论梭罗与中国的关系
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摘要
亨利·大卫·梭罗(Henry David Thoreau)是19世纪早期美国超验主义文学运动中“仅次于爱默生的重要人物”。他生前正式出版的著作不多,也没有引起人们及时的重视;但在去世以后,其人及作品、思想的影响力却由美国本土兴起,逐渐扩散到世界范围。他的传世之作《瓦尔登湖》(Walden,or Life in thewoods)的魅力至今不衰;他的政治著述《论公民的不服从》(Civil Disobedience)阐述了“非暴力不合作”的思想,马丁·路德·金(Martin Luther King)和圣雄莫罕达斯·甘地(Mohandas Kalamchand Gandi)都接受了这一思想。梭罗的思想,随着金领导的美国的民权运动和甘地领导的印度民族主义运动中“非暴力反抗”(non-violent protest)等轰轰烈烈的行动而流芳于世,引起了世界人民的瞩目。
有关梭罗的研究在美国已是一门专门的学问,相关的著述不胜枚举。而在中国,早在上个世纪三四十年代就开始有人阅读并欣赏梭罗。梭罗及其作品与中国发生接触以来,除了《瓦尔登湖》在中国的首译者徐迟外,包括张爱玲、林语堂、海子、苇岸、葛红兵、余杰,台湾的龙应台、朱天心等现当代作家,对他和他的作品都曾有过赏析或接受。而中国国内对梭罗真正意义上的研究,却是从20世纪末才逐渐热起来的。从出版界和学术界两方面来看,对梭罗作品的译介和论述的流行也是近十年来的事。在此之前,梭罗的其它作品在中国不仅缺少中文译本,与他相关的研究更乏人问津。这位本来在中国名不见经传、较少人听说的美国作家,突然间便享有了明星般的待遇,而且就目前来看他在中国被认知的程度和影响力都有日渐上升的趋势。作为在中国被深入研究的美国经典文学作家中的后起之秀,梭罗在中外文学关系领域,一时间引得上至著名学者、下至普通读者的广泛关注,这一现象颇能引发人对其深层原因的思考。
梭罗和他的作品为我们呈现的价值是多重的。他对中国儒道思想的接纳是引发人们就中美文化关系探讨的首要线索;他先于当今思潮展示出的强烈的生态意识,使得后人推崇他的作品为“绿色圣经”;而最能凸显他的精神之本的,是他所倡导的亲近自然、简朴人生、崇尚道德、回归自我等理念,这些都成为现代人反思“物质与精神”矛盾的良方。
2007年以前,国内外已经有众多梭罗爱好者和研究者撰文分析和批评过以上问题,视角涉及中美文学关系、影响研究、接受学、阐释学、生态伦理学等。由此可以看出,尽管梭罗不一定是中国的文学研究视野中最显著的对象,但却切实具有被广泛剖析的价值。本文试将梭罗放置在比较文学的视域内,以其和中国所能具有的联系为契入点,总结前人对此问题的认识,发掘其中未曾被细致剖析的独特关系,揭示梭罗在中国被认识和被接受的方式,通过对梭罗与中国的关系的定位和阐释,彰显梭罗与中国在文学和其它领域的彼此解读与启发性,探索中西文化的汇通性。
本论文共分为四章。前言部分先简要介绍了梭罗其人和其作品的情况,并分析了梭罗在中国的接受史和生命力。提出了梭罗在中国被研究的可能性和可行性的问题。
第一章是对中国迄止于2007年对梭罗研究的范围与成果的综述,内容从对中国与梭罗相关的研究资料(包括:译介、评论、传记等)入手进行归类,同时对材料涉及的中国对梭罗的认知、研究以及已有的成果作简要的评述。
第二章是由梭罗对中国儒家思想的接触、接纳切入,考察他接受中国儒家思想的影响后,融合西方宗教、哲学、文学精神中对于人的生存、道德信仰等问题的思考所形成的与中国儒家、道家一致的气质。本章侧重从论述梭罗对中国形象的看法,推进到求证梭罗对中国文化的亲近与接受。最后,再从中国文学史中择取一位与梭罗无论在行为或在气质都很相似的作家——中国晋代诗人陶渊明,借“隐逸”这条共性线索对两者展开平行比较,加深对梭罗和中国互识互证的认识。
第三章谈梭罗在中国的传播与被接受。梭罗在中国经历了一个漫长的由冷到热的接受过程,无论是他在中国的知名度,还是他进入文学研究领域后产生的效果,其规律都基本符合由慢热到骤热的轨迹。所以,本章以梭罗在中国被译介和传播的历史和事实,剖析梭罗在中国半个多世纪的传播与被接受之路中的深层时代、社会、文化、心理等因素。
第四章主要采取个案的方式分析梭罗及其思想作品在中国语境中的被阅读与被阐释。本文共选择了四位在接受梭罗方面比较有代表性的中国作家,结合他们的创作,透视他们对梭罗的认识、推介和接受。本章内容涉及对中国文学中乡土情结的理解、对人的关怀、对现代社会的反思等,其中有关张爱玲对梭罗的认识和推介的细读可谓目前中国梭罗研究中的首次。
Henry David Thoreau was one of the important figures who was only next to Emerson in the major cultural movement of "American transcendentalism" in the early to middle 19th century. He hadn't published many works during his lifetime, and thus he has not brought to the people's prompt attention. But after his death, his reputation had risen in the United States and then gradually spread to the worldwide scale. His representative book Walden, or life in the woods has enduring charm until today, which attracted worldwide attention. The interpretation of his philosophy of nonviolent resistance in his political writing Civil Disobedience influenced the political thoughts and actions of such later figures as Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, and Martin Luther King, Jr. With the "non-violent protest" in Indian nationalist movement which was led by Mahatma Gandhi and the United States civil rights movement which was led by Martin Luther King, his ideas have attracted people's attention around the world.
The study on Thoreau in United States has already been a specialized knowledge, and there are so many of concerned books of him. As early as 1930s and 1940s, some Chinese had started to read and appreciate Thoreau's works. However, the formal study on him in china was increasingly popular only from the end of the 20th century. The enthusiasm of translation and commented on him and his books also has arisen in recent ten years both in the publishing circle and the academic circle. Not only were the Chinese translations of his other writings few, but also the study of him was rather limited in China. This American author who was previously unknown in China, but suddenly hit the headlines today, has attracted the well-known scholars and the ordinary reader's attention, especially in the field of the Sino-Western cultural relations. This phenomenon is quite interesting for us to explore its deep causes.
The value of Thoreau and his works presents is multiple for us. His acceptance of Confucianism and Taoism is the most important clue to motivate people to discuss the relationship between the Chinese and American culture. His intense ecological consciousness ahead of time enables the posterity to praise his writings for the "The green Holy Bible". But his philosophy of which he had promoted close to nature, simple life, advocating ethics, return to self, etc. are the most prominent ideas in his spirit. All of these forge become the effective prescriptions for modern people to introspect the contradiction of matter and spirit.
Before 2007, there had so many people who admire Thoreau and scholars had done analysis and critique to him both at home and abroad from perspectives of the relationship between China and the United States, impact study, reception theory, hermeneutics, ecological ethics, etc. So Thoreau has a variety of analysis value in the field of Chinese literature research. This dissertation studies Thoreau from the perspective of comparative literature. Starting from the point of the relationship between Thoreau and China, summing up the results of previous studies at the same time, this dissertation explores the ways that Thoreau had been known and been accepted by Chinese. It appeals to display that Thoreau and China could read and inspire mutually in the literature or other realms through the location and interpretation of the relationship between both of them. We want to explore the inner link between Chinese and western cultures.
In addition to introduction, this dissertation is divided into four chapters. The introduction summarizes Thoreau's life and his works briefly, analyzing the history of survival and vitality in China of Thoreau's works and thought. It also proposes the view that Thoreau can be and should be studied in China.
Chapter one gives a review of the research scopes and achievements that had been done on Thoreau in China till the end of 2007.Based on the classification of Thoreau-related documents for research, it is reviewed briefly of the recognition, research and the existed achievements on Thoreau in China.
Chapter two starts from Thoreau's contact and acceptance of Confucianism, discussing that Thoreau not only make an integration of the thoughts about human survival, moral and faith issues in Eastern and Western cultures, but also form a temperament as same as Confucianism and Taoism after he accepted the influence of Chinese classic thought. This chapter involves Thoreau's opinions to Chinese images and his favor to China. In the end, it compares the similarity of Thoreau and Chinese poet of the Jin Dynasty Tao Yuan-ming, for deepening the understanding of the question that Thoreau and China could get a better mutual understanding and influence upon each other.
Chapter three focuses on the dissemination and acceptance of Thoreau and his works in China. Whether the fame of him in China or the effect which brought by him in the field of literature study have gone through a gradual process of popularity. According to the facts of translation and dissemination of Thoreau in China more than a half century, this chapter will analyze the in-depth factors of time, society, culture, psychology and reality, etc.
Chapter four mainly analyzes the situation of Thoreau and his works and thoughts which had been read and been interpreted in Chinese linguistic environment. This dissertation has chosen four representative Chinese writers who had appreciated him, combining with their writings to study their understanding, recommendation and acceptance of Thoreau. This chapter is concerned about comprehending the local complex in Chinese literature, human care, reflections on modern society. Eileen Chang's comprehension and recommendation about Thoreau maybe read carefully for the first time in China at present.
有关梭罗的研究在美国已是一门专门的学问,相关的著述不胜枚举。而在中国,早在上个世纪三四十年代就开始有人阅读并欣赏梭罗。梭罗及其作品与中国发生接触以来,除了《瓦尔登湖》在中国的首译者徐迟外,包括张爱玲、林语堂、海子、苇岸、葛红兵、余杰,台湾的龙应台、朱天心等现当代作家,对他和他的作品都曾有过赏析或接受。而中国国内对梭罗真正意义上的研究,却是从20世纪末才逐渐热起来的。从出版界和学术界两方面来看,对梭罗作品的译介和论述的流行也是近十年来的事。在此之前,梭罗的其它作品在中国不仅缺少中文译本,与他相关的研究更乏人问津。这位本来在中国名不见经传、较少人听说的美国作家,突然间便享有了明星般的待遇,而且就目前来看他在中国被认知的程度和影响力都有日渐上升的趋势。作为在中国被深入研究的美国经典文学作家中的后起之秀,梭罗在中外文学关系领域,一时间引得上至著名学者、下至普通读者的广泛关注,这一现象颇能引发人对其深层原因的思考。
梭罗和他的作品为我们呈现的价值是多重的。他对中国儒道思想的接纳是引发人们就中美文化关系探讨的首要线索;他先于当今思潮展示出的强烈的生态意识,使得后人推崇他的作品为“绿色圣经”;而最能凸显他的精神之本的,是他所倡导的亲近自然、简朴人生、崇尚道德、回归自我等理念,这些都成为现代人反思“物质与精神”矛盾的良方。
2007年以前,国内外已经有众多梭罗爱好者和研究者撰文分析和批评过以上问题,视角涉及中美文学关系、影响研究、接受学、阐释学、生态伦理学等。由此可以看出,尽管梭罗不一定是中国的文学研究视野中最显著的对象,但却切实具有被广泛剖析的价值。本文试将梭罗放置在比较文学的视域内,以其和中国所能具有的联系为契入点,总结前人对此问题的认识,发掘其中未曾被细致剖析的独特关系,揭示梭罗在中国被认识和被接受的方式,通过对梭罗与中国的关系的定位和阐释,彰显梭罗与中国在文学和其它领域的彼此解读与启发性,探索中西文化的汇通性。
本论文共分为四章。前言部分先简要介绍了梭罗其人和其作品的情况,并分析了梭罗在中国的接受史和生命力。提出了梭罗在中国被研究的可能性和可行性的问题。
第一章是对中国迄止于2007年对梭罗研究的范围与成果的综述,内容从对中国与梭罗相关的研究资料(包括:译介、评论、传记等)入手进行归类,同时对材料涉及的中国对梭罗的认知、研究以及已有的成果作简要的评述。
第二章是由梭罗对中国儒家思想的接触、接纳切入,考察他接受中国儒家思想的影响后,融合西方宗教、哲学、文学精神中对于人的生存、道德信仰等问题的思考所形成的与中国儒家、道家一致的气质。本章侧重从论述梭罗对中国形象的看法,推进到求证梭罗对中国文化的亲近与接受。最后,再从中国文学史中择取一位与梭罗无论在行为或在气质都很相似的作家——中国晋代诗人陶渊明,借“隐逸”这条共性线索对两者展开平行比较,加深对梭罗和中国互识互证的认识。
第三章谈梭罗在中国的传播与被接受。梭罗在中国经历了一个漫长的由冷到热的接受过程,无论是他在中国的知名度,还是他进入文学研究领域后产生的效果,其规律都基本符合由慢热到骤热的轨迹。所以,本章以梭罗在中国被译介和传播的历史和事实,剖析梭罗在中国半个多世纪的传播与被接受之路中的深层时代、社会、文化、心理等因素。
第四章主要采取个案的方式分析梭罗及其思想作品在中国语境中的被阅读与被阐释。本文共选择了四位在接受梭罗方面比较有代表性的中国作家,结合他们的创作,透视他们对梭罗的认识、推介和接受。本章内容涉及对中国文学中乡土情结的理解、对人的关怀、对现代社会的反思等,其中有关张爱玲对梭罗的认识和推介的细读可谓目前中国梭罗研究中的首次。
Henry David Thoreau was one of the important figures who was only next to Emerson in the major cultural movement of "American transcendentalism" in the early to middle 19th century. He hadn't published many works during his lifetime, and thus he has not brought to the people's prompt attention. But after his death, his reputation had risen in the United States and then gradually spread to the worldwide scale. His representative book Walden, or life in the woods has enduring charm until today, which attracted worldwide attention. The interpretation of his philosophy of nonviolent resistance in his political writing Civil Disobedience influenced the political thoughts and actions of such later figures as Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, and Martin Luther King, Jr. With the "non-violent protest" in Indian nationalist movement which was led by Mahatma Gandhi and the United States civil rights movement which was led by Martin Luther King, his ideas have attracted people's attention around the world.
The study on Thoreau in United States has already been a specialized knowledge, and there are so many of concerned books of him. As early as 1930s and 1940s, some Chinese had started to read and appreciate Thoreau's works. However, the formal study on him in china was increasingly popular only from the end of the 20th century. The enthusiasm of translation and commented on him and his books also has arisen in recent ten years both in the publishing circle and the academic circle. Not only were the Chinese translations of his other writings few, but also the study of him was rather limited in China. This American author who was previously unknown in China, but suddenly hit the headlines today, has attracted the well-known scholars and the ordinary reader's attention, especially in the field of the Sino-Western cultural relations. This phenomenon is quite interesting for us to explore its deep causes.
The value of Thoreau and his works presents is multiple for us. His acceptance of Confucianism and Taoism is the most important clue to motivate people to discuss the relationship between the Chinese and American culture. His intense ecological consciousness ahead of time enables the posterity to praise his writings for the "The green Holy Bible". But his philosophy of which he had promoted close to nature, simple life, advocating ethics, return to self, etc. are the most prominent ideas in his spirit. All of these forge become the effective prescriptions for modern people to introspect the contradiction of matter and spirit.
Before 2007, there had so many people who admire Thoreau and scholars had done analysis and critique to him both at home and abroad from perspectives of the relationship between China and the United States, impact study, reception theory, hermeneutics, ecological ethics, etc. So Thoreau has a variety of analysis value in the field of Chinese literature research. This dissertation studies Thoreau from the perspective of comparative literature. Starting from the point of the relationship between Thoreau and China, summing up the results of previous studies at the same time, this dissertation explores the ways that Thoreau had been known and been accepted by Chinese. It appeals to display that Thoreau and China could read and inspire mutually in the literature or other realms through the location and interpretation of the relationship between both of them. We want to explore the inner link between Chinese and western cultures.
In addition to introduction, this dissertation is divided into four chapters. The introduction summarizes Thoreau's life and his works briefly, analyzing the history of survival and vitality in China of Thoreau's works and thought. It also proposes the view that Thoreau can be and should be studied in China.
Chapter one gives a review of the research scopes and achievements that had been done on Thoreau in China till the end of 2007.Based on the classification of Thoreau-related documents for research, it is reviewed briefly of the recognition, research and the existed achievements on Thoreau in China.
Chapter two starts from Thoreau's contact and acceptance of Confucianism, discussing that Thoreau not only make an integration of the thoughts about human survival, moral and faith issues in Eastern and Western cultures, but also form a temperament as same as Confucianism and Taoism after he accepted the influence of Chinese classic thought. This chapter involves Thoreau's opinions to Chinese images and his favor to China. In the end, it compares the similarity of Thoreau and Chinese poet of the Jin Dynasty Tao Yuan-ming, for deepening the understanding of the question that Thoreau and China could get a better mutual understanding and influence upon each other.
Chapter three focuses on the dissemination and acceptance of Thoreau and his works in China. Whether the fame of him in China or the effect which brought by him in the field of literature study have gone through a gradual process of popularity. According to the facts of translation and dissemination of Thoreau in China more than a half century, this chapter will analyze the in-depth factors of time, society, culture, psychology and reality, etc.
Chapter four mainly analyzes the situation of Thoreau and his works and thoughts which had been read and been interpreted in Chinese linguistic environment. This dissertation has chosen four representative Chinese writers who had appreciated him, combining with their writings to study their understanding, recommendation and acceptance of Thoreau. This chapter is concerned about comprehending the local complex in Chinese literature, human care, reflections on modern society. Eileen Chang's comprehension and recommendation about Thoreau maybe read carefully for the first time in China at present.
引文
1 英国小说家,《金银岛》的作者。
2 Walter Harding."Henry D.Thoreau".Dictionary,of Literary Biography,Vol.One,A Brncoli Clark Book,Detroit,1978:120.
3 J.L.Shanley,"Thoreau,Henry David",Collier's Encyclopedia,Vol.2,Macmillan Educational Corporation,New York,1979:291.
4(美) 保尔·梭罗克斯.喜爱新鲜空气的人[M].李斯译.海口:海南出版社,2003:284.
5 爱默生对梭罗的称呼,后世人沿用。
6(美) 威尔逊(Wilson,F.O.).生命的未来[M].陈家宽等译.上海:上海人民出版社,2005.
7 爱默生.爱默生选集[M].张爱玲译.广州:花城出版社,1997:208.
8 爱默生.爱默生选集[M].张爱玲译.广州:花城出版社,1997:211.
9(美) 威尔逊(Wilson,F.O.).生命的未来[M].陈家宽等译.上海:上海人民出版社,2005:10.
10 美国最早的女权主义思想家之一,儿时常由梭罗叔叔陪着到瓦尔登湖边散步,受梭罗较大的影响。
11 注:美国小说名著《小妇人》的作者:路易莎·梅·阿尔科特。美国著名思想家、教育家Bronson Alcott(1799-1888)为其父亲,人称“康考德的圣人”。
12 "Once upon a time in America there was a scholar who conducted a one-man revolution and won it.He died 75 years ago,and we aren't within 75 years of caching up with him.He was Henry,who helped to make Concord,Mass.,as vast London."Sinclair Lewis."One Man Revolution'[J].The Saturday Review of Literature,1937.(17):19.
13 张爱玲.爱默生选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003:173.
14 John Updike."Preface".In Walden[M].Ed.J.Lyndon Shanley(Princeton University Press,2004:ⅸ.
15 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:47.
16 又译《湖滨散记》《华尔腾》《林中生活》《自然之书》
17 Thoreau,Henry D.,The journal of Henry D.Thoreau.edited by Bradford Torrey and Francis H.Allen,New York:Dover,1962.
18 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
19(美)威尔逊(Wilson,F.O.).生命的未来[M].陈家宽等译.上海:上海人民出版社,2005:8.
20 梭罗.寻找精神家园[M].(美) 迪安编.史国强译.北京:中信出版社,2007.
21 梭罗.山·湖·海[M].台湾蓝瓶子文化编译小组译.北京:中国对外编译出版公司,1999.
22(美) 威尔逊(Wilson,F.O.).生命的未来[M].陈家宽等译.上海:上海人民出版社,2005:3.
23 林语堂.生活的艺术[M].北京:外语教学与研究出版社,1998:125.
24 陈长房.梭罗与中国[M].台北:三民书局,1990.
25 斯蒂芬·哈恩.梭罗[M].王艳芳译.北京:中华书局,2002:3.
26 海子.海子作品精选[M].武汉.长江文艺出版社.2006:7.
27 周俊.海子·骆——作品集[M].南京:南京出版社,1991:179.
28 苇岸.我与梭罗[J].世界文学,1998(5).
29 王涧.人教版普通高中教程标准实验教科书《语文2(必修)》介绍[J].中小学教材教学,2004(26):7.
30 J.L.Shanley.Thoreau,Henry David.Collier's Encyclopedia,Vol.2,Macmillan Educational Corporation,New York,1979:291.
31 梭罗.瓦尔登湖[M].长春:吉林人民出版社.1997.
32 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:158.原文:Methinks my own soul must be a bright invisible green.
33 徐迟.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:87.
34(美) 托马斯·弗里德曼.世界是平的[M].何帆,肖莹莹,郝正非译.长沙:湖南科学技术出版社,2006.
35 张冲主撰.新编美国文学史.第一卷[M].上海:上海外语教育出版社:275.
36 吴富恒主编.外国著名文学家评传(2)[M].济南:山东教育出版社,1990:708.
1 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997,(3).
2 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005.[J].四川外国语学院学报.2007(2).3.
3 参考:张旭.近20年来美国散文翻译在中国[J].中国比较文学,2000(4).
4 徐迟.译序[A].梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1997.
5 该书为书中的生僻单词及文化典故都加了注释。
6 孔繁云为台湾辅仁大学教授,他的译本较孟祥森的更为文雅,孟祥森主要还是依循原文的英文译法,较为直译,而孔繁云则更善用中文语法,进行意译。仅抽取梭罗《瓦尔登湖》中的一句话进行两个版本的基本比较:孟译:「我希望世界上能有多少不同的人就有多少」,孔译「我愿见世界上尽可能有形形色色的人出现」,略可见二者译法上的差别。
7 孟祥森译完Walden后,列下五条「译者注言」,除了大骂之前通行译本的译者差劲(疑是香港“吴明实”译本,即徐迟的首译本),还教训作者梭罗舞文弄墨:“此书某些雕琢的句子,往往令人为之气结”。
8 此编译本为浓缩型的意译本,编译者将书中的诸多诗歌大胆以“五言绝句”或“七言绝句”等方式来处理。
9 译者成维安1963年生于重庆。四川外语学院英文硕士,后留学美国,取得美国哥伦比亚大学文学博士学位。曾于清华大学英国语文学系担任客座讲师,教授英美文学及比较文学等课程。现任华易出版社总编辑、中国文艺学会文青社副主委,并兼职文学翻译。译著有:《小王子》、《汤姆历险记》、《麦田捕手》、《咆哮山庄》、《喧哗与骚动》、《失乐园》及《基度山恩仇记》等等.
10(美) 梭罗(Thoreau,H.D.).山·湖·海[M].台湾蓝瓶子文化编译小组译.北京:中国对外编译出版公司,1999.
11 梭罗.散步[M].台北:蓝瓶子文化出版,1999.
12 书中无译者的具体介绍,但疑是译者戴欢的笔名,因戴欢主推深幻主义诗歌。
13 该文参考了廖申白译,并由何怀宏校正译文。
14(美) 梭罗.梭罗政治著述[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
15 Thoreau,Henry D.,The journal of Henry D.Thoreau[M].edited by Bradford Torrey and Francis H.Allen.New York:Dover.1962.
16 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
17 朱子仪.译后记[A].梭罗.梭罗日记[M].北京:北京出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
18(美) 布拉德利·迪安编.梭罗.寻找精神家园[M].史国强译.北京:中信出版社,2007.
19 分别是:《我生活的地方;我为何生活》、《声》、《寂寞》、《村子》、《湖》、《更高的规律》、《禽兽为临》、《瓦尔登湖·结束语》
20 陆钰明主编.美国散文经典[M].唐根金等译.汉语大词典出版社,2005.
21 根据期刊网统计:《河上一周》3篇、《种子的信仰》1篇、《山·湖·海》1篇
22 陈乐福.梭罗:一个后殖民作家[J].外语研究,2005(2).
23 胡志红.地方意识的生态建构:文学的乌托邦工程——生态批评对环境想象的探讨[J].当代文坛,2007(2).
24 埃默里·埃利奥特主编.哥伦比亚美国文学史[M].成都:四川辞书出版社,1994.
25 夏俊益.深沉而敏感的抒情——梭罗《瓦尔登湖》欣赏[J].阅读与写作.2001(8).
26 卢凌.崇尚自然——梭罗《瓦尔登湖》的审美价值[J].安徽大学学报,2003(3).
27 翁德修、毕丽君.论《瓦尔登湖》的篇章结构及象征意义[J].辽宁师范大学学报(社会科学版),2004(1).
28 张晶、袁光晓.梭罗——别具一格的超验主义诗人[J].世界文化,1993(4).
29 李后兵.沃尔登湖的超验主义者——亨利·大卫·梭罗的泛神论思想[J].廊坊师范学院学报,2004(3).
30 立人.梭罗:一位西方文化贤人[J].佛教文化,2003(4).
31 舒志奇.从孔孟和梭罗看中美文化中的人文精神[J].湖湘论坛,2000(3).
32 李艾红.从梭罗哲学思想与儒道思想的相似性看中国传统文化对美国文人的影响[J].理论导刊,2007(4).
33 钟钥.《瓦尔登湖》:多种可能的探索之旅——梭罗及其评论的评论[J].长沙铁道学院学报(社会科学版),2006(2).
34 舒志奇.二十年来中国爱默生、梭罗研究述评[J].求索,2007(4).
35 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007(2).
36 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):42-45.
37 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):44.
38 此处应系陈爱华对材料的检索遗漏,1998年6月,南京大学外语系程爱民撰写过《论梭罗的自然观》的博士论文。此情况将在本论文综述的后面提到。
39 李道揆.喜读《梭罗政治思想述评》[J].美国研究,1994,(4):139-140.
40 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):42.
41 Henry David Thoreau.Walden and Resistance to Civil Government[M].Second edition.Ed.William Rossi.New York.London:W.W.Noton & Company,1992.
42 崔长青.简论老子和梭罗[J].国际关系学院学报,1994(4).
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44 苏明海.梭罗的哲学思想与儒家思想之比较[J].山东省农业管理干部学院学报,2006(2).
45 彭威.论梭罗和老子思想的契合之处[J].内蒙古农业大学学报(社会科学版),2007(4).
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47 张克峰、徐晓雯.为梭罗辩护[J].博览群书,1996(3).
48 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
49 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
50 苇岸.太阳升起以后[M].北京:中国工人出版社,2000:95.
51 书摘源自:理查德·扎克斯.西方文明的另类历史[M].李斯译,海南出版社,2002.
52 曹亚军.独立特行:在中国现代语境中接受梭罗[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2003(5).
53 陈凯.泛舟河上,驰思万里——评梭罗《在康科德与梅里马克河上一周》[J].福建师范大学学报(哲社版),1999.4:68-72.
54 王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社,2003:9,107,207,211.
55 程虹.寻归荒野[M].北京:生活·读书·新知三联书店出版社,2001.
56 倪峰.梭罗政治思想述评[J].美国研究,1993.(4).
57 王光林.美国的梭罗研究[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2006,(6):99.
58 转引自:陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):44.原文出处:Harding,Walter.Thoreau's reputation[A].In Myerson,Joel(ed.).The Cambridge Companion to Henry David Thoreau[C].Shanghai:foreign Language Education Press,2000.9.
59 受到笔者能够接触到的资料范围限制,实际篇数可能大于该数。
60 倪茜.行走者的明天[J].中学生阅读(高中版),2007(1).
61 王晗.《瓦尔登湖》的智慧[J].作文新天地(高中版),2007(3).
62 曹亚军.独立特行:在中国现代语境中接受梭罗[J].深圳大学学报(人文社会科学版).2003(5):52-53.
1 1869年,清政府赠送美国国会图书馆1000册善本古籍,内容涵盖经、史、子、集四部。从这时开始,美国政府才开始有意识确立对中国文化的研究策略。
2 张冲.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:4.
3 Thoreau,Henry D.Early Essays and Miscellanies[M].Joseph J.Moldenhauer and William Moser,with Alexander C.Kern(eds.) Princeton:Princeton University Press,1975:41,38.
4 张冲主撰.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:302.
5 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932:187.
6(美) 萨义德著.东方学[M].王宇根译.北京:生活·读书·新知三联书店,1999.
7 转引自:周宁.农民田园与“领袖”国家:“恩抚”中国的自恋想象[EB/LO].2004-12-16:http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=35124
8 Jonathan Goldstein.Philadelphia and the China Trade(1682-1846)[M].Pennsylvania University Press,1978:19.
9(美)塞尔(Sayer,R.F.)编.梭罗集(上)[M].陈凯等译.北京:生活·读书·新知三联书店,1996.
10 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999.
11(美) 塞尔(Sayer,R.F.)编.梭罗集(上)[M].陈凯等译.北京:生活·读书·新知三联书店,1996:126-127.
12 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:20.原文:The Chinese are bribed to carry their-birds to transport them to the mountain tarns and interior lakes.
13 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:36.原文:It had not a New England but an oriental character,reminding us of trim Persian gardens,of Haroun Alraschid,and the artificial lakes of the east.
14 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004:14-15.
15 哈罗德·伊萨克斯.美国的中国形象[M].时事出版社,1999:121.
16 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:48.
17 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004:15.
18 陈长房.梭罗与中国[M].台北:三民书局,1990:3.
19[美]哈恩.梭罗[M].王艳芳译.北京:中华书局,2002:5.
20 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990:49.
21 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社,2005:121.
22 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团北京十月文艺出版社,2004:17.
23 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:60.
24 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:67.
25 亨利·大卫·梭罗.在康科德与梅里马克河上一周[M].陈凯等译,北京:三联书店,1996:133.
26 亨利·大卫·梭罗.在康科德与梅里马克河上一周[M].陈凯等译,北京:三联书店,1996:133.
27 林语堂.中国人的生活智慧[M].杨平译.西安:陕西师范大学出版社,2005:102.
28 《论语·八侑》篇记载孔子率弟子过仪这个地方,会晤了当地小官,这位官员见到孔子之后说:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
29[美]亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:1.
30[美]小罗伯特·D·理查森.爱默生:充满激情的思想家[M].石坚、李竹渝译.成都:四川人民出版社,2001.
31 杨武能.歌德与中国[M].北京:三联书店,1991:3-24.
32 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932.
33 Carpenter.I.Frederic.Emerson and Asia[M].New York:Haskell House Publishers Ltd.1968.
34 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:60.
35 梭罗日记中有不少从中国小说《玉娇梨》中摘录的片段,有研究者认为,是因受到德国作家歌德对此书欣赏的影响。
36 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932.
37 马敏.马希曼、沙拉与早期的《圣经》中译[J].历史研究,1998(04).参见马希曼The Works of Confucius.Vol.1,Serampore:the Mission Press,1809.
38 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:63.
39 中国有学人将此翻译为“伦理典籍”或“诸家经典”,笔者认为不符合超验主义者们原本的理解。这一栏目是用以介绍对他们而言全新的东方文化,无论中国还是印度,相对于 英文基督教文明,都是异教的。而爱默生也竭力主张美国文化人“飞向异教徒”,故此栏目翻译为“异教经典”更为符合原义。
40 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
41 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
42 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:2.
43 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
44 常耀信.美国文学史(上)[M].天津:南开大学出版社,1998:262.
45 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999:293-294.
46 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999:294.
47 周晓立.《瓦尔登湖》中的东方思想辨析[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1998(1).
48(宋) 朱熹撰.四书集注[M].张茂泽整理.西安:三秦出版社,2005:185.
49 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:123.
50 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社.:121.
51 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932:206.
52 河上一周
53 李泽厚.美的历程[M].天津:天津社会科学院出版社,2001:82.
54 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996.
55 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:121.
56 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:61.
57 转引自:钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:63.
58 转引自:陈长房.梭罗与中国[M]台北:三民书局,1990:90.
59 转引自:张冲.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:303.
60 老子.老子道德经河上公章句[M].北京:中华书局,1993:168.
61(春秋) 老聃著.老子[M].范永胜译注,合肥:黄山书社,2005.
62(德) 恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1992:93.
63 徐克谦.梭罗与庄子的比较[J].(台湾) 中国文化月刊,1993(169).注:本论文本节内容的撰写亦参考此文思路和材料。
64 王云五,朱经农编.庄子[M].沈德鸿选注,上海:商务印书馆,中华民国十五年:92.
65 拉尔夫·瓦尔多·爱默生.美国学者[M].赵一凡译.北京:三联书店,1998.
66 梭罗.种子的信仰[M].何广军等译.北京:中国青年出版社,2005:27.
67 梭罗.种子的信仰[M].何广军等译.北京:中国青年出版社,2005.296.
68(战国) 庄周著.庄子[M].云起译注.合肥:黄山书社,2005.
69 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:104.
70 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:208-209.
71 张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003.
72 亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999.
73 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:192.
74 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:292.
75 亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999.
76(战国) 庄周著.庄子[M].云起译注.合肥:黄山书社,2005:182.
77 陈长房.梭罗与中国[M].台北:三民书局,1990.:89.
78 张冲主撰.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社:2000:289.
79 参见互联网维基百科释义http://zh.wikipedia.org/wiki:个人主义是一种道德的、政治的、和社会的哲学,强调个人的自由和个人的重要性,以及“自我独立的美德”、“个人独立”。个人主义反权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。因为个人主义直接的反抗将个人地位置于社会或共同体之下的集体主义。个人主义经常被人与利己主义相混淆,但事实上个人主义与利己主义是不相同的。
80 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
81 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
82 徐迟.译序[A].梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:83.
83 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2005:123.
84 Melissa McFarland Pennell.Masterpieces of American romantic literature[M].北京:中国人民大学出版社,2007.原文:I had rather keep bachelor's hall in hell than go to board in heaven.
85 梭罗政治著作选(原版影印本)[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
86 庄子.庄子[M].王岩峻,吉云译注.山西:山西古籍出版社,2003:29.
87 陶潜著.陶渊明集校笺[M].龚斌校笺.上海:上海古籍出版社,1996:402-403.
88 孔子.论语.[M].程昌明译注.山西:山西古籍出版社,1999:165.
89 徐迟.瓦尔登湖[M].长春:吉林人民出版社,1999.
90 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
91 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.译序.长春:吉林人民出版社,1999.
92 梭罗政治著作选(原版影印本)[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
93 鲁迅.而已集[M].北京:人民文学出版社,1973:97.
94 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
95 爱默生.自然之子梭罗[A].爱默生.爱默生散文选[M].丁放鸣译.广州:花城出版社,2005:200.
1 该处参考陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007(2):43.但陈爱华在此处写到初版的书名翻译为《瓦而腾》,疑为笔误。
2 赵家璧.出版者言[A].索罗.华而腾[M].上海:上海晨光出版公司,1949:2.
3 徐鲁.光明的启示录[J].中国图书评论,1994(3).
4[美]托马斯·弗里德曼.世界是平的[M].何帆,肖莹莹,郝正飞译.长沙:湖南科学技术出版社,2006:420.
5 梭罗.湖滨散记[M].吴明实译.香港:今日出版社,1964.
6 彭国梁选编.悠闲生活随笔[M].贵阳:贵州人民出版社,1992:46-145.
7 徐鲁.《瓦尔登湖》的魅力[J].中国图书评论,1995:42-43.
8 转引自:苏福忠.前言[A].梭罗.瓦尔登湖[M].苏福忠译,北京:人民文学出版社,2004..
9 丁放鸣.爱默生散文选[M].广州:花城出版社,2005.
10 傅月庵.湖滨散记[EB/OL].2004-07-13.http://www.ylib.com/readit/tower/default.asp?DocId=STORY&SNO=150.
11 另有一说是徐迟是跳楼身亡的。关于徐迟与《瓦尔登湖》的紧密联系,详见:高晓晖.徐迟与《瓦尔登湖》的终生情缘[J].长江文艺,2005(12).
12 林贤治.90年代散文:世界末的狂欢[J].文艺争鸣,2001:24.
13 具体情况参看本论文第一章综述。
14 梁静.梭罗被整个世界阅读和怀念——自然论坛推荐“十大自然读物”[J].文汇报,2006.
15 亨利·大卫·梭罗.瓦尔登湖[M].杨家盛译.天津:天津教育出版社,2004.
16 详见本论文第一章第二节研究成果分析。
17 以博客为代表的网络生活方式。
18 王才勇.中西语境中的文化述微[M].上海:上海人民出版社,2004.
19 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:121.
20 黑格尔.哲学史讲演录[M].王太庆等译.商务印书馆,1959:119.
21 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.上海:上海译文出版社,1997.
22 徐鲁.光明的启示录[J].中国图书评论,1994(3):72.
23 徐迟.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:6.
24 王元骧.关于艺术形而上学性的思考[J].文学评论,2004(4).
25 苇岸.太阳升起以后[M].北京:中国工人出版社,2000:98.
26 E.B.怀特(1899—1985),美国当代著名散文家、评论家,以散文名世,“其文风冷峻清丽,辛辣幽默,自成一格。”被誉为“二十世纪最伟大的美国随笔作家”。他的散文中,最为世人称道的一篇是(Once more to the lake)(林湖重游)。
27[美]亨利·大卫·梭罗.瓦尔登湖[M].杨家盛译,天津:天津教育出版社,2004.
28 程映红.瓦尔登湖的神话[J].读书,1995(5):4.
29 苇岸.太阳升起以后[M].北京:中国工人出版社,2000:95.
30 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
31 耿宝强.瓦尔登湖:现代人的矫情与幻觉[J].阅读与写作,2003(6):9-10.
32 程映红.瓦尔登湖的神话[J].读书,1996(5):142.
33 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:2.
34 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:6.
35 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:2.
36 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:5.
37 马库斯·坎利夫.美国的文学[M].北京:中国对外翻译出版公司,1995:85-86.
38 谷峰.哈佛的故事[M].北京:中国电影出版社,2005:83.
39 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:84-85.
40 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:9.
41 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:12.
42 梭罗.湖滨散记[M].陈柏苍译.台湾:高雄国际,1998:1.
43 高水皮.“诗意地栖居”还是“龟缩地蜗居”?[EB/OL]:(2007-03-04)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bd86fa10100072o.html.
44 通过勘探、测绘与对家乡自然情况变化的细致记录,写成了《马萨诸塞州自然史》一书和无数卷文学性与科学性兼具的《梭罗日记》。
45 方圆居.梭罗的生活值得羡慕吗[J].金融经济,2007(7):卷首语.
46 冯友兰先生在《新世训》中将人的精神境界分为:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
47 冯友兰.新世训:生活方法新论[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2007:134.
48(意大利)但丁.神曲·地狱篇[M].黄文捷译,广州:花城出版社,2000:1.
49 胡志红.地方意识的生态建构:文学的乌托邦工程——生态批评对环境想象的探讨[J].当代文坛,2007(2).
50 沈园.梭罗的一段日记[J].科技英语学习,1996(3).
51 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:132.
52 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:53.
53 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译一匕京:十月文艺出版社,2005:78.
54 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:206.
55 郭象.庄子注[EB/OL]:庄子·内篇·齐物论第二. http://www.wenhuacn.com./zhenxue/daojiao/dianji/zhuangzizhu/02.htm
1 原载:林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.又见:张爱玲.同学少年都不贱[M].天津:天津人民出版社,2004:119.
2 张爱玲生平·文学年表(附录一)[A].张均.月光下的悲凉:张爱玲传[M].广州:花城出版社,2000:342.附录中载:1963年《美国诗选》、《欧文小说选》、《爱默森文选》等译作均由香港今日世界出版社。
3 “林以亮”就是张爱玲在遗嘱中委托其处理遗稿的好友宋淇。
4 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976.
5 张爱玲.同学少年都不贱[M].天津:天津人民出版社,2004.
6 《海明威论》的确是译文,根据《同学少年都不贱》一书中收录的此文后张爱玲自己加的注释:原文作者是美国当代杰出的小说家、诗人、批评家罗勃·潘·华伦,为耶路大学教授。原文发表于Kenyon Review一九四九年冬季号。
7 陈子善.一缕《沉香》忆张爱玲[EB/OL].人民网文化论坛.2005-09-08.[2008-04-25].http://culture.people.com.cn/GB/42496/42500/3679798.html.
8 指《爱默森的生平和著作》一文,沈胜衣同样存疑。
9 沈胜衣.曾是同学少年[A].沈胜衣.满堂花醉[M].南京:江苏教育出版社,2005:49-50.
10 林以亮.美国诗选·序[M].香港:今日世界出版社,1976:6.
11 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.
12 张爱玲身居美国,从事翻译工作,阅读的应该是英文原版的梭罗日记。
13 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.
14 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:122.
15 费勇.前言[A].张爱玲.张爱玲作品集[M].广州:花城出版社,1997:1-2.
16 张爱玲.中国人的宗教[A].张爱玲.张爱玲文集[M].安徽:安徽文艺出版社,1992(4):111.
17 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:47.
18 即美国女诗人艾米莉·狄金森(Emily Dicknson,1830-1882),诗歌以象征主义闻名,有研究者认为她的诗歌创作受到过爱默森、梭罗的超验主义自然观和写作风格的影响。
19 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:48.
20 另见:张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003:163. 该书中此处译为:金子还不是纯金,而是粗糙的,有许多渣滓。百里香与玛菊伦花还没有酿成蜜。由于《美国诗选》和张爱玲翻译的《爱默森文选》最初都在1963年出版,因而笔者认为此处的差异是张爱玲在撰写《梭罗的生平与著作》一文和翻译《爱默森文选》时采用了不同的译法。
21 爱默森.梭罗[A].张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003:152-173.
22 原文:Winter Memories Within the circuit of this plodding life There enter moments of an azure hue,Untarnished fair as is the violet Or anemone,when the spring stew them By some meandering rivulet,which make The best philosophy untrue that aims Some unrecorded beam slanted across I have remembered when the winter came,High in my chamber in the frosty nights,When in the still light of the cheerful moon,On the every twig and rail and jutting spout,The icy spears were adding to their length Against the arrows of the coming sun,How in the shimmering noon of winter past But to console man for his grievences.The upland pastures where the Johnwort grew;Or heard,amid the verdure of my mind,The bee's long smothered hum,on the blue flag Loitering amidst the mead;or busy rill,Which now through all its course stands still and dumb Its own memorial,-purling at its play Along the slopes,and through the meadows next,Until its youthful sound was hushed at last In the staid current of the lowland stream;Or seen the furrows shine but late upturned, And where the fieldfare followed in the rear,When all the fields around lay bound and hoar Beneath a thick integument of snow.So by God's cheap economy made rich To go upon my winter's task again.
23 原文:Mist Low-anchored cloud,Newfoundland air,Fountain head and source of rivers,Dew-cloth,dream drapery,And napkin spread by fays;Drifting meadow of the air,Where bloom the dasied banks and violets,And in whose fenny labyrinth The bittern booms and heron wades;Spirit of the lake and seas and rivers,Bear only puffumes and the scent Of healing herbs to just men's fields!
24 此处的两句诗在《美国诗选》中原为两句并列一行印刷,而在《同学少年都不贱》中收录时,切分为两行印刷,本论文按照《美国诗选》形式摘抄。
25 天津人民出版社版《同学少年都不贱》中按照现代标准汉语形式,改为“年轻”。
26 天津人民出版社版《同学少年都不贱》中按照现代标准汉语改为“帘幕”。
27 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:49-52.
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10 美国最早的女权主义思想家之一,儿时常由梭罗叔叔陪着到瓦尔登湖边散步,受梭罗较大的影响。
11 注:美国小说名著《小妇人》的作者:路易莎·梅·阿尔科特。美国著名思想家、教育家Bronson Alcott(1799-1888)为其父亲,人称“康考德的圣人”。
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25 斯蒂芬·哈恩.梭罗[M].王艳芳译.北京:中华书局,2002:3.
26 海子.海子作品精选[M].武汉.长江文艺出版社.2006:7.
27 周俊.海子·骆——作品集[M].南京:南京出版社,1991:179.
28 苇岸.我与梭罗[J].世界文学,1998(5).
29 王涧.人教版普通高中教程标准实验教科书《语文2(必修)》介绍[J].中小学教材教学,2004(26):7.
30 J.L.Shanley.Thoreau,Henry David.Collier's Encyclopedia,Vol.2,Macmillan Educational Corporation,New York,1979:291.
31 梭罗.瓦尔登湖[M].长春:吉林人民出版社.1997.
32 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:158.原文:Methinks my own soul must be a bright invisible green.
33 徐迟.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:87.
34(美) 托马斯·弗里德曼.世界是平的[M].何帆,肖莹莹,郝正非译.长沙:湖南科学技术出版社,2006.
35 张冲主撰.新编美国文学史.第一卷[M].上海:上海外语教育出版社:275.
36 吴富恒主编.外国著名文学家评传(2)[M].济南:山东教育出版社,1990:708.
1 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997,(3).
2 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005.[J].四川外国语学院学报.2007(2).3.
3 参考:张旭.近20年来美国散文翻译在中国[J].中国比较文学,2000(4).
4 徐迟.译序[A].梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1997.
5 该书为书中的生僻单词及文化典故都加了注释。
6 孔繁云为台湾辅仁大学教授,他的译本较孟祥森的更为文雅,孟祥森主要还是依循原文的英文译法,较为直译,而孔繁云则更善用中文语法,进行意译。仅抽取梭罗《瓦尔登湖》中的一句话进行两个版本的基本比较:孟译:「我希望世界上能有多少不同的人就有多少」,孔译「我愿见世界上尽可能有形形色色的人出现」,略可见二者译法上的差别。
7 孟祥森译完Walden后,列下五条「译者注言」,除了大骂之前通行译本的译者差劲(疑是香港“吴明实”译本,即徐迟的首译本),还教训作者梭罗舞文弄墨:“此书某些雕琢的句子,往往令人为之气结”。
8 此编译本为浓缩型的意译本,编译者将书中的诸多诗歌大胆以“五言绝句”或“七言绝句”等方式来处理。
9 译者成维安1963年生于重庆。四川外语学院英文硕士,后留学美国,取得美国哥伦比亚大学文学博士学位。曾于清华大学英国语文学系担任客座讲师,教授英美文学及比较文学等课程。现任华易出版社总编辑、中国文艺学会文青社副主委,并兼职文学翻译。译著有:《小王子》、《汤姆历险记》、《麦田捕手》、《咆哮山庄》、《喧哗与骚动》、《失乐园》及《基度山恩仇记》等等.
10(美) 梭罗(Thoreau,H.D.).山·湖·海[M].台湾蓝瓶子文化编译小组译.北京:中国对外编译出版公司,1999.
11 梭罗.散步[M].台北:蓝瓶子文化出版,1999.
12 书中无译者的具体介绍,但疑是译者戴欢的笔名,因戴欢主推深幻主义诗歌。
13 该文参考了廖申白译,并由何怀宏校正译文。
14(美) 梭罗.梭罗政治著述[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
15 Thoreau,Henry D.,The journal of Henry D.Thoreau[M].edited by Bradford Torrey and Francis H.Allen.New York:Dover.1962.
16 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
17 朱子仪.译后记[A].梭罗.梭罗日记[M].北京:北京出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
18(美) 布拉德利·迪安编.梭罗.寻找精神家园[M].史国强译.北京:中信出版社,2007.
19 分别是:《我生活的地方;我为何生活》、《声》、《寂寞》、《村子》、《湖》、《更高的规律》、《禽兽为临》、《瓦尔登湖·结束语》
20 陆钰明主编.美国散文经典[M].唐根金等译.汉语大词典出版社,2005.
21 根据期刊网统计:《河上一周》3篇、《种子的信仰》1篇、《山·湖·海》1篇
22 陈乐福.梭罗:一个后殖民作家[J].外语研究,2005(2).
23 胡志红.地方意识的生态建构:文学的乌托邦工程——生态批评对环境想象的探讨[J].当代文坛,2007(2).
24 埃默里·埃利奥特主编.哥伦比亚美国文学史[M].成都:四川辞书出版社,1994.
25 夏俊益.深沉而敏感的抒情——梭罗《瓦尔登湖》欣赏[J].阅读与写作.2001(8).
26 卢凌.崇尚自然——梭罗《瓦尔登湖》的审美价值[J].安徽大学学报,2003(3).
27 翁德修、毕丽君.论《瓦尔登湖》的篇章结构及象征意义[J].辽宁师范大学学报(社会科学版),2004(1).
28 张晶、袁光晓.梭罗——别具一格的超验主义诗人[J].世界文化,1993(4).
29 李后兵.沃尔登湖的超验主义者——亨利·大卫·梭罗的泛神论思想[J].廊坊师范学院学报,2004(3).
30 立人.梭罗:一位西方文化贤人[J].佛教文化,2003(4).
31 舒志奇.从孔孟和梭罗看中美文化中的人文精神[J].湖湘论坛,2000(3).
32 李艾红.从梭罗哲学思想与儒道思想的相似性看中国传统文化对美国文人的影响[J].理论导刊,2007(4).
33 钟钥.《瓦尔登湖》:多种可能的探索之旅——梭罗及其评论的评论[J].长沙铁道学院学报(社会科学版),2006(2).
34 舒志奇.二十年来中国爱默生、梭罗研究述评[J].求索,2007(4).
35 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007(2).
36 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):42-45.
37 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):44.
38 此处应系陈爱华对材料的检索遗漏,1998年6月,南京大学外语系程爱民撰写过《论梭罗的自然观》的博士论文。此情况将在本论文综述的后面提到。
39 李道揆.喜读《梭罗政治思想述评》[J].美国研究,1994,(4):139-140.
40 陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):42.
41 Henry David Thoreau.Walden and Resistance to Civil Government[M].Second edition.Ed.William Rossi.New York.London:W.W.Noton & Company,1992.
42 崔长青.简论老子和梭罗[J].国际关系学院学报,1994(4).
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46 张弘等.跨越太平洋的雨虹——美国作家和中国文化[M].银川:宁夏人民出版社,2002.
47 张克峰、徐晓雯.为梭罗辩护[J].博览群书,1996(3).
48 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
49 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
50 苇岸.太阳升起以后[M].北京:中国工人出版社,2000:95.
51 书摘源自:理查德·扎克斯.西方文明的另类历史[M].李斯译,海南出版社,2002.
52 曹亚军.独立特行:在中国现代语境中接受梭罗[J].深圳大学学报(人文社会科学版),2003(5).
53 陈凯.泛舟河上,驰思万里——评梭罗《在康科德与梅里马克河上一周》[J].福建师范大学学报(哲社版),1999.4:68-72.
54 王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社,2003:9,107,207,211.
55 程虹.寻归荒野[M].北京:生活·读书·新知三联书店出版社,2001.
56 倪峰.梭罗政治思想述评[J].美国研究,1993.(4).
57 王光林.美国的梭罗研究[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2006,(6):99.
58 转引自:陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007,23(2):44.原文出处:Harding,Walter.Thoreau's reputation[A].In Myerson,Joel(ed.).The Cambridge Companion to Henry David Thoreau[C].Shanghai:foreign Language Education Press,2000.9.
59 受到笔者能够接触到的资料范围限制,实际篇数可能大于该数。
60 倪茜.行走者的明天[J].中学生阅读(高中版),2007(1).
61 王晗.《瓦尔登湖》的智慧[J].作文新天地(高中版),2007(3).
62 曹亚军.独立特行:在中国现代语境中接受梭罗[J].深圳大学学报(人文社会科学版).2003(5):52-53.
1 1869年,清政府赠送美国国会图书馆1000册善本古籍,内容涵盖经、史、子、集四部。从这时开始,美国政府才开始有意识确立对中国文化的研究策略。
2 张冲.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:4.
3 Thoreau,Henry D.Early Essays and Miscellanies[M].Joseph J.Moldenhauer and William Moser,with Alexander C.Kern(eds.) Princeton:Princeton University Press,1975:41,38.
4 张冲主撰.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:302.
5 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932:187.
6(美) 萨义德著.东方学[M].王宇根译.北京:生活·读书·新知三联书店,1999.
7 转引自:周宁.农民田园与“领袖”国家:“恩抚”中国的自恋想象[EB/LO].2004-12-16:http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=35124
8 Jonathan Goldstein.Philadelphia and the China Trade(1682-1846)[M].Pennsylvania University Press,1978:19.
9(美)塞尔(Sayer,R.F.)编.梭罗集(上)[M].陈凯等译.北京:生活·读书·新知三联书店,1996.
10 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999.
11(美) 塞尔(Sayer,R.F.)编.梭罗集(上)[M].陈凯等译.北京:生活·读书·新知三联书店,1996:126-127.
12 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:20.原文:The Chinese are bribed to carry their-birds to transport them to the mountain tarns and interior lakes.
13 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:36.原文:It had not a New England but an oriental character,reminding us of trim Persian gardens,of Haroun Alraschid,and the artificial lakes of the east.
14 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004:14-15.
15 哈罗德·伊萨克斯.美国的中国形象[M].时事出版社,1999:121.
16 梭罗.河上一周[M].深幻译.北京:当代世界出版社,2005:48.
17 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004:15.
18 陈长房.梭罗与中国[M].台北:三民书局,1990:3.
19[美]哈恩.梭罗[M].王艳芳译.北京:中华书局,2002:5.
20 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990:49.
21 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社,2005:121.
22 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团北京十月文艺出版社,2004:17.
23 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:60.
24 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:67.
25 亨利·大卫·梭罗.在康科德与梅里马克河上一周[M].陈凯等译,北京:三联书店,1996:133.
26 亨利·大卫·梭罗.在康科德与梅里马克河上一周[M].陈凯等译,北京:三联书店,1996:133.
27 林语堂.中国人的生活智慧[M].杨平译.西安:陕西师范大学出版社,2005:102.
28 《论语·八侑》篇记载孔子率弟子过仪这个地方,会晤了当地小官,这位官员见到孔子之后说:“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
29[美]亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:1.
30[美]小罗伯特·D·理查森.爱默生:充满激情的思想家[M].石坚、李竹渝译.成都:四川人民出版社,2001.
31 杨武能.歌德与中国[M].北京:三联书店,1991:3-24.
32 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932.
33 Carpenter.I.Frederic.Emerson and Asia[M].New York:Haskell House Publishers Ltd.1968.
34 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:60.
35 梭罗日记中有不少从中国小说《玉娇梨》中摘录的片段,有研究者认为,是因受到德国作家歌德对此书欣赏的影响。
36 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932.
37 马敏.马希曼、沙拉与早期的《圣经》中译[J].历史研究,1998(04).参见马希曼The Works of Confucius.Vol.1,Serampore:the Mission Press,1809.
38 钱满素.爱默生和中国:对个人主义的反思[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1996:63.
39 中国有学人将此翻译为“伦理典籍”或“诸家经典”,笔者认为不符合超验主义者们原本的理解。这一栏目是用以介绍对他们而言全新的东方文化,无论中国还是印度,相对于 英文基督教文明,都是异教的。而爱默生也竭力主张美国文化人“飞向异教徒”,故此栏目翻译为“异教经典”更为符合原义。
40 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
41 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
42 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:2.
43 陈长房.梭罗与中国[M].台北市:三民书局,1990.
44 常耀信.美国文学史(上)[M].天津:南开大学出版社,1998:262.
45 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999:293-294.
46 梭罗.瓦尔登湖[M]徐迟译.吉林:吉林人民出版社,1999:294.
47 周晓立.《瓦尔登湖》中的东方思想辨析[J].华侨大学学报(哲学社会科学版),1998(1).
48(宋) 朱熹撰.四书集注[M].张茂泽整理.西安:三秦出版社,2005:185.
49 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:123.
50 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社.:121.
51 Arthur Chirity.The Orient in American Transcendentalism:A study of Emerson,Thoreau,and Alcott[M].New York:Columbia University Press,1932:206.
52 河上一周
53 李泽厚.美的历程[M].天津:天津社会科学院出版社,2001:82.
54 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996.
55 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:121.
56 钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:61.
57 转引自:钱满素.爱默生与中国:对个人主义的反思[M].北京:三联书店,1996:63.
58 转引自:陈长房.梭罗与中国[M]台北:三民书局,1990:90.
59 转引自:张冲.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社,2000:303.
60 老子.老子道德经河上公章句[M].北京:中华书局,1993:168.
61(春秋) 老聃著.老子[M].范永胜译注,合肥:黄山书社,2005.
62(德) 恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海:上海译文出版社,1992:93.
63 徐克谦.梭罗与庄子的比较[J].(台湾) 中国文化月刊,1993(169).注:本论文本节内容的撰写亦参考此文思路和材料。
64 王云五,朱经农编.庄子[M].沈德鸿选注,上海:商务印书馆,中华民国十五年:92.
65 拉尔夫·瓦尔多·爱默生.美国学者[M].赵一凡译.北京:三联书店,1998.
66 梭罗.种子的信仰[M].何广军等译.北京:中国青年出版社,2005:27.
67 梭罗.种子的信仰[M].何广军等译.北京:中国青年出版社,2005.296.
68(战国) 庄周著.庄子[M].云起译注.合肥:黄山书社,2005.
69 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:104.
70 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:208-209.
71 张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003.
72 亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999.
73 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.《瓦尔登湖》[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:192.
74 徐迟.译序[A].亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999:292.
75 亨利·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1999.
76(战国) 庄周著.庄子[M].云起译注.合肥:黄山书社,2005:182.
77 陈长房.梭罗与中国[M].台北:三民书局,1990.:89.
78 张冲主撰.新编美国文学史(第一卷)[M].上海:上海外语教育出版社:2000:289.
79 参见互联网维基百科释义http://zh.wikipedia.org/wiki:个人主义是一种道德的、政治的、和社会的哲学,强调个人的自由和个人的重要性,以及“自我独立的美德”、“个人独立”。个人主义反权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或“社会”施加的强迫力量上。因为个人主义直接的反抗将个人地位置于社会或共同体之下的集体主义。个人主义经常被人与利己主义相混淆,但事实上个人主义与利己主义是不相同的。
80 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
81 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
82 徐迟.译序[A].梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:83.
83 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2005:123.
84 Melissa McFarland Pennell.Masterpieces of American romantic literature[M].北京:中国人民大学出版社,2007.原文:I had rather keep bachelor's hall in hell than go to board in heaven.
85 梭罗政治著作选(原版影印本)[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
86 庄子.庄子[M].王岩峻,吉云译注.山西:山西古籍出版社,2003:29.
87 陶潜著.陶渊明集校笺[M].龚斌校笺.上海:上海古籍出版社,1996:402-403.
88 孔子.论语.[M].程昌明译注.山西:山西古籍出版社,1999:165.
89 徐迟.瓦尔登湖[M].长春:吉林人民出版社,1999.
90 杨金才.梭罗的遁世与入世情怀[J].南京社会科学,2004(12).
91 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.译序.长春:吉林人民出版社,1999.
92 梭罗政治著作选(原版影印本)[M].北京:中国政法大学出版社,2003.
93 鲁迅.而已集[M].北京:人民文学出版社,1973:97.
94 梭罗.梭罗日记[M].朱子仪译.北京:北京出版社出版集团 北京十月文艺出版社,2004.
95 爱默生.自然之子梭罗[A].爱默生.爱默生散文选[M].丁放鸣译.广州:花城出版社,2005:200.
1 该处参考陈爱华.梭罗在中国:1949至2005[J].四川外语学院学报,2007(2):43.但陈爱华在此处写到初版的书名翻译为《瓦而腾》,疑为笔误。
2 赵家璧.出版者言[A].索罗.华而腾[M].上海:上海晨光出版公司,1949:2.
3 徐鲁.光明的启示录[J].中国图书评论,1994(3).
4[美]托马斯·弗里德曼.世界是平的[M].何帆,肖莹莹,郝正飞译.长沙:湖南科学技术出版社,2006:420.
5 梭罗.湖滨散记[M].吴明实译.香港:今日出版社,1964.
6 彭国梁选编.悠闲生活随笔[M].贵阳:贵州人民出版社,1992:46-145.
7 徐鲁.《瓦尔登湖》的魅力[J].中国图书评论,1995:42-43.
8 转引自:苏福忠.前言[A].梭罗.瓦尔登湖[M].苏福忠译,北京:人民文学出版社,2004..
9 丁放鸣.爱默生散文选[M].广州:花城出版社,2005.
10 傅月庵.湖滨散记[EB/OL].2004-07-13.http://www.ylib.com/readit/tower/default.asp?DocId=STORY&SNO=150.
11 另有一说是徐迟是跳楼身亡的。关于徐迟与《瓦尔登湖》的紧密联系,详见:高晓晖.徐迟与《瓦尔登湖》的终生情缘[J].长江文艺,2005(12).
12 林贤治.90年代散文:世界末的狂欢[J].文艺争鸣,2001:24.
13 具体情况参看本论文第一章综述。
14 梁静.梭罗被整个世界阅读和怀念——自然论坛推荐“十大自然读物”[J].文汇报,2006.
15 亨利·大卫·梭罗.瓦尔登湖[M].杨家盛译.天津:天津教育出版社,2004.
16 详见本论文第一章第二节研究成果分析。
17 以博客为代表的网络生活方式。
18 王才勇.中西语境中的文化述微[M].上海:上海人民出版社,2004.
19 林语堂.美国的智慧[M].刘启升译.西安:陕西师范大学出版社:121.
20 黑格尔.哲学史讲演录[M].王太庆等译.商务印书馆,1959:119.
21 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.上海:上海译文出版社,1997.
22 徐鲁.光明的启示录[J].中国图书评论,1994(3):72.
23 徐迟.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:6.
24 王元骧.关于艺术形而上学性的思考[J].文学评论,2004(4).
25 苇岸.太阳升起以后[M].北京:中国工人出版社,2000:98.
26 E.B.怀特(1899—1985),美国当代著名散文家、评论家,以散文名世,“其文风冷峻清丽,辛辣幽默,自成一格。”被誉为“二十世纪最伟大的美国随笔作家”。他的散文中,最为世人称道的一篇是(Once more to the lake)(林湖重游)。
27[美]亨利·大卫·梭罗.瓦尔登湖[M].杨家盛译,天津:天津教育出版社,2004.
28 程映红.瓦尔登湖的神话[J].读书,1995(5):4.
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30 何怀宏.事关梭罗[J].读书,1997(3):136.
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34 亨利·梭罗.瓦尔登湖·译序[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:6.
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43 高水皮.“诗意地栖居”还是“龟缩地蜗居”?[EB/OL]:(2007-03-04)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bd86fa10100072o.html.
44 通过勘探、测绘与对家乡自然情况变化的细致记录,写成了《马萨诸塞州自然史》一书和无数卷文学性与科学性兼具的《梭罗日记》。
45 方圆居.梭罗的生活值得羡慕吗[J].金融经济,2007(7):卷首语.
46 冯友兰先生在《新世训》中将人的精神境界分为:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
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50 沈园.梭罗的一段日记[J].科技英语学习,1996(3).
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54 梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟译.长春:吉林人民出版社,1997:206.
55 郭象.庄子注[EB/OL]:庄子·内篇·齐物论第二. http://www.wenhuacn.com./zhenxue/daojiao/dianji/zhuangzizhu/02.htm
1 原载:林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.又见:张爱玲.同学少年都不贱[M].天津:天津人民出版社,2004:119.
2 张爱玲生平·文学年表(附录一)[A].张均.月光下的悲凉:张爱玲传[M].广州:花城出版社,2000:342.附录中载:1963年《美国诗选》、《欧文小说选》、《爱默森文选》等译作均由香港今日世界出版社。
3 “林以亮”就是张爱玲在遗嘱中委托其处理遗稿的好友宋淇。
4 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976.
5 张爱玲.同学少年都不贱[M].天津:天津人民出版社,2004.
6 《海明威论》的确是译文,根据《同学少年都不贱》一书中收录的此文后张爱玲自己加的注释:原文作者是美国当代杰出的小说家、诗人、批评家罗勃·潘·华伦,为耶路大学教授。原文发表于Kenyon Review一九四九年冬季号。
7 陈子善.一缕《沉香》忆张爱玲[EB/OL].人民网文化论坛.2005-09-08.[2008-04-25].http://culture.people.com.cn/GB/42496/42500/3679798.html.
8 指《爱默森的生平和著作》一文,沈胜衣同样存疑。
9 沈胜衣.曾是同学少年[A].沈胜衣.满堂花醉[M].南京:江苏教育出版社,2005:49-50.
10 林以亮.美国诗选·序[M].香港:今日世界出版社,1976:6.
11 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.
12 张爱玲身居美国,从事翻译工作,阅读的应该是英文原版的梭罗日记。
13 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:45.
14 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:122.
15 费勇.前言[A].张爱玲.张爱玲作品集[M].广州:花城出版社,1997:1-2.
16 张爱玲.中国人的宗教[A].张爱玲.张爱玲文集[M].安徽:安徽文艺出版社,1992(4):111.
17 张爱玲.梭罗的生平与著作[A].林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:47.
18 即美国女诗人艾米莉·狄金森(Emily Dicknson,1830-1882),诗歌以象征主义闻名,有研究者认为她的诗歌创作受到过爱默森、梭罗的超验主义自然观和写作风格的影响。
19 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:48.
20 另见:张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003:163. 该书中此处译为:金子还不是纯金,而是粗糙的,有许多渣滓。百里香与玛菊伦花还没有酿成蜜。由于《美国诗选》和张爱玲翻译的《爱默森文选》最初都在1963年出版,因而笔者认为此处的差异是张爱玲在撰写《梭罗的生平与著作》一文和翻译《爱默森文选》时采用了不同的译法。
21 爱默森.梭罗[A].张爱玲.爱默森选集[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2003:152-173.
22 原文:Winter Memories Within the circuit of this plodding life There enter moments of an azure hue,Untarnished fair as is the violet Or anemone,when the spring stew them By some meandering rivulet,which make The best philosophy untrue that aims Some unrecorded beam slanted across I have remembered when the winter came,High in my chamber in the frosty nights,When in the still light of the cheerful moon,On the every twig and rail and jutting spout,The icy spears were adding to their length Against the arrows of the coming sun,How in the shimmering noon of winter past But to console man for his grievences.The upland pastures where the Johnwort grew;Or heard,amid the verdure of my mind,The bee's long smothered hum,on the blue flag Loitering amidst the mead;or busy rill,Which now through all its course stands still and dumb Its own memorial,-purling at its play Along the slopes,and through the meadows next,Until its youthful sound was hushed at last In the staid current of the lowland stream;Or seen the furrows shine but late upturned, And where the fieldfare followed in the rear,When all the fields around lay bound and hoar Beneath a thick integument of snow.So by God's cheap economy made rich To go upon my winter's task again.
23 原文:Mist Low-anchored cloud,Newfoundland air,Fountain head and source of rivers,Dew-cloth,dream drapery,And napkin spread by fays;Drifting meadow of the air,Where bloom the dasied banks and violets,And in whose fenny labyrinth The bittern booms and heron wades;Spirit of the lake and seas and rivers,Bear only puffumes and the scent Of healing herbs to just men's fields!
24 此处的两句诗在《美国诗选》中原为两句并列一行印刷,而在《同学少年都不贱》中收录时,切分为两行印刷,本论文按照《美国诗选》形式摘抄。
25 天津人民出版社版《同学少年都不贱》中按照现代标准汉语形式,改为“年轻”。
26 天津人民出版社版《同学少年都不贱》中按照现代标准汉语改为“帘幕”。
27 林以亮.美国诗选[M].香港:今日世界出版社,1976:49-52.
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