)
[211]张维平.维护教育的公益性[J].求是,2005(14)
[212]张文显.法理学(第三版)[M].北京：法律出版社,2007.
[213]张锡盛.云南省勐海县哈尼族习惯法与婚姻法的矛盾[J].社会学研究,1989(4)
[214]张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4)
[215]张晓辉,王启梁.民间法的变迁与作用——云南25个少数民族村寨的民间法分析[J]. 现代法学,2001(5)
[216]张晓辉.多民族社会中的法律与文化[M].北京：法律出版社,2011.
[217]张晓辉.中国法律在少数民族地区的实施[M].昆明：云南大学出版社,1994.
[218]赵旭东.权力与公正——乡土社会的纠纷解决与权威多元[M].天津：天津古籍出版社,2003.
[219]郑小川,于晶.婚姻继承习惯法研究：以我国某些农村调研为基础[M].北京：知识产权出版社,2009.
[220]中共云南省委宣传部.构建社会主义和谐云南[M].昆明：云南教育出版社,2005.
[221]中共云南省委宣传部.可触摸的历史——云南民族文物古迹[M].昆明：云南教育出版社,2000.
[222]中国少数民族社会历史调查资料丛刊修订编辑委员会.云南方志民族民俗资料琐编[M].北京：民族出版社,2009.
[223]中国社会科学杂志社.社会转型：多文化多民族社会[M].北京：社会科学文献出版社,2000.
[224]中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第二辑)[M].昆明：云南民族出版社,2002.
[225]中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第一辑)[M].昆明：云南民族出版社,2000.
[226]周光礼.教育与法律：中国教育关系的变革[M].北京：社会科学文献出版社,2005.
[227]周廷贤.云南民族史研究[M].昆明：云南民族出版社,1991.
[228]周相卿.册亨县五个布依族自然寨祭神立法制度研究[J].贵州民族研究,2011(3).
[229]周相卿.黔东南雷山地区国家法与苗族习惯法关系研究[J].贵州民族学院学报,2006(3)
[230]周相卿.黔东南雷山县三村苗族习惯法研究[J].民族研究,2005(3)
[231]周学.民族习惯法与国家制定法[N].中国民族报,2002-7-2(5).
[232]邹渊.习惯法与少数民族习惯法[J].贵州民族研究,1997(4)
[1]Baez, Benjamin. Affirmative Action, Hate Speech, and Tenure:Narratives about Rae, Law and the Academy[M].New York:Routiedge Falmer,2002.
[2]Bourdieu, P., Reproduction in Education, Society and Culture (Second edition) [M].London: Sage Publication Ltd,1977.
[3]Carl, Baumer, Gormley.Politics and Public Policy[M].Washington DC:Congressional Quarterly,1992.
[4]Colin Baker, Sylvia Preys Jones. Encyclopedia of Bilingualism and Bilingual Education[M].Philadelphia:Multilingual Matters Ltd,1998.
[5]Dale, Roger.The State and Education Policy[M].Miton Keynes:Open University Press, 1989.
[6]Judyth Sachs.The activist Professional[J].Journal of Educational Change,2000 (1).
[7]Linda Evans. What is Teacher Development? [J].Oxford Review of Education,2002,28(1).
[8]Maureen T.Hallinan.Handbook of the Sociology of Education[M].New York:Kluwer Academic/Plenum Publishers,2000.
[9]Mazzom.Analyzing State School Policmaking:An Area Model [J].Educational evaluation and Policy analysis,1991 (2).
[10]Nathan L.Essex.School Law and the Public Schools:A practical Guide for Educational Leaders[M].Boston:Allyn & Bacon,2007.
[11]Paul Fande, Welder. Alex, Mckoy. New Progress in Asian Study [M]. London:Kegan Panel International,1998.
[12]Peter Jarvis. Globalization, the Learning Society and Comparative Education[J].Comparative education,2000(3).
[13]Philip G Altbach.Academic Freedom:International Realities and Challenges[J].Higher Education 2001,41(2).
[14]Shoop, Dunklee. School Law for the Principal:A handbook for Practitioners[M].Boston:Allyn and Bacon,1992.
[15]Siegfried Jenkner.Towards a School Constitution for Freedom:a Comparative Analysis in Western and Eastern Europe[J].European Journal for Education Law and Policy,1999(2).
[16]Smith, Marilyn Coehran.Taking Stock in 2040:Teacher Education in Dangerous Times[J].Journal of Teacher Education,2004 (1)
[17]Szkudlarek T. The Problem of Freedom in Postmodern Education[M].London:Greenwood Publishing group,1993.
[18]Walzer. Comment:Multiculturalism and the'Politics of Recognition'[M].Princeton: Princeton University Press,2002.
② 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5).
③ 红河州统计局,红河州第六次全国人口普查办公室.2010年红河州第六次全国人口普查主要数据公报[N].红河日报,2011-5-18(2).
① 根据2010年第六次全国人口普查数据,云南省人口4596.6万,汉族3062.9万,彝族502.8万,哈尼族163.0万,白族156.1万。云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5)
① 江平.中国大百科全书(法学卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,1984..87.
② 孙国华.法学基础理论[M].北京：中国人民大学出版社,1987：41.
③ 梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996：1.
④ 梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996：53.
⑤ 田成有,阮凤斌.中国农村习惯法初探[J].民俗研究,1994 (4)
⑥ 俞荣根.习惯法与羌族习惯法[C]//谢晖,陈金钊.民间法(第一卷).济南：山东人民出版社,2002：220.
⑦ 冉春桃,蓝寿荣.土家族习惯法研究[M].北京：民族出版社,2003：5.
① 郭凤鸣.云南贡山丙中洛乡少数民族习惯法的育人功能研究[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008：6-7.
② 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].中国政法大学,2002年博士学位论文：123-127.
③ 李鸣.中国民族法制史论[M].北京：中央民族大学出版社,2008：6-7.
④ 陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008：38.
⑤ 高军.试论习惯法及其适用[J].山东科技大学学报(社会科学版),2007(5)
⑥ 韦启光.关于苗族的“习惯法”问题——与李廷贵、酒素同志商榷[J].贵州社会科学,1983(2).
⑦ 张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008：48.
⑧ 戴庆厦,段贶乐,罗书文,李批然.汉哈尼词典[M].昆明：云南民族出版社,2001：114、532.
张佩芝.哈尼语哈雅方言土语词汇对照[M].昆明：云南民族出版社,1998：152.
① 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].北京：中国政法人学博士学位论文,2002：摘要第1页.
② 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
③ 张晓辉.多民族社会中的法律与文化[M].北京：法律出版社,2011：140.
④ 陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008：3-14.
⑤ 顾明远.教育大辞典(增订合编本)[M].上海：上海教育出版社,1998：725.
⑥ 顾明远.教育大辞典(增订合编本)[M].上海：上海教育出版社,1998：747.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：1-9.
② (古希腊)柏拉图.法律篇.沈叔平译,载《西方法律思想史资料选编》,北京大学出版社,1983：21.
③ (英)梅因.古代法[M].沈景一译.北京：商务印书馆,2011：5-6.
④ 卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆,2003：70.
⑤ 高其才.中国少数民族习惯法研究[D].北京：中国政法大学博士学位论文,2002：6.
① 李廷贵,酒素.苗族“习惯法”概论[J].贵州社会科学,1981(5).
② 黄才贵,吴永清.侗族的习惯法[J].贵州文史丛刊,1983(3)
③ 苏力.法治及其本土资源(修汀版)[M].北京：中国政法大学出版社,2004：37-38.
④ 蔡海波.从“私了”看我国习惯法之现实意义[N].法制日报,2008-1-20(2).
⑤ 徐晓光.神话、禁忌与西南少数民族习惯法[C]//张艾清等.《贵州法学论坛》首届文集.贵阳：贵州人民出版社,2000：336.
⑥ 高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003：18.
① 高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003：22.
② 张晓辉,王启梁.民间法的变迁与作用——云南25个少数民族村寨的民间法分析[J].现代法学,2001(5)
③ 张锡盛.云南省勐海县哈尼族习惯法与婚姻法的矛盾[J].社会学研究,1989(4)
④ 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
⑤ 白云昌.哈尼族“牛宗碑”的文化内涵[J].云南民族学院学报,1999(3).
① 欧剑菲.“开除村籍”所体现的实用理性——金平县哈尼族习惯法的法律人类学思考[J].贵州民族学院学报,2004(1)
② 付金峰.拉祜族与哈尼族传统习惯法及其价值比较研究[J].边疆经济与文化,2007(9).
③ 王鹰,杨立峰.从原始宗教仪式看习惯法的团结凝聚作用—以红河州红河县宝华乡龙甲哈尼族村寨的喜丧仪式为例[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2009(3).
④ 杨军.哈尼族民事习惯法探析[J].当代法学论坛,2010(3).
⑤ 马岑晔.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1).
① 希多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2)
② 费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4).
① 村,就是一般说的“行政村”。寨,即一般说的“自然村”。本文中所说的一个村落就是指一个寨、一个自然村。
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20-21.
① 关于西南少数民族的舅权,彭兆荣先生有很深入的研究。可见于,彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究,1989年第2期。本章家庭习惯法中也专门论及舅权。
② 黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报，2007(6).
③ 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：362.
① 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：9.
① 毛佑全.哈尼族“启波然”探析[J].中南民族学院学报,1991(2)
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：15.
① 杨羊就.阿傈欧滨地名考[C]//绿春县文联.阿保欧滨论坛(上).昆明：云南民族出版社，2008:25.
② 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：125.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：80.
② 白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：112-113.
③ 为则.哈尼族自然宗教形态研究[M].昆明：云南民族出版社,1995：90.
④ 秦臻.隐秘的祭祀：一个哈尼族个案的分析[J].民族艺术研究,2004(10)
① 毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989： 36.
① 李涛,张红榛.话说红河(哈尼梯田,综合卷上)[M].昆明：云南人民出版社,2010：236.
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：371.
③ 宾谷鸟：一种绿色羽毛的小鸟,以其声为名。
④ 白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：157-158.
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20.
① 白碧波等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999：916.
① 国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008：188.
② 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：127.
③ 李涛,马明武.话说红河(七彩边地,综合卷下)[M].云南人民出版社,2010：300.
① 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社，1986：201.
① 曾红.云南省哈尼族的“开秧门”和日本的“苗开”习俗[C]//李子贤,李期博.首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集.昆明：云南民族出版社,1996：312.
② 李涛,李莉红.话说红河(绿春)[M].昆明：云南人民出版社,2010：173.
① 毛佑全.哈尼族文化初探[M].昆明：云南民族出版社,1991：166.
② 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：80.
③ 毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].世界宗教研究,1997(3).
① 雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：153.
② 毛佑全.哈尼族原始宗教神灵类型[J].民族艺术研究,1997(5)
① (美)巴克勒,(美)希尔,(美)麦凯.西方社会史(第二卷)[M].霍文利等译.桂林：广西师范大学出版社,2005.420.
② 毛佑全.中国哈尼族父子连名制价值取向——兼论哈尼族祖先崇拜文化内涵[J].玉溪师专学报,1997(2)
③ 哈尼族简史编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008：53.
① 国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008：74.
② 马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009：3.
① 高发元.云南民族村寨调查(哈尼族——绿春大兴镇傈别新寨)[M].昆明：云南民族出版社,2001：271.
② 彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究，1989(2).
③ 此处的“爷”意即“父亲”，在湘中方言区,父亲有时被称作“爷老子”,母亲被称作“娘老子”。
① 史军超.哈尼族的茶道·神道·人道.载中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第一辑)[M].昆明：云南民族出版社,2000：192.
① 哈尼阿培聪坡坡,意为哈尼先祖的迁徙。阿培：祖先：聪坡坡：从一处搬迁到另一处,也有逃难之意。
② 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1)
① 白永芳.哈尼族女性头饰及其象征[J].云南师范大学学报,2004(6).
② 丁桂芳,黄彩文.哈尼族奕车人离婚现象的人类学分析[J].民族研究,2010(4).
① 田地多少以“背”而定,而不以面积计算,百背田即产一百背谷子的田,一背约50市斤。
② 由戈奎乡子雄村张则优演唱、白金明等人采集,收录入1987年内部刊印的《绿春民歌》第219页。
① 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M1.昆明：云南民族出版社,2006：359.
① 白玉宝,王学慧.哈尼族天道人生与文化源流[M].昆明：云南民族出版社,1998：21-24.
① 冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
② 弗洛伊德.图腾与禁忌[M].北京：中央编绎出版社,2005：20.
③ 冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
① 李期博,明娜.斯批黑遮[M].昆明：云南民族出版社,1990：145.
② 王清华.云南亚热带山区哈尼族的梯田文化[J1.农业考古,1991(5).
③ 李子贤.牛的象征意义试探——以哈尼族神话、宗教仪礼中的牛为切入点田.民间文学研究,1991(2)
① 王学辉.云南少数民族习惯法形成和发展的轨迹[J].现代法学,1998(3)
② 雷兵.哈尼族文化史[M]].昆明：云南民族出版社,2002：154.
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5)
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报，2011-5-10(5).
② 红河州统计局,红河州第六次全国人口普查办公室.2010年红河州第六次全国人口普查主要数据公报[N].红河日报,2011-5-18(2).
③ 汉语中,“绿”是多音字。在云南方言和哈尼语中,“绿”只有“绿林好汉”中“lu”的音。
④ 本段关于绿春县的介述参阅了《绿春县志》,云南省政府、绿春县政府和团绿春县委等网站。
① 廖伯琴.西南少数民族地区的可持续发展与传统科技及其传承[J].西北师大学报(社会科学版),2007(1)
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：14.
② 扶上马坐得稳行得远——绿春县扶贫开发工作纪实[N].红河日报,2011-12-13(1).
③ 杨俊义.越南老街省哈尼族性别平等问题研究[D].中山大学硕士论文,2010：24.
① 荣格.心理结构与心理动力学[M]北京：国际文化出版公司,2011：93-94.
② 荣格.心理结构与心理动力学[M].北京：国际文化出版公司,2011：80.
③ 戴抗.从巫术到审美——哈尼族传统文化中的审美走向[J].思想战线,1993(6)
① 王清华.梯田文化论——哈尼族的生态农业[M].昆明：云南大学出版社,1999：162-193.
② 雷兵.试述哈尼族的民族性格[J].红河学院学报,2007(6)
③ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986：21.
④ 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986：22.
① 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：269-274.
② 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：135、170.
③ 白祖额收集,段贶乐翻译.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1985：106、107.
④ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：271.
⑤ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：285.
⑥ 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：300.
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：128、247、253、256.
② 白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009：13.
① 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(缩印本)[M].湖北辞书出版社,四川辞书出版社,1992: 1302.
① 谭洋洋,李纶,张瑞.哈尼族服饰图纹的象征及美学特征[J].美与时代，2006(6上).
① 马岑晔.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1).
② 编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006：20.
③ 王清华.哈尼梯田的农业水资源利用[N].红河日报,2010-7-21(7).
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：243-249.
② 史军超.金谷魂：云南稻作文化之自然崇拜[M].昆明：云南美术出版社,2008：115.
① 白居舟,杨仕良,张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008：275-281.
② 白玉宝.哈尼族人生价值学说概要[J].思想战线,1995(4)
① 据白玉宝《哈尼族人生价值学说概要》(《思想战线》1995年第4期)：生育此类婴儿的家庭的房屋立刻被焚毁；如果是村寨祭司的咪谷或摩批家庭生出非正常婴儿,原有的村庄要毁弃,迁往新址重建新的村落。生育先天性非正常婴儿的夫妇,被视为污秽的人,在宗教权力和政治权力诸方面被打入另册,遭到社会的歧视和遗弃。他们没有进入姓名连名谱的权利,没有居住村中的权利,没有权利参加村落所有的婚丧嫁娶礼仪、新居落成典礼以及祭献寨神典礼等大型公共活动,也没有被选举担任村落神职人员的资格,甚至被剥夺了与村民讲话的权力。
② 白碧波,等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999：65-66.
① 黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报,2007(6).
② 侯峰,余一泓,林永.试论哈尼族传统文化的社会功能[J].思茅师范高等专科学校学报,1999(1)
① 毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989：52.
② 张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4).
① 恩格斯.宗教的本质.马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社,1995：354.
① 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：248-250.
② 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1).
① 汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报，1981(1).
② 王鹰,杨立峰.从原始宗教仪式看习惯法的团结凝聚作用——以戏河州红河县宝华乡龙甲村寨子的喜丧仪式为例[J].重庆科技学院学报,2009(3).
① 弗洛伊德.图腾与禁忌[M].北京:中央编译出版社，2005：22.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：16.
① 马戊.罪与孽：中国的“法治“与“德治”概说[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1999(2)
① (美)F·普洛格,D·G·贝茨.文化演进与人类行为[M].吴爱明,邓勇译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：542.
① 马岑哗.哈尼族习惯法在保护森林环境中的作用[J].红河学院学报,2010(1)
② 劳凯声.教育法学[M].南京：江苏教育出版社,1998：92.
③ (美)约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江出版社,1987：66.
④ 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992.8.
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：109.
② 陈俊文.托起明天的希望—绿春县教育发展巡礼[N].红河日报,2011-3-18(7).
③ 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：54.
① 辉进宇,褚远辉.试论校外教育活动的“应然”状态[J].教育评论,2012(4).
① 白祖额,段贻乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998：106-107.
② 张晓辉.民族法律文化论[C]//张晓辉.中国法律在少数民族地区的实施,昆明：云南大学出版社,1994：274.
③ 俗语,指婚前男女之间在一起过夜。
① 编纂委员会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992：106.
② 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：135.
③ 卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004：170.
① 白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009：145.
②张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4)
③ 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：388.
① 孙笑侠.法治、合理性及其代价[J].法制与社会发展,1997(1)
② (德)哈贝马斯.在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论(修订译本)[M].童世骏译.北京：三联书店,2011：567-568.
① 周卿.黔东南雷山地区国家法与苗族习惯法关系研究[J].贵州民族学院学报,2006(3).
②费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998：58.
③ 邓正来.中国法学向何处去—建构“中国法律理想图景”时代的论纲[M].北京：商务印书馆,2006：4.
① 陈敬刚.国家法与民间法二元建构及其互动之思考[J].河北法学,2000(4).
② 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：268.
③ 刘芬.我国物权法定原则评析[D].长沙：湖南师范大学硕士学位论文,2011：34.
④ 高其才.当代中国民事习惯法[M].北京：法律出版社,2010：145.
① 梁治平.法治在中国：制度、话语与实践[M].北京：中国政法大学出版社,2002：82.
② 曹士平.论民俗习惯司法运用的可行性[D].苏州：苏州大学硕士学位论文,2010：1.
① 张文显.法理学(第三版)[M].北京：法律出版社,2007：44.
① 费孝通.乡土中国生育制度.北京：北京大学出版社,1998：57：
② 张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008：76-116.
③ 龙大轩.民族习惯法研究之方法与价值[J].思想战线,2004(2).
① 李宣林.哈尼族的历史渊源及社会发展[J].云南民族学院学报,1994(3).
② 雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：32.
③ 《哈尼族简史》编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008：28.
④《新纂云南通志》,卷一六九《族性考·氏族之衍变》.转引自,《哈尼己族简史》编写组.哈尼族简史(修汀本)[M].北京：民族出版社,2008：41.又见十雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：34.
⑤ 毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3)
⑥ 张綩：《云南机务纱黄》,洪武十七年正月二十一日,转引自,雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002：41.
① 毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3).
② 李泽然.论汉文化对哈尼文化的影响[J].云南师范大学学报,2005(4).
① 张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：10-17.
① 姬虹.美国人口族裔构成的变化与2012年大选——从2010年人口普查数据说起[J].当代世界,2011(4).
② Harry Morgan, Historical Perspectives on the Education of Black Children, Praeger Publishers, Westport, CT., 1995, p128.
③ John W. Johnson (ed),Historic U.S. Court Cases 1690-1990:An Encyclopedia, Garland Publishing,1992, p390.
1 John W. Johnson (ed). Historic U.S. Court Cases 1690-1990:An Encyclopedia. Garland Publishing.1992. p394.
① 杨红玉.美国印第安教育法研究[D].重庆：西南大学硕士学位论文,2008：12.
② 孟照海.美国双语教育法的历史演变[J].民族教育研究,2007(1).
③ 张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004：245.
④ 赵中建.从教育蓝图到教育立法——美国《不让一个儿童落后法》评述[J].教育发展研究,2002(2).
① [加]詹姆斯·H·马什.加拿大百科全书(第三卷)[M].埃德蒙顿：赫蒂格出版公司,1988：1401.
② 吴宗金,张晓辉.中国民族法学[M].北京：法律出版社,2004：94.
③ 商鉴国.加拿大多远文化政策评析[J].世界民族,1999(4)
④ 阮西湖.加拿大多元文化主义政策的制定和发展[J].社会科学战线,1989(1)
⑤ 新华网.背景资料：澳大利亚联邦[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2010-06/19/c_12237772.htm.
⑥ 孟兵丽.多元文化政策下的澳大利亚民族教育[J].民族教育研究,2005(6).
① 陈立鹏,张靖慧.澳大利亚民族教育立法研究及启示[J].民族教育研究,2011(3).
① 肖晗.论民族因素对加拿大法律制度和司法体制的影响[J].世界民族,2009(6)
② 陈立鹏.对美国少数民族教育立法的初步研究[J].贵州民族研究,2004(1)
③ 劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008 (11)
① 云南省统计局,云南省第六次全国人口普查办公室.云南省第六次全国人口普查主要数据公报[N].云南日报,2011-5-10(5).
② 丁钢.从非均衡走向相对均衡[N].中国教育报,2012-7-13(6)
① 普钰禾.哈尼族地区教师状况忧思[C]//自克仰,黄绍文.第六届国际哈尼/阿卡文化学术讨论会论文集.昆明：云南人民出版社.2010：213.
① 张维平.论我国的教育与宗教相分离[J].教育理论与实践,2001(1).
② 张维平,唐利民.自由教育：高等院校普通教育发展研究[M].北京：科学出版社,2007：82.
① 张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：226.
① 马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009：1.
[1](德)哈贝马斯.在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论(修订译本)[M].童世骏译.北京：三联书店,2011.
[2](法)列维·布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981.
[3](法)卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆,2003.
[4](古罗马)西塞罗.国家篇法律篇[M].沈叔平,苏力译.北京：商务印书馆,1981.
[5](美)埃里克森.无须法律的秩序：邻人如何解决纠纷[M].苏立译.北京：中国政法大学出版社,2003.
[6](美)巴克勒,(美)希尔,(美)麦凯.西方社会史[M].霍文利等译.桂林：广西师范大学出版社,2005.
[7](美)伯尔曼.法律与宗教[M].梁治平译.北京：中国政法大学出版社,2002.
[8](美)霍贝尔.初民的法律——法的动态比较研究[M].周勇译.北京：中国社会科学出版社,1993.
[9](美)列奥·施特劳斯.自然权利和历史[M].彭刚译.北京：三联书店,2006.
[10](美)露丝·本尼迪克特.文化模式[M].王炜等译.北京：三联书店,1988.
[11](美)马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].刘继译.上海：上海译文出版社,2008.
[12](美)约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社,1987.
[13](日)千叶正士.法律多元：从日本法律文化迈向一般理论[M].强世功等译.北京：中国政法大学出版社,1997.
[14](英)拉德克利夫·布朗.原始社会的结构与功能[M].丁国勇译.中国社会科学出版社,2009.
[15](英)马林诺斯基.文化论[M].费孝通等译,中国民间文艺出版社,1987.
[16](英)马林诺斯基.原始社会的犯罪与习俗[M].原江译.云南人民出版社,2002
[17](英)梅因.古代法[M].沈景一译.北京：商务印书馆,2011.
[18]白碧波,等译.哈尼族礼仪习俗歌[M].昆明：云南民族出版社,1999.
[19]白居舟、杨仕良、张红梅.哈尼族起源歌[M].昆明：云南民族出版社,2008.
[20]白克仰,黄绍文.第六届国际哈尼/阿卡文化学术讨论会论文集[C].昆明：云南人民出版社,2010.
[21]白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆——以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2009.
[22]白永芳.哈尼族女性头饰及其象征[J].云南师范大学学报,2004(6).
[23]白玉宝,王学慧.哈尼族天道人生与文化源流[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[24]白玉宝.哈尼族人生价值学说概要[J].思想战线,1995(4)
[25]白祖额,段贶乐.哈尼族四季生产调[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[26]编纂委员会.红河哈尼族彝族自治州哈尼族辞典[M].昆明：云南民族出版社,2006.
[27]蔡海波.从“私了”看我国习惯法的现实意义[N].法制日报,2008-1-20(2)
[28]苍铭.云南民族迁徙文化研究[M].昆明：云南民族出版社,1997.
[29]曹天明.哈尼族丧葬礼俗中的扇子舞[J].民族艺术研究,2000(4)
[30]陈果.云南红河绿春哈尼族乐舞考察[J].艺海,2012(6)
[31]陈金全.西南少数民族习惯法研究[M].北京：法律出版社,2008.
[32]陈金全.彝族仫佬族毛南族习惯法研究[M].贵阳：贵州民族出版社,2008.
[33]陈立鹏,张靖慧.澳大利亚民族教育立法研究及启示[J].民族教育研究,2011(3)
[34]陈立鹏.对美国少数民族教育立法的初步研究[J].贵州民族研究,2004(3)
[35]陈立鹏.中国少数民族教育立法新论[M].北京：中央民族大学出版社,2007.
[36]陈立鹏.中国少数民族教育立法研究[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2004.
[37]陈永邺,洪宜婷.哈尼族长街宴象征研究[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009(1)
[38]崔永东.中国传统法律文化与和谐社会研究[M].北京：人民出版社,2011.
[39]戴抗.从巫术到审美——哈尼族传统文化中的审美走向[J].思想战线,1993(12)
[40]戴庆厦,段贶乐,罗书文,李批然.汉哈尼词典[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[41]单中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社2004.
[42]刀伟.傣族法律制度研究[D].北京：中央民族大学博士学位论文,2005.
[43]额瑜婷.元江县羊街乡哈尼族棕扇舞文化历史变迁研究[D].昆明：云南艺术学院硕士学位论文,2011
[44]范履冰.少数民族受教育权法律救济制度研究[M].北京：法律出版社,2008.
[45]范忠信.中西法文化的暗合与差异[M].北京：中国政法大学出版社,2001.
[46]方慧.少数民族地区习俗与法律的调适——以云南金平苗族瑶族傣族自治县为中心的案例研究[M].北京：中国社会科学出版社,2006.
[47]费孝通.《乡土中国》之无讼[J].法制资讯,2009(1)
[48]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,1998.
[49]费孝通.中华民族的多元一体格局[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4)
[50]冯引如.禁忌与图腾向习惯法的转变过程[J].现代法学,2000(6).
[51]高发元.云南民族村寨调查(哈尼族——绿春大兴镇倮别新寨)[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[52]高晋康,何真.习惯与法制的冲突及整合：以西部地区的调查分析为进路[M].北京：法律出版社,2010.
[53]高军.试论习惯法及其适用[J].山东科技大学学报(社会科学版),2007(5)
[54]高其才.当代中国民事习惯法[M].北京：法律出版社,2010.
[55]高其才.中国少数民族习惯法研究[M].北京：清华大学出版社,2003.
[56]高其才.中国习惯法论(修订版)[M].北京：中国法制出版社,2008.
[57]官波.少数民族习惯法与少数民族地区的乡村政治[J].思想战线,2005(4).
[58]郭道晖.公民权与公民社会[J].法学研究,2006(1)
[59]郭凤鸣.云南贡山丙中洛乡少数民族习惯法的育人功能研究[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008.
[60]国家民委全国少数民族古籍整理研究室.中国少数民族古籍总目提要(哈尼族卷)[M].北京：中国大百科全书出版社,2008.
[61]哈尼族简史编写组.哈尼族简史(修订本)[M].北京：民族出版社,2008.
[62]哈尼族社会历史调查编写组.哈尼族社会历史调查[M].昆明：云南民族出版社,1982.
[63]何勤华.法的移植与法的本土化[M].北京：法律出版社,2001.
[64]何亚萍.美国促进少数民族基础教育均衡发展的政策研究[D].兰州：西北师范大学硕士学位论文,2010.
[65]红河哈尼族彝族自治州民族研究所.哈尼族研究文集[C].昆明：云南大学出版社,1991.
[66]侯甬坚.红河哈尼梯田形成史调查和推测[J].南开学报(哲学社会科学版),2007(5).
[67]黄才贵,吴永清.侗族的习惯法[J].贵州文史丛刊,1983(3)
[68]黄绍文,何作庆,李怡.从哈尼族村社二元管理结构看哈尼族的和谐文化[J].思想战线,2008(9)
[69]黄绍文,王晏,满丽萍.哈尼族自然宗教的神职人员——莫批[J].宗教学研究,2010(3).
[70]黄绍文.咪谷与摩批：引领哈尼族社区的和谐使者[J].红河学院学报,2007(6)
[71]蒋超.论我国民族教育立法的若干问题[J].西南民族大学学报,2002(7)
[72]角媛梅.哈尼梯田自然与文化景观生态研究[M].北京：中国环境科学出版社,2009.
[73]岚峰.哈尼族“苦扎扎”节的文化内涵[J].民族艺术研究,1995(1)
[74]岚峰.甜蜜的哭嫁[N].云南日报,2002-7-9(C03)
[75]澜清.丰饶：哈尼族奕车人的亲属关系[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[76]劳凯声.改革开放30年的教育法制建设[J].教育研究,2008(11)
[77]劳凯声.公立学校200年：问题与变革[J].北京大学教育评论,2009(4)
[78]劳凯声.教师职业的专业性和教师的专业权力[J].教育研究,2008(2)
[79]劳凯声.教育法学[M].南京：江苏教育出版社,1998.
[80]勒黑.哈尼族宅居群落及其家族结构[J].民族学调查研究,1996(2)
[81]雷兵.哈尼族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2002.
[82]雷兵.试述哈尼族的民族性格[J].红河学院学报,2007(6)
[83]李斗才.云南省红河州哈尼族传统体育研究[D].成都：成都体育学院硕士学位论文,2011.
[84]李克忠.形·声·色——哈尼族文化三度共构[M].昆明：云南民族出版社,2001.
[85]李茂久,任忠臣.刑法视域下民族习惯法司法适用性研究[J].黔南民族师范学院学报,2008(1)
[86]李鸣.羌族法制的历程[M].北京：中国政法大学出版社,2008.
[87]李鸣.中国民族法制史论[M].北京：中央民族大学出版社,2008.
[88]李期博、明娜翻译整理.斯批黑遮[M].昆明：云南民族出版社,1990.
[89]李少军.哈尼族连名谱系的哲学解读[J].中央民族大学学报,2006(1)
[90]李少军.哈尼族传统世界观探析[J],中央民族大学学报,2000(6)
[91]李涛,李莉红.话说红河(绿春)[M].昆明：云南人民出版社,2010.
[92]李廷贵,酒素.苗族“习惯法”概论[J].贵州社会科学,1981(5)
[93]李宣林.哈尼族的历史渊源及社会发展[J].云南民族学院学报,1994(3)
[94]李宣林.哈尼族历史文化研究[M].昆明：云南民族出版社,2004.
[95]李泽然,朱志民,刘镜净.中国哈尼族[M].银川：宁夏人民出版社,2011.
[96]李泽然.论汉文化对哈尼文化的影响[J].云南师范大学学报(哲学社会科学版),2005(4)
[97]李子贤,李期博.首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集[C].昆明：云南民族出版社,1996.
[98]李子贤.牛的象征意义试探——以哈尼族神话、宗教仪礼中的牛为切入点[J].民间文学研究,1991(2)
[99]厉尽国.法治视野中的习惯法：理论与实践[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[100]联合国教科文组织国际教育发展委员会编著.学会生存——教育世界的今天明天[M].北京：教育科学出版社,1996.
[101]联合国教科文组织总部中文科译.教育——财富蕴藏其中[M].北京：教育科学出版社,1996.
[102]梁治平.清代习惯法：社会与国家[M].北京：中国政法大学出版社,1996.
[103]梁治平.寻求自然秩序中的和谐[M].北京：中国政法大学出版社,2002.
[104]刘复兴.教育政策的价值分析[M].北京：教育科学出版社,2003.
[105]刘广,简论清代民族立法[J].中国社会科学,1989(6)
[106]刘顺才,赵德文.第五届国际哈尼—阿卡文化学术讨论会论文集[C].昆明：云南民族出版社,2007.
[107]刘作翔.转型时期的中国社会秩序结构及其模式选择——兼对当代中国社会秩序结构论点的学术介评[J].法学评论,1998(9)
[108]龙大轩.民族习惯法研究之方法与价值[J].思想战线,2004(2)
[109]龙大轩.乡土秩序与民间法律：羌族习惯法探析[M].北京：中国政法大学出版社,1996.
[110]龙庆华.哈尼族传统道德及其当代意义[J].民族论坛,2008(1)
[111]卢保和,龙元昌.都玛简收：哈尼族神话古歌[M].昆明：云南民族出版社,2004.
[112]卢鹏.文化的固守与变迁——一个哈尼村寨神林的人类学考察[J].红河学院学报,2007(6).
[113]鲁洁,吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,2001.
[114]绿春县文联.阿倮欧滨论坛(上、下)[C].昆明：云南民族出版社,2008.
[115]绿春县志编委会.绿春县志[M].昆明：云南人民出版社,1992.
[116]罗家云.哈尼族村寨的社会控制组织体系——以红河州绿春县新寨村为例[J].学术探索,2006(6).
[117]马长山.国家、市民社会与法治[M].北京：商务印书馆,2002.
[118]马戎.罪与孽：中国的“法治”与“德治”概说[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1999(2)
[119]马曜.云南简史(新增订本)[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[120]毛佑全,李期博.哈尼族[M].北京：民族出版社,1989.
[121]毛佑全.哈尼族文化初探[M].昆明：云南民族出版社,1991.
[122]毛佑全.哈尼族原始图腾及族称[J].思想战线,1982(6)
[123]毛佑全.哈尼族原始宗教观念中的魂、鬼、神文化内涵[J].世界宗教研究,1997(3).
[124]毛佑全.哈尼族原始宗教神灵类型[J].民族艺术研究,1997(5)
[125]毛佑全.哈尼族祖先崇拜文化内涵[J].云南社会科学,1993(6)
[126]毛佑全.明清以来汉文化对哈尼族文化的影响[J].云南社会科学,2001(3).
[127]牧童.美国的民族教育(二)[J].中国民族教育,2000(5)
[128]牧童.美国的民族教育(一)[J].中国民族教育,2000(4)
[129]欧剑菲.“开除村籍”所体现的实用理性——金平县哈尼族习惯法的法律人类学思考[J].贵州民族学院学报,2004(1)
[130]彭谦.中国民族立法制度研究[M].北京：中央民族大学出版社,2008.
[131]彭兆荣.论“舅权”在西南少数民族婚姻中的制约作用[J].贵州民族研究,1989(2).
[132]强世功.法制与治理：国家转型中的法律[M].北京：中国政法大学出版社,2003.
[133]秦臻.隐秘的祭祀：一个哈尼族个案的分析[J].民族艺术研究,2004(10).
[134]瞿同祖.中国法律与中国社会[M].北京：中华书局,2003.
[135]冉春桃,蓝寿荣.土家族习惯法研究[M].北京：民族出版社,2003.
[136]师蒂.神话与法制——西南民族法文化研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
[137]史波.神鬼之祭——西南少数民族传统宗教文化研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
[138]史军超.哈尼族文化大观[M].昆明：云南民族出版社,1999.
[139]史军超.金谷魂：云南稻作文化之自然崇拜[M].昆明：云南美术出版社,2008.
[140]史军超.中国湿地经典——红河哈尼梯田[J].云南民族大学学报,2004(5).
[141]苏力.法治及其本土资源(修订版)[M].北京：中国政法大学出版社,2004.
[142]苏力.送法下乡：中国基层司法制度研究(修订版)[M].北京：中国政法大学出版社,2011.
[143]孙官生：从传说与历史看哈尼族族源[J].云南社会科学,1990(2)
[144]孙光妍.和谐：中国传统法的价值追求[M].北京：中国法制出版社,2007.
[145]孙国华,龚刚强等.和谐社会的法治基础[M].北京：知识产权出版社,2012.
[146]孙霄兵.少数民族受教育权法理学：一种历史哲学的范式[M].教育科学出版社,2003.
[147]孙笑侠.法治、合理性及其代价[J].法制与社会发展,1997(1).
[148]唐应龙.民族民间歌乐舞的现代变异——以云南省绿春县为例[J].云南民族大学学报,2007(5)
[149]田成友.乡土社会中的民间法[M].北京：法律出版社,2005.
[150]田成有,张向前.原始法探析——从禁忌、习惯到法起源的运动[J].法学研究,1994(11)
[151]田成有.中国农村习惯法初探[J].民俗研究,1994(4)
[152]汪宁生.从原始记事到文字发明[J].考古学报,1981(1).
[153]王鉴,万明刚.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006.
[154]王林敏.民间习惯的司法识别[M].北京：中国政法大学出版社,2010.
[155]王铭铭.从“礼治秩序”看法律人类学及其问题[J].西北民族研究,2009(11)
[156]王铭铭.乡土社会的秩序、公正与权威[M].北京：中国政法大学出版社,1997.
[157]王清华.哀牢山自然生态与哈尼族生存空间格局[J].云南社会科学,1998(4)
[158]王清华.哈尼梯田的农业水资源利用[N].红河日报,2010-7-21(7).
[159]王清华.哈尼族梯田农耕社会中的女性角色[J].西南边疆民族研究,2009(5)
[160]王清华.梯田文化论——哈尼族的生态农业[M].昆明：云南大学出版社,1999.
[161]王清华.云南亚热带山区哈尼族的梯田文化[J].农业考古,1991(9)
[162]王双利.美国多元文化教育政策研究[D].兰州：西北师范大学硕士学位论文,2008.
[163]王文光.云南民族的由来与发展[M].德宏：德宏民族出版社,1994.
[164]王希.多元文化主义的起源、实践与局限性[J].美国研究,2000(2).
[165]王学辉.云南少数民族习惯法形成和发展的轨迹[J].现代法学,1998(3).
[166]王钰,李前.云南红河哈尼族传统教育调查记[J].民族教育研究,1991(3)
[167]为则.哈尼族自然宗教形态研究[M].昆明：云南民族出版社,1995.
[168]韦启光.关于苗族的“习惯法”问题——与李廷贵、酒素同志商榷[J].贵州社会科学,1983(2)
[169]魏春艳.禁忌：原始社会的“习惯法”[J].四川师范大学学报(社会科学版),1999(12)
[170]魏治勋.民间法思维[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[171]吴明海.中外民族教育政策史纲[M].北京：中央民族大学出版社,2006.
[172]吴宗金,张晓辉.中国民族法学[M].北京：法律出版社,2004.
[173]吴宗金.中国民族区域自治法学(第二版)[M].北京：法律出版社,2004.
[174]徐晓光.神话、禁忌与西南少数民族习惯法[J].2000年12月,首届贵州法学论坛文集.
[175]徐晓光.原生的法：黔东南苗族侗族地区的人类学调查[M].北京：中国政法大学出版社,2009.
[176]徐中起,张锡盛,张晓辉.少数民族习惯法研究[M].昆明：云南大学出版社,1998.
[177]徐中起.民族法研究的理论意义[J].思想战线,1994(4)
[178]许敏.哈尼族的生育习俗与妇女保健[J].吉林工程技术师范学院学报,2007(7)
[179]杨俊义.越南老街省哈尼族性别平等问题研究[D].广州：中山大学硕士学位论文,2010.
[180]杨叔孔,王清华.哈尼族摩匹“师徒连名制”试探[J].民族学与现代化,1987(2)
[181]杨筑慧.中国西南民族生育文化研究[M].北京：中央民族出版社,2006.
[182]叶英萍.黎族习惯法：从自治秩序到统一法律秩序[M].北京：社会科学文献出版社,2012.
[183]岳雅风.绿春县牛孔乡双语状况研究[D].北京：中央民族大学硕士学位论文,2010.
[184]云南省档案馆.建国前后的云南社会[M].昆明：云南人民出版社,2009.
[185]云南省教育科学研究所.云南民族教育研究[M].昆明：云南民族出版社,1988.
[186]云南省教育委员会教育志办公室.云南民族教育发展概况[M].昆明：云南大学出版社,1992.
[187]云南省少数民族古籍整理出版规划办公室.哈尼阿培聪坡坡[G].昆明：云南民族出版社,1986.
[188]云南省社会科学院哲学研究所.哲学与云南民族[M].昆明：云南民族出版社,1988.
[189]云南省统计局.云南统计年鉴1992[M].北京：中国统计出版社,1992.
[190]张大群.解放前绿春哈尼族教育的内涵[J].云南师范大学学报,1989(4)
[191]张冠梓.文化多元与法律文化：国际人类学民族学联合会第十六届大会文集[C].北京：知识产权出版社,2012.
[192]张惠阳,杨萌.藏族婚姻习惯法与现行婚姻法的冲突与解决——以迪庆藏族自治州为例[J].法制与社会,2012(3)
[193]张晋藩.中国法制文明的演进(修订版)[M].北京：法律出版社,2010.
[194]张镭.论习惯与法律——两种规则体系及其关系研究[M].南京：南京师范大学出版社,2008.
[195]张牛郎等演唱,赵官禄、郭纯礼等记录整理.十二奴局[M].昆明：云南人民出版社,1989.
[196]张佩芝.哈尼语哈雅方言土语词汇对照[M].昆明：云南民族出版社,1998.
[197]张桥贵.云南跨境民族宗教社会问题研究(之一)[M].中国社会科学出版社,2008.
[198]张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1)
[199]张诗亚.和谐之道与西南民族教育[J].西南大学学报(人文社会科学版),2007(1).
[200]张诗亚.华夏民族认同的教育思考[J].北京大学教育评论,2003(2)
[201]张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001.
[202]张诗亚.强化民族认同：数码时代的文化选择[M].现代教育出版社,2005.
[203]张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994.
[204]张维平,郭凤鸣.少数民族习惯法对民族教育立法的启示[J].沈阳师范大学学报,2008(4)
[205]张维平,马立武.美国教育法研究[M].北京：中国法制出版社,2004.
[206]张维平,唐利民.自由教育：高等院校普通教育发展研究[M].北京：科学出版社,2007.
[207]张维平,于国强.论我国的教育与宗教相分离[J].教育理论与实践,2001(1)
[208]张维平.教育法学基础[M].沈阳：辽宁大学出版社,2004.
[209]张维平.美国教育法的立法程序[J].外国教育资料,1983(2)
[210]张维平.美国教育法的行政执行[J].国外法学,1986(4)
[211]张维平.维护教育的公益性[J].求是,2005(14)
[212]张文显.法理学(第三版)[M].北京：法律出版社,2007.
[213]张锡盛.云南省勐海县哈尼族习惯法与婚姻法的矛盾[J].社会学研究,1989(4)
[214]张晓辉,卢保和.论哈尼族的习惯法及其文化价值[J].思想战线,1993(4)
[215]张晓辉,王启梁.民间法的变迁与作用——云南25个少数民族村寨的民间法分析[J]. 现代法学,2001(5)
[216]张晓辉.多民族社会中的法律与文化[M].北京：法律出版社,2011.
[217]张晓辉.中国法律在少数民族地区的实施[M].昆明：云南大学出版社,1994.
[218]赵旭东.权力与公正——乡土社会的纠纷解决与权威多元[M].天津：天津古籍出版社,2003.
[219]郑小川,于晶.婚姻继承习惯法研究：以我国某些农村调研为基础[M].北京：知识产权出版社,2009.
[220]中共云南省委宣传部.构建社会主义和谐云南[M].昆明：云南教育出版社,2005.
[221]中共云南省委宣传部.可触摸的历史——云南民族文物古迹[M].昆明：云南教育出版社,2000.
[222]中国少数民族社会历史调查资料丛刊修订编辑委员会.云南方志民族民俗资料琐编[M].北京：民族出版社,2009.
[223]中国社会科学杂志社.社会转型：多文化多民族社会[M].北京：社会科学文献出版社,2000.
[224]中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第二辑)[M].昆明：云南民族出版社,2002.
[225]中央民族大学哈尼学研究所.中国哈尼学(第一辑)[M].昆明：云南民族出版社,2000.
[226]周光礼.教育与法律：中国教育关系的变革[M].北京：社会科学文献出版社,2005.
[227]周廷贤.云南民族史研究[M].昆明：云南民族出版社,1991.
[228]周相卿.册亨县五个布依族自然寨祭神立法制度研究[J].贵州民族研究,2011(3).
[229]周相卿.黔东南雷山地区国家法与苗族习惯法关系研究[J].贵州民族学院学报,2006(3)
[230]周相卿.黔东南雷山县三村苗族习惯法研究[J].民族研究,2005(3)
[231]周学.民族习惯法与国家制定法[N].中国民族报,2002-7-2(5).
[232]邹渊.习惯法与少数民族习惯法[J].贵州民族研究,1997(4)
[1]Baez, Benjamin. Affirmative Action, Hate Speech, and Tenure:Narratives about Rae, Law and the Academy[M].New York:Routiedge Falmer,2002.
[2]Bourdieu, P., Reproduction in Education, Society and Culture (Second edition) [M].London: Sage Publication Ltd,1977.
[3]Carl, Baumer, Gormley.Politics and Public Policy[M].Washington DC:Congressional Quarterly,1992.
[4]Colin Baker, Sylvia Preys Jones. Encyclopedia of Bilingualism and Bilingual Education[M].Philadelphia:Multilingual Matters Ltd,1998.
[5]Dale, Roger.The State and Education Policy[M].Miton Keynes:Open University Press, 1989.
[6]Judyth Sachs.The activist Professional[J].Journal of Educational Change,2000 (1).
[7]Linda Evans. What is Teacher Development? [J].Oxford Review of Education,2002,28(1).
[8]Maureen T.Hallinan.Handbook of the Sociology of Education[M].New York:Kluwer Academic/Plenum Publishers,2000.
[9]Mazzom.Analyzing State School Policmaking:An Area Model [J].Educational evaluation and Policy analysis,1991 (2).
[10]Nathan L.Essex.School Law and the Public Schools:A practical Guide for Educational Leaders[M].Boston:Allyn & Bacon,2007.
[11]Paul Fande, Welder. Alex, Mckoy. New Progress in Asian Study [M]. London:Kegan Panel International,1998.
[12]Peter Jarvis. Globalization, the Learning Society and Comparative Education[J].Comparative education,2000(3).
[13]Philip G Altbach.Academic Freedom:International Realities and Challenges[J].Higher Education 2001,41(2).
[14]Shoop, Dunklee. School Law for the Principal:A handbook for Practitioners[M].Boston:Allyn and Bacon,1992.
[15]Siegfried Jenkner.Towards a School Constitution for Freedom:a Comparative Analysis in Western and Eastern Europe[J].European Journal for Education Law and Policy,1999(2).
[16]Smith, Marilyn Coehran.Taking Stock in 2040:Teacher Education in Dangerous Times[J].Journal of Teacher Education,2004 (1)
[17]Szkudlarek T. The Problem of Freedom in Postmodern Education[M].London:Greenwood Publishing group,1993.
[18]Walzer. Comment:Multiculturalism and the'Politics of Recognition'[M].Princeton: Princeton University Press,2002.