“灵”与“人”
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摘要
台湾是我国不可分割的一部分,由于其地理位置的特殊性以及当地少数民族文化的独特性,更是吸引着许多学者的关注。台湾日月潭边的邵族是继我国传统“高山九族”之后的又一单一民族。
邵族由于日月潭的关系,其文化尤其是其宗教信仰备受人们的关注。这种关注的重要原因是它的“独树一帜”性——整个台湾地区甚至全中国都没有与其相同的宗教信仰模式。该研究对于丰富我国民族志资料,对台湾地区当地民族的现代社会的研究,具有较强的学术价值；这项研究为海峡两岸的民族发展、社会和谐提供了真实、客观的研究材料。
根据历史文献和实地调查,笔者首先对台湾邵族宗教信仰进行了民族志资料的收集,其次是运用宗教学、民族学、人类学、社会学等相关理论,对其宗教信仰文化特点进行了解读,对其宗教信仰未来的发展趋势进行了分析。
本文共分七个章节：
首先为“序言”。该章阐述了本文研究的意义,邵族宗教信仰研究的综述以及本文研究的主要内容与方法。
第一章为“邵族的历史概况”。本章是对邵族居住地的地理环境、历史概况、人口状况、经济生活以及主要的文化事项等方的概述。
第二章为“邵族宗教信仰的当代展示”。本章主要调查了邵族传统信仰——狩猎祭、拜鳗祭的过程及仪式。狩猎祭、拜鳗祭于每年的农历七月初一、初三由先生妈主持,分别在两个头目家同时举行。经过调查,笔者发现,这两个仪式仅仅只是传统信仰在当代的一种展示,不再具有传统社会的意义——邵族的经济生活方式中已经不再具有狩猎、捕捞鳗鱼的生产方式。
第三章为“邵族社会中的现代宗教”。本章对邵族社会中的现代宗教进行了概述。在调查期间,邵族人的现代宗教主要在两个仪式与活动中体现出来。首先是农历七月的祭拜,最为隆重的是“中元普渡”,这个宗教活动由邵族人与汉族人或者说台湾人在“明德宫”于农历的七月十五共同举行宗教仪式；其次是每周的教会活动,参加教会的人不仅仅是汉族人或台湾人,还包括邵族人,甚至是邵族的祭司先生妈也参与其中。
第四章为“邵族的狂欢节——祖灵祭”。本章主要对邵族的重要而且盛大的祭祀活动——祖灵祭的整个过程及其仪式进行了调查。祖灵祭是邵族人在农历八月举行的全月的活动。农历的七月三十晚上的杵音敲响了邵族祖灵祭前奏。农历八月初一清早的祭拜,八月初二的除秽与祭拜、八月初三的试猎与祭拜、八月初四的搭建祖灵屋及会饮的开始,一直持续到八月十五的半程祭、八月三十的最后祭拜,整个八月充满了神秘与狂欢。邵族人仿照汉族人称他们的祖灵祭为“过年”。
第五章为“‘灵’与‘人’”的解读。邵族的宗教信仰体系可以总结为“灵”与“人”两个方面,“灵”既是邵族人的最高祖灵观念,也是邵族各姓氏祖灵的观念,更是邵族人的世俗生活与神圣世界的核心所在。“人”是邵族祖灵的依托,先生妈、炉主、唱歌的、除秽的等等,都是具体地落实在“人”。没有“人”的存在,邵族祖灵也就没有存在的意义了。为此,必须解读邵族的“灵”与“人”及其关系。
第六章为“邵族宗教信仰的特征与功能、发展与趋势”。本章首先对邵族宗教信仰的特征与功能进行了分析；其次分析了邵族宗教信仰对邵族社会的影响——价值观、经济生活、文化模式等。最后分析了宗教信仰在未来的发展趋势：一是分析了邵族宗教信仰变迁的原因主要是社会环境变迁、与汉族接触涵化所致以及邵族内部的社会结构的改变。二是分析了邵族宗教信仰的发展趋势：程式化与世俗化趋势；多重性与整合性趋势。
As an inseparable part of China, Taiwan has captured many scholars' attention and numerous researches have been conducted due to its particular geographic locations and unique cultures. Living by the Sun-moon Lake, the Thaw people is a new single nationality, which was added to the traditional "Nine Ethnic Groups of Gaoshan Mountains".
As a result of its close proximity to the Sun-moon Lake, the Thaw's culture, particularly its religious belief, has attracted people's attentions profoundly. Moreover, the "independent style" of the Thaw ethnicity adds more to its popularity among the scholars in that no similar religious belief can be found in Taiwan area or in the Mainland of China. The research conducted in this paper plays a significant role in enriching the ethnographic documents of nationalities in China, thus carrying important academic value in the field of contemporary study into the local ethnic groups. Apart from this, it offers authentic and objective materials to promote the ethnic development and social harmony across the Straits.
In view of the historical documentary and field work, at first, the author collects the ethnic materials relating to the religious beliefs of the Thaw. Then, its culture of religious beliefs and prospects are interpreted and analyzed by employing relevant theories in the field of ethnology, anthropology and sociology.
This paper is divided into 7 chapters.
What comes first is the prologue, which explains the significance of this research, reviews the literatures on the religious belief of the Thaw nationality, and introduces the main content and research methods of this paper.
The first chapter "A General Introduction to the Thaw Nationality" outlines the geographic environment, history, demographic condition, livelihood and the major cultural forms.
The second chapter "Contemporary Displays of Religious Beliefs of the Thaw Nationality" looks into their traditional beliefs-----the procedures and rites of the Worship of Hunting and the Worship of Eel which are held on the 1st and 3rd day of July in Chinese lunar calendar by XianShengMa at the same time in different headmen's families. Through investigation, the author discovers that the two rituals are merely artificial exhibition of their conventional beliefs in modern times. No longer do they possess the original connotations-----The Thaw do not have the modes of production such as hunting animals and catching the Eels.
The third chapter "The Modern Religion of the Thaw Society" tells that the modern religion of the Thaw nationality is embodied in two rites and activities. The first is the worshipping in July (Chinese lunar calendar), with "Purdue of the zhongyuan Festival" being the most stately one which is held commonly by the Thaw people and the Han people in the Mingde Temple on the 15th of July (Chinese lunar calendar). The second one is the weekly-held preaching. The participants include not only the Han people but also the Thaw people. Even the Priest XianShengMa of the Thaw nationality attends the preaching.
In the fourth chapter "Carnival of the Thaw Nationality—Ancestor Worship" the author studies intensively the procedures and rituals of the sacrificing for the ancestry. It is an activity lasting the whole month in August. The sound created by Chu is the prelude to this activity. The August is permeated with mysticism and spree:early morning's worshipping on the first day of August; the removal of contamination and worship on the second day of August; Trial hunting ritual and the worship on the third day of August; the construction of ZuLingWu and the beginning of HuiYin on the fourth day of August; the mid-way worship which lasts to the 15th day of August, and the last worshipping on the 30th day of August. The Thaw people imitate Han nationality to name the ZuLing worship as Guonian______spending the Chinese New Year.
In the fifth chapter "The interpretation of 'Spirituality' and'Humanity'", the religious system of Thaw ethnic group is categorized as 'Spirituality'and 'Humanity'. Spirituality is not only the top concern of the ancestor worship of the Thaw nationality, but also the concept of different family groups, it is even more the core issue of their earthly life and holy world. The ancestral spirit of the Thaw depends on humanity. XianShengMa、LuZh、Singers and the people of removing contamination all are human. Had humanity not existed, the emergence of the ancestral spirit would have lost its meaning. Therefore, 'Spirituality' and'Humanity', as well as their inherent relationship, have been interpreted in this chapter.
The sixth chapter "The Characteristics, Functions, Development and Tendencies of the Thaw's Religion" first analyses the characteristics and functions of the Thaw's religion. Then it explains the religious impact on the social values, economic lives and cultural models. The change of the Thaw's religion and its prospect are also delved into in this chapter. Regarding the change and the prospect, the author points out that the change of social environment, the acculturation incurred by the contact with Han people and the change of internal social structure of the Thaw are the main reasons why the change of the religious belief has occurred among the Thaw. Besides, the author touches on the tendencies of the Thaw's religion. Programmability, secularity, multiplicity and integrity have been identified as four main tendencies.
邵族由于日月潭的关系,其文化尤其是其宗教信仰备受人们的关注。这种关注的重要原因是它的“独树一帜”性——整个台湾地区甚至全中国都没有与其相同的宗教信仰模式。该研究对于丰富我国民族志资料,对台湾地区当地民族的现代社会的研究,具有较强的学术价值；这项研究为海峡两岸的民族发展、社会和谐提供了真实、客观的研究材料。
根据历史文献和实地调查,笔者首先对台湾邵族宗教信仰进行了民族志资料的收集,其次是运用宗教学、民族学、人类学、社会学等相关理论,对其宗教信仰文化特点进行了解读,对其宗教信仰未来的发展趋势进行了分析。
本文共分七个章节：
首先为“序言”。该章阐述了本文研究的意义,邵族宗教信仰研究的综述以及本文研究的主要内容与方法。
第一章为“邵族的历史概况”。本章是对邵族居住地的地理环境、历史概况、人口状况、经济生活以及主要的文化事项等方的概述。
第二章为“邵族宗教信仰的当代展示”。本章主要调查了邵族传统信仰——狩猎祭、拜鳗祭的过程及仪式。狩猎祭、拜鳗祭于每年的农历七月初一、初三由先生妈主持,分别在两个头目家同时举行。经过调查,笔者发现,这两个仪式仅仅只是传统信仰在当代的一种展示,不再具有传统社会的意义——邵族的经济生活方式中已经不再具有狩猎、捕捞鳗鱼的生产方式。
第三章为“邵族社会中的现代宗教”。本章对邵族社会中的现代宗教进行了概述。在调查期间,邵族人的现代宗教主要在两个仪式与活动中体现出来。首先是农历七月的祭拜,最为隆重的是“中元普渡”,这个宗教活动由邵族人与汉族人或者说台湾人在“明德宫”于农历的七月十五共同举行宗教仪式；其次是每周的教会活动,参加教会的人不仅仅是汉族人或台湾人,还包括邵族人,甚至是邵族的祭司先生妈也参与其中。
第四章为“邵族的狂欢节——祖灵祭”。本章主要对邵族的重要而且盛大的祭祀活动——祖灵祭的整个过程及其仪式进行了调查。祖灵祭是邵族人在农历八月举行的全月的活动。农历的七月三十晚上的杵音敲响了邵族祖灵祭前奏。农历八月初一清早的祭拜,八月初二的除秽与祭拜、八月初三的试猎与祭拜、八月初四的搭建祖灵屋及会饮的开始,一直持续到八月十五的半程祭、八月三十的最后祭拜,整个八月充满了神秘与狂欢。邵族人仿照汉族人称他们的祖灵祭为“过年”。
第五章为“‘灵’与‘人’”的解读。邵族的宗教信仰体系可以总结为“灵”与“人”两个方面,“灵”既是邵族人的最高祖灵观念,也是邵族各姓氏祖灵的观念,更是邵族人的世俗生活与神圣世界的核心所在。“人”是邵族祖灵的依托,先生妈、炉主、唱歌的、除秽的等等,都是具体地落实在“人”。没有“人”的存在,邵族祖灵也就没有存在的意义了。为此,必须解读邵族的“灵”与“人”及其关系。
第六章为“邵族宗教信仰的特征与功能、发展与趋势”。本章首先对邵族宗教信仰的特征与功能进行了分析；其次分析了邵族宗教信仰对邵族社会的影响——价值观、经济生活、文化模式等。最后分析了宗教信仰在未来的发展趋势：一是分析了邵族宗教信仰变迁的原因主要是社会环境变迁、与汉族接触涵化所致以及邵族内部的社会结构的改变。二是分析了邵族宗教信仰的发展趋势：程式化与世俗化趋势；多重性与整合性趋势。
As an inseparable part of China, Taiwan has captured many scholars' attention and numerous researches have been conducted due to its particular geographic locations and unique cultures. Living by the Sun-moon Lake, the Thaw people is a new single nationality, which was added to the traditional "Nine Ethnic Groups of Gaoshan Mountains".
As a result of its close proximity to the Sun-moon Lake, the Thaw's culture, particularly its religious belief, has attracted people's attentions profoundly. Moreover, the "independent style" of the Thaw ethnicity adds more to its popularity among the scholars in that no similar religious belief can be found in Taiwan area or in the Mainland of China. The research conducted in this paper plays a significant role in enriching the ethnographic documents of nationalities in China, thus carrying important academic value in the field of contemporary study into the local ethnic groups. Apart from this, it offers authentic and objective materials to promote the ethnic development and social harmony across the Straits.
In view of the historical documentary and field work, at first, the author collects the ethnic materials relating to the religious beliefs of the Thaw. Then, its culture of religious beliefs and prospects are interpreted and analyzed by employing relevant theories in the field of ethnology, anthropology and sociology.
This paper is divided into 7 chapters.
What comes first is the prologue, which explains the significance of this research, reviews the literatures on the religious belief of the Thaw nationality, and introduces the main content and research methods of this paper.
The first chapter "A General Introduction to the Thaw Nationality" outlines the geographic environment, history, demographic condition, livelihood and the major cultural forms.
The second chapter "Contemporary Displays of Religious Beliefs of the Thaw Nationality" looks into their traditional beliefs-----the procedures and rites of the Worship of Hunting and the Worship of Eel which are held on the 1st and 3rd day of July in Chinese lunar calendar by XianShengMa at the same time in different headmen's families. Through investigation, the author discovers that the two rituals are merely artificial exhibition of their conventional beliefs in modern times. No longer do they possess the original connotations-----The Thaw do not have the modes of production such as hunting animals and catching the Eels.
The third chapter "The Modern Religion of the Thaw Society" tells that the modern religion of the Thaw nationality is embodied in two rites and activities. The first is the worshipping in July (Chinese lunar calendar), with "Purdue of the zhongyuan Festival" being the most stately one which is held commonly by the Thaw people and the Han people in the Mingde Temple on the 15th of July (Chinese lunar calendar). The second one is the weekly-held preaching. The participants include not only the Han people but also the Thaw people. Even the Priest XianShengMa of the Thaw nationality attends the preaching.
In the fourth chapter "Carnival of the Thaw Nationality—Ancestor Worship" the author studies intensively the procedures and rituals of the sacrificing for the ancestry. It is an activity lasting the whole month in August. The sound created by Chu is the prelude to this activity. The August is permeated with mysticism and spree:early morning's worshipping on the first day of August; the removal of contamination and worship on the second day of August; Trial hunting ritual and the worship on the third day of August; the construction of ZuLingWu and the beginning of HuiYin on the fourth day of August; the mid-way worship which lasts to the 15th day of August, and the last worshipping on the 30th day of August. The Thaw people imitate Han nationality to name the ZuLing worship as Guonian______spending the Chinese New Year.
In the fifth chapter "The interpretation of 'Spirituality' and'Humanity'", the religious system of Thaw ethnic group is categorized as 'Spirituality'and 'Humanity'. Spirituality is not only the top concern of the ancestor worship of the Thaw nationality, but also the concept of different family groups, it is even more the core issue of their earthly life and holy world. The ancestral spirit of the Thaw depends on humanity. XianShengMa、LuZh、Singers and the people of removing contamination all are human. Had humanity not existed, the emergence of the ancestral spirit would have lost its meaning. Therefore, 'Spirituality' and'Humanity', as well as their inherent relationship, have been interpreted in this chapter.
The sixth chapter "The Characteristics, Functions, Development and Tendencies of the Thaw's Religion" first analyses the characteristics and functions of the Thaw's religion. Then it explains the religious impact on the social values, economic lives and cultural models. The change of the Thaw's religion and its prospect are also delved into in this chapter. Regarding the change and the prospect, the author points out that the change of social environment, the acculturation incurred by the contact with Han people and the change of internal social structure of the Thaw are the main reasons why the change of the religious belief has occurred among the Thaw. Besides, the author touches on the tendencies of the Thaw's religion. Programmability, secularity, multiplicity and integrity have been identified as four main tendencies.
引文
①张海洋.中国的多元文化与中国人的认同,北京：民族出版社,2006,2页。
②陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,序。
③马戎.理解民族关系的新思路——少数族群问题的“去政治化”,北京大学学报,2004(6)。中国学术期刊(光盘版)电子杂志社编者注：文中、脚注、参考文献中“国立”、“中央研究院”及所谓台湾的政府部门均应加引号。
①杨圣敏.中国民族志,北京：中央民族大学出版社,2003,439页
②潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,118页
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,94页
②有关邵族人数的数据各有说法,这将在本文的后面资料(47页)中均有相关介绍,本处选择的数据是根据自我调查的实际状况而确定。
③伊能嘉矩、粟野传之承.台湾番人事情,东京：草风冠,2000,31页。
④森 丑助.台湾番族图谱,台北：临时台湾旧惯调查会,1918,3页。
⑤伊能嘉矩.巡台日乘,发表于伊能嘉矩的台湾踏查日记。森口雄念编。板桥：台湾风物杂志社,1992,81页。
①陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,1页。
②祖灵篮,笔者调查期间人们称其为公妈篮。
③陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,100页。
④陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,100页。
⑤陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,117-118页。
⑥山路胜彦.台湾サォ族仪礼的世界の认同と求心性,关西学院大学社会学部纪要[J],1996。
⑦过年仪式即邵族人农历八月的祖灵祭。
①谢世忠、苏裕玲.传统、出演、与外资——日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化现象[J],(台湾)考古人类学刊,1998。
②邓相扬.邵族ulalaluwan正名之邹仪,族群意识与文化认同——平埔族群与台湾社会大型研讨会论文集,台北：中央研究院民族学研究所,2003。
③台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001
④王玉婷.拜公妈——邵族家庭的通婚与祭嗣的民族意义[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2002。
⑤周美淑.人、家户与炉主(lotsu)邵族的人观研究[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2003。
⑥简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007。
⑦满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008。
①邓相阳、许木柱.邵族史篇,台北：台湾省文献委员会编印,2000。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001。
③田哲益(达西乌拉弯·毕马).台湾的原住民：邵族,台北：台原出版社,2002。
④陈国强、田富达.高山族,北京：民族出版社,1988。
⑤许良国、曾思奇.高山族风俗志——民俗文库之五,北京：中央民族学院出版社,1988。
⑥罗春寒.台湾平埔族群文化变迁之研究,北京：民族出版社,2008。
①司马云杰.文化社会学,北京：中国社会科学出版社,2001,315-316页。
②[美]奥格本.社会变迁--关于文化与先天的本质(,王晓毅等)杭州：浙江人民出版社,1989,32页。
③[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,455页。
①[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,464页。
②庄孔韶.人类学通论,太原：山西教育出版社,2003,389页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,1页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,4页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,10-11页。
②邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,7-8页。
③报道人日月村村长石春鸿介绍所得。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,25页。
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,118页
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,237-238页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,7页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,2-3页。
①笔者调查期间“逐鹿市集”的邵族介绍所说。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,38页。
③邓相阳、许木柱.邵族史篇,台北：台湾省文献委员会编印,2000,20页。
④陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,5页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：国史馆台湾文献馆；台北：行政院原住民委员会,2000,
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：国史馆台湾文献馆；台北：行政院原住民委员会,2000,20-21页。
②本节经济生活的资料主要来源于陈奇禄等人的调查报告中的“邵族经济生活”,51-92页。
①中国台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001,93页。
②陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,176页。
③田哲益(达西乌拉弯·毕马).台湾的原住民：邵族,台北：台原出版社,2002,78页。
④邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,2页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,34页。
①林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,41贝。
②同①。
①中国台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001,36页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,1页。
②林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,67页。
③林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,62页。
①林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,86页。
②孙秋云.文化人类学教程,北京：民族出版社,2004,163页。
①林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,218页。
②[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌(,赵立玮译)上海：上海人民出版社,2005,131页注释。
③[德]韦伯.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,32页。
①[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌(,赵立玮译)上海：上海人民出版社,2005,161页。
William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites,3rd ed. By S.A.Cook, London,1927,227页。
③朱炳祥.社会人类学,武汉：武汉大学出版社,2009,209页。
①汪宁生.文化人类学调查——正确认识社会的方法,北京：文物出版社,1996,169-170页。
②张海洋.中国的多元文化与中国人的认同,北京：民族出版社,2006,52-53页。
①笔者2009年调查中,祖灵祭的时间被缩短,其原因是现代社会的工作原因,不允许人们在家很长时间,文章中也有说明,祖灵祭的真正时间只有约20天左右。
②炉主,相当于祖灵祭时的承办人或主要的参与者,本章的后面简史朗有专门的介绍。
①祖灵祭分为大小两种,有炉主的就是大祖灵祭,没有的就是小祖灵祭。
①报道人高春贵的解释。
②转引自绽小林.格尔兹《文化的解释》中的视角与方法[J],青海师专学报(教育科学),2005.5,56页。
③[英]克利福德·格尔兹.文化的解释(,韩莉译)南京：译林出报社,1999,5页。
①据报道人高荣辉、丹俊杰的述说记录。
②薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,29页
③薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,30页。
①[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,95页。
②[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,96页。
③[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,96页。
④薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,28页。
①该邵语的记音,笔者根据报道人高荣辉的发音所记。台湾学者满天弥生认为是ulalaluan。
②简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,80-81页。
③满天弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式的展演研讨会,2008,7页。
①陈永龙.重读水沙莲：从水域文化之保育理述邵族之生存抗争[博士学位论文].台北：国立台湾大学建筑与城乡研究所,2003,125页。
②谢世忠、苏裕玲.传统、出演、与外资——日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化现象[J],(台湾)考古人类学刊,1998,158-159页。
③林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,42页。
④林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,45页。
⑤简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,151页。
①满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略[J],当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,7页。
①魏心怡.邵族仪式音乐体系之研究[硕士学位论文],台北：国立艺术学院音乐研究所音乐学组,2001,44页。
②满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,8页。
①Mircea Fliade. Shamanism:Archaic techniques of ecstasy. Princeton:Princeton University Press,1964,4页。
②Firth. Richard,Rank and Religions in Tikopia:A study of Polyniesian paganism and conversation to Christianity. Boston-Beacon Press.1970,31-34页。
③[德]韦伯.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,35页。
①先生妈在“祖灵祭”的整段吟唱笔者用“附录”置于后。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,44页。
①简史朗minthaw ya minshputl(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,160-161页。
②满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,12页。
③2001年邵族被确认为单一族群的主要原因就是先生妈与公妈篮的独特性。单一族群的认定就会使得族人拥有很多政治、经济等方面的优惠政策,特别是给邵族划分的独立土地。
①[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006,37页。
②兰格、神话、仪式与宗教,1899,305页。(转引自金泽《宗教人类学学说史纲要》)。
①[法]马塞尔·毛斯.社会学与人类学(,佘碧平译)上海：上海译文出版社,2003,111页。
②[美]罗伯特·F·墨菲.文化与社会人类学引论(,王卓君等译)北京：商务印书馆,1991,229页。
①[英]马林诺夫斯基.文化论(,费孝通译)北京：中国民间文艺出版社,1987,66-79页。
①金洋著.宗教人类学学说史纲要,北京：中国社会科学出版社,2010,70页。
②马克思恩格斯选集第3卷,北京：人民出版社1972年版,398-402页。
③[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协,志工业,2006,63页。
④[法]奥古斯特·孔德.实证政治体系,北京：商务印书馆,2001,第2卷、8页。
①[美]斯特伦.人与神——宗教生活的理解(,金泽等译)上海：上海人民出版社,1991,317-318页
②[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,4页
①[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结(,董江阳译)北京：中国人民大学出版社,2005,361页。
②Daniel L.Pals, Seven Theories of Religion, Oxford University Press,1996,第4章
③[德]韦们.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,263页。
④[美]罗德尼·斯达克,[美]威廉姆·希姆斯·本布里奇.宗教的未来(,高师宁、张晓梅等译)北京：中国人民大学出版社,2006,13页。
①[美]露丝·本尼迪克特.文化模式(,王炜等译)北京：三联书店出版社,1988,48页。
②金泽著.宗教人类学学说史纲要,北京：中国社会科学出版社,2010,55页。
③[美]露丝·本尼迪克特.文化模式(,王炜等译)北京：三联书店出版社,1988,48-49页。
④[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,87页。
⑤戴康生、彭耀主编.宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007,46-47页。
①[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006,37页。
②马克思. <黑格尔法哲学批判)导言,载《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1972,1页。
③William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites,3rd ed. By S. A.Cook, London,1927,20页
①潘蛟.原始社会的结构与功能,北京：中央民族大学出版社,1999,译者序。
②[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,13页。
①[法]涂尔十.社会劳动分工论(,渠东译)上海：生活·读书·新知三联书店,2000,46页
②戴康生、彭耀主编.宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007,68页。
③林耀华.民族学通论,北京：中央民族大学出版社,1990,434页。
④林耀华.民族学通论,北京：中央民族大学出版社,1990,437页。
①W. E. H. Stanner, Religion, Totemism and Symbolism" in White Man Got No Dreaming, Essays 1938-1973,Canberra:Australian National University Press,1979[1962],111-125页。
②[英]弗雷洋.金枝(,徐育新等译)北京：中国民间文艺出版社,1987,70-74页。
③[英]爱德华·泰勒.原始文化(,连树生译)上海：上海文艺出版社,1992,416页。
①[英]缪勒.宗教学导论(,陈观胜等译)上海：上海人民出版社,1989,18-22页。
②戴康生、彭耀主编.宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007,209-223页。
③[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006,76页。
④史宗20世纪宗教人类学文选,上海：上海三联书店.1995,623-639页。
⑤[美]彼得·贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论值要索(,高师宁译)上海：上海人民出版社,1991,33页。
①[英]埃里克·J·夏普.比较宗教学史(,吕大吉等译)上海：上海人民出版社,1988,56页。
②[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯(Wilfred Cantwell Smith)宗教的意义与终结(,董江阳译)北京：中国人民大学出版社,2005,124页。
①杨庆堃,范丽珠译,中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与其历史因素之研究,上海：上海人民出版社,2007,269页。
②[美]托马斯·F.奥戴、珍妮特·奥戴·阿维德著,宗教社会学,刘润忠等译,北京：中国社会科学出版社,1990,25页。
③[美]包尔丹宗教的七种理论(,陶飞亚等)上海：上海古籍出版社,2005,99页。
①[意]罗伯托·希普里阿尼,劳拉·费拉罗迪.宗教社会学史(,高师宁译)北京：中国人民大学出版社,2005,189页。
②[美]希尔·米歇尔.宗教社会学,纽约：基础图书公司,1973,228-251页
③[美]罗德尼·斯达克,[美]威廉姆·希姆斯·本布里奇.宗教的未来(,高师宁、张晓梅等译)北京：中国人民大学出版社,2006,2页。
①[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结(,董江阳译)北京：中国人民大学出版社,2005,341页。
②[奥]弗洛伊德.一个幻觉的未来(,杨韶钢译)华夏出版社,1999,110-11 1页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,163页。
②司马云杰.文化社会学,北京：中国社会科学出版社,2001,315-316页。
③[美]奥格本.社会变迁--关于文化与先天的本质(,王晓毅等)杭州：浙江人民出版社,1989,32页。
④[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,55页。
①黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,60页。
②黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,61页。
③黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,85页。
④[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,64页。
①满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略[J],当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,18页。
②朱炳祥.社会人类学,武汉：武汉大学出版社,2009,222页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,167-187页。
1.[奥]弗洛伊德.一个幻觉的未来(,杨韶钢译)华夏出版社,1999
2.[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌(,赵立玮译)上海：上海人民出版社,2005
3.[德]韦伯.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005
4.[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003
5.[法]奥古斯特·孔德.实证政治体系,北京：商务印书馆,2001,第2卷
6.[法]马塞尔·毛斯.社会学与人类学(,佘碧平译)上海：上海译文出版社,2003
7.[法]涂尔干.社会劳动分工论(,渠东译)上海：生活·读书·新知三联书店,2000
8.[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结(,董江阳译)北京：中国人民大学出版社,2005
9.[美]奥格本.社会变迁--关于文化与先天的本质(,王晓毅等)杭州：浙江人民出版社,1989
10.[美]包尔丹.宗教的七种理论(,陶飞亚等)上海：上海古籍出版社,2005
11.[美]彼得·贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论值要素(,高师宁译)上海：上海人民出版社,1991
12.[美]露丝·本尼迪克特.文化模式(,王炜等译)北京：三联书店出版社,1988
13.[美]罗伯特·F·墨菲.文化与社会人类学引论(,王卓君等译)北京：商务印书馆,1991
14.[美]罗德尼·斯达克,[美]威廉姆·希姆斯·本布里奇.宗教的未来(,高师宁、张晓梅等译)北京：中国人民大学出版社,2006
15.[美]斯特伦.人与神——宗教生活的理解(,金泽等译)上海：上海人民出版社,1991
16.[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006
17.[美]托马斯·F.奥戴、珍妮特·奥戴·阿维德著,宗教社会学,刘润忠等译,北京：中国社会科学出版社,1990
18.[美]希尔·米歇尔,宗教社会学,纽约：基础图书公司,1973
19.[意]罗伯托·希普里阿尼,劳拉·费拉罗迪.宗教社会学史(,高师宁译)北京：中国人民大学出版社,2005
20.[英]埃里克·J·夏普.比较宗教学史(,吕大吉等译)上海：上海人民出版社,1988
21.[英]克利福德·格尔兹.文化的解释(,韩莉译)南京：译林出报社,1999
22.[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006
23.[英]马林诺夫斯基,文化论(,费孝通译)北京：中国民间文艺出版社,1987
24.[英]缪勒.宗教学导论(,陈观胜等译)上海：上海人民出版社,1989
25.[英]维克多·特纳,仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006
26.[英]弗雷泽.金枝(,徐育新等译)北京：中国民间文艺出版社,1987,
27.[英]爱德华·泰勒.原始文化(,连树生译)上海：上海文艺出版社,1992
28.陈国强、田富达,高山族,北京：民族出版社,1988
29.陈奇禄等,日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996
30.戴康生、彭耀主编,宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007
31.邓相阳、许木柱,邵族史篇,台北：台湾省文献委员会编印,2000
32.黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998
33.金泽,宗教人类学学说史纲要,北京：中国社会科学出版社,2010
34.林惠祥,文化人类学,北京：商务印书馆,2002
35.林修澈,原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001
36.林耀华,民族学通论,北京：中央民族大学出版社,1990
37.罗春寒,台湾平埔族群文化变迁之研究,北京：民族出版社,2008
38.马克思恩格斯选集第3卷,北京：人民出版社,1972年版
39.潘蛟,原始社会的结构与功能·译者序,北京：中央民族大学出版社,1999
40.潘英编著,台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998
41.森丑之助,台湾番族图谱,台北：临时台湾旧惯调查会,1918
42.史宗主编,金泽等译,20世纪西方宗教人类学文选,上海：上海三联书店,1995
43.司马云杰,文化社会学,北京：中国社会科学出版社,2001
44.史宗主编.20世纪宗教人类学文选,上海：上海三联书店,1995
45.孙秋云,文化人类学教程,北京：民族出版社,2004
46.台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001
47.田哲益(达西乌拉弯·毕马),台湾的原住民：邵族,台北：台原出版社,2002
48.汪宁生,文化人类学调查——正确认识社会的方法,北京：文物出版社,1996
49.许良国、曾思奇,高山族风俗志——民俗文库之五,北京：中央民族学院出版社,1988
50.杨圣敏,中国民族志,北京：中央民族大学出版社,2003
51.伊能嘉矩,巡台日乘,发表于伊能嘉矩的台湾踏查日记。森口雄念编。板桥：台湾风物杂志社。1992
52.伊能嘉矩、粟野传之丞,台湾番人事情,东京：草风冠,2000
53.张海洋,中国的多元文化与中国人的认同,北京：民族出版社,2006
54.朱炳祥,社会人类学,武汉：武汉大学出版社,2009
55.庄孔韶,人类学通论,太原：山西教育出版社,2003
56. Daniel L. Pals. Seven Theories of Religion, Oxford University Press,1996
57. Firth. Richard, Rank and Religions in Tikopia:A study of Polyniesian paganism and conversation to Christianity. Boston:Beacon Press,1970
58. Mircea Eliade. Shamanism:Archaic techniques of ecstasy. Princeton: Princeton University Press,1964
59. W. E. H. Stanner. Religion, Totemism and Symbolism" in White Man Got No Dreaming, Essays 1938-1973, Canberra:Australian National University Press,1979[1962]
60. William Robertson Smith. Lectures on the Religion of the Semites,3rd ed. By S. A. Cook, London,1927
61.陈永龙.重读水沙莲：从水域文化之保育理述邵族之生存抗争[博士论文].台北：国立台湾大学建筑与城乡研究所,2003
62.邓相扬,邵族ulalaluwan正名之邹仪[J],族群意识与文化认同——平埔族群与台湾社会大型研讨会论文集,台北：中央研究院民族学研究所,2003
63.简史朗.minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007
64.马戎.理解民族关系的新思路——少数族群问题的“去政治化”[J],北京大学 学报,2004(6)
65.满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略[J],当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008
66.山路胜彦.台湾サ才族仪礼的世界の认同と求心性[J],关西学院大学社会学部纪要[J],1996
67.王玉婷.拜公妈——邵族家庭的通婚与祭嗣的民族意义[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2002
68.谢世忠、苏裕玲.传统、出演、与外资——日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化现象[J],(台湾)考古人类学刊,1998
69.薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2
70.绽小林.格尔兹《文化的解释》中的视角与方法[J],青海师专学报(教育科学),2005
71.周美淑.人、家户与炉主(lotsu)邵族的人观研究[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2003
②陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,序。
③马戎.理解民族关系的新思路——少数族群问题的“去政治化”,北京大学学报,2004(6)。中国学术期刊(光盘版)电子杂志社编者注：文中、脚注、参考文献中“国立”、“中央研究院”及所谓台湾的政府部门均应加引号。
①杨圣敏.中国民族志,北京：中央民族大学出版社,2003,439页
②潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,118页
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,94页
②有关邵族人数的数据各有说法,这将在本文的后面资料(47页)中均有相关介绍,本处选择的数据是根据自我调查的实际状况而确定。
③伊能嘉矩、粟野传之承.台湾番人事情,东京：草风冠,2000,31页。
④森 丑助.台湾番族图谱,台北：临时台湾旧惯调查会,1918,3页。
⑤伊能嘉矩.巡台日乘,发表于伊能嘉矩的台湾踏查日记。森口雄念编。板桥：台湾风物杂志社,1992,81页。
①陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,1页。
②祖灵篮,笔者调查期间人们称其为公妈篮。
③陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,100页。
④陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,100页。
⑤陈奇禄等.日月潭邵族民族志调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,117-118页。
⑥山路胜彦.台湾サォ族仪礼的世界の认同と求心性,关西学院大学社会学部纪要[J],1996。
⑦过年仪式即邵族人农历八月的祖灵祭。
①谢世忠、苏裕玲.传统、出演、与外资——日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化现象[J],(台湾)考古人类学刊,1998。
②邓相扬.邵族ulalaluwan正名之邹仪,族群意识与文化认同——平埔族群与台湾社会大型研讨会论文集,台北：中央研究院民族学研究所,2003。
③台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001
④王玉婷.拜公妈——邵族家庭的通婚与祭嗣的民族意义[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2002。
⑤周美淑.人、家户与炉主(lotsu)邵族的人观研究[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2003。
⑥简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007。
⑦满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008。
①邓相阳、许木柱.邵族史篇,台北：台湾省文献委员会编印,2000。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001。
③田哲益(达西乌拉弯·毕马).台湾的原住民：邵族,台北：台原出版社,2002。
④陈国强、田富达.高山族,北京：民族出版社,1988。
⑤许良国、曾思奇.高山族风俗志——民俗文库之五,北京：中央民族学院出版社,1988。
⑥罗春寒.台湾平埔族群文化变迁之研究,北京：民族出版社,2008。
①司马云杰.文化社会学,北京：中国社会科学出版社,2001,315-316页。
②[美]奥格本.社会变迁--关于文化与先天的本质(,王晓毅等)杭州：浙江人民出版社,1989,32页。
③[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,455页。
①[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,464页。
②庄孔韶.人类学通论,太原：山西教育出版社,2003,389页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,1页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,4页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,10-11页。
②邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,7-8页。
③报道人日月村村长石春鸿介绍所得。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,25页。
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,118页
①潘英编著.台湾原住民族的历史源流,台北：太原出版社,1998,237-238页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,7页。
①陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,2-3页。
①笔者调查期间“逐鹿市集”的邵族介绍所说。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,38页。
③邓相阳、许木柱.邵族史篇,台北：台湾省文献委员会编印,2000,20页。
④陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,5页。
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：国史馆台湾文献馆；台北：行政院原住民委员会,2000,
①邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：国史馆台湾文献馆；台北：行政院原住民委员会,2000,20-21页。
②本节经济生活的资料主要来源于陈奇禄等人的调查报告中的“邵族经济生活”,51-92页。
①中国台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001,93页。
②陈奇禄等著.日月潭邵族调查报告,台北：南天书局有限公司,1996,176页。
③田哲益(达西乌拉弯·毕马).台湾的原住民：邵族,台北：台原出版社,2002,78页。
④邓相扬、许木柱.邵族史篇,南投市：省文献会,2000,2页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,34页。
①林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,41贝。
②同①。
①中国台湾国立政治大学民族学系,日月潭邵族民族志调查报告,2001,36页。
①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,1页。
②林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,67页。
③林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,62页。
①林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,86页。
②孙秋云.文化人类学教程,北京：民族出版社,2004,163页。
①林惠祥.文化人类学,北京：商务印书馆,2002,218页。
②[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌(,赵立玮译)上海：上海人民出版社,2005,131页注释。
③[德]韦伯.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,32页。
①[奥]弗洛伊德.图腾与禁忌(,赵立玮译)上海：上海人民出版社,2005,161页。
William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites,3rd ed. By S.A.Cook, London,1927,227页。
③朱炳祥.社会人类学,武汉：武汉大学出版社,2009,209页。
①汪宁生.文化人类学调查——正确认识社会的方法,北京：文物出版社,1996,169-170页。
②张海洋.中国的多元文化与中国人的认同,北京：民族出版社,2006,52-53页。
①笔者2009年调查中,祖灵祭的时间被缩短,其原因是现代社会的工作原因,不允许人们在家很长时间,文章中也有说明,祖灵祭的真正时间只有约20天左右。
②炉主,相当于祖灵祭时的承办人或主要的参与者,本章的后面简史朗有专门的介绍。
①祖灵祭分为大小两种,有炉主的就是大祖灵祭,没有的就是小祖灵祭。
①报道人高春贵的解释。
②转引自绽小林.格尔兹《文化的解释》中的视角与方法[J],青海师专学报(教育科学),2005.5,56页。
③[英]克利福德·格尔兹.文化的解释(,韩莉译)南京：译林出报社,1999,5页。
①据报道人高荣辉、丹俊杰的述说记录。
②薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,29页
③薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,30页。
①[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,95页。
②[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,96页。
③[英]维克多·特纳.仪式过程——结构与反结构(,黄剑波译)北京：中国人民大学出报社,2006,96页。
④薛艺兵.对仪式现象的人类学解释(上)[J],广西民族研究,2003.2,28页。
①该邵语的记音,笔者根据报道人高荣辉的发音所记。台湾学者满天弥生认为是ulalaluan。
②简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,80-81页。
③满天弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式的展演研讨会,2008,7页。
①陈永龙.重读水沙莲：从水域文化之保育理述邵族之生存抗争[博士学位论文].台北：国立台湾大学建筑与城乡研究所,2003,125页。
②谢世忠、苏裕玲.传统、出演、与外资——日月潭德化社邵族丰年节庆的社会文化现象[J],(台湾)考古人类学刊,1998,158-159页。
③林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,42页。
④林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,45页。
⑤简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,151页。
①满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略[J],当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,7页。
①魏心怡.邵族仪式音乐体系之研究[硕士学位论文],台北：国立艺术学院音乐研究所音乐学组,2001,44页。
②满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,8页。
①Mircea Fliade. Shamanism:Archaic techniques of ecstasy. Princeton:Princeton University Press,1964,4页。
②Firth. Richard,Rank and Religions in Tikopia:A study of Polyniesian paganism and conversation to Christianity. Boston-Beacon Press.1970,31-34页。
③[德]韦伯.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,35页。
①先生妈在“祖灵祭”的整段吟唱笔者用“附录”置于后。
②林修澈.原住民的民族认定,台北：行政院原住民委员会,2001,44页。
①简史朗minthaw ya minshputl(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,160-161页。
②满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略,当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,12页。
③2001年邵族被确认为单一族群的主要原因就是先生妈与公妈篮的独特性。单一族群的认定就会使得族人拥有很多政治、经济等方面的优惠政策,特别是给邵族划分的独立土地。
①[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006,37页。
②兰格、神话、仪式与宗教,1899,305页。(转引自金泽《宗教人类学学说史纲要》)。
①[法]马塞尔·毛斯.社会学与人类学(,佘碧平译)上海：上海译文出版社,2003,111页。
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②马克思恩格斯选集第3卷,北京：人民出版社1972年版,398-402页。
③[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协,志工业,2006,63页。
④[法]奥古斯特·孔德.实证政治体系,北京：商务印书馆,2001,第2卷、8页。
①[美]斯特伦.人与神——宗教生活的理解(,金泽等译)上海：上海人民出版社,1991,317-318页
②[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,4页
①[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结(,董江阳译)北京：中国人民大学出版社,2005,361页。
②Daniel L.Pals, Seven Theories of Religion, Oxford University Press,1996,第4章
③[德]韦们.宗教社会学(,康乐等译)桂林：广西师范大学出版社,2005,263页。
④[美]罗德尼·斯达克,[美]威廉姆·希姆斯·本布里奇.宗教的未来(,高师宁、张晓梅等译)北京：中国人民大学出版社,2006,13页。
①[美]露丝·本尼迪克特.文化模式(,王炜等译)北京：三联书店出版社,1988,48页。
②金泽著.宗教人类学学说史纲要,北京：中国社会科学出版社,2010,55页。
③[美]露丝·本尼迪克特.文化模式(,王炜等译)北京：三联书店出版社,1988,48-49页。
④[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,87页。
⑤戴康生、彭耀主编.宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007,46-47页。
①[英]马林诺夫斯基.巫术、科学与宗教(,朱岑楼译)台北：协志工业,2006,37页。
②马克思. <黑格尔法哲学批判)导言,载《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1972,1页。
③William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites,3rd ed. By S. A.Cook, London,1927,20页
①潘蛟.原始社会的结构与功能,北京：中央民族大学出版社,1999,译者序。
②[德]西美尔.现代人与宗教(,曹卫东等译)北京：中国人民大学出版社,2003,13页。
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②戴康生、彭耀主编.宗教社会学,北京：社会科学文献出版社,2007,68页。
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④林耀华.民族学通论,北京：中央民族大学出版社,1990,437页。
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④史宗20世纪宗教人类学文选,上海：上海三联书店.1995,623-639页。
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①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,163页。
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①黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,60页。
②黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,61页。
③黄淑聘,龚佩华.文化人类学理论方法研究,广州：广东高等教育出版社,1998,85页。
④[美]威廉·A·哈维兰.文化人类学(第十版)(,瞿铁鹏、张钰译)上海：上海社会科学院出版社,2006,64页。
①满体弥生.先生妈、文本与仪式展演：当代邵族的生存策略[J],当代情境中的巫师与仪式展演研讨会,2008,18页。
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①简史朗minthaw ya minshput(做番抑是做人?)——邵族祭祀体系的民族边界[硕士学位论文].台北：台湾国立政治大学民族学系,2007,167-187页。
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