先秦女性研究
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摘要
“妇女/社会性别学”是国际学术史上的新生事物,以社会性别视角研究历史也是从西方后现代主义哲学思潮发展而来的研究方法。“妇女/社会性别学”是20世纪80年代在国外兴起的,后来逐渐波及到国内。目前中国史学界以社会性别视角研究女性的学者还比较少。作为妇女学研究的一个重要领域——妇女/社会性别史的研究,至今还很零散、薄弱。妇女史学者杜芳琴教授将社会性别理论引入中国先秦妇女史的研究领域,开辟了先秦妇女研究的新方法、新视角。本文是运用杜芳琴教授的研究方法,在她的系列研究成果基础之上,对先秦妇女研究的进一步延伸。
本课题的主要思路,是从社会性别视角,研究先秦女性的历史状况、先秦社会性别制度的建构过程以及先秦文化中的社会性别观念。本文的主要内容共分为五章:
第一章是引言。介绍了本文的选题意义和研究价值;简要叙述了妇女/社会性别学、妇女/社会性别史兴起的国际国内学术背景、研究现状以及相关的研究成果;阐释了本文涉及的基本概念和理论分析框架。
第二章分析了华夏族父系时代的性别格局、华夏族社会性别制度的发展演变以及夏商女性的历史境遇。
从考古材料、古史传说以及文献资料来推测,母系氏族社会的生存状态是以母系为中心而展开各方面的生产生活等活动的。母系氏族社会的性别关系(或状态),是围绕母系为生活中心、世系传承以母系为轴心的男女两性有合作有分工的社会性别格局。
考古学界一般认为,黄河中下游大汶口文化中后期才确立了父权制。父系氏族社会的性别关系(或状态)是世系传承转变为以父系为轴心,男性逐步走上社会历史前台,逐步取代女性的权力中心地位,女性则逐步退让到从属地位的演变转化的动态过程之中。
从诸多关于夏代的传说,推测夏代社会的性别格局,是以父权占主流地位,母系家族仍具有非常强大的制衡力量的状态,两种势力交错并叠。这从少康中兴的传说,还有夏王朝权力争夺交替时“夺权因室”的故事,都可以看出女性在当时社会政治生活中的重要作用。
商代是高度发展的父系制社会,因为它的亲属系统已经完备,对同辈的诸父、母、子分辨明晰,婚姻实行男婚女嫁,祭祀先公先王先妣的活动井然有序,王位的继承父子相承、兄弟相及交互进行,已构成一种父系传统的继承、祭祀、婚姻、亲属等制度。尽管如此,商代女性仍然在社会生活中发挥着非常重要的作用,在公共领域的参与程度也比较广泛,许多贵族妇女在公、私两个领域都受到敬重。这说明,在商代高度发展的父系制社会里,远古社会的流风余韵还渗透在现实社会之中,女性仍然存有母系氏族社会之遗风。
推测商末是嫡庶制度的初始时期,也是宗法制度酝酿、积累、萌发的重要时期。
第三章是研究父权制社会性别制度下周代女性之历史状况。周代宗法制度和周礼的确立和完备,标志着父权制社会性别制度的全面确立。宗法制度不仅是西周春秋间贵族的组织制度,而且是和政权机构密切结合着的。它不仅制定了贵族的组织关系,还由此确立了政治的组织关系,确定了各级男性族长的统治权力和相互关系。宗法制度所包含的六项主要内容中,均以排斥女性为主要特征。例如宗庙制度是以男性祖先为主的祭祀制度,族墓制度是以男性族长为中心的埋葬制度,而姓氏名字制度体现了“姓以别婚姻,氏以别贵贱”的男权社会特征,族外婚和贵族的等级内婚制保障了本族男性贵族的利益,继而又网络其他邦国成为自己的姻亲。同时,嫡长子继承制保障了男系传承的永久不变,族长主管制限定了以家族为单位的群体中男性族长的绝对权威。
以周代的系列典章制度——周礼为基本内容的父权制社会性别制度,是维系周代社会政治制度、家国体系、两性分工合作等方面有效运转的基本精神和主要法典。周代父权制的构成,可以围绕“周礼”而解读。周礼的基本精神,按照王国维的研究加以补充,可以概括为四项基本原则:尊尊、亲亲、贤贤、男女有别,以及四种主要制度:继嗣上的立嫡制、庙数之制、婚姻制度和性别分工制度。这四项原则和四种制度是有机交织在一起的。
随着周代父权制社会性别制度的全面确立,女性逐渐从社会公共领域退却,直至完全丧失了公共领域的话语权。这从宗法制度、周礼的规定、女性在祭祀中的地位、婚姻状况、丧服制度、贽见礼等方面都可以得到印证。周代男性逐步成为创造历史的英雄主角,而女性则逐渐沦为,历史的陪衬角色和沉默看客。
第四章是关于先秦文化中的社会性别观念。父(男)权制社会性别制度和观念的传播,主要是通过儒家文化来教化人心、移风易俗的。如《周易》中的乾坤定位,奠定了父(男)权制社会性别制度的哲学基础。“牝鸡之晨”、“妇无公事”的说教,直接把两性的自然分工比附为社会分工,以期达到排斥女性在公共领域话语权的目的。另外,周人的审美取向,特别是儒家的审美思想,对女性的性别角色的塑造起了潜移默化的作用。而道家的文化观念中并不歧视女性,但是终究没有成为占统治地位的主流意识形态,它充其量缓解了先秦女性对自身性别角色的焦虑,却并不能改变先秦女性的根本命运。
第五章是结语。总结各章的主要观点,对全文进行一个整体的回顾和归纳、总结,并对相关未尽事宜进行说明。
In this brief paper, I will attempt to fill the apparent void in methodical treatments by lookin,I will consider plural language only insofar as it sheds direct light on singular and collective usage.
Women constitute a distinct social group, and the character of that group, long neglected by historians, has nothing to do with feminine "nature." "Gender" is the term now widely used to refer to those ways in which a culture reformulates what begins as a fact of nature. The biological sexes are redefined, represented, valued, and channeled into different roles in various culturally dependent ways.
We begin our introduction to this book by providing a brief account of the development of gender studies, before going on to make some general remarks about the key concepts themselves and how readers might make best use of them.This paper addresses that question via a philological (inductive) approach, taking the biblical corpus as a whole and distilling the rules of its linguistic system according.
Women/social gender studies has a relatively short history which originated in 1980s from the West and spread to China thereafter. Its emergence can be traced back to the Western Postmodernism Philosophy. At present, very few historians in China approaches women studies from the perspective of social genders. Women/social gender studies in China till now is still rather sporadic and fledgling . Prof. Du Fangqin brought the theory of social gender into the research of the woman's history of Pre-Qin which provides new perspectives. This paper employes methodology initiated by Prof. Du in its examination of the woman history of Pre-Qin era.
This paper attempts to shed lights on the women's history, construction of social gender system before Qin Dynasty, as well as the gender norms in the Pre-Qin culture. The paper consists of five chapters as below:
Chapter one is forword. The author discusses the significance of and academic value of the topic. It moves on to provide an overview of the background and history of the woman/social gender studies, status quo and existing theories. Besides, the author also explains the basic concepts involved in this paper and the structure.
In chapter two deals with the social gender norms of Hua Xia era, evolution of Hua Xia's gender system and the woman's living condition in Xia, Shang Dynasty.
On the basis of the archaeological data, ancient tales and the references, we can find that in the matrilineal society, social life and production is centred around women. Matrilineal social norms dominate gender system.
Most of the archaeologists believe that the patriarchy was not adopted until the metaphase and anaphase of Da Wen Kou culture in the middle and lower reaches of Yellow River. The relation between the two genders began to transform into a male dominated gender system in which man is the center of the society while woman taking on a more submissive role.
According to many tales about Xia Dynasty, we can conjecture the genderstructure of that time--patriarchy is the dominant norm and matrilineal culturestill wields the great influence. Both of them intertwines and coexists which can be displayed from the tale story of "Shao Kang Zhong Xing" and "Duo Quan Yin Shi" of Xia.
Shang Dynasty is a highly developed patrilineal society, because it has complete relatives system and the role of father, mother and child is clearly identified. People maintain the practice of marriage and worshipping for forefathers, besides, the kingship was succeeded by son or brother. So we can find that the system of patrilineal tradition succeeding, sacrificial offering, marriage and relatives has been established. Women who lived in Shang dynasty still played important roles in the social lives. They joined the public affairs frequently. Many noble women were respected in both public and private settings. All of these proved that in the highly developed patrilineal society of Shang, the relique of matrilineal clan still existed.
The author conjecture that the end of Shang was the beginning of Di Shu system and it was also the important period of the brew, accumulation and germination of the clan system.
In the third chapter, the author studies women's historical situation under the social gender system based on the patriarchy. The establishment and maturity of Zhou's clan system and Zhou's etiquette (Zhou Li) are the symbols of completely setting up of the patriarchy social gender system. Clan system not only belonged to the nobles in Xi Zhou and Chun Qiu, but also be combined with regime organizations. It instituted the organizational connections of both nobles and politics. At meanwhile, it ordained the relatives among male Shaikhs of different ranks and their political rights. The six contents included in the clan system all had the characters that excluded women. For example, in the clan sacrifice system, people mainly do the sacrifice offering for the male ancestors; clan tomb system was enclosed the centre of male leaders; the name system showed that the character ofpatriarchy society--people used family name to distinguish the marriage andused surname to distinguish gentle and simple; getting marry with women from other clan and the marriage in the inside of the clan ensured the benefits of native men, and at the same time, they could also make other clans become the relatives-in-low; the trueborn first son succeed the regality could guarantee agnation succeeding; directing by Shaikh limited the absolute standard of the male leaders.
The patriarchy social gender system is based on the regulation of Zhou --Zhou Li was the basic gist and main code which kept Zhou's social system, institutional system and division of labour of the two genders work efficiently. The composing of patriarchy in Zhou can be explained surround "Zhou Li". The basic gist of Zhou Li can be supplemented and generalized as four principles according to the research ofWang Guowei--respect the elders, maintain family rituals, give prominence tothe wise and distinguish the men and women--eldest son succession, system of clan sacrifice, system of marriage and system of labour division between man and woman . These four principles and four systems were combined together.
As the patriarchy social gender system matured, women dropped out from the public field step by step until they lose the rights of speaking out themselves totally. This point could be proved from the clan system, regularly of Zhou Li, women's position in the sacrifice actions, marriage situation, the system of livery and the etiquettes. Man in Zhou became the heroically main role gradually, while woman became the inferior and silent witness.
Chapter four discusses the social gender concept in Pre-Qin era. Patriarchy social gender system and the spreading of the ideas were mainly depended on the moralizing of the Confucian Culture and changing existing habits and customs. For example, the Qin Kun Ding Wei of settled the philosophical base; " women keep away from the official businesses" made the natural labour division of the two genders become the social one and through this, men achieved the purpose that excluding women from the public fields. Furthermore, the taste tropism, especially, the aesthetic thoughts had the latent effects on building woman's role. Dao Culture didn't discriminate against women, however it didn't become the mainstream at last (at most, it alleviated the worriment about their own gender role, but it could not change women's fortune fundamentally in Pre-Qin ) .
The fifth chapter is the conclusion. The author sums up the key points of the paper and summarizes the highlights of the whole paper. Moreover, the author supplements more explanation which is aimed to allow readers to better understand the purpose of the paper.
本课题的主要思路,是从社会性别视角,研究先秦女性的历史状况、先秦社会性别制度的建构过程以及先秦文化中的社会性别观念。本文的主要内容共分为五章:
第一章是引言。介绍了本文的选题意义和研究价值;简要叙述了妇女/社会性别学、妇女/社会性别史兴起的国际国内学术背景、研究现状以及相关的研究成果;阐释了本文涉及的基本概念和理论分析框架。
第二章分析了华夏族父系时代的性别格局、华夏族社会性别制度的发展演变以及夏商女性的历史境遇。
从考古材料、古史传说以及文献资料来推测,母系氏族社会的生存状态是以母系为中心而展开各方面的生产生活等活动的。母系氏族社会的性别关系(或状态),是围绕母系为生活中心、世系传承以母系为轴心的男女两性有合作有分工的社会性别格局。
考古学界一般认为,黄河中下游大汶口文化中后期才确立了父权制。父系氏族社会的性别关系(或状态)是世系传承转变为以父系为轴心,男性逐步走上社会历史前台,逐步取代女性的权力中心地位,女性则逐步退让到从属地位的演变转化的动态过程之中。
从诸多关于夏代的传说,推测夏代社会的性别格局,是以父权占主流地位,母系家族仍具有非常强大的制衡力量的状态,两种势力交错并叠。这从少康中兴的传说,还有夏王朝权力争夺交替时“夺权因室”的故事,都可以看出女性在当时社会政治生活中的重要作用。
商代是高度发展的父系制社会,因为它的亲属系统已经完备,对同辈的诸父、母、子分辨明晰,婚姻实行男婚女嫁,祭祀先公先王先妣的活动井然有序,王位的继承父子相承、兄弟相及交互进行,已构成一种父系传统的继承、祭祀、婚姻、亲属等制度。尽管如此,商代女性仍然在社会生活中发挥着非常重要的作用,在公共领域的参与程度也比较广泛,许多贵族妇女在公、私两个领域都受到敬重。这说明,在商代高度发展的父系制社会里,远古社会的流风余韵还渗透在现实社会之中,女性仍然存有母系氏族社会之遗风。
推测商末是嫡庶制度的初始时期,也是宗法制度酝酿、积累、萌发的重要时期。
第三章是研究父权制社会性别制度下周代女性之历史状况。周代宗法制度和周礼的确立和完备,标志着父权制社会性别制度的全面确立。宗法制度不仅是西周春秋间贵族的组织制度,而且是和政权机构密切结合着的。它不仅制定了贵族的组织关系,还由此确立了政治的组织关系,确定了各级男性族长的统治权力和相互关系。宗法制度所包含的六项主要内容中,均以排斥女性为主要特征。例如宗庙制度是以男性祖先为主的祭祀制度,族墓制度是以男性族长为中心的埋葬制度,而姓氏名字制度体现了“姓以别婚姻,氏以别贵贱”的男权社会特征,族外婚和贵族的等级内婚制保障了本族男性贵族的利益,继而又网络其他邦国成为自己的姻亲。同时,嫡长子继承制保障了男系传承的永久不变,族长主管制限定了以家族为单位的群体中男性族长的绝对权威。
以周代的系列典章制度——周礼为基本内容的父权制社会性别制度,是维系周代社会政治制度、家国体系、两性分工合作等方面有效运转的基本精神和主要法典。周代父权制的构成,可以围绕“周礼”而解读。周礼的基本精神,按照王国维的研究加以补充,可以概括为四项基本原则:尊尊、亲亲、贤贤、男女有别,以及四种主要制度:继嗣上的立嫡制、庙数之制、婚姻制度和性别分工制度。这四项原则和四种制度是有机交织在一起的。
随着周代父权制社会性别制度的全面确立,女性逐渐从社会公共领域退却,直至完全丧失了公共领域的话语权。这从宗法制度、周礼的规定、女性在祭祀中的地位、婚姻状况、丧服制度、贽见礼等方面都可以得到印证。周代男性逐步成为创造历史的英雄主角,而女性则逐渐沦为,历史的陪衬角色和沉默看客。
第四章是关于先秦文化中的社会性别观念。父(男)权制社会性别制度和观念的传播,主要是通过儒家文化来教化人心、移风易俗的。如《周易》中的乾坤定位,奠定了父(男)权制社会性别制度的哲学基础。“牝鸡之晨”、“妇无公事”的说教,直接把两性的自然分工比附为社会分工,以期达到排斥女性在公共领域话语权的目的。另外,周人的审美取向,特别是儒家的审美思想,对女性的性别角色的塑造起了潜移默化的作用。而道家的文化观念中并不歧视女性,但是终究没有成为占统治地位的主流意识形态,它充其量缓解了先秦女性对自身性别角色的焦虑,却并不能改变先秦女性的根本命运。
第五章是结语。总结各章的主要观点,对全文进行一个整体的回顾和归纳、总结,并对相关未尽事宜进行说明。
In this brief paper, I will attempt to fill the apparent void in methodical treatments by lookin,I will consider plural language only insofar as it sheds direct light on singular and collective usage.
Women constitute a distinct social group, and the character of that group, long neglected by historians, has nothing to do with feminine "nature." "Gender" is the term now widely used to refer to those ways in which a culture reformulates what begins as a fact of nature. The biological sexes are redefined, represented, valued, and channeled into different roles in various culturally dependent ways.
We begin our introduction to this book by providing a brief account of the development of gender studies, before going on to make some general remarks about the key concepts themselves and how readers might make best use of them.This paper addresses that question via a philological (inductive) approach, taking the biblical corpus as a whole and distilling the rules of its linguistic system according.
Women/social gender studies has a relatively short history which originated in 1980s from the West and spread to China thereafter. Its emergence can be traced back to the Western Postmodernism Philosophy. At present, very few historians in China approaches women studies from the perspective of social genders. Women/social gender studies in China till now is still rather sporadic and fledgling . Prof. Du Fangqin brought the theory of social gender into the research of the woman's history of Pre-Qin which provides new perspectives. This paper employes methodology initiated by Prof. Du in its examination of the woman history of Pre-Qin era.
This paper attempts to shed lights on the women's history, construction of social gender system before Qin Dynasty, as well as the gender norms in the Pre-Qin culture. The paper consists of five chapters as below:
Chapter one is forword. The author discusses the significance of and academic value of the topic. It moves on to provide an overview of the background and history of the woman/social gender studies, status quo and existing theories. Besides, the author also explains the basic concepts involved in this paper and the structure.
In chapter two deals with the social gender norms of Hua Xia era, evolution of Hua Xia's gender system and the woman's living condition in Xia, Shang Dynasty.
On the basis of the archaeological data, ancient tales and the references, we can find that in the matrilineal society, social life and production is centred around women. Matrilineal social norms dominate gender system.
Most of the archaeologists believe that the patriarchy was not adopted until the metaphase and anaphase of Da Wen Kou culture in the middle and lower reaches of Yellow River. The relation between the two genders began to transform into a male dominated gender system in which man is the center of the society while woman taking on a more submissive role.
According to many tales about Xia Dynasty, we can conjecture the genderstructure of that time--patriarchy is the dominant norm and matrilineal culturestill wields the great influence. Both of them intertwines and coexists which can be displayed from the tale story of "Shao Kang Zhong Xing" and "Duo Quan Yin Shi" of Xia.
Shang Dynasty is a highly developed patrilineal society, because it has complete relatives system and the role of father, mother and child is clearly identified. People maintain the practice of marriage and worshipping for forefathers, besides, the kingship was succeeded by son or brother. So we can find that the system of patrilineal tradition succeeding, sacrificial offering, marriage and relatives has been established. Women who lived in Shang dynasty still played important roles in the social lives. They joined the public affairs frequently. Many noble women were respected in both public and private settings. All of these proved that in the highly developed patrilineal society of Shang, the relique of matrilineal clan still existed.
The author conjecture that the end of Shang was the beginning of Di Shu system and it was also the important period of the brew, accumulation and germination of the clan system.
In the third chapter, the author studies women's historical situation under the social gender system based on the patriarchy. The establishment and maturity of Zhou's clan system and Zhou's etiquette (Zhou Li) are the symbols of completely setting up of the patriarchy social gender system. Clan system not only belonged to the nobles in Xi Zhou and Chun Qiu, but also be combined with regime organizations. It instituted the organizational connections of both nobles and politics. At meanwhile, it ordained the relatives among male Shaikhs of different ranks and their political rights. The six contents included in the clan system all had the characters that excluded women. For example, in the clan sacrifice system, people mainly do the sacrifice offering for the male ancestors; clan tomb system was enclosed the centre of male leaders; the name system showed that the character ofpatriarchy society--people used family name to distinguish the marriage andused surname to distinguish gentle and simple; getting marry with women from other clan and the marriage in the inside of the clan ensured the benefits of native men, and at the same time, they could also make other clans become the relatives-in-low; the trueborn first son succeed the regality could guarantee agnation succeeding; directing by Shaikh limited the absolute standard of the male leaders.
The patriarchy social gender system is based on the regulation of Zhou --Zhou Li was the basic gist and main code which kept Zhou's social system, institutional system and division of labour of the two genders work efficiently. The composing of patriarchy in Zhou can be explained surround "Zhou Li". The basic gist of Zhou Li can be supplemented and generalized as four principles according to the research ofWang Guowei--respect the elders, maintain family rituals, give prominence tothe wise and distinguish the men and women--eldest son succession, system of clan sacrifice, system of marriage and system of labour division between man and woman . These four principles and four systems were combined together.
As the patriarchy social gender system matured, women dropped out from the public field step by step until they lose the rights of speaking out themselves totally. This point could be proved from the clan system, regularly of Zhou Li, women's position in the sacrifice actions, marriage situation, the system of livery and the etiquettes. Man in Zhou became the heroically main role gradually, while woman became the inferior and silent witness.
Chapter four discusses the social gender concept in Pre-Qin era. Patriarchy social gender system and the spreading of the ideas were mainly depended on the moralizing of the Confucian Culture and changing existing habits and customs. For example, the Qin Kun Ding Wei of
The fifth chapter is the conclusion. The author sums up the key points of the paper and summarizes the highlights of the whole paper. Moreover, the author supplements more explanation which is aimed to allow readers to better understand the purpose of the paper.
引文
[1]王政:《发展中国的妇女与社会性别学》,王金玲主编:《赋社会以社会性别》(内部本),2001年6月,第359页。
[2]闵冬潮:《欧共体各国妇女研究学科化的几个问题》,李小江等主编:《批判与重建》,三联书店,2000年,第250-262页。
[1]杜芳琴:《在认识共性与差异中发展亚洲妇女学》,《妇女研究论丛》2002年第1期。
[2]“性别主流化在台湾”第一届性别研究与公共政策研讨会会议文集(内部交流),台湾世新大学性别研究所,2005年。
[3]杜芳琴:《全球视野中的本土妇女学》,《云南民族学院学报》2001年第5期;中国人民大学书报资料中心《妇女研究》2001年第6期全文转载:本文收入杜芳琴《妇女学和妇女史的本土探索文集》,天津人民出版社,2002年;英文稿作为韩国梨花女子大学亚洲妇女学中心主持的“建立亚洲妇女学”课题中国分题的一部分已经在韩国出版。
[1]统计数字由天津师范大学性别与社会发展研究中心杜芳琴教授提供。
[2]分别见金一虹等主编《世纪之交的中国妇女与发展》,南京大学出版社,1998年,第332-347页:
杜芳琴:《中国社会性别的历史文化寻踪》,天津社会科学院出版社,1998年,第1-26页。
[1]王政、陈雁主编:《百年中国女权思潮研究》(中文题目),Gender & History,Vol.18 Issue 3,Nov.2006。
[1]Margaret Mead,Sex and Temperament in Three Primitive societies.New York:Mentor,1950,p11.
[1]魏国英主编:《女性学概论》,北京大学出版社,2000年,第66-68页。
[2]杜芳琴主编:《中国典籍的社会性别解读课程阅读文选》,天津师范大学跨界妇女与社会性别研究培训基地资料,2005年1月,第41页。
[3]同上。
[1]吉达·勒内著,蔡一平译:《妇女史的挑战》,《世界史研究动态》1991年第4期。
[1]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,中华书局,1959年,第447页。
[2]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第453-454页。按:“性别分工制度”是杜芳琴教授首创的概念,得到妇女学界认同。
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1995年6月第2版,第38页。
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,第53页。
[2]《马克思恩格斯选集》第四卷,第53页。
[3]《中华文明史第一卷·史前史》,河北教育出版社,1989年,第247页。
[1]《中华文明史第一卷·史前史》,第26-27页。
[1]白寿彝总主编、苏秉琦主编:《中国通史》第二卷《远古时代》,上海人民出版社,1994年,第154-155页。
[2]西安半坡博物馆:《1972年春临潼姜寨遗址发掘简报》,《考古》1973年第3期。
[1]王震中:《中国文明起源的比较研究》,陕西人民出版社,1994年,第100-112页。
[1]中国社会科学院考古研究所安阳工作队:《1980年河南安阳大司空村M539发掘简报》,《考古》1992年第6期。
[2]陈絜:《商周姓氏制度研究》,第123页。
[1]曹兆兰;《金文与殷周女性文化》,北京大学出版社,2004年,第38页。
[2]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第39页。
[1]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第40-41页。
[1]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第41-43页。
[1]范文澜:《中国通史》第1册,人民出版社,1978年,第57页。
[2]王玉哲:《中国上古史纲》,上海人民出版社,1959年,第97页。
[1]郑慧生:《上古华夏妇女与婚姻》,河南人民出版社,1988年,第138-152页。
[1]丁山:《新殷本纪·附注》,《史董》第一册,1940年,油印本。
[2]郑慧生:《上古华夏妇女与婚姻》,第138-152页。
[1]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,天津古籍出版社,1990年,第146页。
[2]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,第146页。
[3]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,第146页。
[1]赵伯雄:《周代国家形态研究》,湖南教育出版社,1990年,第62页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第426页
[1]杨宽:《西周史》,第442页。
[2]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第79页。
[1]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第284页。
[2]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第284-285页。
[3]这里的“周礼”指周代的系列典章制度,不是指原称《周官》后在汉代改称《周礼》的儒家经典。
[4]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,中华书局,1959年,第447页。
[5]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第453-454页。
[1]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第475页。
[2]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第129页。
[3]杜芳琴:《从性别视角审视华夏族父权制:起源、构成、因变与影响》,2008年12月11日中央党校“综合治理出生性别比失衡党校干校师资培训班”讲稿。
[4]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第447页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第428页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第433页。
[1]朱凤瀚:《论商周女性祭祀》,《中国社会历史评论》第一卷,天津古籍出版社,1999年。
[1]陈昭容:《周代妇女在祭祀中的地位》,李贞德、梁其姿主编:《妇女与社会》,中国大百科全书出版社,2005年。
[1]本节妇女参与祭祀的统计资料和分析结论均来源于陈昭容:《周代妇女在祭祀中的地位》,李贞德、梁其姿主编:《妇女与社会》,中国大百科全书出版社,2005年。
[1]杨志刚:《中国礼仪制度研究》,第491-494页。
[1]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,天津古籍出版社,1990年,第602-608页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第791页。
[1]崔德明:《先秦政治婚姻史》,山东大学出版社,2004年,第7页。
[2]《左传》僖公十五年。
[1]崔德明:《先秦政治婚姻史》,第8页。
[1]修君、鉴今:《中国乐妓史》,中国文联出版社,2003年,第26页。
[1]分别引自《尚书·牧誓》、《国语·周语》、《诗经·瞻印》及《周易·家人》。
[1]“武姜”一段引文均出自《左传》隐公元年。
[2]《史记·穰侯列传》。
[3]《史记·秦本纪》。
[4]《史记·范睢蔡泽列传》。
[1]《史记·范睢蔡泽列传》。
[1]《史记·穰侯列传》。
[1]杜芳琴:《中国妇女研究的历史语境:父权制、现代性与性别关系》,《妇女学与妇女史的本土探索》,天津人民出版社,2002年,第43-71页。
[2]同上。
[1]何震:《女子复仇论(其一)》,《天义》第八、九、十卷合刊,1907年10月30日。
[1]徐复观:《中国人性论史》,上海三联书店,2002年,第452-453页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,第458页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,第495-497页。
[1]《尚书·洪范》。
[2]关于《尚书·洪范》的成书年代有不同的观点,对于《尚书·洪范》的解读也有争鸣。这里仅仅在社会性别的层面进行辨析。
[3]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第158页。
[1]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,《中国历史中的妇女与性别》,第159页。
[1]周振甫译注:《周易译注》,中华书局,1991年,第3页。
[1]四种刚柔关系的分析均出自周振甫译注:《周易译注》,第13-15页。
[1]徐复观:《中国人性史论》,上海三联书店,2001年,第293页。
[1]张耿光译注:《庄子全译》,贵州人民出版社,1991年,第5页。
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[1]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第109页。
[1]杜芳琴:《中国妇女研究的历史语境:父权制、现代性与性别关系》,杜芳琴、王向贤主编:《妇女与社会性别研究在中国》,天津人民出版社,2003年,第52-57页。
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[3]杜芳琴:《全球视野中的本土妇女学》,《云南民族学院学报》2001年第5期;中国人民大学书报资料中心《妇女研究》2001年第6期全文转载:本文收入杜芳琴《妇女学和妇女史的本土探索文集》,天津人民出版社,2002年;英文稿作为韩国梨花女子大学亚洲妇女学中心主持的“建立亚洲妇女学”课题中国分题的一部分已经在韩国出版。
[1]统计数字由天津师范大学性别与社会发展研究中心杜芳琴教授提供。
[2]分别见金一虹等主编《世纪之交的中国妇女与发展》,南京大学出版社,1998年,第332-347页:
杜芳琴:《中国社会性别的历史文化寻踪》,天津社会科学院出版社,1998年,第1-26页。
[1]王政、陈雁主编:《百年中国女权思潮研究》(中文题目),Gender & History,Vol.18 Issue 3,Nov.2006。
[1]Margaret Mead,Sex and Temperament in Three Primitive societies.New York:Mentor,1950,p11.
[1]魏国英主编:《女性学概论》,北京大学出版社,2000年,第66-68页。
[2]杜芳琴主编:《中国典籍的社会性别解读课程阅读文选》,天津师范大学跨界妇女与社会性别研究培训基地资料,2005年1月,第41页。
[3]同上。
[1]吉达·勒内著,蔡一平译:《妇女史的挑战》,《世界史研究动态》1991年第4期。
[1]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,中华书局,1959年,第447页。
[2]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第453-454页。按:“性别分工制度”是杜芳琴教授首创的概念,得到妇女学界认同。
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1995年6月第2版,第38页。
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,第53页。
[2]《马克思恩格斯选集》第四卷,第53页。
[3]《中华文明史第一卷·史前史》,河北教育出版社,1989年,第247页。
[1]《中华文明史第一卷·史前史》,第26-27页。
[1]白寿彝总主编、苏秉琦主编:《中国通史》第二卷《远古时代》,上海人民出版社,1994年,第154-155页。
[2]西安半坡博物馆:《1972年春临潼姜寨遗址发掘简报》,《考古》1973年第3期。
[1]王震中:《中国文明起源的比较研究》,陕西人民出版社,1994年,第100-112页。
[1]中国社会科学院考古研究所安阳工作队:《1980年河南安阳大司空村M539发掘简报》,《考古》1992年第6期。
[2]陈絜:《商周姓氏制度研究》,第123页。
[1]曹兆兰;《金文与殷周女性文化》,北京大学出版社,2004年,第38页。
[2]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第39页。
[1]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第40-41页。
[1]曹兆兰:《金文与殷周女性文化》,第41-43页。
[1]范文澜:《中国通史》第1册,人民出版社,1978年,第57页。
[2]王玉哲:《中国上古史纲》,上海人民出版社,1959年,第97页。
[1]郑慧生:《上古华夏妇女与婚姻》,河南人民出版社,1988年,第138-152页。
[1]丁山:《新殷本纪·附注》,《史董》第一册,1940年,油印本。
[2]郑慧生:《上古华夏妇女与婚姻》,第138-152页。
[1]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,天津古籍出版社,1990年,第146页。
[2]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,第146页。
[3]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,第146页。
[1]赵伯雄:《周代国家形态研究》,湖南教育出版社,1990年,第62页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第426页
[1]杨宽:《西周史》,第442页。
[2]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第79页。
[1]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第284页。
[2]赵伯雄:《周代国家形态研究》,第284-285页。
[3]这里的“周礼”指周代的系列典章制度,不是指原称《周官》后在汉代改称《周礼》的儒家经典。
[4]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,中华书局,1959年,第447页。
[5]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第453-454页。
[1]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第475页。
[2]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第129页。
[3]杜芳琴:《从性别视角审视华夏族父权制:起源、构成、因变与影响》,2008年12月11日中央党校“综合治理出生性别比失衡党校干校师资培训班”讲稿。
[4]王国维:《殷周制度论》,《观堂集林》,第447页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第428页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第433页。
[1]朱凤瀚:《论商周女性祭祀》,《中国社会历史评论》第一卷,天津古籍出版社,1999年。
[1]陈昭容:《周代妇女在祭祀中的地位》,李贞德、梁其姿主编:《妇女与社会》,中国大百科全书出版社,2005年。
[1]本节妇女参与祭祀的统计资料和分析结论均来源于陈昭容:《周代妇女在祭祀中的地位》,李贞德、梁其姿主编:《妇女与社会》,中国大百科全书出版社,2005年。
[1]杨志刚:《中国礼仪制度研究》,第491-494页。
[1]朱凤瀚:《商周家族形态研究》,天津古籍出版社,1990年,第602-608页。
[1]杨宽:《西周史》,上海人民出版社,2003年,第791页。
[1]崔德明:《先秦政治婚姻史》,山东大学出版社,2004年,第7页。
[2]《左传》僖公十五年。
[1]崔德明:《先秦政治婚姻史》,第8页。
[1]修君、鉴今:《中国乐妓史》,中国文联出版社,2003年,第26页。
[1]分别引自《尚书·牧誓》、《国语·周语》、《诗经·瞻印》及《周易·家人》。
[1]“武姜”一段引文均出自《左传》隐公元年。
[2]《史记·穰侯列传》。
[3]《史记·秦本纪》。
[4]《史记·范睢蔡泽列传》。
[1]《史记·范睢蔡泽列传》。
[1]《史记·穰侯列传》。
[1]杜芳琴:《中国妇女研究的历史语境:父权制、现代性与性别关系》,《妇女学与妇女史的本土探索》,天津人民出版社,2002年,第43-71页。
[2]同上。
[1]何震:《女子复仇论(其一)》,《天义》第八、九、十卷合刊,1907年10月30日。
[1]徐复观:《中国人性论史》,上海三联书店,2002年,第452-453页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,第458页。
[1]徐复观:《中国人性论史》,第495-497页。
[1]《尚书·洪范》。
[2]关于《尚书·洪范》的成书年代有不同的观点,对于《尚书·洪范》的解读也有争鸣。这里仅仅在社会性别的层面进行辨析。
[3]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第158页。
[1]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,《中国历史中的妇女与性别》,第159页。
[1]周振甫译注:《周易译注》,中华书局,1991年,第3页。
[1]四种刚柔关系的分析均出自周振甫译注:《周易译注》,第13-15页。
[1]徐复观:《中国人性史论》,上海三联书店,2001年,第293页。
[1]张耿光译注:《庄子全译》,贵州人民出版社,1991年,第5页。
[1]陈鼓应注译:《庄子今注今译》,中华书局,1983年,第31页。
[1]张法:《美学导论》,中国人民大学出版社,1999年,第6页。
[1]姚鼐:《惜抱轩文集》卷六,中国书店,1991年。
[1]杜芳琴:《父系制延续与父权制建立:夏商周妇女与社会性别》,杜芳琴、王政主编:《中国历史中的妇女与性别》,天津人民出版社,2004年,第109页。
[1]杜芳琴:《中国妇女研究的历史语境:父权制、现代性与性别关系》,杜芳琴、王向贤主编:《妇女与社会性别研究在中国》,天津人民出版社,2003年,第52-57页。
[1]崔德明:《先秦政治婚姻史》,山东大学出版社,2004年,第298-322页。
[1]《诗经》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[2]《尚书》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[3]《周礼》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[4]《仪礼》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[5]《礼记》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[6]《左传》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
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[9]《论语》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
[10]《孟子》,《十三经注疏本》,中华书局,1980年。
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