唐宋四川佛教地理研究
摘要
唐宋时期是中国经济文化重心南移历史时期,在这一宏阔历史背景之下,佛教在四川这样一个地理单元相对独立的区域环境内向上发展渐臻鼎盛。分析此一时期四川佛教发展空间分布和演变趋势对于丰富经济文化重心南移议题及探讨佛教区域传播规律具有十分重要的意义。
寺院和石刻构成佛教宏传的道场体系,僧人和俗人作为布道的主体和受体构成佛教传播的“渡乘”体系,四者共同构成了佛教流布和佛教感知的一个完整系统。在这一理论基础上,文章选取寺院、石刻、高僧和艺文(其作者为俗人)作为重点要素以考察唐宋时期四川佛教发展相关情况。
唐宋四川佛教寺院分布。主要以唐宋时期史料和相关方志记载为依据,分别对唐宋两代四川各府州的寺院分布进行整理和统计,总结分布特点,探讨寺院分布与人口和府州等级关系。总体说来从唐至宋,四川寺院分布区域扩大,内涵加深。在这一过程中,人口与府州等级所反映的地区经济发展对于寺院的分布有重要影响。
唐宋四川石刻分布。利用相关考古资料并结合笔者考察实际,在古地理单元基础上,对唐宋时期四川佛教石刻分布进行梳理,总结分布特点,探讨石刻分布与寺院关系。唐代至宋代,四川石刻分布区域相对缩小,但影响力大,因而在全国佛教石刻活动几近停滞的背景下,其实是四川佛教发展进步的表现。
唐宋四川高僧分布。主要以相关僧传为统计口径,从籍贯和驻锡两个方面对高僧地理分布进行考察。通过整理、统计和分析,分别总结唐宋时期四川高僧地理分布情况,探讨该地理分布特点和寺院分布与石刻分布的关系。从籍贯看,唐代至宋代,四川高僧籍贯分布区域拓展,数量上升,相关府州产生高僧数量增多；从驻锡看,唐代至宋代,成都府地区、绵剑地区、梓遂地区驻锡高僧数量下降明显,川东峡江地带驻锡僧人数量一定程度增多,眉嘉地区驻锡高僧数量上升明显。二者共同说明唐代至宋代,四川佛教由部分区域向更多区域发展的过程。
唐宋四川佛教艺文分布。以相关诗文集、金石材料和方志为主要依据分别对唐宋四川各府州佛教艺文分布进行整理,分析特点,探讨艺文与寺院、石刻和高僧的关系。唐代至宋代,佛教艺文地理分布在空间上拓展,内涵上加强。整体而言,除个别州数据有所下降外,其余诸府州数据都程度不等地增加。以成都为核心的成都府地区,以嘉州为核心的眉嘉地区,以昌州为代表的昌普地区艺文分布数量增幅明显。利州地区、巴州地区艺文分布数量一定程度下降,而峡江地带艺文分布数量有所上升。
总体而言,从寺院、石刻、高僧和艺文分布变迁情况看,唐宋时期四川佛教发展在全国佛教尤其是北方佛教式微的背景下呈现整体向上的趋势。这样的分布特点和发展趋势主要和三大方面因素相关,即重要的区域位置、外在的人文动力和佛教自身特点与世俗化。这种趋势及其与诸因素关系反映了相对封闭地理单元内佛教传播的一般规律,也从个案缩影的角度印证了伴随经济重心南移文化重心南移的过程。
Tang and Song dynasties were the historical periods in which China's economy and culture center headed to south, under the far-reaching historical background, Buddhism in Sichuan province whose geographical unit was relatively independent and developed smoothly within the regional environment. Analysis of spatial distribution and evolution tendency of the development period in Sichuan Buddhist has a vital significance for enriching China's economy and culture center headed south issue as well as discussing regional spread of Buddhism.
Temples and stone carvings of Buddhism macro system of dojo, dignitaries and laymen as the subject of the sermon and receptors constitute the spread of the buddhist system of "cross multiply", four of which consist the spread of Buddhism and buddhist perception of a complete system. Based on this theory, the article selects temples, stone carvings, dignitaries and art (its author is layman) as a key element in Tang and Song dynasties Buddhism development in Sichuan province.
The Tang and Song Buddhist temple distribution in Sichuan province. It mainly based on the historical data and relevant chronicles respectively in Tang and Song dynasties, when the Sichuan government state temple distribution of sorting and counting, summarizes the distribution characteristics, this dissertation discusses the temple distribution and population and the relationship between the government and state level. Overall speaking from tang dynasty to song dynasty, Sichuan temple distribution areas were expanded and the connotations were deepened. In this process, the regional economy development that reflected by population and government state level had a great influence on the distribution of the temples.
The distribution of Sichuan stone carvings in Tang and Song dynasty. Using relevant archaeological data and combining with the author's actual investigation, in ancient geographical unit, analyzes the Sichuan Buddhist stone carving distribution in Tang and Song dynasties, summarizes the distribution characteristics, and discusses the distribution and carved stone temple relationship. From the tang dynasty to song dynasty, Sichuan stone carving distribution area relatively narrowed with larger influence. Because of the background that national buddhist stone carving activities almost stagnant, in fact, it was the performance of Sichuan buddhist progress.
The distribution of Sichuan dignitaries in Tang and Song dynasties. It mainly related to the monk for statistical caliber, from the native place and dignitary residence, the dignitary distribution was investigated in two dimensions. Through the sorting, statistics and analysis, summarized respectively in the Tang and Song dynasties, monks in Sichuan province geographical distribution, this dissertation discusses the relationship among the geographical distribution characteristics, the temple distribution and the distribution of stone carvings. From the native place look, the tang dynasty to song dynasty, monks in Sichuan native distribution area expanded and increased, and the relevant state made the dignitary quantity increased. From the dignitary residence, the tang dynasty to song dynasty, Chengdu area, Mianjian area, Zisui area the dignitary number decreased significantly, in northern Sichuan XiaJiang zone the dignitary increased to a certain degree, and the number of dignitaries had risen significantly in the Meijia area. The two elements jointly show the process of Sichuan Buddhism has expanded from part areas to more areas from the tang dynasty to song dynasty.
The distribution of Sichuan Buddhist art in Tang and Song dynasties. Related to the poem collections, the stone materials and local history records as the main basis of the Tang and Song dynasty respectively in Sichuan province government state distribution of buddhist art collection, analysis the characteristics, this dissertation discusses the characteristics of art and temples, stone carvings and the relationship between the hierarch. From the tang dynasty to song dynasty, buddhist art geographical distribution has developed in space and strengthened in connotation. On the whole, in spite of a few individual state data fell outside, the rest of the house state data increased in different ways. In Chengdu is the core of the Chengdu house area to Jiazhou is the core of the Meijia area to prosperous state as a representative of prosperous general areas and to real talent, state of the art, mainly XiaJiang zone distribution quantity increase obviously. In Lizhou area and Bazhou area the art distribution quantity had a certain degree of decline, and Xiajiang zone the number of art distribution increased.
In general, from the temples, stone carvings, dignitaries and art distributions and changes, Tang and Song dynasties in Sichuan buddhist development throughout the country especially in the northern Buddhism declined under the background of present the overall upward trend. Such distribution characteristics and development trend relate to the main three factors, namely the important region position, the external cultural characteristics and Buddhism characteristics and secularization. This trend and its relevant factors reflect the relatively closed geographical unit within the general regulation of Buddhism spread, and it also proved the process of economy and culture center headed to south by some cases miniatures.
寺院和石刻构成佛教宏传的道场体系,僧人和俗人作为布道的主体和受体构成佛教传播的“渡乘”体系,四者共同构成了佛教流布和佛教感知的一个完整系统。在这一理论基础上,文章选取寺院、石刻、高僧和艺文(其作者为俗人)作为重点要素以考察唐宋时期四川佛教发展相关情况。
唐宋四川佛教寺院分布。主要以唐宋时期史料和相关方志记载为依据,分别对唐宋两代四川各府州的寺院分布进行整理和统计,总结分布特点,探讨寺院分布与人口和府州等级关系。总体说来从唐至宋,四川寺院分布区域扩大,内涵加深。在这一过程中,人口与府州等级所反映的地区经济发展对于寺院的分布有重要影响。
唐宋四川石刻分布。利用相关考古资料并结合笔者考察实际,在古地理单元基础上,对唐宋时期四川佛教石刻分布进行梳理,总结分布特点,探讨石刻分布与寺院关系。唐代至宋代,四川石刻分布区域相对缩小,但影响力大,因而在全国佛教石刻活动几近停滞的背景下,其实是四川佛教发展进步的表现。
唐宋四川高僧分布。主要以相关僧传为统计口径,从籍贯和驻锡两个方面对高僧地理分布进行考察。通过整理、统计和分析,分别总结唐宋时期四川高僧地理分布情况,探讨该地理分布特点和寺院分布与石刻分布的关系。从籍贯看,唐代至宋代,四川高僧籍贯分布区域拓展,数量上升,相关府州产生高僧数量增多；从驻锡看,唐代至宋代,成都府地区、绵剑地区、梓遂地区驻锡高僧数量下降明显,川东峡江地带驻锡僧人数量一定程度增多,眉嘉地区驻锡高僧数量上升明显。二者共同说明唐代至宋代,四川佛教由部分区域向更多区域发展的过程。
唐宋四川佛教艺文分布。以相关诗文集、金石材料和方志为主要依据分别对唐宋四川各府州佛教艺文分布进行整理,分析特点,探讨艺文与寺院、石刻和高僧的关系。唐代至宋代,佛教艺文地理分布在空间上拓展,内涵上加强。整体而言,除个别州数据有所下降外,其余诸府州数据都程度不等地增加。以成都为核心的成都府地区,以嘉州为核心的眉嘉地区,以昌州为代表的昌普地区艺文分布数量增幅明显。利州地区、巴州地区艺文分布数量一定程度下降,而峡江地带艺文分布数量有所上升。
总体而言,从寺院、石刻、高僧和艺文分布变迁情况看,唐宋时期四川佛教发展在全国佛教尤其是北方佛教式微的背景下呈现整体向上的趋势。这样的分布特点和发展趋势主要和三大方面因素相关,即重要的区域位置、外在的人文动力和佛教自身特点与世俗化。这种趋势及其与诸因素关系反映了相对封闭地理单元内佛教传播的一般规律,也从个案缩影的角度印证了伴随经济重心南移文化重心南移的过程。
Tang and Song dynasties were the historical periods in which China's economy and culture center headed to south, under the far-reaching historical background, Buddhism in Sichuan province whose geographical unit was relatively independent and developed smoothly within the regional environment. Analysis of spatial distribution and evolution tendency of the development period in Sichuan Buddhist has a vital significance for enriching China's economy and culture center headed south issue as well as discussing regional spread of Buddhism.
Temples and stone carvings of Buddhism macro system of dojo, dignitaries and laymen as the subject of the sermon and receptors constitute the spread of the buddhist system of "cross multiply", four of which consist the spread of Buddhism and buddhist perception of a complete system. Based on this theory, the article selects temples, stone carvings, dignitaries and art (its author is layman) as a key element in Tang and Song dynasties Buddhism development in Sichuan province.
The Tang and Song Buddhist temple distribution in Sichuan province. It mainly based on the historical data and relevant chronicles respectively in Tang and Song dynasties, when the Sichuan government state temple distribution of sorting and counting, summarizes the distribution characteristics, this dissertation discusses the temple distribution and population and the relationship between the government and state level. Overall speaking from tang dynasty to song dynasty, Sichuan temple distribution areas were expanded and the connotations were deepened. In this process, the regional economy development that reflected by population and government state level had a great influence on the distribution of the temples.
The distribution of Sichuan stone carvings in Tang and Song dynasty. Using relevant archaeological data and combining with the author's actual investigation, in ancient geographical unit, analyzes the Sichuan Buddhist stone carving distribution in Tang and Song dynasties, summarizes the distribution characteristics, and discusses the distribution and carved stone temple relationship. From the tang dynasty to song dynasty, Sichuan stone carving distribution area relatively narrowed with larger influence. Because of the background that national buddhist stone carving activities almost stagnant, in fact, it was the performance of Sichuan buddhist progress.
The distribution of Sichuan dignitaries in Tang and Song dynasties. It mainly related to the monk for statistical caliber, from the native place and dignitary residence, the dignitary distribution was investigated in two dimensions. Through the sorting, statistics and analysis, summarized respectively in the Tang and Song dynasties, monks in Sichuan province geographical distribution, this dissertation discusses the relationship among the geographical distribution characteristics, the temple distribution and the distribution of stone carvings. From the native place look, the tang dynasty to song dynasty, monks in Sichuan native distribution area expanded and increased, and the relevant state made the dignitary quantity increased. From the dignitary residence, the tang dynasty to song dynasty, Chengdu area, Mianjian area, Zisui area the dignitary number decreased significantly, in northern Sichuan XiaJiang zone the dignitary increased to a certain degree, and the number of dignitaries had risen significantly in the Meijia area. The two elements jointly show the process of Sichuan Buddhism has expanded from part areas to more areas from the tang dynasty to song dynasty.
The distribution of Sichuan Buddhist art in Tang and Song dynasties. Related to the poem collections, the stone materials and local history records as the main basis of the Tang and Song dynasty respectively in Sichuan province government state distribution of buddhist art collection, analysis the characteristics, this dissertation discusses the characteristics of art and temples, stone carvings and the relationship between the hierarch. From the tang dynasty to song dynasty, buddhist art geographical distribution has developed in space and strengthened in connotation. On the whole, in spite of a few individual state data fell outside, the rest of the house state data increased in different ways. In Chengdu is the core of the Chengdu house area to Jiazhou is the core of the Meijia area to prosperous state as a representative of prosperous general areas and to real talent, state of the art, mainly XiaJiang zone distribution quantity increase obviously. In Lizhou area and Bazhou area the art distribution quantity had a certain degree of decline, and Xiajiang zone the number of art distribution increased.
In general, from the temples, stone carvings, dignitaries and art distributions and changes, Tang and Song dynasties in Sichuan buddhist development throughout the country especially in the northern Buddhism declined under the background of present the overall upward trend. Such distribution characteristics and development trend relate to the main three factors, namely the important region position, the external cultural characteristics and Buddhism characteristics and secularization. This trend and its relevant factors reflect the relatively closed geographical unit within the general regulation of Buddhism spread, and it also proved the process of economy and culture center headed to south by some cases miniatures.
引文
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12 王开队.康区藏传佛教历史地理研究(公元8世纪—1949年)[D].广州：暨南大学博士论文,2009。
1 “寺”在先秦是阉人(即宦官)的专称。秦时,以寺宦任外廷之职,遂将寺宦任职之所通称为“寺”。至汉推行“三公九卿”制度,“九卿”又称“九寺大卿”,官署均以“寺”称。稍后,“寺”又成为一般官署的代称。此一词义的泛化,为佛教传入后以此命名佛教活动场所提供了前提。段玉明.西南寺庙文化·导言[M].昆明：云南教育出版社,2000：1—2。
2 段玉明.西南寺庙文化[M].昆明：云南教育出版社,2000：1。
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1 (梁)慧皎著,汤用彤校注.高僧传(卷5释法和)[z].北京：中华书局,1992：189。
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3 (梁)释宝唱撰,(1日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕两人民出版社.2010：837。
4 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：838。
5 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷12晋蜀三贤寺释僧生)[Z].北京：中华书局,1992：461。
6 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：851。
7 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷11宋成都释道法)[Z].北京：中华书局,1992：420。
8 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷第11宋蜀安乐寺释普恒)[Z].北京：中华书局,1992：421。
1 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷12宋蜀武担寺诗僧庆)[Z].北京：中华书局,1992：454。
2 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：844。
3 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：846。
4 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：846。
5 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：849。
6 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷8齐蜀齐后山释玄畅)[Z].北京：中华书局,1992：314—315。
7 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷7齐蜀灵建寺释法琳)[Z].北京：中华书局,1992：437。
8 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷12宋蜀武担寺诗僧庆)[Z].北京：中华书局,1992：454。
9 (梁)释慧皎撰,汤用彤校注.高僧传(卷8齐蜀齐后山释玄畅)[Z].北京：中华书局,1992：314—315。
10 方立天主编,华方田副主编.中国佛教简史[M].北京：宗教文化出版社,2001：164。
1 范文澜先生没有对“寺院”和“寺庙”这两个词进行区别,从其全书来看,其“寺庙”的含义与本文所讲“寺院”的含义是一样的。范文澜.唐代佛教[M].重庆：重庆出版社,2008：4。
2 《方舆胜览》卷51《佛寺·安福寺塔》：“《成都志》：‘大中间建塔,十有三级。李顺之乱,塔毁于火。祥符间重建,仍十有三级。初取材岷山,得青石,中隐白画浮屠像十有三级,梁柱栏楯皆历历可观。此建塔之神异也。”据此,疑有安福寺。(宋)祝穆.方舆胜览(卷51)[Z].北京：中华书局,2003：912。
3 《续高僧传》卷13《玄续传》记为“宝园寺”,疑宝园寺与宝元寺为同一寺。
4 符载文云：“梵阁龟城犀浦之间,背郭六七里而遥,摆喧傲俗,已有真趣”,据此,寺当在成都府。(清)董诰等编.全唐文(卷689符载·梵阁寺常准上人精院记)[Z].上海：上海古籍出版社,1990：3128。
5梵安寺在成都县西南五里,与杜甫草堂相接,本名浣花寺,大历中建,宋时祷雨有验,改今名,俗呼草堂寺。据此知梵安寺唐时为浣花寺。嘉庆重修一统志(第25册卷385成都府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：19344。
1 《全唐诗》卷42卢照邻有《石镜寺》诗。李云逸《卢照邻集校注》卷二注云：“石镜寺,在成都城北武担山。,,李芳民先生引《华阳国志》、《太平寰宇记》等,考证寺初建十梁代,系存于成都府。李芳民.唐五代佛寺辑考[M].北京：商务印书馆.2006：265。
1 《方舆胜览》：(崇庆府)龙华山,《唐诗纪事》：“郭震留题云‘最好寺边开眼处’。”段文昌有读书堂。据此,知龙华山有寺,但名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
2 《舆地纪胜》：“《如舜禅师碑铭》在金堂龙槐院,唐节度使杜惊撰。”据此,疑龙槐院存于唐。王象之.舆地纪
1 《舆地纪胜》：水陆院,在北岩。有唐杨炯官寮十八人赞,李商隐、李潮石刻。据此,疑寺存于唐。王象之撰.舆地纪胜(卷154)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4631。
1 《方舆胜览》：栖岩寺有李洞读易洞。洞,雍州人,避朱泚之难入蜀,于大云山凿石为洞,读易其中,尝师事贾岛。据此,知栖岩寺存于唐。(宋)祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,,2003：1110。
2《舆地纪胜》：飞泉山院碑。唐神龙元年立,在超觉寺。”据此,知飞泉山院存于唐。(宋)王象之.舆地纪胜(卷150)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4488。
1 《嘉庆重修一统志》：“罗汉寺在荣昌县南,有唐明皇御制石刻。”据此,疑罗汉寺存于唐。嘉庆重修一统志.(第25册卷388重庆府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：19538。
2 《舆地纪胜》：“演教院碑在昌州旧基。院有断碑,载唐咸通岁县令唐允中建。”据此,疑寺由唐允中建于唐咸通间。王象之.舆地纪胜(卷161)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4888。
3 《舆地纪胜》：壁州山寺记,大唐中和岁次癸卯,丞相郑畋作。据此,知寺存于唐,唯名无考,权名壁州山寺。王象之.舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5489。
4 《舆地纪胜》：龙兴寺碑在通江县南一里龙兴寺。唐壁州刺史郑凝绩之父郑畋作。乾符中,郑凝绩侍养其父畋于壁时所作也。据此,知龙兴寺存于唐。王象之.舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5488。
5 《舆地纪胜》：唐严武乞赐山南寺表。乾元三年。据此,知山南寺存于唐。王象之。舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5489。
1 按,开元寺又名东寺。《方舆胜览》：丹阳集云：“元、白齐名,有自来矣。盖元微之写白居易诗于阆州东寺壁,白居易写元诗百篇合为屏风,更相倾慕如此。”居易诗云：“忆君无计写君诗,写尽千行说向谁。题在阆州东寺壁,几时知是见君时。”祝穆.方舆胜览(卷67)[Z].北京：中华书局,2003：1176。
2 《舆地纪胜》：光圣寺在相如县南四十里。旧传为司马长卿故宅,有石记,漫不可读,父老尚知其为陈子昂之文。据此,疑寺存于唐。王象之.舆地纪胜(卷156)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4707。
3 按,《元和郡县图志》山南道四下有“果州”目,但具体内容阙,依据《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期),宋之相如县在唐属果州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
4 《舆地纪胜》：龟山。在岳池县东南三十里。最高大,有寺。乾道初,寺僧掘土得金刚石像,背镌“开成四年”字。“开成”乃唐文宗年号,据此,知寺存于唐,唯名不可考。王象之.舆地纪胜(卷165)[Z].北京：中华书局,2003：4996。《蜀中名胜记》载岳池县有龟山寺,当与《舆地纪胜》记载之龟山有寺为同一寺。
5 按,《元和郡县图志》山南道四有“果州”目,但具体内容阙,据谭其骧《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期)“元和方镇图”,宋之岳池县在唐属果州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
6 《舆地纪胜》：景福寺在良山之大蓬山后。蜀李特隐此山,方志以为类海中之蓬莱,故名。元祐中,何彦国诗云：“山留灌木冬常茂,岩抱阴云冻不开。沧海未干徐福死,更于何处觅蓬莱。”王象之.舆地纪胜(卷188)[Z],北京：中华书局,2003：5527。又记：景福寺碑。在良山县南十里大篷山上。有唐昭宗天复八年修寺碑。王象之.舆地纪胜(卷188)[Z].北京：中华书局,2003：5536。据此,知寺存于唐。
7 按《元和郡县图志》,蓬州属山南西道,然其具体所领县无记。今据《中国行政区划通史·唐代卷下》上编第十三章《山南西道》：“(贞观)十三年,蓬州领安固、宕渠、咸安、大寅、仪陇、伏虞六县,治安固县。”“天宝元年,改为咸安郡,以咸安县为名,改安固县为良山县。”“(至德)二载,避安氏名姓,改为蓬山郡,以蓬山为名,改咸安县为蓬山县。”“广德元年,改大寅县为蓬池县。”由此知,蓬山县、蓬池县和良山县属蓬州。郭声波.中国行政区划通史·唐代卷下[Z].上海：复旦大学出版社,2012：864。
1 《嘉庆重修一统志》：“光福寺在西昌县南十里,唐天祐中建,旧名泸山寺,明正统中改名。”据此,知该寺唐建,或名泸山。嘉庆重修一统志(第26册卷401宁远府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：20147。
2 按,清代西昌县属唐嶲州。任乃强,任建新.四川州县建置沿革图说[Z].成都：巴蜀书社,2002：161：。3 《方舆胜览》：陆务观有龙兴寺吊少陵先生寓居诗：“中原草草失承平,戍火胡尘到两京。扈跸老臣身万里,天寒来此听江声。”寺门听江声甚状。据此,知龙兴寺存于唐。祝穆.方舆胜览(卷61)[Z].北京：中华书局,2003：1074。
4 按,《元和郡县图志》无万州记载,据谭其骧《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期)元和方镇图“山南东道,山南西道”,宋之咸淳府在唐属山南东道之忠州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
1 《方舆胜览》：黄鲁直云,“万州之下岩,唐末有刘道者,闻道于云居应禅师,为开岩第一祖,法号道微,自凿石龛,曰：“死便藏龛中,不用日时”门人奉其命。二百年来,游者题诗不可胜读,莫能起此开岩者,故予作诗表见之。云：“空岩静废钟声响,古木倒挂藤萝昏。摸到苍崖锁灵骨,时应持钵到诸村。”据此,疑万州之下岩有寺,寺乃唐末刘道建。祝穆.方舆胜览(卷59)[z].北京：中华书局,2003：1044。
2 《方舆胜览》：郑谷渠州汧江寺作：“退居潇洒寄禅关,高挂朝簪静室间。孤岛暂留双鹤歇,五云争放二龙闲。轻舟共泛花边水,野屐同登竹外山。仙署金闺虚位久,夜清应梦近天颜。”郑谷为唐人,据此,知汧江寺存于唐。祝穆.方舆胜览(卷59)[Z].北京：中华书局,2003：1126。
1 杨家骆.大足石刻考察团纪略之一[J].文物周刊,1947(20)。转引自重庆大足石刻艺术博物馆重庆市社会科学院大足石刻艺术研究所编.大足石刻铭文录[M].重庆：重庆出版社,1999：5。
1 《舆地纪胜》载宝峰院在贵平县。《元丰九域志》：“熙宁五年省贵平、籍二县入成都府广都县。”据此,贵平县之寺院当在成都府。(宋)王存等撰.元丰九域志(卷7陵井监)[Z].北京：中华书局,1984：320。
2 《舆地纪胜》载观音寺在籍县。《元丰九域志》：“熙宁五年省贵平、籍二县入成都府广都县。”据此,籍县之寺院当在成都府。(宋)王存等撰.元丰九域志(卷7陵井监)[Z].北京：中华书局,1984：320。
1 《方舆胜览》：象耳山,在彭山县。有杨佑甫《十事记》：“一曰象耳山。二曰彭祖宅。三曰大悲道场。四曰宝现、磨针二溪。五曰太白书台,有石刻。太白留题云：“夜来月下卧醒,花影零乱,满人襟袖,疑如濯魄于冰壶也。”六曰师俉、志栖二大士会昌寺。七曰薛、范二诗。八曰龙池、蟹泉。九日千岁松柏。十曰石恪画护法身。”据“大悲道场”,疑象耳山有寺,且主信仰观音,唯寺名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷53眉州·山川·象耳山)[Z].北京：中华书局,2003：947—948。《蜀中名胜记》载眉州有象耳山寺,疑两书记载为同一寺。
2 《方舆胜览》：中岩,在青神县,诺距罗尊者道场。游者渡江入岩口。有唤鱼潭。循山三里许始至寺中有罗 汉洞,即牛头以木扣石笋处。据此,知眉州中岩有寺,唯寺名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷53眉州·山川·中岩)[Z].北京：中华书局,2003：948。
1 《方舆胜览》：查山,去永康县五里,上有寺。据此,知有寺但名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
2 《方舆胜览》：翠围山,在永康县西八里。上有院。前有绳桥,乃古王仙柯烧丹之处。据此,疑山有寺院,但名不可考。此院亦有可能为道院,因文中有“乃古王仙柯烧丹之处”。不过,历史时期,尤其是四川的宋代,宫观变为寺院的情况也是较多的。加之,在《方舆胜览》中,“院”一般指寺院。故此翠围山上之无名院为寺院的可能性更大。祝穆.方舆胜览(卷52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
1 《舆地纪胜》：“广福寺有南北寺,并在军城。”据此,名其为南广福寺、北广福寺。王象之.舆地纪胜(卷152)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4571。
1 《舆地纪胜》：五花水,在神泉县北十里,有古院,石为方池,泉进石逢中,方才涓涓,出院数步汇为池,有三步为溪,又十步可运舂磨矣。据此疑有寺院,唯名不可考。王象之.舆地纪胜(卷152)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4570。
1 《方舆胜览》：阿吒山,在洪雅县西四十里,有寺,镌石罗汉一百八身。据此,知嘉定府洪雅县有寺,唯名可不考。祝穆.方舆胜览(卷52嘉定府·山川·阿吒山)[Z].北京：中华书局,2003：938。
1 《方舆胜览》：白鹤山,在城西八里。常璩曰：“临邛名山曰四明,亦日群羊,即今白鹤也。汉胡安尝于山中乘白鹤仙去,弟子即其处为白鹤台。”魏华父《营造记》曰：“州之西直冶城十里所,有山曰白鹤,林麓苍翠,江流萦纡,蔚是州之望山,故为浮屠之宫。自隋、唐迄今,庵院凡十四所。远有胡安先生授易之洞,近有常公谏议读书之庵；泉有滴珠,树有木莲；白鹤有台,玉兔有踪；中峰信美、平云之观,西岩翠屏万竹之境；皆山中胜处。壁间绘像,率范琼、杜措、邱文播诸人名笔,虽丹青剥落,而笔法俱在。”据“故为浮屠之宫。自隋、唐迄今,庵院凡十四所。”疑白鹤山上有寺,但具体数不可考,名亦不可考,出于统计的需要,并考虑临邛境内已有寺院,权系一所。祝穆.方舆胜览(卷56邛州)[Z].北京：中华书局,2003：995。
1 《舆地纪胜》：大云寺,在卢山县北一里之大云山。石上镌凿千佛,其所刻年号则开元间造。据此,知大云寺在卢山县。王象之.舆地纪胜(卷147雅州)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4396。
2 《舆地纪胜》：石佛,在荣经县大云寺,上有镌字,云隋仁寿二年置。据此,知大云寺在荣经县。王象之.舆地纪胜(卷147雅州)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4394。
1 《方舆胜览》：北岩,在州北。有寺及洞。据此,知北岩有寺,但名不可考。祝穆.方舆胜览(卷52简州)[Z].北京：中华书局,2003：933。
1 《舆地纪胜》：龙兴寺大藏经碑,见在报恩寺,开成四年,吴商撰。据此,知龙兴寺存于宋。王象之.舆地纪胜(卷150)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4488。
2 又名长寿寺。《方舆胜览》：“(潼川府)兜率寺在南山,名长寿。有刘蜕文冢碑及蜕三诗刻之石。”祝穆.方舆胜览(卷62)[Z].北京：中华书局2003：1092。《舆地纪胜》：“(潼川府)南山长寿寺,在南山之阴。寺有刘蜕文冢碑,及蜕三诗刻之石。有兜率阁,下瞰平川,一景最胜。”王象之.舆地纪胜(卷154)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4626。
1 《舆地纪胜》：“(遂宁府)元祐阁,在府城安居门外隆化院。院有万斤铜钟,至和间,程师孟于院左作堂,榜曰元祐阁,山川之秀,井邑之美,毕陈于前,唐文若为记,后又画元祐人物。又云以司马温公而得名。温公之父天章公尝宰小溪,温公是时方四岁。”据此,知隆化院在小溪县。王象之.舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4675。
2 《方舆胜览》：“(遂宁府)资圣院在小溪灵泉山。孙谔诗：‘四山藏一寺,方丈压群峰。回首坐禅处,白云深几重。’”祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局2003：1101。《舆地纪胜》：“(遂宁府)灵泉,在府城。江东十里资圣寺,每岁人日士女游观于此。”王象之.舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4668。又《舆地纪胜》：“(遂宁府)资圣院,在小溪县灵泉山。隋开皇中,因大雾晦暝,三日而解。忽有释迦石像立其所,遂建寺,号圣佛寺,祥符赐今名。孙谔题诗云：‘四山藏一寺,方丈立诸峰。回首坐禅处,白云深几重。’”王象之.《舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4674。以三则材料观之,资圣院即资圣寺。
3 《方舆胜览》载：清泉山,距城十里,有古刹。下瞰龙门诸山。有邵太守留题。据此,知山有寺存于宋,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,2003：1103。
1 《舆地纪胜》：“(普州)千佛院,在城东灵居山。寺上有圆龟洞、葛仙洞、翼然亭,今名真相寺,皆镌石为佛像,形容奇古。”王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4781。又《舆地纪胜》同卷载：“灵居山。《寰宇记》：‘在安岳县南一里。’《图经》云：‘与静居山对峙,其上为真相寺。有千佛龛、葛仙洞,草木润秀,向背皆苍崖,为近城游览佳处。每岁郡太守讲人日故事于此。’”王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4783。据两段材料,知千佛院和真相寺为同一寺,取后名。
2 《方舆胜览》：“(普州)福胜院在安居县南五里。依岩架屋,下瞰韩朋溪,有岩泉之胜。”祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,2003：1110。《舆地纪胜》：“(普州)福胜院在安居县南五里高滩。依岩架屋,下瞰韩鹏溪,有竹柏岩泉之胜。有轩曰净深,日水观,曰壁观,曰水月,临溪有棋台,有钓矶。王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4783。两则材料基本同而《舆地纪胜》略详,可以确定两“福胜院”是同一寺。另,《方舆胜览》：“(普州)月岩,在安居高滩福圣院之对。隐士赵鹫因崖为之,下可容百许人,院后岩尤齐。”《舆地纪胜》卷158《月岩》记载同。此“福圣寺”,与“福胜寺”音同,且二寺均在安居之高滩,故疑二寺为同一寺。王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4779。
1 《方舆胜览》：东岩,在汶江之东。绍兴中,邦人开创大像,依岩不足以庇风雨。近岁有庖者祁氏,亲死庐墓,弃俗奉香火于此岩。邦人信之。不十年,重楼复屋,佛宫经藏,甲于一方。据此,知东岩有寺存于宋,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62泸州)[Z].北京：中华书局,2003：1086。此条《舆地纪胜》亦有载。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4587。
2 《方舆胜览》：北岩,在城北。旧有小庵,尚书杨汝明创为大刹,及创五峰书院,以为士友会课之所焉。据此,知北岩有寺,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62泸州)[z].北京：中华书局,2003：1086—1087。又《舆地纪胜》：北岩。在州治水北,与南定栖相对。旧止小庵,尚书杨公汝明鼎新,创为大刹。又于寺北作北园,建 北定栖及五峰书院,以为士友会课之所,月书季考,若郡学焉。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4587。
1 《舆地纪胜》：“松子山,在城南。其上旧有大悲阁,后废,今为波岑大士殿。,,疑有寺,唯名不确定。王象之.舆地纪胜(卷166)[Z].北京：中华书局,2003,5024。
2 《方舆胜览》：镜了山,在江安县南五里,又名照山。一峰中峙,两峰旁翼；二溪交流,峰峦葱菁：庵庐梵室,金碧交辉。旁有二潭,为龙所居,祷旱辄应。山有眠云石,龙渊桥、玎珰岩、磨镰溪,为一邑胜游之地。据此,疑山上有寺,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62)[Z].北京：中华书局,2003：1087。此条亦见于《舆地纪胜》。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4591。
1 《舆地纪胜》：凤凰山,去梓潼县十里,一寺极雄壮。据此,知凤凰山有寺,唯寺名不可考。王象之.舆地纪胜(卷186)[Z].北京：中华书局：5436。
1 《方舆胜览》：金华山,去通川县四十里,与石城山相接。杨晨诗：“吾州金华峙霄汉,上有兜率香飘帷幕。”据此,疑山上有寺,唯寺名不可考。祝穆.方舆胜览(卷59达州)[Z].北京：中华书局,2003：1041。
1 《方舆胜览》：隆昌寺,在临江县,今为治平寺。白公尝于寺旁植柳,柳盛则寺兴,柳衰则寺废。僧爱此柳,比之甘棠。本文录隆昌寺。祝穆.方舆胜览(卷61咸淳府)[Z].北京：中华书局,2003：1074。
2 《方舆胜览》：古练岩,在州西一里,有寺。据此,知山有寺,唯寺名不可考。祝穆.方舆胜览(卷59万州)[Z].北京：中华书局,2003：1045。
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2 按,《嘉庆重修一统志》和嘉庆《四川通志》载景净寺位于西昌县北。《元丰九域志》没有对此地情况的记述,兹据谭其骧主编《中国历史地图集》(宋辽金时期),将西昌县归于邛部。下泸山寺同。谭其骧主编.中国历史地图集(第六册)[Z].中国地图出版社,1982：29—30。
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2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：418。
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4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：428。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：428。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：439。
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8 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：255。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：217。
9 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：255。
10 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：255。
1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：255。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：217。
2 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M],北京：文物出版社,2010：255。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：216。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：904。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：904。
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6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：814
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：834。
8 田华明.千佛崖造像[J]四川文物,1996,(1)：56。
9 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：834。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：870。
2 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：383。
3 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：383。
4 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：402。
5 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：402。
6 重庆大足石刻艺术博物馆重庆市社会科学院大足石刻艺术研究中心编.大足石刻铭文录·概述[Z].重庆出版社,1999：1。
1 本表主要建立在对前文石刻地理记述基础上,并参考了胡文和研究成果。胡文和.四川道教佛教石窟艺术[M].四川人民出版社,1994：145—158。
1 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：324。
2 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：300。
1 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：351。
2 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：352。
3 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：352。
4 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：352。
5 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：285。
6 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：285。
7 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：285。
8 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：361。
9 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：361。
10 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：361。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：656。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：667。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：683。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：926。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：929。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：952。
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：982
8 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：691。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：45。
2 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：46。
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4 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：80。
5 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：101。
6 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：164。
7 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：110。
8 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：110。
9 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：121。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：585。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：585。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：586。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：586。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：586。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：586。
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
8 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
9 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：622。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：626。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：627。
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：627。
8 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：627。
9 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：627。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：535。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：535。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：559。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：569。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：569。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：611。
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：612。
8 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：598。
9 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：601。
10 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：601。
1 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：177。
2 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：178。
3 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：179。
4 丁天锡.宜宾市大佛沱唐宋摩崖造像[J].四川文物,1996,(4)：51。
5 按,该处造像不能明确开凿年代,大致为晚唐至宋,在统计上将其列入宋代。熊俊海.宜宾市丹山碧水摩崖造像[J].四川文物,1990,(1)：57—58。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：444。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：450。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：450。
4 王熙祥,曾德仁.资中重龙山摩崖造像内容总录[J].四川文物,1989,(3)：34—40。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：461。
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7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：461。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：461。
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3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：461。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：480。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：480。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：480。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：519。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：520。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：520。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：520。
1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：198。
2 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：198。
3 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：198。
1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：193。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：242。
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4 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：321。
5 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：175。
6 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：179。
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8 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：181。
9 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：181。
10 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：182。
11 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：273。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：149。
1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：830
2 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：418。
3 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：418。
4 国家文物局编.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：418。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：436。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：439。
7 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：253。
8 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：256。
1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：3。
2 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：29。
3 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：43。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：288。
4 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：49。
5 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：53。
6 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：147。
7 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：147。
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9 刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：399。
10 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：364。
11 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：364。
1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：402。
2 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：905。
3 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：905。
4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)fMl.北京：文物出版社,2009：870。
5 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：814。
6 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：825。
7 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(下)[M].北京：文物出版社,2009：825。
8 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：237。
1 重庆三峡博物馆.重庆地区元明清佛教摩崖造像[J].考古学报.2011,(3)：411。
1 按,唐宋时期,按照国家的政策,普通人出家成为僧侣必须要得到官方的许可,此为官度的情况。但是现实中实际有大量的僧侣,其出家并未得到政府的认同,这种称之为私度,从国家法制层面而言是不合法的,因为其没有政府颁布的僧籍,通常也不会进入国家掌握的僧人数量统计中。
2 典型的如《高僧传》(梁慧皎著)、《续高僧传》(唐道宣著)、《宋高僧传》(宋赞宁著)、《明高僧传》(明如惺著)和《补续高僧传》(明明河著)等。
冯学成等编.巴蜀禅灯录[Z].成都：成都出版社,1992：2。
1 陈世松,贾大泉主编.四川通史(第三册)[M].成都：四川大学出版社,1993：324。
2 《大唐西域求法高僧传》：义朗律师者,益州成都人也。善闲律典,兼解《瑜伽》。发自长安,弥历江汉。与同州僧智岸,并弟一人名义玄……据此,疑智岸为成都府人。(唐)义净著,王邦维校注.大唐西域求法高僧传校注[Z].北京：中华书局.1988：72。
3 《续高僧传》载惠宽为益州绵竹人。本文写作地区归属与地名依《元和郡县图志》。《图志》卷31《剑南道上·汉州》载,绵竹县“武德中属益州,垂拱二年割入汉州”,据此将绵竹归属为汉州。以下同。
1 按,此五寺名称由慧通禅师改而来。具体为,华藏改黑水,普贤改改白水,牛心改卧云,中峰改集云,华严改归云。龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成(前言)[Z].成都：四川出版集团巴蜀书社,2004：8。
1 介永强.西北佛教历史文化地理研究[M].北京：人民出版社,2008。
2 李映辉.唐代佛教地理研究fM].长沙：湖南大学出版社,2004。
3 按,主要内容为“译场与佛经翻译”、“律肆与律学宏持”、“义林与义学风尚”。
4 按,主要内容为“佛教译撰著作的地理分布”、“义学之风尚及其地理分布”。
5 蓝勇.西南历史文化地理[M].重庆：西南师范大学出版社,1997：230—259。
6 (明)杨慎编,刘琳,王晓波点校.全蜀艺文志(序)[Z].北京：线装书局,2003年：11。
1 (宋)袁说友等编,赵晓兰整理.成都文类(序言)[Z].北京：中华书局,2011：1。
1. 严寿澂等笺注.郑谷诗集笺注[Z1.上海：上海古籍出版,1991年。
2. 按,文中记载了道因在成都多宝寺和彭州广化寺之事,故从反映地区佛教上彭州也记一次。
3 按,丹景山在今彭州丹景山镇,丹景山镇即为古九陇。据《元和郡县图志》,九陇属彭州。李吉甫.元和郡县图志(卷31彭州·九陇县)[Z].北京：中华书局,1983：772。
1 《舆地纪胜》载：神灯。在三学山。按邑宰卫规《栖贤山碑》云：“广济寺北有罗汉洞,常黑月夜分,飞灯或数百燧交照于山中,隋日灵灯寺。”唐薛能诗云：“莽莽空中稍稍灯,坐看迷浊变清澄。须知火尽烟无益,一夜栏边说向僧。”蜀王衍时,太妃徐氏登山赋诗云：“圣灯千万炬,旋向碧空生。细雨湿不暗,好风吹更名。”
1 永淳二年为683年,其时陈子昂尚未出仕而在家乡梓州射洪。此文系陈子昂与齐少府游(射洪县城北一里)东武山真谛寺而作。龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成[Z].成都：四川出版集团巴蜀书社,2004：29。
1 按,唐梓州之玄武县于1012年更名为中江县。任乃强、任建新著《四川州县建置沿革图说》[M].成都：巴蜀书社成都地图出版社,2002：65。
1 王仲镛校笺.唐诗纪事校笺[Z].北京：中华书局,2007.
1 霍玉华.广元石窟[M].成都：巴蜀书社,2002：164。
2 按,造像记刻于广元千佛崖石壁,时为后唐明宗天成二年(927)。龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成[Z].成都：四川出版集团巴蜀书社,2004：82。
1 按,因为僧人承担着弘法的责任,所以有的高僧会去往一些佛教发展程度不高的地方,目的在于使佛教能够在那些地方弘传。不过这是在特定环境下的一种僧人行为。
1 按,可具体参看《续高僧传》和《宋高僧传》该高僧事迹。
2 按,如上可具体参看《续高僧传》和《宋高僧传》该高僧事迹。
3 (清)董诰等编.全唐文(卷214陈子昂·晖上人房饯齐少府使入京府)[Z].上海：上海古籍出版社,1990：955。
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1 屠友祥校注.东坡题跋[Z].上海：上海远东出版社,1996。
2 按,据《方舆胜览》,题诗在眉州下岩：“古院无人僧作佛,碧潭有水鱼化龙。当年矩诺小游戏,一石击碎成三峰。”祝穆.方舆胜览(卷53眉州)[Z].北京：中华书局,2003：948。
1 陆增祥.八琼室金石补正[Z].北京：文物出版社,1985。
1 按,《下岩寺》诗云：云安欣及境,小刹为徘徊。殿阁随岩转,轩窗向水开。僧虽持钵出,客自舣舟来。欲往无留计,幽怀亦畅哉。《舆地纪胜》载：(云安军)下岩寺在县西四十里,蜀江岸之下。据此知此诗作于云
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5 (梁)释宝唱撰,(日本)宗性摘抄.名僧传钞.见(梁)慧皎撰,朱恒夫,王学钧,赵益注译.高僧传·附录[Z].西安：陕西人民出版社.2010：849。
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10 方立天主编,华方田副主编.中国佛教简史[M].北京：宗教文化出版社,2001：164。
1 范文澜先生没有对“寺院”和“寺庙”这两个词进行区别,从其全书来看,其“寺庙”的含义与本文所讲“寺院”的含义是一样的。范文澜.唐代佛教[M].重庆：重庆出版社,2008：4。
2 《方舆胜览》卷51《佛寺·安福寺塔》：“《成都志》：‘大中间建塔,十有三级。李顺之乱,塔毁于火。祥符间重建,仍十有三级。初取材岷山,得青石,中隐白画浮屠像十有三级,梁柱栏楯皆历历可观。此建塔之神异也。”据此,疑有安福寺。(宋)祝穆.方舆胜览(卷51)[Z].北京：中华书局,2003：912。
3 《续高僧传》卷13《玄续传》记为“宝园寺”,疑宝园寺与宝元寺为同一寺。
4 符载文云：“梵阁龟城犀浦之间,背郭六七里而遥,摆喧傲俗,已有真趣”,据此,寺当在成都府。(清)董诰等编.全唐文(卷689符载·梵阁寺常准上人精院记)[Z].上海：上海古籍出版社,1990：3128。
5梵安寺在成都县西南五里,与杜甫草堂相接,本名浣花寺,大历中建,宋时祷雨有验,改今名,俗呼草堂寺。据此知梵安寺唐时为浣花寺。嘉庆重修一统志(第25册卷385成都府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：19344。
1 《全唐诗》卷42卢照邻有《石镜寺》诗。李云逸《卢照邻集校注》卷二注云：“石镜寺,在成都城北武担山。,,李芳民先生引《华阳国志》、《太平寰宇记》等,考证寺初建十梁代,系存于成都府。李芳民.唐五代佛寺辑考[M].北京：商务印书馆.2006：265。
1 《方舆胜览》：(崇庆府)龙华山,《唐诗纪事》：“郭震留题云‘最好寺边开眼处’。”段文昌有读书堂。据此,知龙华山有寺,但名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
2 《舆地纪胜》：“《如舜禅师碑铭》在金堂龙槐院,唐节度使杜惊撰。”据此,疑龙槐院存于唐。王象之.舆地纪
1 《舆地纪胜》：水陆院,在北岩。有唐杨炯官寮十八人赞,李商隐、李潮石刻。据此,疑寺存于唐。王象之撰.舆地纪胜(卷154)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4631。
1 《方舆胜览》：栖岩寺有李洞读易洞。洞,雍州人,避朱泚之难入蜀,于大云山凿石为洞,读易其中,尝师事贾岛。据此,知栖岩寺存于唐。(宋)祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,,2003：1110。
2《舆地纪胜》：飞泉山院碑。唐神龙元年立,在超觉寺。”据此,知飞泉山院存于唐。(宋)王象之.舆地纪胜(卷150)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4488。
1 《嘉庆重修一统志》：“罗汉寺在荣昌县南,有唐明皇御制石刻。”据此,疑罗汉寺存于唐。嘉庆重修一统志.(第25册卷388重庆府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：19538。
2 《舆地纪胜》：“演教院碑在昌州旧基。院有断碑,载唐咸通岁县令唐允中建。”据此,疑寺由唐允中建于唐咸通间。王象之.舆地纪胜(卷161)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4888。
3 《舆地纪胜》：壁州山寺记,大唐中和岁次癸卯,丞相郑畋作。据此,知寺存于唐,唯名无考,权名壁州山寺。王象之.舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5489。
4 《舆地纪胜》：龙兴寺碑在通江县南一里龙兴寺。唐壁州刺史郑凝绩之父郑畋作。乾符中,郑凝绩侍养其父畋于壁时所作也。据此,知龙兴寺存于唐。王象之.舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5488。
5 《舆地纪胜》：唐严武乞赐山南寺表。乾元三年。据此,知山南寺存于唐。王象之。舆地纪胜(卷187)[Z].北京：中华书局,2003：5489。
1 按,开元寺又名东寺。《方舆胜览》：丹阳集云：“元、白齐名,有自来矣。盖元微之写白居易诗于阆州东寺壁,白居易写元诗百篇合为屏风,更相倾慕如此。”居易诗云：“忆君无计写君诗,写尽千行说向谁。题在阆州东寺壁,几时知是见君时。”祝穆.方舆胜览(卷67)[Z].北京：中华书局,2003：1176。
2 《舆地纪胜》：光圣寺在相如县南四十里。旧传为司马长卿故宅,有石记,漫不可读,父老尚知其为陈子昂之文。据此,疑寺存于唐。王象之.舆地纪胜(卷156)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4707。
3 按,《元和郡县图志》山南道四下有“果州”目,但具体内容阙,依据《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期),宋之相如县在唐属果州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
4 《舆地纪胜》：龟山。在岳池县东南三十里。最高大,有寺。乾道初,寺僧掘土得金刚石像,背镌“开成四年”字。“开成”乃唐文宗年号,据此,知寺存于唐,唯名不可考。王象之.舆地纪胜(卷165)[Z].北京：中华书局,2003：4996。《蜀中名胜记》载岳池县有龟山寺,当与《舆地纪胜》记载之龟山有寺为同一寺。
5 按,《元和郡县图志》山南道四有“果州”目,但具体内容阙,据谭其骧《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期)“元和方镇图”,宋之岳池县在唐属果州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
6 《舆地纪胜》：景福寺在良山之大蓬山后。蜀李特隐此山,方志以为类海中之蓬莱,故名。元祐中,何彦国诗云：“山留灌木冬常茂,岩抱阴云冻不开。沧海未干徐福死,更于何处觅蓬莱。”王象之.舆地纪胜(卷188)[Z],北京：中华书局,2003：5527。又记：景福寺碑。在良山县南十里大篷山上。有唐昭宗天复八年修寺碑。王象之.舆地纪胜(卷188)[Z].北京：中华书局,2003：5536。据此,知寺存于唐。
7 按《元和郡县图志》,蓬州属山南西道,然其具体所领县无记。今据《中国行政区划通史·唐代卷下》上编第十三章《山南西道》：“(贞观)十三年,蓬州领安固、宕渠、咸安、大寅、仪陇、伏虞六县,治安固县。”“天宝元年,改为咸安郡,以咸安县为名,改安固县为良山县。”“(至德)二载,避安氏名姓,改为蓬山郡,以蓬山为名,改咸安县为蓬山县。”“广德元年,改大寅县为蓬池县。”由此知,蓬山县、蓬池县和良山县属蓬州。郭声波.中国行政区划通史·唐代卷下[Z].上海：复旦大学出版社,2012：864。
1 《嘉庆重修一统志》：“光福寺在西昌县南十里,唐天祐中建,旧名泸山寺,明正统中改名。”据此,知该寺唐建,或名泸山。嘉庆重修一统志(第26册卷401宁远府二·寺观)[Z].北京：中华书局,1986：20147。
2 按,清代西昌县属唐嶲州。任乃强,任建新.四川州县建置沿革图说[Z].成都：巴蜀书社,2002：161：。3 《方舆胜览》：陆务观有龙兴寺吊少陵先生寓居诗：“中原草草失承平,戍火胡尘到两京。扈跸老臣身万里,天寒来此听江声。”寺门听江声甚状。据此,知龙兴寺存于唐。祝穆.方舆胜览(卷61)[Z].北京：中华书局,2003：1074。
4 按,《元和郡县图志》无万州记载,据谭其骧《中国历史地图集》(隋唐五代十国时期)元和方镇图“山南东道,山南西道”,宋之咸淳府在唐属山南东道之忠州。谭其骧主编.中国历史地图集(第五册)[Z].北京：中国地图出版社,1982：52—53。
1 《方舆胜览》：黄鲁直云,“万州之下岩,唐末有刘道者,闻道于云居应禅师,为开岩第一祖,法号道微,自凿石龛,曰：“死便藏龛中,不用日时”门人奉其命。二百年来,游者题诗不可胜读,莫能起此开岩者,故予作诗表见之。云：“空岩静废钟声响,古木倒挂藤萝昏。摸到苍崖锁灵骨,时应持钵到诸村。”据此,疑万州之下岩有寺,寺乃唐末刘道建。祝穆.方舆胜览(卷59)[z].北京：中华书局,2003：1044。
2 《方舆胜览》：郑谷渠州汧江寺作：“退居潇洒寄禅关,高挂朝簪静室间。孤岛暂留双鹤歇,五云争放二龙闲。轻舟共泛花边水,野屐同登竹外山。仙署金闺虚位久,夜清应梦近天颜。”郑谷为唐人,据此,知汧江寺存于唐。祝穆.方舆胜览(卷59)[Z].北京：中华书局,2003：1126。
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1 《舆地纪胜》载宝峰院在贵平县。《元丰九域志》：“熙宁五年省贵平、籍二县入成都府广都县。”据此,贵平县之寺院当在成都府。(宋)王存等撰.元丰九域志(卷7陵井监)[Z].北京：中华书局,1984：320。
2 《舆地纪胜》载观音寺在籍县。《元丰九域志》：“熙宁五年省贵平、籍二县入成都府广都县。”据此,籍县之寺院当在成都府。(宋)王存等撰.元丰九域志(卷7陵井监)[Z].北京：中华书局,1984：320。
1 《方舆胜览》：象耳山,在彭山县。有杨佑甫《十事记》：“一曰象耳山。二曰彭祖宅。三曰大悲道场。四曰宝现、磨针二溪。五曰太白书台,有石刻。太白留题云：“夜来月下卧醒,花影零乱,满人襟袖,疑如濯魄于冰壶也。”六曰师俉、志栖二大士会昌寺。七曰薛、范二诗。八曰龙池、蟹泉。九日千岁松柏。十曰石恪画护法身。”据“大悲道场”,疑象耳山有寺,且主信仰观音,唯寺名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷53眉州·山川·象耳山)[Z].北京：中华书局,2003：947—948。《蜀中名胜记》载眉州有象耳山寺,疑两书记载为同一寺。
2 《方舆胜览》：中岩,在青神县,诺距罗尊者道场。游者渡江入岩口。有唤鱼潭。循山三里许始至寺中有罗 汉洞,即牛头以木扣石笋处。据此,知眉州中岩有寺,唯寺名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷53眉州·山川·中岩)[Z].北京：中华书局,2003：948。
1 《方舆胜览》：查山,去永康县五里,上有寺。据此,知有寺但名不可考。(宋)祝穆.方舆胜览(卷52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
2 《方舆胜览》：翠围山,在永康县西八里。上有院。前有绳桥,乃古王仙柯烧丹之处。据此,疑山有寺院,但名不可考。此院亦有可能为道院,因文中有“乃古王仙柯烧丹之处”。不过,历史时期,尤其是四川的宋代,宫观变为寺院的情况也是较多的。加之,在《方舆胜览》中,“院”一般指寺院。故此翠围山上之无名院为寺院的可能性更大。祝穆.方舆胜览(卷52)[Z].北京：中华书局,2003：929。
1 《舆地纪胜》：“广福寺有南北寺,并在军城。”据此,名其为南广福寺、北广福寺。王象之.舆地纪胜(卷152)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4571。
1 《舆地纪胜》：五花水,在神泉县北十里,有古院,石为方池,泉进石逢中,方才涓涓,出院数步汇为池,有三步为溪,又十步可运舂磨矣。据此疑有寺院,唯名不可考。王象之.舆地纪胜(卷152)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4570。
1 《方舆胜览》：阿吒山,在洪雅县西四十里,有寺,镌石罗汉一百八身。据此,知嘉定府洪雅县有寺,唯名可不考。祝穆.方舆胜览(卷52嘉定府·山川·阿吒山)[Z].北京：中华书局,2003：938。
1 《方舆胜览》：白鹤山,在城西八里。常璩曰：“临邛名山曰四明,亦日群羊,即今白鹤也。汉胡安尝于山中乘白鹤仙去,弟子即其处为白鹤台。”魏华父《营造记》曰：“州之西直冶城十里所,有山曰白鹤,林麓苍翠,江流萦纡,蔚是州之望山,故为浮屠之宫。自隋、唐迄今,庵院凡十四所。远有胡安先生授易之洞,近有常公谏议读书之庵；泉有滴珠,树有木莲；白鹤有台,玉兔有踪；中峰信美、平云之观,西岩翠屏万竹之境；皆山中胜处。壁间绘像,率范琼、杜措、邱文播诸人名笔,虽丹青剥落,而笔法俱在。”据“故为浮屠之宫。自隋、唐迄今,庵院凡十四所。”疑白鹤山上有寺,但具体数不可考,名亦不可考,出于统计的需要,并考虑临邛境内已有寺院,权系一所。祝穆.方舆胜览(卷56邛州)[Z].北京：中华书局,2003：995。
1 《舆地纪胜》：大云寺,在卢山县北一里之大云山。石上镌凿千佛,其所刻年号则开元间造。据此,知大云寺在卢山县。王象之.舆地纪胜(卷147雅州)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4396。
2 《舆地纪胜》：石佛,在荣经县大云寺,上有镌字,云隋仁寿二年置。据此,知大云寺在荣经县。王象之.舆地纪胜(卷147雅州)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4394。
1 《方舆胜览》：北岩,在州北。有寺及洞。据此,知北岩有寺,但名不可考。祝穆.方舆胜览(卷52简州)[Z].北京：中华书局,2003：933。
1 《舆地纪胜》：龙兴寺大藏经碑,见在报恩寺,开成四年,吴商撰。据此,知龙兴寺存于宋。王象之.舆地纪胜(卷150)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4488。
2 又名长寿寺。《方舆胜览》：“(潼川府)兜率寺在南山,名长寿。有刘蜕文冢碑及蜕三诗刻之石。”祝穆.方舆胜览(卷62)[Z].北京：中华书局2003：1092。《舆地纪胜》：“(潼川府)南山长寿寺,在南山之阴。寺有刘蜕文冢碑,及蜕三诗刻之石。有兜率阁,下瞰平川,一景最胜。”王象之.舆地纪胜(卷154)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4626。
1 《舆地纪胜》：“(遂宁府)元祐阁,在府城安居门外隆化院。院有万斤铜钟,至和间,程师孟于院左作堂,榜曰元祐阁,山川之秀,井邑之美,毕陈于前,唐文若为记,后又画元祐人物。又云以司马温公而得名。温公之父天章公尝宰小溪,温公是时方四岁。”据此,知隆化院在小溪县。王象之.舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4675。
2 《方舆胜览》：“(遂宁府)资圣院在小溪灵泉山。孙谔诗：‘四山藏一寺,方丈压群峰。回首坐禅处,白云深几重。’”祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局2003：1101。《舆地纪胜》：“(遂宁府)灵泉,在府城。江东十里资圣寺,每岁人日士女游观于此。”王象之.舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4668。又《舆地纪胜》：“(遂宁府)资圣院,在小溪县灵泉山。隋开皇中,因大雾晦暝,三日而解。忽有释迦石像立其所,遂建寺,号圣佛寺,祥符赐今名。孙谔题诗云：‘四山藏一寺,方丈立诸峰。回首坐禅处,白云深几重。’”王象之.《舆地纪胜(卷155)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4674。以三则材料观之,资圣院即资圣寺。
3 《方舆胜览》载：清泉山,距城十里,有古刹。下瞰龙门诸山。有邵太守留题。据此,知山有寺存于宋,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,2003：1103。
1 《舆地纪胜》：“(普州)千佛院,在城东灵居山。寺上有圆龟洞、葛仙洞、翼然亭,今名真相寺,皆镌石为佛像,形容奇古。”王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4781。又《舆地纪胜》同卷载：“灵居山。《寰宇记》：‘在安岳县南一里。’《图经》云：‘与静居山对峙,其上为真相寺。有千佛龛、葛仙洞,草木润秀,向背皆苍崖,为近城游览佳处。每岁郡太守讲人日故事于此。’”王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4783。据两段材料,知千佛院和真相寺为同一寺,取后名。
2 《方舆胜览》：“(普州)福胜院在安居县南五里。依岩架屋,下瞰韩朋溪,有岩泉之胜。”祝穆.方舆胜览(卷63)[Z].北京：中华书局,2003：1110。《舆地纪胜》：“(普州)福胜院在安居县南五里高滩。依岩架屋,下瞰韩鹏溪,有竹柏岩泉之胜。有轩曰净深,日水观,曰壁观,曰水月,临溪有棋台,有钓矶。王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4783。两则材料基本同而《舆地纪胜》略详,可以确定两“福胜院”是同一寺。另,《方舆胜览》：“(普州)月岩,在安居高滩福圣院之对。隐士赵鹫因崖为之,下可容百许人,院后岩尤齐。”《舆地纪胜》卷158《月岩》记载同。此“福圣寺”,与“福胜寺”音同,且二寺均在安居之高滩,故疑二寺为同一寺。王象之.舆地纪胜(卷158)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4779。
1 《方舆胜览》：东岩,在汶江之东。绍兴中,邦人开创大像,依岩不足以庇风雨。近岁有庖者祁氏,亲死庐墓,弃俗奉香火于此岩。邦人信之。不十年,重楼复屋,佛宫经藏,甲于一方。据此,知东岩有寺存于宋,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62泸州)[Z].北京：中华书局,2003：1086。此条《舆地纪胜》亦有载。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4587。
2 《方舆胜览》：北岩,在城北。旧有小庵,尚书杨汝明创为大刹,及创五峰书院,以为士友会课之所焉。据此,知北岩有寺,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62泸州)[z].北京：中华书局,2003：1086—1087。又《舆地纪胜》：北岩。在州治水北,与南定栖相对。旧止小庵,尚书杨公汝明鼎新,创为大刹。又于寺北作北园,建 北定栖及五峰书院,以为士友会课之所,月书季考,若郡学焉。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4587。
1 《舆地纪胜》：“松子山,在城南。其上旧有大悲阁,后废,今为波岑大士殿。,,疑有寺,唯名不确定。王象之.舆地纪胜(卷166)[Z].北京：中华书局,2003,5024。
2 《方舆胜览》：镜了山,在江安县南五里,又名照山。一峰中峙,两峰旁翼；二溪交流,峰峦葱菁：庵庐梵室,金碧交辉。旁有二潭,为龙所居,祷旱辄应。山有眠云石,龙渊桥、玎珰岩、磨镰溪,为一邑胜游之地。据此,疑山上有寺,唯名不可考。祝穆.方舆胜览(卷62)[Z].北京：中华书局,2003：1087。此条亦见于《舆地纪胜》。王象之.舆地纪胜(卷153)[Z].成都：四川大学出版社,2005：4591。
1 《舆地纪胜》：凤凰山,去梓潼县十里,一寺极雄壮。据此,知凤凰山有寺,唯寺名不可考。王象之.舆地纪胜(卷186)[Z].北京：中华书局：5436。
1 《方舆胜览》：金华山,去通川县四十里,与石城山相接。杨晨诗：“吾州金华峙霄汉,上有兜率香飘帷幕。”据此,疑山上有寺,唯寺名不可考。祝穆.方舆胜览(卷59达州)[Z].北京：中华书局,2003：1041。
1 《方舆胜览》：隆昌寺,在临江县,今为治平寺。白公尝于寺旁植柳,柳盛则寺兴,柳衰则寺废。僧爱此柳,比之甘棠。本文录隆昌寺。祝穆.方舆胜览(卷61咸淳府)[Z].北京：中华书局,2003：1074。
2 《方舆胜览》：古练岩,在州西一里,有寺。据此,知山有寺,唯寺名不可考。祝穆.方舆胜览(卷59万州)[Z].北京：中华书局,2003：1045。
1 《蜀中名胜记》：乾道辛卯正月十九日,天水赵宜之陪王屋李希仲、太原王直夫,同寺首珍况来游,饮不至醉。据此,疑县南有寺,唯名不可考。(明)曹学佺.蜀中名胜记(卷16上川东道·重庆府一)[Z].重庆：重庆出版社,1984：244。
2 按,《嘉庆重修一统志》和嘉庆《四川通志》载景净寺位于西昌县北。《元丰九域志》没有对此地情况的记述,兹据谭其骧主编《中国历史地图集》(宋辽金时期),将西昌县归于邛部。下泸山寺同。谭其骧主编.中国历史地图集(第六册)[Z].中国地图出版社,1982：29—30。
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6 重庆大足石刻艺术博物馆重庆市社会科学院大足石刻艺术研究中心编.大足石刻铭文录·概述[Z].重庆出版社,1999：1。
1 本表主要建立在对前文石刻地理记述基础上,并参考了胡文和研究成果。胡文和.四川道教佛教石窟艺术[M].四川人民出版社,1994：145—158。
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5 按,该处造像不能明确开凿年代,大致为晚唐至宋,在统计上将其列入宋代。熊俊海.宜宾市丹山碧水摩崖造像[J].四川文物,1990,(1)：57—58。
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1 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：519。
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4 国家文物局.中国文物地图集·四川分册(中)[M].北京：文物出版社,2009：520。
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10 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：182。
11 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：273。刘豫川.重庆文物总目[M].重庆：西南师范大学出版社,1996：149。
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1 国家文物局.中国文物地图集·重庆分册(下)[M].北京：文物出版社,2010：402。
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1 按,唐宋时期,按照国家的政策,普通人出家成为僧侣必须要得到官方的许可,此为官度的情况。但是现实中实际有大量的僧侣,其出家并未得到政府的认同,这种称之为私度,从国家法制层面而言是不合法的,因为其没有政府颁布的僧籍,通常也不会进入国家掌握的僧人数量统计中。
2 典型的如《高僧传》(梁慧皎著)、《续高僧传》(唐道宣著)、《宋高僧传》(宋赞宁著)、《明高僧传》(明如惺著)和《补续高僧传》(明明河著)等。
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2 《大唐西域求法高僧传》：义朗律师者,益州成都人也。善闲律典,兼解《瑜伽》。发自长安,弥历江汉。与同州僧智岸,并弟一人名义玄……据此,疑智岸为成都府人。(唐)义净著,王邦维校注.大唐西域求法高僧传校注[Z].北京：中华书局.1988：72。
3 《续高僧传》载惠宽为益州绵竹人。本文写作地区归属与地名依《元和郡县图志》。《图志》卷31《剑南道上·汉州》载,绵竹县“武德中属益州,垂拱二年割入汉州”,据此将绵竹归属为汉州。以下同。
1 按,此五寺名称由慧通禅师改而来。具体为,华藏改黑水,普贤改改白水,牛心改卧云,中峰改集云,华严改归云。龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成(前言)[Z].成都：四川出版集团巴蜀书社,2004：8。
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3 按,主要内容为“译场与佛经翻译”、“律肆与律学宏持”、“义林与义学风尚”。
4 按,主要内容为“佛教译撰著作的地理分布”、“义学之风尚及其地理分布”。
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2. 按,文中记载了道因在成都多宝寺和彭州广化寺之事,故从反映地区佛教上彭州也记一次。
3 按,丹景山在今彭州丹景山镇,丹景山镇即为古九陇。据《元和郡县图志》,九陇属彭州。李吉甫.元和郡县图志(卷31彭州·九陇县)[Z].北京：中华书局,1983：772。
1 《舆地纪胜》载：神灯。在三学山。按邑宰卫规《栖贤山碑》云：“广济寺北有罗汉洞,常黑月夜分,飞灯或数百燧交照于山中,隋日灵灯寺。”唐薛能诗云：“莽莽空中稍稍灯,坐看迷浊变清澄。须知火尽烟无益,一夜栏边说向僧。”蜀王衍时,太妃徐氏登山赋诗云：“圣灯千万炬,旋向碧空生。细雨湿不暗,好风吹更名。”
1 永淳二年为683年,其时陈子昂尚未出仕而在家乡梓州射洪。此文系陈子昂与齐少府游(射洪县城北一里)东武山真谛寺而作。龙显昭主编.巴蜀佛教碑文集成[Z].成都：四川出版集团巴蜀书社,2004：29。
1 按,唐梓州之玄武县于1012年更名为中江县。任乃强、任建新著《四川州县建置沿革图说》[M].成都：巴蜀书社成都地图出版社,2002：65。
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1 按,因为僧人承担着弘法的责任,所以有的高僧会去往一些佛教发展程度不高的地方,目的在于使佛教能够在那些地方弘传。不过这是在特定环境下的一种僧人行为。
1 按,可具体参看《续高僧传》和《宋高僧传》该高僧事迹。
2 按,如上可具体参看《续高僧传》和《宋高僧传》该高僧事迹。
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1 按,《下岩寺》诗云：云安欣及境,小刹为徘徊。殿阁随岩转,轩窗向水开。僧虽持钵出,客自舣舟来。欲往无留计,幽怀亦畅哉。《舆地纪胜》载：(云安军)下岩寺在县西四十里,蜀江岸之下。据此知此诗作于云
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