求偶纪—对“李木脑壳”的关系与演化之研究
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摘要
本文以四川省北部的大木偶戏(以下简称“川北大木偶”或“李木脑壳”)为研究对象,以神话与历史、生计方式、政治历史过程、木偶在民间信仰体系中的地位为研究线索,利用人类学理论对以上四个维度中的,神话与历史的关系、生计方式的选择、政治历史过程的变迁以及中国汉人神灵信仰模式结构与行为的“二元论”与“关系论”展开思考和研究,在“纵式”与“横式”的研究框架中来阐释各种关系对于木偶戏、木偶艺人的生活与内心世界演化之过程与影响。
本文是以在人类学和社会理论中有关社会文化变迁的理路中做理论思考的,特以涂尔干一脉的理论线索为主。在如此庞杂的理论范式中,本文不仅仅是对这些范式的梳理和反思,更多的借鉴和吸收,思考如何把这些理论进行综合与应用。
在神话与历史的维度中,本文借助人类学与神话学之理论对当地人的神话思维与历史文献中对木偶的记载分析认为,木偶的神圣性、宗教性、亲缘性的来源存在于两个方面,即存在于它们的关系之中,木偶作为中国古代社会丧葬礼仪的重要组成部分是其神圣性的社会文化意义诠释；在戏班子关于木偶的神话传说中,这些性质被偷换或替代使其更加符合地方性特征,从而在仪式场景和过程中,较为被地方人们所接受,成为游走演出模式的一个文化基础。
在生计方式上,“李木脑壳”以木偶演出等多种传统技艺为其生存本领,是以李家为中心辅以外姓人(主要是同乡)所构成的民间艺术戏班之社会结构特征。李家四代人主要以父子、师徒关系传承和发展川北大木偶艺术,而外姓人中则存在着川北民间木偶艺人和少许川剧艺人。他们构成了一对社会结构中的“内外关系”,本文则以此社会结构内部的“和”与“分”,“斗争”与“团结”展开线索分析,认为：第一,川北木偶艺术主要是以中国传统宗族主义之思想观念和行动方式为基础的；第二,即使是在传统社会的家族内部也存在着斗争与不合,这些不和因素,成为本文审视民间艺人与家族内部人际关系与人性内心世界的一条重要线索；第三,客观的演出现实需要李家班吸收外姓族人加入到木偶演出,但其社会组织方式和传艺规则依旧是按照宗族主义的观念形式,在当下,这种观念虽有所松动,但李家人在戏班子的地位依旧如故,他们是艺术表演水准的一杆秤。所以,虽中国传统社会文化遭到了破坏,但宗族主义依旧具有延续性,从而构成了一种“类家族主义”的社会组织模式。
从政治与艺术之间的关系来看木偶艺人的生活、木偶的制作工艺和木偶戏的演剧内容,出现了一个在传统与现代之间摇摆的现实,本文称之为“交替模式”。生活、工艺和演剧的摇摆和交替不仅和国家政治生活有关(特别是上世纪60-70年代),而且也与木偶戏班对地方文人与知识分子的吸纳有关。在上世纪50年代,由于木偶戏本身的“结构性“束缚,他们延续了”帝王将相“的传统演剧内容,而在“戏曲转弯”之前,他们已经开始了执行部分地“戏改”内容,但当木偶被“红卫兵”烧毁、绝大多数人被下放到农村劳动之后,他们又借助传统的地方知识用“神木”来制作木偶,80年代初又复演传统戏。因此,在生活、制作和演出的维度中,出现了一个反复的交替过程,所以我们把视角从“类家族主义”的内外关系延伸到一个更大的内外联系来看木偶戏班的各种演化过程,在各种关系之间做一个变通性的、关联性的和辩证性的解释。
传统木偶发展于川北地区(还涵盖：陕南和甘南)出现在不同的传统节庆与仪式场景中,包括：驱鬼治病、求雨驱虫、许愿还愿、建桥修路、丧葬礼仪等等,木偶作为地方信仰的神祗被人们喜爱和膜拜。为什么木偶能在不同的场景中胜任不同的角色?我们通过对中国汉人神灵信仰模式的研究发现,外国学者把它分为：官僚模式、个人模式和异端模式,而在木偶所操演的各种仪式中均发现了这三种模式之现象,所以,木偶与神灵信仰模式分享的是同一个文化价值体系,作为一个动态、游走的神灵,它弥补了外国学者对这三种神灵模式的结构性或固态化的分析,从而充分展示了汉人社会神灵信仰模式的结构与行为之两面,使其成为一个有血有肉的、活态文化系统。
从以上四个维度展开的“关系论”、“二元论”本文最后总结为：第一,木偶作为一个“通达之物”,其上通下达的特性贯穿了以上各个维度以及对立、转化的一面向,因此,在进行整体性的研究时,我们的分析必须要克服对象行为与观念之间的区分、矛盾,来思考所有的经验。它之所以能兼有丰富的多面性经验,形成一个以木偶为中心的研究客体,正是因为其涵盖力广与内在价值的多样性所决定的,而无疑这一多样性和关系性又是人所赋予它的,所以文化与人性之多样性存在于“二元论”和“关系论”之中,又存在于我们每个人的内部,社会文化之所以会发生演化与人的内部多样性和内外的总体关系密切相关,地方即世界、个人即社会。社会处于演化状态之中,究其原委乃之不充分扮演着中间转化的事项。第二,本文对于社会文化变迁的看法无疑和纵横式研究结构以及它们的关系有关,所以正如列维-斯特劳斯所言,我们要研究关系的关系,“通达之物”之概念不仅是存在人类学理论意义上的,同时也是本文的方法论基础。类似结构主义对于事物的变化和关系的看法,我们在中国传统思想中亦不难寻觅,通过对地方社会的田野考察发现有关风水、阴阳五行、地形学、艺术法律、事物的分类、等地方性知识给我的行文与理论阐发深受启发,因此,“关系论”可以上升到中国传统哲学的宇宙论当中,从而为在人类学理论中挖掘中国传统文化之价值尽一点绵薄之力。
Approached from the perspective of "Puppet Drama in North Sichuan Province", this dissertation depends on the relationships between myth and history, the process of historical politics, the puppet in the Chinese religion system. We discover that the four relationships present or absent are a more important hint in anthropological methodology. So I finaliy find the theory of contradiction and the theory of relationship to elucidate what is puppet? What is puppet drama? And what is the meaning of variation in players'lives and hearts?
The meaning of some myths are partly the sense that I intend it to convey, and the sense intended by each of its recounters. I will use the theory of contradiction and the theory of relationship to convey that what is different between these myths which the players told me in my fieldwork and the historical documents about puppet in China. We find that the characteristics of sanctity, religion, and intimacy in puppet drama are come from both sides, on the other hand, it also exist the relation on both sides. Some antiquarians detected that people put puppets on their graves when people were dead in traditional Chinese society. As a kind of offering them were sacrificed to ancestors and gods. But there is not incidentally, players told me that puppet was derive from someone were substitute who were a tactician in Han dynasty, or who were a leader of Daoism in Sichuan province in later Han dynasty, and so forth. Why there is a replacement? Why the players played the drama with puppets? Why the puppets played a key role in all kinds of ritual? None has succeeded in revealing them.
In the second place, livelihood, the players had so many skills in the tradition, they could support their necessitous livelihood. Besides that, the people who Family Li or not were constitute of puppet troupe. But my emphasis on if the players is not Family Li, were also tried their best to play puppet drama no matter past or present, there is more important that youth players is changing attitude about puppets now. Why their comportment is transforming? From the end of 19 century to now, Family Li hold onto the puppets in spite of plight on four generations. Lile's great-grand father brought the puppets from landlord, the relationship between father and sons is biological, of course, and for the sons their father also their overman, in other words, the relation is apprenticeship in Family Li. Inside and outside of the family and troupe, different people had different skills, authority, power, social positions. Form the perspective of this dissertation describe that people'friendly and unfriendly, contradiction and solidarity and consider that:in the first part of study what the traditional organization is "quasi-family"; Secondly, there is contradiction and conflict inside of the family; Thirdly, although Family Li need the good player whom came from outsiders, the traditional organization is not changed so much, the person who is outsiders consider Family Li's skill to be so high, nobody could transcend them at present. So we think the organization is "quasi-family".
In the third place, in the process of historical and political lives in making puppets and contents, what is shows shifting, it is called "mode of shifting" by us. It has a relation with nation-society, but also has relation with the organization of puppet troupe, which absorbs the outsiders. The players continue to play traditional contents, although Chinese government imposed on modern plays in the middle of 20 century. They have transformed plays about content and factures before the "transformation plays" was actualized by communist government. When the puppets were fried by Red Arms Guard ("hong wei bing"), and then players were be sent to countryside, they used "god of trees" to make puppets by local-knowledge, and the contents became past one in 1980s. So we discover that there is a shifting, the study of scale gets bigger from the perspective of "quasi-family".
The puppet drama that exists in northern Sichuan province, also included southern Shanxi province and Gansu province, people needed them in all kinds of festivals and rituals. In this region, puppets were considered gods, people adored them. Why this happened? Some foreign scholars thought there are three modes in the mode of Chinese gods, for instance:official-gods; individual-gods and alien-gods, there is more important that we find the puppet combine with three modes of Chinese gods, this is why the player and puppet drama were popular in the region, and the reason is that they were shared with a whole culture. As a mode of moving gods, I want to emphasis on the other side of the mode of Chinese gods is action and moving, it is a complement about the mode of Chinese gods. As a result, the mode of Chinese gods become living and floridness.
The conclusion of my dissertation is which depends on the theory of relationship and the theory of contradiction that the puppets is a "Circulating Medium", it is not the final conclusion but also is anthropological methodology. "Circulating Medium" shows the puppet were transfix in all of the dimensions, I claim the real meaning of such complex and rich thing. The puppet could well be interpreted as playing on the paradox of culture, the meaning about puppet were endowed by people. So the personality, diversity and the theory of relationship exist inside of us, the location is a world (special in mind), person is a society. Secondly my dissertation depends on the theory of relationships about four dimensions, as Levi-Strauss said that we must study the relations of relation, anthropological methodology looks like the relation of Chinese cosmology and person, though my fieldwork I convey that local people believe feng-shui and yin-yang wu-xing that inspired me, the theory of relationship can ascend to Chinese cosmology between cosmology, physiognomy, buildings, arts, law, individual and so forth.
本文是以在人类学和社会理论中有关社会文化变迁的理路中做理论思考的,特以涂尔干一脉的理论线索为主。在如此庞杂的理论范式中,本文不仅仅是对这些范式的梳理和反思,更多的借鉴和吸收,思考如何把这些理论进行综合与应用。
在神话与历史的维度中,本文借助人类学与神话学之理论对当地人的神话思维与历史文献中对木偶的记载分析认为,木偶的神圣性、宗教性、亲缘性的来源存在于两个方面,即存在于它们的关系之中,木偶作为中国古代社会丧葬礼仪的重要组成部分是其神圣性的社会文化意义诠释；在戏班子关于木偶的神话传说中,这些性质被偷换或替代使其更加符合地方性特征,从而在仪式场景和过程中,较为被地方人们所接受,成为游走演出模式的一个文化基础。
在生计方式上,“李木脑壳”以木偶演出等多种传统技艺为其生存本领,是以李家为中心辅以外姓人(主要是同乡)所构成的民间艺术戏班之社会结构特征。李家四代人主要以父子、师徒关系传承和发展川北大木偶艺术,而外姓人中则存在着川北民间木偶艺人和少许川剧艺人。他们构成了一对社会结构中的“内外关系”,本文则以此社会结构内部的“和”与“分”,“斗争”与“团结”展开线索分析,认为：第一,川北木偶艺术主要是以中国传统宗族主义之思想观念和行动方式为基础的；第二,即使是在传统社会的家族内部也存在着斗争与不合,这些不和因素,成为本文审视民间艺人与家族内部人际关系与人性内心世界的一条重要线索；第三,客观的演出现实需要李家班吸收外姓族人加入到木偶演出,但其社会组织方式和传艺规则依旧是按照宗族主义的观念形式,在当下,这种观念虽有所松动,但李家人在戏班子的地位依旧如故,他们是艺术表演水准的一杆秤。所以,虽中国传统社会文化遭到了破坏,但宗族主义依旧具有延续性,从而构成了一种“类家族主义”的社会组织模式。
从政治与艺术之间的关系来看木偶艺人的生活、木偶的制作工艺和木偶戏的演剧内容,出现了一个在传统与现代之间摇摆的现实,本文称之为“交替模式”。生活、工艺和演剧的摇摆和交替不仅和国家政治生活有关(特别是上世纪60-70年代),而且也与木偶戏班对地方文人与知识分子的吸纳有关。在上世纪50年代,由于木偶戏本身的“结构性“束缚,他们延续了”帝王将相“的传统演剧内容,而在“戏曲转弯”之前,他们已经开始了执行部分地“戏改”内容,但当木偶被“红卫兵”烧毁、绝大多数人被下放到农村劳动之后,他们又借助传统的地方知识用“神木”来制作木偶,80年代初又复演传统戏。因此,在生活、制作和演出的维度中,出现了一个反复的交替过程,所以我们把视角从“类家族主义”的内外关系延伸到一个更大的内外联系来看木偶戏班的各种演化过程,在各种关系之间做一个变通性的、关联性的和辩证性的解释。
传统木偶发展于川北地区(还涵盖：陕南和甘南)出现在不同的传统节庆与仪式场景中,包括：驱鬼治病、求雨驱虫、许愿还愿、建桥修路、丧葬礼仪等等,木偶作为地方信仰的神祗被人们喜爱和膜拜。为什么木偶能在不同的场景中胜任不同的角色?我们通过对中国汉人神灵信仰模式的研究发现,外国学者把它分为：官僚模式、个人模式和异端模式,而在木偶所操演的各种仪式中均发现了这三种模式之现象,所以,木偶与神灵信仰模式分享的是同一个文化价值体系,作为一个动态、游走的神灵,它弥补了外国学者对这三种神灵模式的结构性或固态化的分析,从而充分展示了汉人社会神灵信仰模式的结构与行为之两面,使其成为一个有血有肉的、活态文化系统。
从以上四个维度展开的“关系论”、“二元论”本文最后总结为：第一,木偶作为一个“通达之物”,其上通下达的特性贯穿了以上各个维度以及对立、转化的一面向,因此,在进行整体性的研究时,我们的分析必须要克服对象行为与观念之间的区分、矛盾,来思考所有的经验。它之所以能兼有丰富的多面性经验,形成一个以木偶为中心的研究客体,正是因为其涵盖力广与内在价值的多样性所决定的,而无疑这一多样性和关系性又是人所赋予它的,所以文化与人性之多样性存在于“二元论”和“关系论”之中,又存在于我们每个人的内部,社会文化之所以会发生演化与人的内部多样性和内外的总体关系密切相关,地方即世界、个人即社会。社会处于演化状态之中,究其原委乃之不充分扮演着中间转化的事项。第二,本文对于社会文化变迁的看法无疑和纵横式研究结构以及它们的关系有关,所以正如列维-斯特劳斯所言,我们要研究关系的关系,“通达之物”之概念不仅是存在人类学理论意义上的,同时也是本文的方法论基础。类似结构主义对于事物的变化和关系的看法,我们在中国传统思想中亦不难寻觅,通过对地方社会的田野考察发现有关风水、阴阳五行、地形学、艺术法律、事物的分类、等地方性知识给我的行文与理论阐发深受启发,因此,“关系论”可以上升到中国传统哲学的宇宙论当中,从而为在人类学理论中挖掘中国传统文化之价值尽一点绵薄之力。
Approached from the perspective of "Puppet Drama in North Sichuan Province", this dissertation depends on the relationships between myth and history, the process of historical politics, the puppet in the Chinese religion system. We discover that the four relationships present or absent are a more important hint in anthropological methodology. So I finaliy find the theory of contradiction and the theory of relationship to elucidate what is puppet? What is puppet drama? And what is the meaning of variation in players'lives and hearts?
The meaning of some myths are partly the sense that I intend it to convey, and the sense intended by each of its recounters. I will use the theory of contradiction and the theory of relationship to convey that what is different between these myths which the players told me in my fieldwork and the historical documents about puppet in China. We find that the characteristics of sanctity, religion, and intimacy in puppet drama are come from both sides, on the other hand, it also exist the relation on both sides. Some antiquarians detected that people put puppets on their graves when people were dead in traditional Chinese society. As a kind of offering them were sacrificed to ancestors and gods. But there is not incidentally, players told me that puppet was derive from someone were substitute who were a tactician in Han dynasty, or who were a leader of Daoism in Sichuan province in later Han dynasty, and so forth. Why there is a replacement? Why the players played the drama with puppets? Why the puppets played a key role in all kinds of ritual? None has succeeded in revealing them.
In the second place, livelihood, the players had so many skills in the tradition, they could support their necessitous livelihood. Besides that, the people who Family Li or not were constitute of puppet troupe. But my emphasis on if the players is not Family Li, were also tried their best to play puppet drama no matter past or present, there is more important that youth players is changing attitude about puppets now. Why their comportment is transforming? From the end of 19 century to now, Family Li hold onto the puppets in spite of plight on four generations. Lile's great-grand father brought the puppets from landlord, the relationship between father and sons is biological, of course, and for the sons their father also their overman, in other words, the relation is apprenticeship in Family Li. Inside and outside of the family and troupe, different people had different skills, authority, power, social positions. Form the perspective of this dissertation describe that people'friendly and unfriendly, contradiction and solidarity and consider that:in the first part of study what the traditional organization is "quasi-family"; Secondly, there is contradiction and conflict inside of the family; Thirdly, although Family Li need the good player whom came from outsiders, the traditional organization is not changed so much, the person who is outsiders consider Family Li's skill to be so high, nobody could transcend them at present. So we think the organization is "quasi-family".
In the third place, in the process of historical and political lives in making puppets and contents, what is shows shifting, it is called "mode of shifting" by us. It has a relation with nation-society, but also has relation with the organization of puppet troupe, which absorbs the outsiders. The players continue to play traditional contents, although Chinese government imposed on modern plays in the middle of 20 century. They have transformed plays about content and factures before the "transformation plays" was actualized by communist government. When the puppets were fried by Red Arms Guard ("hong wei bing"), and then players were be sent to countryside, they used "god of trees" to make puppets by local-knowledge, and the contents became past one in 1980s. So we discover that there is a shifting, the study of scale gets bigger from the perspective of "quasi-family".
The puppet drama that exists in northern Sichuan province, also included southern Shanxi province and Gansu province, people needed them in all kinds of festivals and rituals. In this region, puppets were considered gods, people adored them. Why this happened? Some foreign scholars thought there are three modes in the mode of Chinese gods, for instance:official-gods; individual-gods and alien-gods, there is more important that we find the puppet combine with three modes of Chinese gods, this is why the player and puppet drama were popular in the region, and the reason is that they were shared with a whole culture. As a mode of moving gods, I want to emphasis on the other side of the mode of Chinese gods is action and moving, it is a complement about the mode of Chinese gods. As a result, the mode of Chinese gods become living and floridness.
The conclusion of my dissertation is which depends on the theory of relationship and the theory of contradiction that the puppets is a "Circulating Medium", it is not the final conclusion but also is anthropological methodology. "Circulating Medium" shows the puppet were transfix in all of the dimensions, I claim the real meaning of such complex and rich thing. The puppet could well be interpreted as playing on the paradox of culture, the meaning about puppet were endowed by people. So the personality, diversity and the theory of relationship exist inside of us, the location is a world (special in mind), person is a society. Secondly my dissertation depends on the theory of relationships about four dimensions, as Levi-Strauss said that we must study the relations of relation, anthropological methodology looks like the relation of Chinese cosmology and person, though my fieldwork I convey that local people believe feng-shui and yin-yang wu-xing that inspired me, the theory of relationship can ascend to Chinese cosmology between cosmology, physiognomy, buildings, arts, law, individual and so forth.
引文
①帕特里克·贝尔特。二十世纪的社会理论。瞿铁鹏译。上海：上海译文出版社,2005.6.
②涂尔干。社会分工论。渠东译。北京：生活、读书、新知三联书店,2008.
③涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.101.
①帕森斯。社会行动的结构。张明德译。南京：译林出版社,2003.343-347.
②莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社。2008.122.
①莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社。2008.141-142.
②莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社。2008.157.
③涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.106-107.
④王铭铭。西方人类学经典导读。南昌：江西人民出版社,2006.401.
⑤杜蒙。阶序人。王志明译。台北：远流出版事业股份有限公司,1992(民国81年)。402.
①杜蒙。阶序人。王志明译。台北：远流出版事业股份有限公司,1992(民国81年)。403-404.
②玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.150.
①玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.158.
②吉登斯。社会学。李康译。北京：北京大学出版社。2009.439.
③玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.149.
①格雷戈里·贝特森。纳文：围绕一个新几内亚部落的所展开的一项民族志实验。李霞译。北京：商务印书馆,2008.145-146.
②格雷戈里·贝特森。纳文：围绕一个新几内亚部落的所展开的一项民族志实验。李霞译。北京：商务印书馆,2008.153.
③Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity, and Capitalism in the Caribbean. Berkeley:University of California Press.2009.
①涂尔干。社会分工论。渠东译。北京：生活、读书、新知三联书店,2008.140.
②赫兹菲尔德。什么是人类常识：社会和文化领域中的理论实践。刘珩等译。北京：华夏出版社,2006.246-249.
③萨林斯。历史之岛。蓝达居等译。上海：上海人民出版社,2003.108.
④萨林斯。历史之岛。蓝达居等译。上海：上海人民出版社,2003.109.
⑤萨林斯。历史之岛。蓝达居等译。上海：上海人民出版社,2003.105.
⑥萨林斯。陌生人-王,或者说,政治生活的基本形式。刘琪译。载,王铭铭主编。中国人类学评论(第9辑)。北京：世界图书出版社,2008.122.
①R. H. Barnes". The Power of The Stranger in Flores and Timor."in Anthropos. Fribourg: Mastercard Visa American Express.2008 (2).343-346.
②Robbins, Joel. Becoming Sinners. Berkeley:University of California Press.2004.8-9.
①Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries, Four Decades, One Anthropologist. Harvard: Harvard University Press.1996.136.
②穆尔。人类学家的文化见解。欧阳敏等译。北京：商务印书馆,2009.283.
③Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries.Four Decades, One Anthropologist.Cambridge: Harvard University Press.1996.137-138.
①Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries, Four Decades,One Anthropologist. Cambridge:Harvard University Press.1996.166.
②Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries,Four Decades,One Anthropologist.Cambridge: Harvard University Press.1996.127.
③林同奇。人文寻求录：当代中美著名学者思想辨析。北京：新星出版社,2006.223-224.
①列维-斯特劳斯。结构人类学(2)。张祖建译。北京：中国人民大学出版社,2006.469。
①列维-斯特劳斯。神话学：从蜜蜂到烟灰。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.81。
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活·读书·新知三联书店。2000.作者导言3.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活·读书·新知三联书店。2000.488.
①Guadeloupe,Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity,and Capitalism in the Caribbean.Berkeley:University of California Press.2009.55.
①严福昌主编。四川少数民族戏剧。成都：四川大学出版社,2007。前言11。
①Sangren, Steven. History and Magical Power in a Chinese Community. Stanford:Stanford University Press,1987.
①彭恒礼。弥渡花灯与四川花灯。四川戏剧,2009,(3)：29。
②邹波。川北灯戏的乡村世界。四川戏剧,2009,(1)：80。
①我注意到社会史和历史人类学的反思也出现过类似的思想,参见：柯文。历史三调：作为事件、经历和神话的义和团。杜继东译。南京：江苏人民出版社,2005。86.93.
①列维-斯特劳斯。种族与历史种族与文化。于秀英译。北京：中国人民大学出版社,2006.10。
②韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社,2007。导论3。
③杨伯岐。列子集释。北京：中华书局,1979。179-181。
④杨伯岐。列子集释。北京：中华书局,1979。94。
①高炜。龙山时代的礼制。杨楠编。考古学读本。北京：北京大学出版社,2006.231
②K.C. Chang. Art,Myth,and Ritual.Cambridge:Harvard University Press,1983.80.
③张光直。商文明。沈阳：辽宁教育出版社,2002.221.
④墨子。李小龙译注。北京：中华书局,2007。86。
⑤Taussig, Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chaple Hill:The Univeristy of North Carolina Press,2010.150.
①Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:WestviewPress.1991.15-17.
②马塞尔·莫斯昂利·于贝尔。巫术的一般理论献祭的性质与功能。杨渝东等译。杠林：广西师范大学出版社,2007。179。
③马塞尔·莫斯昂利·于贝尔。巫术的一般理论献祭的性质与功能。杨渝东等译。桂林：广西师范大学出版社,2007。194-197。
④刘尊志。徐州西汉墓葬陪葬陶俑的置放方式及相关问题。考古与文物。2007(2)。63-68。
①班固。汉书卷·卷四十·传第七。北京：中华书局,1962.2045。
②段安节。乐府杂录。上海：商务印书馆,1937.40.
①陈寿。三国志·魏书·卷八。北京：中华书局,1962.263.
②任继愈。中国道教史(上)。北京：中国社会科学出版社,2001。37。
③陈寿。三国志·魏书·卷八。北京：中华书局,1962.265.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：三联书店,2000。127-134。
②卿希泰唐大潮。道教史。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2008.19-31.
①让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.18.
②让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.25.
③让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.26.
④让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.27.
⑤让-皮埃尔·韦尔南。希腊人的神话和思想：历史心理分析研究。黄艳红译。北京：中国人民大学出版社,2007.274.
①让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.51-52.
②麦克斯·缪勒。宗教学导论。陈观胜等译。上海：上海人民出版社,2010.56.
①费尔南·布罗代尔。地中海考古：史前史和古代史。蒋明炜等译。北京：社会科学文献出版社,2005.117.
②除了木质物品之外,还有陶器、石器、玉器等。
③戴维·李明。欧洲神话的世界。杨立新等译。北京：生活读书新知三联书店,2010.8.
④潘乃谷潘乃和。潘光旦选集(卷一)。北京：光明日报出版社,1999。216。
①或称布须曼人。
②Shostak, Marjorie. Nisa:The life and Words of a (?)Kung Women. Cambridge:Harvard University Press.2000.312.
③Thomas, Nicholas, Out of Time:History and Evolution in Anthropological Discourse. Lansing: The University of Michigan Press,1996.32.
①爱德华·泰勒。原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究。连树声译。桂林：广西师范大学出版社,2005.233.
②费尔南·布罗代尔。论历史。刘北成等译。北京：北京大学出版社,2009.52.
③袁珂。中国古代神话。北京：华夏出版社,2008.导言4.
①在四川的乡村和戏曲行内一般把川剧称为“人大戏”,特别是木偶戏班习惯地把川剧称为“人大戏”,即用人来演的戏曲,“大戏”不仅他们的舞台大、人数多、场面大、花费也大, 而且比木偶戏占据着更多的资源和优势。
①李发海。仪陇县木偶剧团志。未出版,1985。
②李泗源的哥哥,生于1928年,由于老人曾三次患上脑溢血行动致使不便,但记忆力还行,特别是对于1949年以前李家班活动诸多的情况以及他个人学艺的生活全屏老人细心的回忆,在此殊为感激。
③马塞尔·莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社,2008.68.
①只限于李家班所生活的包包场(石佛乡)和附近的几个乡镇。
①王笛。跨出封闭的世界：长江水上游区域社会研究1644-1911。北京：中华书局,2001.527-535.
①莫里斯·梅洛-庞蒂。知觉现象学。姜志辉译。北京：商务印书馆,2005.118-119.
①玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.315-316.
③麻国庆。永远的家：传统惯性与社会结合。北京：北京大学出版社,2009.99-120.
①后来,我又听说,“王皮影”家的皮影在几年前就被其子孙以3万美金的价钱卖出了,他们不懂得其中的价值,现在有人肯出30万美金来购买。
①Judd,Ellen R..Families we create:Women's kinship in rural China as spatialized practice, in Chinese Kinship. Susanne and Goncalo D.Santos(ed).London and New York:Routledge,2009.39-40.
①上文提到把粮票丢失的人。
②R·麦克法夸尔费正清。剑桥中华人民共和国史(下卷)：中国革命内部的革命。余金尧等译。北京：中国社会科学出版社,2007.637.
③由主干家庭以及由亲子关系或同胞兄弟关系的数个核心家庭所组成的。
①Levi-Strauss.The Elementary Structures of Kinship.Boston:Beacon Press.1969.330又见：鲁比·沃森。兄弟并不平等：华南的阶级和亲族关系。上海：上海译文出版社,2008.225.
②R·麦克法夸尔费正清。剑桥中华人民共和国史(下卷)：中国革命内部的革命。余金尧等泽。北京：中国社会科学出版社,2007.656.
①Hsu, Francis L.K. Under the Ancestors'Shadow:Kinship, Personality and Social Mobility. Stanford:Stanford University Press,1971.129-130;Freedman,Maurice.Chinese Lineage and Society:Fuken and Kwangtung. London:The Athlone Press.2004.157.
①詹姆斯·R·汤森布兰特利·沃马克。中国政治。顾速等译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007.93.
②李发海。仪陇县木偶剧团志。未出版,1985。
①庄孔韶。行旅悟道：人类学的思路与表现实践。北京：北京大学出版社,2009.362。
①列维-斯特劳斯。人类学讲演集。张毅声等译。北京：中国人民大学出版社,2007.149-155。
②列维-斯特劳斯。人类学讲演集。张毅声等译。北京：中国人民大学出版社,2007.152.
①列维-斯特劳斯。面具之道。张祖建译。北京：中国人民大学出版社,2008.146.
②吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.59-60.
①列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006.前言2.
②列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006.前言2.
③王铭铭。西学“中国化”的历史困境。桂林：广西师范大学出版社,2005.209.
①费孝通。中国绅十。北京：中国社会科学出版社,2006.54.
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.49.
③王笛。跨出封闭的世界：长江上游区域社会研究1644-1911。北京：中华书局,2001.153.
①刘梦溪主编。傅斯年卷。石家庄：河北教育出版社,1996.50.
②侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世纪出版集团。2008.254.
①“揪猪”,意思是抓朱德,造朱德的反。
②既是和他的领导作对也是对现实的反抗,他觉得一个演员怎么会做这种事情,在戏班子被解散的这段时间内,赵德成始终报以消极的态度面对生活,激起他对生活乐趣的是联系演员们一起写信告状。
①Fabian,Johannes.Time and the Other:How Anthropology makes Object.New York:Columbia University Press,1983.8.
②赵旭东。评时间与他者。载王铭铭主编。20世纪西方人类学主要著作指南。北京：世界图书出版公司,2008.379.
①费孝通。乡土中国生育制度。北京：北京大学出版社,2008.25.
①王建民张海洋胡鸿保。中国民族学史(下卷)。昆明：云南教育出版社,1998.290.
②费孝通。乡土中国生育制度。北京：北京大学出版社,2008.70.
③庄孔韶。“蝗虫”法与“鼹鼠”法：人类学及其相关学科的研究取向评论。庄孔韶主编。人类学经典导读。北京：中国人民大学出版社,2008.721-742.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.
②Watson, James L. Golden Arches East:McDonald's in East Asia. Stanford:Stanford University Press.2006.39.
①Watson, James L. Golden Arches East:McDonald's in East Asia.Stanford:Stanford University Press.2006.72
②庄孔韶李飞。人类学对现代组织及其文化的研究。民族研究(3)。2008.56.
③庄孔韶李飞。人类学对现代组织及其文化的研究。民族研究(3)。2008.60.
①Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity, and Capitalism in the Caribbean. Berkeley:University of California Press.2009.60.
①托马斯·许兰德·诶里克森。小地方,大论题：社会文化人类学导论。董薇译。北京：商务印书馆,2008.46。
②Wolf, Eric Robert, Europe and The People without History. Berkeley and Los Angeles: University of California,1997.Introduction 13.
①Wolf, Eric Robert, Europe and The People without History. Berkeley and Los Angeles: University of California,1997.Introduction6.
①Shahshahani, Soheila ed. Body as Medium of Meaning. New Brunswick and London:TranscationPublishers,2004.Introduction4.
②列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全泽。北京：中国人民大学出版社,2006.60.
③列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006.26.
④王建民。艺术人类学理论范式的转换。载艺术人类学论坛(1),2007.44.
①弗雷泽。《‘旧约’中的民俗》,童炜钢译。上海：复旦大学出版社,2010.206-207.
①Mary Dauglas. "The Meaning of Myth, with Special Reference to 'La Geste d' Asdiwal" in Robert A. Segal. Structuralism in Myth.New York and London:Garland Publishing Inc.1996.58.
②庄孔韶。中国乡村人类学的研究进程：农民社会的认识之一。庄孔韶等著：时空穿行：中国乡村人类学世纪回访。北京：中国人民大学出版社,2004.426.
③王建民。艺术人类学新论。北京：民族出版社,2008.79.
①Rival, Laura eds. The Social Life of Trees:Anthropological Perspectives on Tree Symbolism.Oxford and New York:Oxford International Publisher Ltd,1998.7.
①弗雷泽。金枝(上)。徐育新等译。北京：新世界出版社,2006.120-122.
②当地人认为木马中有鬼神,小孩子不能骑在上面玩耍。
①只知道给木偶上色的颜料叫做“老漆”,老漆是一种天然漆,原料来自于自然漆树科类中,在中国古代被广泛的使用到竹简、食器和祭器中。
①由于家里以前是地主,胡在1968年就被下放到回龙乡的农场劳改,“文革”之后,经过他多次找人、上访,到1980年县里为他落实了政策,但戏剧性的是,戏班子却拒绝收纳他,理由是胡已经快70岁了,后来由于县里宣传部的直接干预,胡还是被勉强地安置到了戏班,1984年,老人退休。
②当地人的亲属称谓,也就是祖父的父亲和母亲的统称,而对祖父的母亲也可以称为祖婆。
①侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世界出版集团。2008.63.
②Rival, Laura ed. The Social Life of Trees Anthropological Perspectives on Tree Symbolism. Oxford and New York:Oxford International Publisher Ltd,1998.5.
③克洛德·列维-斯特劳斯。庄晨燕刘存孝译。猞猁的故事。北京：中国人民大学出版社,2006.38-47.
①克利福德·格尔茨。文化的解释。韩莉译。南京：凤凰出版传媒集团译林出版社,2008.364.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.45.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.52.
①Mauss, Marcel. Manual of Ethnography.translated by Lussier, Dominique. New York and Oxford:Durkhiem Press and Berghahn Books,2009.77.
①杜建华。巴蜀目连戏剧文化概论。北京：文化艺术出版社,1993.253-254.
②田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.39.
③《仪陇县志》(卷一)。光绪三十三年(1907)。19。
④Ward E. Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.23.
⑤中国宇宙观认为不仅时间与空间呈现着对应的关系,而且天空与地面也一一对应,其中又有三种不同的解说模式：第一,认为是天地有九个区域的对应方式；第二,是以木星为圆形的所谓“黄道十二宫”与地形学的十二种类似物分类；第三,即十二宫的说法,即把中国分为二十八个部分。Smith, Richard. Fortune-tellers and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.67.
①尤金·N·安德森。中国食物。马孆 刘东译。南京：江苏人民出版社,2006.195.
①重庆市川剧研究所。四川目连戏资料论文集。重庆：重庆市川剧研究所编印,1990.55.
①田仲一成。明清的戏曲:江南宗族社会的表象。云贵彬 王文勋译。北京:北京广播学院 出版社,2004.41.
②Smith Richard.Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.63.
③Smith Richard.Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society.Boulder:Westview Press,1991.21.
④Ward Barbara.Not Merely Players:Drama,Art and Ritual in Traditional China.in Man London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.25.
① Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.119.
②Ward Barbara.Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.25.
③涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.76.
④涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.72.
⑤Henriot,Christian. Prostitution and Sexuality in Shanghai:A Society History,1849-1949.Edinburgh:Cambridge of Press.2001.204.
①Zito, Angela. Of Food and Brush:Grand Sacrifice as Text/Performance in Eighteenth-Century China. Chicago and London:Chicago University Press.1997.133-134.
② Ward.Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Ma London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.28.
①黛布拉·L·吉姆林。身体的塑造：美国文化中的美丽和自我想象。黄华李平译。桂林：广西师范大学出版社,2010.39。
①Smith, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press,1991.26.
② Schipper, kristofer. The Taoist Body. in History of Religion, Chicago:Chicago University Press,1978.151-182.
③毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1013.
④毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1012.
①中国曲艺志·北京卷编辑委员会。中国曲艺志·北京卷。北京：中国ISBN中心,1999.723-7741.
②毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1012.
①王笛。茶馆：成都的公共生活和微观世界1900-1950.北京：社会科学文献出版社,2010.106.
②演员把煤油和松香放入嘴中,对着火焰喷吐出来。
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.40.
①列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006。66,
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄晨燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.220.
①Mary Douglas. The Meaning of Myth, with Special Reference to La Geste d'Asdiwal", in Robert A. Segal. Structuralism in Myth. New York and London Garland Publishers Inc.,1996.58.
②序孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活 读书 新知三联书店。2000.492.
①侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世纪出版集团,2008.132。
②卢梭。论人与人之间不平等的起因和基础。李平沤泽。北京：商务印书馆。2008.76。
③涂尔干。乱伦禁忌及其起源。汲喆 渠东译。上海：上海人民出版社,2006.48-49。
①Buss, Kate. Studies in the Chinese Drama. New York:Jonathan cape and Harrison Smith,1930.38-44.
②《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。44。
③渡边欣雄。汉族的民俗宗教：社会人类学的研究。周星译。天津：天津人民出版社,1998.27。
④潘乃谷潘乃和。潘光旦选集(卷一)。北京：光明日报出版社,1999。213。
①葛兰言。中国古代的节庆与歌谣。赵丙祥等译。桂林：广西师范大学出版社,2005.151。
②《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。44。
③Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.119.
④田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.425。
①还有这种特殊性的群体,如：耍猴戏的人、屠夫等,我大概能了解李勇先生的说法,但当我继续追问时,他也吞吞吐吐含糊的说不清楚。
①Watson, James L. Watson, Rubie. Village life in Hong Kong:Politics, Gender, and Ritual in New Territories. Hong Kong:The Chinese University Press.2004.270.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.59。
②田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.385。
③田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.397-398。
④鲍吾刚。中国人的幸福观。严蓓雯韩雪临译。南京：江苏人民出版社,2006.113。
⑤Lehmann, Arthur and Myers, James eds:Magic, Witchcraft, and Religion:An Anthropological Study of the Supernatural. Mountain View:Mayfield Publishing Company,1993,40.
①鲍吾刚。中国人的幸福观。严蓓雯韩雪临泽。南京：江苏人民出版社,2006.107。
②韩森。传统中国日常生活中的协商。鲁西奇译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2009.203。
③Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.35.
④Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.34.
⑤Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.34.
⑥Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.37.
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄存燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.8-9。
②列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄存燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.10、90。
③高宣扬。弗洛伊德传。北京：作家出版社,1986.46。
④列维-斯特劳斯。野性的思维。李幼蒸译。北京：中国人民大学出版社,2006.237。
⑤《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。57。
⑥《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。57。
①《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。58。
②仪陇县志编纂委员会。《仪陇县志》。成都：四川出版集团四川科学技术出版社,2007.106。
③仪陇县志编纂委员会。《仪陇县志》。成都：四川出版集团四川科学技术出版社,2007.400。
①川北、陕南地区用以解决旱象的方法,演剧内容多以精忠传为主,辅之以“药王成圣”、“观音得道”、“灵官得道”等。
②杜建华。巴蜀目连戏文化概论。北京：文化艺术出版社,1993.8。
①杜建华口述,张猷猷整理,未出版。
②王铭铭。艺术威慑：形象、仪式与“法”。载朱晓阳侯猛编。法律与人类学：中国读本。北京：北京大学出版社,2008。171-188。
①据我的田野考察的情况来讲,这个庙子一般都是临时搭建的,并不是上文中所提到的道观和寺庙,它专为寒林所置并非永久性建筑。
②Ward, Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.29。
③萨林斯。整体即部分：秩序与变迁的跨文化政治学。刘永华译。载王铭铭主编：中国人类学评论(第9辑)。北京：世界图书出版公司,2009.127-139。
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄晨燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.8。
②McMahon, Daniel." Qing Reconstruction in The Southern Shanxi Highlands:State Perceptions and Plans,1799-1820".in Late Imperial China Vol.30,No.1,2009.86-88.
①韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007.298。
①田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.52-53。
②吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.60。
③田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.53。
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.60。
①五百灵官像在湖北武当山南岩宫。
②在有些唱词中是：左手持风火轮,右手持钢鞭。
③威廉·亚当斯把人类学的两大主题“亲属制度”和“宗教与仪式”归结到摩尔根和泰勒及其他们的作品,《古代社会》开创了对与非西方世界的亲属制度研究；《原始文化》则开创了以宗教为代表性的文化研究之路。
①Freedman, Maurice. Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung. Oxford and N.Y: The Athlone Press,2004(1966).43.
②Wolf, Arthur. ed Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978. Introduction2.
③Wolf, Arthur."Gods,Ghosts and Ancestors", in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.134.
④Wolf, Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors".in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978139.
⑤Henriot, Christian. Prostitution and Sexuality in Shanghai:A Social History,1849-1949.Edinburgh:Cambridge University Press.2001.204.
⑥Wolf, Arthur. " Gods, Ghosts and Ancestors " in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.140.
⑦Ahern, Emily Martin. Chinses Ritual and Politics. Cambridge:Cambridge University Press,1981.
⑧王斯福。帝国的隐喻：中国民间宗教。赵旭东译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2008。
①王建民 张海洋 胡鸿保。中国民族学史(下卷)。昆明：云南教育出版社,1998.282。
②Wolf Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors" in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978143.
③布拉格。世界的智慧：西方思想中人类宇宙观的演化。梁卿等译。上海：上海人民出版社,2008。
④Wolf, Arthur. Ed Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.Introduction2.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活 读书 新知三联书店。2000。492。
②韩明十。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。140。
③韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。140-141。
④类似的个案还有很多,可以参见：石峰。汉人民间“神灵”的解释模式及其与中国社会的复杂关联。载中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学国际研讨会(下卷)。2008.379-384。
⑤Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.141-142.
①韩明十。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。294。
②列维-斯特劳斯。神话学：餐桌礼仪的起源。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.196-204。
③列维-斯特劳斯。结构人类学(2)。张祖建泽。北京：中国人民大学出版社,2006.472-473。
①Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity,and Capitalism in the Caribbean. Los Angeles London:University of California Press.2009.31
②赫兹菲尔德。人类学：文化和社会领域中的理论实践(修订版)。刘珩等译。北京：华夏出版社,2009.232-233。
③赫兹菲尔德。人类学：文化和社会领域中的理论实践(修订版)。刘珩等译。北京：华夏出版社,2009.238。
①林耀华。从书斋到田野。北京：中央民族大学出版社,2000.317。
②Wolf, Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors " in Wolf, Arthur ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.170.
③石峰。“香”的阶序性。载中国俗文化研究(第五辑)。成都：巴蜀书社,2009。
④王铭铭。心与物游。桂林：广西师范大学出版社,2006.106。
⑤王铭铭。心与物游。桂林：广西师范大学出版社,2006.106。
⑥林先生在对香、纸和烛的研究其实也表明了日常生活的用品与祭品之间的隐喻关系。
①Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.57.
①列维-斯特劳斯。神话学：从蜜蜂到烟灰。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.译者序：3.
②Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society.Boulder:Westview Press.1991.71.
③命运即是变化的概念,命是与生俱来,天生注定的,它和你的生辰八字息息相关,同时运也是可以创造和改变的,通过仪式和其他的行为来改变自己的命,把社会现象及其变迁过程聚焦到个体的微观世界,就是结构与能动性的关系,而我的基本主张是：每一个个体都是一个社会事实,生命及其变化的过程就是我与周围一切关系的总和。
④Stocking, George W. Delimiting Anthropology:Occasional Essays and Reflections. Msdison: The University of Wisconsin Press,2001.79.
1.托马斯·许兰德·埃里克森.小地方,大论题：社会文化人类学导论.董薇译.北京：商务印书馆,2008.
2.尤金·N·安德森.中国食物,马嫂刘东译.南京：江苏人民出版社,2006.
3.鲍吾刚.中国人的幸福观,严蓓雯韩雪临译.南京：江苏人民出版社,2006.
4.格雷戈里·贝特森.纳文：围绕一个新几内亚部落的所展开的一项民族志实验,李霞译.北京：商务印书馆,2008.
5.莱米·布拉格.世界的智慧：西方思想中人类宇宙观的演化,梁卿等译.上海：上海人民出版社,2008.
6.布罗代尔.地中海考古：史前史和古代史,蒋明炜等译.北京：社会科学文献出版社,2005.
7.布罗代尔.论历史,刘北成等译.北京：北京大学出版社,2009.
8.陈寿.三国志,北京：中华书局,1962.
9.重庆市川剧研究所.四川目连戏资料论文集,重庆：重庆市川剧研究所编印,1990.
10.玛丽·道格拉斯.洁净与危险,黄剑波等译.北京：民族出版社,2008.
11.杜建华.巴蜀目连戏剧文化概论,北京：文化艺术出版社,1993.
12.杜蒙.阶序人,王志明译.台北：远流出版事业股份有限公司,1992(民国81年)
13.渡边欣雄.汉族的民俗宗教：社会人类学的研究,周星译.天津：天津人民出版社,1998.
14.段安节.乐府杂录,上海：商务印书馆,1937.
15.费孝通.乡土中国生育制度,北京：北京大学出版社,2008.
16.费孝通.中国绅士,北京：中国社会科学出版社,2006.
17.弗雷泽.‘旧约’中的民俗,童炜钢译.上海：复旦大学出版社,2010.
18.弗雷泽.金枝(上),徐育新等译.北京：新世界出版社,2006.
19.高炜.龙山时代的礼制.杨楠编.考古学读本,北京：北京大学出版社,2006.
20.高宣扬.弗洛伊德传,北京：作家出版社,1986.
21.克利福德·格尔茨.文化的解释,韩莉译.南京：凤凰出版传媒集团译林出版社,2008.
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①帕森斯。社会行动的结构。张明德译。南京：译林出版社,2003.343-347.
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①莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社。2008.141-142.
②莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社。2008.157.
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①杜蒙。阶序人。王志明译。台北：远流出版事业股份有限公司,1992(民国81年)。403-404.
②玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.150.
①玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.158.
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②格雷戈里·贝特森。纳文：围绕一个新几内亚部落的所展开的一项民族志实验。李霞译。北京：商务印书馆,2008.153.
③Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity, and Capitalism in the Caribbean. Berkeley:University of California Press.2009.
①涂尔干。社会分工论。渠东译。北京：生活、读书、新知三联书店,2008.140.
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⑤萨林斯。历史之岛。蓝达居等译。上海：上海人民出版社,2003.105.
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①R. H. Barnes". The Power of The Stranger in Flores and Timor."in Anthropos. Fribourg: Mastercard Visa American Express.2008 (2).343-346.
②Robbins, Joel. Becoming Sinners. Berkeley:University of California Press.2004.8-9.
①Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries, Four Decades, One Anthropologist. Harvard: Harvard University Press.1996.136.
②穆尔。人类学家的文化见解。欧阳敏等译。北京：商务印书馆,2009.283.
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①Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries, Four Decades,One Anthropologist. Cambridge:Harvard University Press.1996.166.
②Greetz, Clifford. After the Fact:Tow Countries,Four Decades,One Anthropologist.Cambridge: Harvard University Press.1996.127.
③林同奇。人文寻求录：当代中美著名学者思想辨析。北京：新星出版社,2006.223-224.
①列维-斯特劳斯。结构人类学(2)。张祖建译。北京：中国人民大学出版社,2006.469。
①列维-斯特劳斯。神话学：从蜜蜂到烟灰。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.81。
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活·读书·新知三联书店。2000.作者导言3.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活·读书·新知三联书店。2000.488.
①Guadeloupe,Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity,and Capitalism in the Caribbean.Berkeley:University of California Press.2009.55.
①严福昌主编。四川少数民族戏剧。成都：四川大学出版社,2007。前言11。
①Sangren, Steven. History and Magical Power in a Chinese Community. Stanford:Stanford University Press,1987.
①彭恒礼。弥渡花灯与四川花灯。四川戏剧,2009,(3)：29。
②邹波。川北灯戏的乡村世界。四川戏剧,2009,(1)：80。
①我注意到社会史和历史人类学的反思也出现过类似的思想,参见：柯文。历史三调：作为事件、经历和神话的义和团。杜继东译。南京：江苏人民出版社,2005。86.93.
①列维-斯特劳斯。种族与历史种族与文化。于秀英译。北京：中国人民大学出版社,2006.10。
②韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社,2007。导论3。
③杨伯岐。列子集释。北京：中华书局,1979。179-181。
④杨伯岐。列子集释。北京：中华书局,1979。94。
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④墨子。李小龙译注。北京：中华书局,2007。86。
⑤Taussig, Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chaple Hill:The Univeristy of North Carolina Press,2010.150.
①Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:WestviewPress.1991.15-17.
②马塞尔·莫斯昂利·于贝尔。巫术的一般理论献祭的性质与功能。杨渝东等译。杠林：广西师范大学出版社,2007。179。
③马塞尔·莫斯昂利·于贝尔。巫术的一般理论献祭的性质与功能。杨渝东等译。桂林：广西师范大学出版社,2007。194-197。
④刘尊志。徐州西汉墓葬陪葬陶俑的置放方式及相关问题。考古与文物。2007(2)。63-68。
①班固。汉书卷·卷四十·传第七。北京：中华书局,1962.2045。
②段安节。乐府杂录。上海：商务印书馆,1937.40.
①陈寿。三国志·魏书·卷八。北京：中华书局,1962.263.
②任继愈。中国道教史(上)。北京：中国社会科学出版社,2001。37。
③陈寿。三国志·魏书·卷八。北京：中华书局,1962.265.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：三联书店,2000。127-134。
②卿希泰唐大潮。道教史。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2008.19-31.
①让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.18.
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③让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.26.
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⑤让-皮埃尔·韦尔南。希腊人的神话和思想：历史心理分析研究。黄艳红译。北京：中国人民大学出版社,2007.274.
①让-皮埃尔·韦尔南。众神飞飏。曹胜超译。北京：中信出版社,2003.51-52.
②麦克斯·缪勒。宗教学导论。陈观胜等译。上海：上海人民出版社,2010.56.
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②除了木质物品之外,还有陶器、石器、玉器等。
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④潘乃谷潘乃和。潘光旦选集(卷一)。北京：光明日报出版社,1999。216。
①或称布须曼人。
②Shostak, Marjorie. Nisa:The life and Words of a (?)Kung Women. Cambridge:Harvard University Press.2000.312.
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①爱德华·泰勒。原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究。连树声译。桂林：广西师范大学出版社,2005.233.
②费尔南·布罗代尔。论历史。刘北成等译。北京：北京大学出版社,2009.52.
③袁珂。中国古代神话。北京：华夏出版社,2008.导言4.
①在四川的乡村和戏曲行内一般把川剧称为“人大戏”,特别是木偶戏班习惯地把川剧称为“人大戏”,即用人来演的戏曲,“大戏”不仅他们的舞台大、人数多、场面大、花费也大, 而且比木偶戏占据着更多的资源和优势。
①李发海。仪陇县木偶剧团志。未出版,1985。
②李泗源的哥哥,生于1928年,由于老人曾三次患上脑溢血行动致使不便,但记忆力还行,特别是对于1949年以前李家班活动诸多的情况以及他个人学艺的生活全屏老人细心的回忆,在此殊为感激。
③马塞尔·莫斯。人类学与社会学五讲。林宗锦译。桂林：广西师范大学出版社,2008.68.
①只限于李家班所生活的包包场(石佛乡)和附近的几个乡镇。
①王笛。跨出封闭的世界：长江水上游区域社会研究1644-1911。北京：中华书局,2001.527-535.
①莫里斯·梅洛-庞蒂。知觉现象学。姜志辉译。北京：商务印书馆,2005.118-119.
①玛丽·道格拉斯。洁净与危险。黄剑波等译。北京：民族出版社。2008.
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.315-316.
③麻国庆。永远的家：传统惯性与社会结合。北京：北京大学出版社,2009.99-120.
①后来,我又听说,“王皮影”家的皮影在几年前就被其子孙以3万美金的价钱卖出了,他们不懂得其中的价值,现在有人肯出30万美金来购买。
①Judd,Ellen R..Families we create:Women's kinship in rural China as spatialized practice, in Chinese Kinship. Susanne and Goncalo D.Santos(ed).London and New York:Routledge,2009.39-40.
①上文提到把粮票丢失的人。
②R·麦克法夸尔费正清。剑桥中华人民共和国史(下卷)：中国革命内部的革命。余金尧等译。北京：中国社会科学出版社,2007.637.
③由主干家庭以及由亲子关系或同胞兄弟关系的数个核心家庭所组成的。
①Levi-Strauss.The Elementary Structures of Kinship.Boston:Beacon Press.1969.330又见：鲁比·沃森。兄弟并不平等：华南的阶级和亲族关系。上海：上海译文出版社,2008.225.
②R·麦克法夸尔费正清。剑桥中华人民共和国史(下卷)：中国革命内部的革命。余金尧等泽。北京：中国社会科学出版社,2007.656.
①Hsu, Francis L.K. Under the Ancestors'Shadow:Kinship, Personality and Social Mobility. Stanford:Stanford University Press,1971.129-130;Freedman,Maurice.Chinese Lineage and Society:Fuken and Kwangtung. London:The Athlone Press.2004.157.
①詹姆斯·R·汤森布兰特利·沃马克。中国政治。顾速等译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007.93.
②李发海。仪陇县木偶剧团志。未出版,1985。
①庄孔韶。行旅悟道：人类学的思路与表现实践。北京：北京大学出版社,2009.362。
①列维-斯特劳斯。人类学讲演集。张毅声等译。北京：中国人民大学出版社,2007.149-155。
②列维-斯特劳斯。人类学讲演集。张毅声等译。北京：中国人民大学出版社,2007.152.
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①列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006.前言2.
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③王铭铭。西学“中国化”的历史困境。桂林：广西师范大学出版社,2005.209.
①费孝通。中国绅十。北京：中国社会科学出版社,2006.54.
②庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.49.
③王笛。跨出封闭的世界：长江上游区域社会研究1644-1911。北京：中华书局,2001.153.
①刘梦溪主编。傅斯年卷。石家庄：河北教育出版社,1996.50.
②侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世纪出版集团。2008.254.
①“揪猪”,意思是抓朱德,造朱德的反。
②既是和他的领导作对也是对现实的反抗,他觉得一个演员怎么会做这种事情,在戏班子被解散的这段时间内,赵德成始终报以消极的态度面对生活,激起他对生活乐趣的是联系演员们一起写信告状。
①Fabian,Johannes.Time and the Other:How Anthropology makes Object.New York:Columbia University Press,1983.8.
②赵旭东。评时间与他者。载王铭铭主编。20世纪西方人类学主要著作指南。北京：世界图书出版公司,2008.379.
①费孝通。乡土中国生育制度。北京：北京大学出版社,2008.25.
①王建民张海洋胡鸿保。中国民族学史(下卷)。昆明：云南教育出版社,1998.290.
②费孝通。乡土中国生育制度。北京：北京大学出版社,2008.70.
③庄孔韶。“蝗虫”法与“鼹鼠”法：人类学及其相关学科的研究取向评论。庄孔韶主编。人类学经典导读。北京：中国人民大学出版社,2008.721-742.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活读书新知三联书店,2000.
②Watson, James L. Golden Arches East:McDonald's in East Asia. Stanford:Stanford University Press.2006.39.
①Watson, James L. Golden Arches East:McDonald's in East Asia.Stanford:Stanford University Press.2006.72
②庄孔韶李飞。人类学对现代组织及其文化的研究。民族研究(3)。2008.56.
③庄孔韶李飞。人类学对现代组织及其文化的研究。民族研究(3)。2008.60.
①Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity, and Capitalism in the Caribbean. Berkeley:University of California Press.2009.60.
①托马斯·许兰德·诶里克森。小地方,大论题：社会文化人类学导论。董薇译。北京：商务印书馆,2008.46。
②Wolf, Eric Robert, Europe and The People without History. Berkeley and Los Angeles: University of California,1997.Introduction 13.
①Wolf, Eric Robert, Europe and The People without History. Berkeley and Los Angeles: University of California,1997.Introduction6.
①Shahshahani, Soheila ed. Body as Medium of Meaning. New Brunswick and London:TranscationPublishers,2004.Introduction4.
②列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全泽。北京：中国人民大学出版社,2006.60.
③列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006.26.
④王建民。艺术人类学理论范式的转换。载艺术人类学论坛(1),2007.44.
①弗雷泽。《‘旧约’中的民俗》,童炜钢译。上海：复旦大学出版社,2010.206-207.
①Mary Dauglas. "The Meaning of Myth, with Special Reference to 'La Geste d' Asdiwal" in Robert A. Segal. Structuralism in Myth.New York and London:Garland Publishing Inc.1996.58.
②庄孔韶。中国乡村人类学的研究进程：农民社会的认识之一。庄孔韶等著：时空穿行：中国乡村人类学世纪回访。北京：中国人民大学出版社,2004.426.
③王建民。艺术人类学新论。北京：民族出版社,2008.79.
①Rival, Laura eds. The Social Life of Trees:Anthropological Perspectives on Tree Symbolism.Oxford and New York:Oxford International Publisher Ltd,1998.7.
①弗雷泽。金枝(上)。徐育新等译。北京：新世界出版社,2006.120-122.
②当地人认为木马中有鬼神,小孩子不能骑在上面玩耍。
①只知道给木偶上色的颜料叫做“老漆”,老漆是一种天然漆,原料来自于自然漆树科类中,在中国古代被广泛的使用到竹简、食器和祭器中。
①由于家里以前是地主,胡在1968年就被下放到回龙乡的农场劳改,“文革”之后,经过他多次找人、上访,到1980年县里为他落实了政策,但戏剧性的是,戏班子却拒绝收纳他,理由是胡已经快70岁了,后来由于县里宣传部的直接干预,胡还是被勉强地安置到了戏班,1984年,老人退休。
②当地人的亲属称谓,也就是祖父的父亲和母亲的统称,而对祖父的母亲也可以称为祖婆。
①侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世界出版集团。2008.63.
②Rival, Laura ed. The Social Life of Trees Anthropological Perspectives on Tree Symbolism. Oxford and New York:Oxford International Publisher Ltd,1998.5.
③克洛德·列维-斯特劳斯。庄晨燕刘存孝译。猞猁的故事。北京：中国人民大学出版社,2006.38-47.
①克利福德·格尔茨。文化的解释。韩莉译。南京：凤凰出版传媒集团译林出版社,2008.364.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.45.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.52.
①Mauss, Marcel. Manual of Ethnography.translated by Lussier, Dominique. New York and Oxford:Durkhiem Press and Berghahn Books,2009.77.
①杜建华。巴蜀目连戏剧文化概论。北京：文化艺术出版社,1993.253-254.
②田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.39.
③《仪陇县志》(卷一)。光绪三十三年(1907)。19。
④Ward E. Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.23.
⑤中国宇宙观认为不仅时间与空间呈现着对应的关系,而且天空与地面也一一对应,其中又有三种不同的解说模式：第一,认为是天地有九个区域的对应方式；第二,是以木星为圆形的所谓“黄道十二宫”与地形学的十二种类似物分类；第三,即十二宫的说法,即把中国分为二十八个部分。Smith, Richard. Fortune-tellers and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.67.
①尤金·N·安德森。中国食物。马孆 刘东译。南京：江苏人民出版社,2006.195.
①重庆市川剧研究所。四川目连戏资料论文集。重庆：重庆市川剧研究所编印,1990.55.
①田仲一成。明清的戏曲:江南宗族社会的表象。云贵彬 王文勋译。北京:北京广播学院 出版社,2004.41.
②Smith Richard.Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.63.
③Smith Richard.Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society.Boulder:Westview Press,1991.21.
④Ward Barbara.Not Merely Players:Drama,Art and Ritual in Traditional China.in Man London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.25.
① Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.119.
②Ward Barbara.Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.25.
③涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.76.
④涂尔干莫斯。原始分类。汲喆译。上海：上海世纪出版集团,2005.72.
⑤Henriot,Christian. Prostitution and Sexuality in Shanghai:A Society History,1849-1949.Edinburgh:Cambridge of Press.2001.204.
①Zito, Angela. Of Food and Brush:Grand Sacrifice as Text/Performance in Eighteenth-Century China. Chicago and London:Chicago University Press.1997.133-134.
② Ward.Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Ma London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.28.
①黛布拉·L·吉姆林。身体的塑造：美国文化中的美丽和自我想象。黄华李平译。桂林：广西师范大学出版社,2010.39。
①Smith, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press,1991.26.
② Schipper, kristofer. The Taoist Body. in History of Religion, Chicago:Chicago University Press,1978.151-182.
③毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1013.
④毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1012.
①中国曲艺志·北京卷编辑委员会。中国曲艺志·北京卷。北京：中国ISBN中心,1999.723-7741.
②毛泽东选集(第三卷)。北京：人民出版社,1991.1012.
①王笛。茶馆：成都的公共生活和微观世界1900-1950.北京：社会科学文献出版社,2010.106.
②演员把煤油和松香放入嘴中,对着火焰喷吐出来。
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.40.
①列维-斯特劳斯。嫉妒的制陶女。刘汉全译。北京：中国人民大学出版社,2006。66,
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄晨燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.220.
①Mary Douglas. The Meaning of Myth, with Special Reference to La Geste d'Asdiwal", in Robert A. Segal. Structuralism in Myth. New York and London Garland Publishers Inc.,1996.58.
②序孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活 读书 新知三联书店。2000.492.
①侯外庐主编。中国思想史纲。上海：上海世纪出版集团,2008.132。
②卢梭。论人与人之间不平等的起因和基础。李平沤泽。北京：商务印书馆。2008.76。
③涂尔干。乱伦禁忌及其起源。汲喆 渠东译。上海：上海人民出版社,2006.48-49。
①Buss, Kate. Studies in the Chinese Drama. New York:Jonathan cape and Harrison Smith,1930.38-44.
②《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。44。
③渡边欣雄。汉族的民俗宗教：社会人类学的研究。周星译。天津：天津人民出版社,1998.27。
④潘乃谷潘乃和。潘光旦选集(卷一)。北京：光明日报出版社,1999。213。
①葛兰言。中国古代的节庆与歌谣。赵丙祥等译。桂林：广西师范大学出版社,2005.151。
②《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。44。
③Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.119.
④田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.425。
①还有这种特殊性的群体,如：耍猴戏的人、屠夫等,我大概能了解李勇先生的说法,但当我继续追问时,他也吞吞吐吐含糊的说不清楚。
①Watson, James L. Watson, Rubie. Village life in Hong Kong:Politics, Gender, and Ritual in New Territories. Hong Kong:The Chinese University Press.2004.270.
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.59。
②田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.385。
③田仲一成。中国的宗族与戏剧。钱杭任余白译。上海：上海古籍出版社,1992.397-398。
④鲍吾刚。中国人的幸福观。严蓓雯韩雪临译。南京：江苏人民出版社,2006.113。
⑤Lehmann, Arthur and Myers, James eds:Magic, Witchcraft, and Religion:An Anthropological Study of the Supernatural. Mountain View:Mayfield Publishing Company,1993,40.
①鲍吾刚。中国人的幸福观。严蓓雯韩雪临泽。南京：江苏人民出版社,2006.107。
②韩森。传统中国日常生活中的协商。鲁西奇译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2009.203。
③Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.35.
④Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.34.
⑤Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.34.
⑥Hertz, Robert. Death and Right Hand. London and New York:Routledge,2004.37.
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄存燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.8-9。
②列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄存燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.10、90。
③高宣扬。弗洛伊德传。北京：作家出版社,1986.46。
④列维-斯特劳斯。野性的思维。李幼蒸译。北京：中国人民大学出版社,2006.237。
⑤《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。57。
⑥《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。57。
①《仪陇县志》(卷二)。光绪三十三年(1907)。58。
②仪陇县志编纂委员会。《仪陇县志》。成都：四川出版集团四川科学技术出版社,2007.106。
③仪陇县志编纂委员会。《仪陇县志》。成都：四川出版集团四川科学技术出版社,2007.400。
①川北、陕南地区用以解决旱象的方法,演剧内容多以精忠传为主,辅之以“药王成圣”、“观音得道”、“灵官得道”等。
②杜建华。巴蜀目连戏文化概论。北京：文化艺术出版社,1993.8。
①杜建华口述,张猷猷整理,未出版。
②王铭铭。艺术威慑：形象、仪式与“法”。载朱晓阳侯猛编。法律与人类学：中国读本。北京：北京大学出版社,2008。171-188。
①据我的田野考察的情况来讲,这个庙子一般都是临时搭建的,并不是上文中所提到的道观和寺庙,它专为寒林所置并非永久性建筑。
②Ward, Barbara. Not Merely Players:Drama, Art and Ritual in Traditional China. in Man. London:Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,1979.29。
③萨林斯。整体即部分：秩序与变迁的跨文化政治学。刘永华译。载王铭铭主编：中国人类学评论(第9辑)。北京：世界图书出版公司,2009.127-139。
①列维-斯特劳斯。猞猁的故事。庄晨燕刘存孝译。北京：中国人民大学出版社,2006.8。
②McMahon, Daniel." Qing Reconstruction in The Southern Shanxi Highlands:State Perceptions and Plans,1799-1820".in Late Imperial China Vol.30,No.1,2009.86-88.
①韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007.298。
①田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.52-53。
②吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.60。
③田仲一成。明清的戏曲：江南宗族社会的表象。云贵彬王文勋译。北京：北京广播学院出版社,2004.53。
①吴应学。川北大木偶艺术。重庆：重庆出版社,1989.60。
①五百灵官像在湖北武当山南岩宫。
②在有些唱词中是：左手持风火轮,右手持钢鞭。
③威廉·亚当斯把人类学的两大主题“亲属制度”和“宗教与仪式”归结到摩尔根和泰勒及其他们的作品,《古代社会》开创了对与非西方世界的亲属制度研究；《原始文化》则开创了以宗教为代表性的文化研究之路。
①Freedman, Maurice. Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung. Oxford and N.Y: The Athlone Press,2004(1966).43.
②Wolf, Arthur. ed Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978. Introduction2.
③Wolf, Arthur."Gods,Ghosts and Ancestors", in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.134.
④Wolf, Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors".in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978139.
⑤Henriot, Christian. Prostitution and Sexuality in Shanghai:A Social History,1849-1949.Edinburgh:Cambridge University Press.2001.204.
⑥Wolf, Arthur. " Gods, Ghosts and Ancestors " in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.140.
⑦Ahern, Emily Martin. Chinses Ritual and Politics. Cambridge:Cambridge University Press,1981.
⑧王斯福。帝国的隐喻：中国民间宗教。赵旭东译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2008。
①王建民 张海洋 胡鸿保。中国民族学史(下卷)。昆明：云南教育出版社,1998.282。
②Wolf Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors" in Wolf. Arthur. ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978143.
③布拉格。世界的智慧：西方思想中人类宇宙观的演化。梁卿等译。上海：上海人民出版社,2008。
④Wolf, Arthur. Ed Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.Introduction2.
①庄孔韶。银翅：中国的地方社会与文化变迁。北京：生活 读书 新知三联书店。2000。492。
②韩明十。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。140。
③韩明士。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。140-141。
④类似的个案还有很多,可以参见：石峰。汉人民间“神灵”的解释模式及其与中国社会的复杂关联。载中国宗教与社会高峰论坛暨第五届宗教社会科学国际研讨会(下卷)。2008.379-384。
⑤Weller, Robert. Resistance, Chaos and Control in China:Taiping Rebels, Taiwanese Ghosts and Tiananmen.Seattle:University of Washington Press,1994.141-142.
①韩明十。道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式。皮庆生译。南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007。294。
②列维-斯特劳斯。神话学：餐桌礼仪的起源。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.196-204。
③列维-斯特劳斯。结构人类学(2)。张祖建泽。北京：中国人民大学出版社,2006.472-473。
①Guadeloupe, Francio. Chanting Down the New Jerusalem:Calypso, Christianity,and Capitalism in the Caribbean. Los Angeles London:University of California Press.2009.31
②赫兹菲尔德。人类学：文化和社会领域中的理论实践(修订版)。刘珩等译。北京：华夏出版社,2009.232-233。
③赫兹菲尔德。人类学：文化和社会领域中的理论实践(修订版)。刘珩等译。北京：华夏出版社,2009.238。
①林耀华。从书斋到田野。北京：中央民族大学出版社,2000.317。
②Wolf, Arthur. "Gods, Ghosts and Ancestors " in Wolf, Arthur ed. Studied in Chinese Society. Stanford:Stanford University Press,1978.170.
③石峰。“香”的阶序性。载中国俗文化研究(第五辑)。成都：巴蜀书社,2009。
④王铭铭。心与物游。桂林：广西师范大学出版社,2006.106。
⑤王铭铭。心与物游。桂林：广西师范大学出版社,2006.106。
⑥林先生在对香、纸和烛的研究其实也表明了日常生活的用品与祭品之间的隐喻关系。
①Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society. Boulder:Westview Press.1991.57.
①列维-斯特劳斯。神话学：从蜜蜂到烟灰。周昌忠译。北京：中国人民大学出版社,2007.译者序：3.
②Simth, Richard. Fortune-teller and Philosophers:Divination in Traditional Chinese Society.Boulder:Westview Press.1991.71.
③命运即是变化的概念,命是与生俱来,天生注定的,它和你的生辰八字息息相关,同时运也是可以创造和改变的,通过仪式和其他的行为来改变自己的命,把社会现象及其变迁过程聚焦到个体的微观世界,就是结构与能动性的关系,而我的基本主张是：每一个个体都是一个社会事实,生命及其变化的过程就是我与周围一切关系的总和。
④Stocking, George W. Delimiting Anthropology:Occasional Essays and Reflections. Msdison: The University of Wisconsin Press,2001.79.
1.托马斯·许兰德·埃里克森.小地方,大论题：社会文化人类学导论.董薇译.北京：商务印书馆,2008.
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4.格雷戈里·贝特森.纳文：围绕一个新几内亚部落的所展开的一项民族志实验,李霞译.北京：商务印书馆,2008.
5.莱米·布拉格.世界的智慧：西方思想中人类宇宙观的演化,梁卿等译.上海：上海人民出版社,2008.
6.布罗代尔.地中海考古：史前史和古代史,蒋明炜等译.北京：社会科学文献出版社,2005.
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11.杜建华.巴蜀目连戏剧文化概论,北京：文化艺术出版社,1993.
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14.段安节.乐府杂录,上海：商务印书馆,1937.
15.费孝通.乡土中国生育制度,北京：北京大学出版社,2008.
16.费孝通.中国绅士,北京：中国社会科学出版社,2006.
17.弗雷泽.‘旧约’中的民俗,童炜钢译.上海：复旦大学出版社,2010.
18.弗雷泽.金枝(上),徐育新等译.北京：新世界出版社,2006.
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22.葛兰言.中国古代的节庆与歌谣,赵丙祥等译.桂林：广西师范大学出版社,2005.
23.韩明士.道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式,皮庆生译.南京：凤凰出版传媒集团江苏人民出版社,2007.
24.韩森.传统中国日常生活中的协商,鲁西奇译.南京：凤凰出版传媒集团 江苏人民出版社,2009.
25.赫兹菲尔德.人类学：文化和社会领域中的理论实践(修订版),刘珩等译。北京：华夏出版社,2009.
26.侯外庐主编.中国思想史纲,上海：上海世纪出版集团。2008.
27.安东尼·吉登斯.社会学,李康译.北京：北京大学出版社。2009.
28.黛布拉·L·吉姆林.身体的塑造：美国文化中的美丽和自我想象,黄华李平译.桂林：广西师范大学出版社,2010.
29.柯文.历史三调：作为事件、经历和神话的义和团,杜继东译.南京：江苏人民出版社,2005.
30.李发海.仪陇县木偶剧团志,未出版,1985.
31.戴维·李明.欧洲神话的世界,杨立新等译.北京：生活读书新知三联书店,2010.
32.列维-斯特劳斯.嫉妒的制陶女,刘汉全译.北京：中国人民大学出版社,2006.
33.列维-斯特劳斯.结构人类学(2),张祖建译.北京：中国人民大学出版社,2006.
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35.列维-斯特劳斯.人类学讲演集,张毅声等译.北京：中国人民大学出版社,2007.
36.列维-斯特劳斯.神话学：餐桌礼仪的起源,周昌忠译.北京：中国人民大学出版社,2007.
37.列维-斯特劳斯.神话学：从蜜蜂到烟灰,周昌忠译.北京：中国人民大学出版社,2007.
38.列维-斯特劳斯.野性的思维,李幼蒸译.北京：中国人民大学出版社,2006.
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40.列维-斯特劳斯.庄晨燕刘存孝译.猞猁的故事,北京：中国人民大学出版社, 2006.
41.林同奇.人文寻求录：当代中美著名学者思想辨析,北京：新星出版社,2006.
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50.麦克斯·缪勒.宗教学导论,陈观胜等译.上海：上海人民出版社,2010.
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