云南大理白族本主崇拜的教育功能研究
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摘要
本文通过共时性研究和历时性研究对作为“地方性知识”的云南大理白族本主崇拜进行分析，采用结构功能主义的视角，讨论本主崇拜如何建构和传承“地方性知识”，进而揭示其教育功能的意义及其建构社会的本质。
白族主要生活在云南大理地区，大理地区含青藏高原往东南延伸为横断山脉再到云贵高原结合部的广大区域，由于立体的自然气候形成动植物种类的多样性和多元的民族文化，是历史上我国西南地区两条极其重要的交通要道之一，也是“茶马古道”和“蜀身毒道”的交汇地。自从有人类居住以来，这里就是民族迁徙的大通道，被称为“亚洲的十字路口”。秦始皇开始经营云南后，中央王朝就断断续续对大理地区进行控制和管理，帝制取消后，“现代化”又成为民族—国家的主旋律。代表着中原文化的儒文化、道教文化、汉地佛教文化以及来自其它方面的，例如西北面强大游牧民族——藏族的青藏文化、南面的小乘佛教和其它各种外来文化都进入大理地区，使之成为民族种类众多、多元文化碰撞激烈的区域。在如此复杂的自然和人文空间里，首当其中的白族要如何适应自然，如何实现整个族群的认同，如何对待外来文化，这是关系到其生存和发展的最为重要的问题。摆在白族人面前的问题似乎还更严峻，他们没有创制自己的书写系统，这对于族群经验的传递、文化的传播、民族的认同都带来了极大的障碍，它必须建立一种机制来应对这一切问题。而最后是白族人采取了容纳的态度接受了各种外来价值而又保存着自己的特色，在充分吸收外来文化的基础上不断壮大和发展自己，并在大理地区形成多元文化并存，“和而不同”的局面。那么它是建立了怎样的机制来体现这种容纳的态度，尤其是在广大的乡土社会，这是个历史问题，又是个现实问题，因而就得从田野考察结合历史脉络去寻找答案。
本研究选择了大理白族特有的民间信仰——本主崇拜作为研究对象，因为在大理白族的各类文化中，存在时间最长、影响最深的便是本主崇拜，到现在其仍深深根植于白族乡土社会，从研究本主崇拜入手，可能会更为全面地回答上述问题。于是本研究在田野点考察中采集了大理、宾川、洱源、剑川、鹤庆等地的40多个本主的情况以及部分村落的情况，其中重点选择了大理将军洞李宓本主、庆洞神都中央皇帝本主和剑川白坛神庙大黑天神本主三个田野点。通过田野调查和历史分析，得出以下结论：
1、本主崇拜有强大的文化整合功能，即对“地方性知识”的建构。第一类为族内各种关系整合，分别通过婚俗、祭祖、墓祭等仪式来整合家户、家族关系；从本主巡游、火把节仪式来整合村落成员关系；从祭祀圈、朝贺圈来整合村际关系；从“绕三灵”仪式来强化族群认同和整合其它文化形态。第二类为对外来文化的整合。通过祀神标准、伦理道德、重农思想方面对儒文化进行整合，从神祗本土化、“巫密合一”、祭祀组织方面对佛教文化进行整合，从封号移植、仪式仪轨、经文借鉴方面对道教文化进行整合。整合成体系的道德和行为规范知识、生产知识、技能知识、艺术知识等地方性知识通过仪式祭祀、神化传说、日常生活、生产劳动、歌舞表演、年节庆典等方式传承，实现了族群认同、传承文化、培养社会成员、增强成员适应环境和改造环境的能力等教育功能。
2、本主崇拜其本质只是一种表象，社会才是其真谛。从表面上看，人们顶礼膜拜的是神灵，但实际上，人类崇拜的却是自己的社会。其中的各种仪式只是一个手段，社会集团凭借这一手段来定期地重新肯定自身，从而使社会群体在利益上、传统上、行动上达到新的统一。本主崇拜的生命力不在于它的神圣启示，而在于它体现了社会的核心价值。此外，本主崇拜绝不仅仅是一种外力的强迫，它还在潜移默化中，在世代相传中，通过观念(信仰)和行为(仪式)，将这些价值内在化，将它们由外在的、社会化的和强制性的要求，变成人们发自内心的自觉追求。人与本主之间关系，表面上看来是人求本主，本主佑人。但是，深层次上，是人制造了本主并在改造着它，本主的属性随着社会环境的变化而变化。神人之间的交往，人为本主敬献供品，而本主保佑人，属于礼尚往来的方式，人给本主敬献供品，是在弥合本主与人之间的鸿沟，调和矛盾。实际上，矛盾不是人与本主之间的，而是人与其它关系的矛盾，本主充当中介来调和矛盾。
3、本主崇拜暗含着处理“和而不同”的文化策略，其核心理念是宣扬“心有他人”和“承认外部价值”，这是白族社会在与外界的交融中形成的生存智慧投射到本主崇拜的结果，白族社会在自己的仪式体系中实践着它，教育着其成员。这是本主崇拜教育功能的最大意义：教育成员得到“位育”，即处理好人和自然、文化和文化、人和人以及人自身内部的关系。
4、也正是因为本主崇拜具有极其强烈的文化整合功能，在几千年的演变中形成非常有效的机制，才使其以及白族社会在与外来文化碰撞交融中生生不息，这也给我们当今的现实提供了很有价值的启发：在与他文化交往中，建立健全的、可持续发展的文化整合机制至关重要，这是一个民族保持特色的关键。
国内外分别对白族本主崇拜和白族教育研究的成果很多，但从本主崇拜来研究文化整合功能和教育功能进而探讨白族社会，这是本研究的创新点，也是一次全新的尝试。
This dissertation adopts a perspective of structural-functionalism, analyzes synchronically and diachronically the Benzhu worship as "the local knowledge" of the Bai people in Dali, Yunnan Province and discusses how Benzhu worship constructs and continues this local knowledge, and thereby reveals the corresponding educational function and the social significance.
The Bai mostly live in the Dali Bai Nationality Autonomous Prefecture in Yunnan Province. Dali stretches from the southeast reaches of Qingzang Plateau, namely the Henduan Mountain, to the overlap of Yunnan-Guizhou Plateau. The stereo-climate engenders the variety of propagation and the plurality of ethnic culture, and therefore Dali has been one of the most two important traffic roads in the Southwest Region in China, and also the intersection of the Ancient Tea-Horse Road and the Ancient Shu-Hindu Road. Ever since human beings resided in this area, Dali turned into a major routeway of ethnic migration, and was thereafter called "the crossroad of Asia." After Qing Shi Huang controlled Yunnan, the central dynasty manipulated and managed Dali region continuously till the end of imperialism. Now, modernization proves to be the keynote of this nationality. Various cultures, e.g. the Confucian culture, the Taoist culture, the Chinese Buddhist culture that represent the Central Plains culture, and cultures of other origins, e.g. Qing Zhang culture of the northwest powerful nomad, Hinayana Buddhism of the south and many other alien cultures, all entered Dali region, which makes it a site of diverse nationalities and full of sharp multi-cultural collision. In such a complex natural and cultural space, it is of primary importance for the Bai to learn to adapt to the nature, to realize the identification of the whole ethnic group, and to view alien cultures, which are the most crucial issues that affect the survival and development of the Bai. What is more, it seems even sterner that the Bai have not yet created their own writing system, the result of which causes huge obstacles to the preservation of the ethnic experience, the transmission of the ethnic culture, and the identification of the ethnic group. The Bai, however, must build a mechanism to resolve all the above-mentioned issues. In the end, they accept tolerantly various alien values, and meanwhile preserve their individual traits; based on the alien cultures they expand and develop their own culture. Dali region, as a result, forms a "syncretic while disparate" pattern of multi-cultural existence. But what kind of mechanism does the Bai build to reflect this tolerant attitude, especially in the vast rural society? This is an issue both of history and of reality. Hence, all the answers could only be found in the historical skeleton via field work.
This study takes the Benzhu worship, a kind of local religion typical of the Bai people in Dali as the study subject, for the Benzhu worship is virtually the longest and the most influential local religion among various cultural heritages of the Bai people in Dali. The Benzhu worship is still deeply rooted in the Bai rural society. It is therefore possible to find answers for the afore-mentioned questions on a fuller scale when the Benzhu worship is taken as the study subject. This study thereupon collects by field work more than 40 Benzhu worships in Dali, Binchuan, Eryuan, Jianchuan and Heqing ect., with a special interest in the Li Mi Benzhu in Dali General Cave, the Central Emperor Benzhu of Qingdong Holy City, and the Grand Dark Deity Benzhu of Jianchuan Baitan Hieron. Through field work and historical analysis, we arrive at the following conclusions:
1. The Benzhu worship has a very powerful function to integrate different cultures, or to construct "the local knowledge." The first refers to the integration of different ethnic relations, i.e. to integrate families and kindredship through rituals like marriage, ancestor worship and grave sweeping, to integrate villagers' relations through the Benzhu parade and the Firebrand festival, to integrate inter-village relations through sacrifice circle and celebration circle, and to strengthen ethnic identification and integrate other cultural forms through "the Circling of the Three Spirits." The second refers to the integration of the alien cultures, i.e. to integrate the Confucian culture through sacrifice criteria, ethics and advocating agriculture, to integrate Buddhist culture through the localization of deities, "the syncretism of witchery and mystery," and sacrifice organization, and to integrate Taoist culture through title transplant, ceremonial forms and lection reference. Through ritual sacrifice, mythic legends, daily life, manual labor, singing and dancing, annual celebration, the integrated systematic moral and behavioral norms, as well as the local knowledge like the knowledge of production, skills, and art, accomplish educational functions including ethnic identification, culture continuation, social member training, and adaptive and reformative abilities enhancement among ethnic members.
2. The Benzhu worship is actually an idea, and its essence is the society. Apparently, people worship the deities, but in fact what mankind worships is their own society. The different ceremonies thereinto is only a means, by which social groups termly reconfirm themselves to make different groups achieve new consolidation in terms of interest, tradition and action. The vitality of the Benzhu worship lies not in its heavenly revelation, but in its reflection of social nuclear values. In addition, the Benzhu worship is by no means an external force. Through conceptions (faiths) and demeanors (ceremonies), it influences subtly, continues generation by generation, and internalizes such values to transform these external, socialized and compelling appeals into people's spontaneous conscious pursuits. On the surface, the relation between man and the Benzhu is that man requests the Benzhu and the latter blesses the former. On a deeper level, it is however, man creates and reforms the Benzhu, so the attributes of the latter change along with the change of social environment. The communication between man and deity is no more than courtesy calls for reciprocity, which includes that man dedicates the Benzhu offerings, and the latter protects and blesses the former. The purpose of the offerings is to make up the great gap between the Benzhu and man, or to conciliate contradictions, which in nature does not exist between man and the Benzhu but between man and other relations, and the Benzhu plays the role of medium to conciliate contradictions.
3. The Benzhu worship implicates cultural strategies handling the "syncretic while disparate" social pattern, whose central notion is to promote ideas like "considering others" and "acknowledging outside values". And these strategies result from the projection of the survival wisdom wrought in the mingling between the Bai society and the outside world onto the Benzhu worship. The Bai society puts it into practice in their own ceremonial system to educate the ethnic members. As the foremost significance of the educational function of the Benzhu worship is to help the ethnic members receive "adjustment", the ethnic members will learn how to deal with the relationship between man and nature, one culture and another, man and man, as well as man and his inner being.
4. Owing to an overwhelming cultural integration function, the Benzhu worship has formed a very effective mechanism in the evolution of several thousand years, which enables the Benzhu worship and the Bai society to move on in face of the conflicts with other alien cultures. The experience of the evolution of the Benzhu worship provides our modern society with valuable illuminations, that is, it is crucial for an ethnic group to maintain its traits and, while communicating with other cultures, it should build a healthy and sustainable cultural integration mechanism.
There are many research fruits both at home and abroad respectively drawn from the Bai Benzhu worship and the Bai education studies, but rather few attempts have ever studied the cultural integration function and education function as well as the Bai society from the angle of the Benzhu worship. The creativity and innovation of my project lies in this new attempt.
白族主要生活在云南大理地区，大理地区含青藏高原往东南延伸为横断山脉再到云贵高原结合部的广大区域，由于立体的自然气候形成动植物种类的多样性和多元的民族文化，是历史上我国西南地区两条极其重要的交通要道之一，也是“茶马古道”和“蜀身毒道”的交汇地。自从有人类居住以来，这里就是民族迁徙的大通道，被称为“亚洲的十字路口”。秦始皇开始经营云南后，中央王朝就断断续续对大理地区进行控制和管理，帝制取消后，“现代化”又成为民族—国家的主旋律。代表着中原文化的儒文化、道教文化、汉地佛教文化以及来自其它方面的，例如西北面强大游牧民族——藏族的青藏文化、南面的小乘佛教和其它各种外来文化都进入大理地区，使之成为民族种类众多、多元文化碰撞激烈的区域。在如此复杂的自然和人文空间里，首当其中的白族要如何适应自然，如何实现整个族群的认同，如何对待外来文化，这是关系到其生存和发展的最为重要的问题。摆在白族人面前的问题似乎还更严峻，他们没有创制自己的书写系统，这对于族群经验的传递、文化的传播、民族的认同都带来了极大的障碍，它必须建立一种机制来应对这一切问题。而最后是白族人采取了容纳的态度接受了各种外来价值而又保存着自己的特色，在充分吸收外来文化的基础上不断壮大和发展自己，并在大理地区形成多元文化并存，“和而不同”的局面。那么它是建立了怎样的机制来体现这种容纳的态度，尤其是在广大的乡土社会，这是个历史问题，又是个现实问题，因而就得从田野考察结合历史脉络去寻找答案。
本研究选择了大理白族特有的民间信仰——本主崇拜作为研究对象，因为在大理白族的各类文化中，存在时间最长、影响最深的便是本主崇拜，到现在其仍深深根植于白族乡土社会，从研究本主崇拜入手，可能会更为全面地回答上述问题。于是本研究在田野点考察中采集了大理、宾川、洱源、剑川、鹤庆等地的40多个本主的情况以及部分村落的情况，其中重点选择了大理将军洞李宓本主、庆洞神都中央皇帝本主和剑川白坛神庙大黑天神本主三个田野点。通过田野调查和历史分析，得出以下结论：
1、本主崇拜有强大的文化整合功能，即对“地方性知识”的建构。第一类为族内各种关系整合，分别通过婚俗、祭祖、墓祭等仪式来整合家户、家族关系；从本主巡游、火把节仪式来整合村落成员关系；从祭祀圈、朝贺圈来整合村际关系；从“绕三灵”仪式来强化族群认同和整合其它文化形态。第二类为对外来文化的整合。通过祀神标准、伦理道德、重农思想方面对儒文化进行整合，从神祗本土化、“巫密合一”、祭祀组织方面对佛教文化进行整合，从封号移植、仪式仪轨、经文借鉴方面对道教文化进行整合。整合成体系的道德和行为规范知识、生产知识、技能知识、艺术知识等地方性知识通过仪式祭祀、神化传说、日常生活、生产劳动、歌舞表演、年节庆典等方式传承，实现了族群认同、传承文化、培养社会成员、增强成员适应环境和改造环境的能力等教育功能。
2、本主崇拜其本质只是一种表象，社会才是其真谛。从表面上看，人们顶礼膜拜的是神灵，但实际上，人类崇拜的却是自己的社会。其中的各种仪式只是一个手段，社会集团凭借这一手段来定期地重新肯定自身，从而使社会群体在利益上、传统上、行动上达到新的统一。本主崇拜的生命力不在于它的神圣启示，而在于它体现了社会的核心价值。此外，本主崇拜绝不仅仅是一种外力的强迫，它还在潜移默化中，在世代相传中，通过观念(信仰)和行为(仪式)，将这些价值内在化，将它们由外在的、社会化的和强制性的要求，变成人们发自内心的自觉追求。人与本主之间关系，表面上看来是人求本主，本主佑人。但是，深层次上，是人制造了本主并在改造着它，本主的属性随着社会环境的变化而变化。神人之间的交往，人为本主敬献供品，而本主保佑人，属于礼尚往来的方式，人给本主敬献供品，是在弥合本主与人之间的鸿沟，调和矛盾。实际上，矛盾不是人与本主之间的，而是人与其它关系的矛盾，本主充当中介来调和矛盾。
3、本主崇拜暗含着处理“和而不同”的文化策略，其核心理念是宣扬“心有他人”和“承认外部价值”，这是白族社会在与外界的交融中形成的生存智慧投射到本主崇拜的结果，白族社会在自己的仪式体系中实践着它，教育着其成员。这是本主崇拜教育功能的最大意义：教育成员得到“位育”，即处理好人和自然、文化和文化、人和人以及人自身内部的关系。
4、也正是因为本主崇拜具有极其强烈的文化整合功能，在几千年的演变中形成非常有效的机制，才使其以及白族社会在与外来文化碰撞交融中生生不息，这也给我们当今的现实提供了很有价值的启发：在与他文化交往中，建立健全的、可持续发展的文化整合机制至关重要，这是一个民族保持特色的关键。
国内外分别对白族本主崇拜和白族教育研究的成果很多，但从本主崇拜来研究文化整合功能和教育功能进而探讨白族社会，这是本研究的创新点，也是一次全新的尝试。
This dissertation adopts a perspective of structural-functionalism, analyzes synchronically and diachronically the Benzhu worship as "the local knowledge" of the Bai people in Dali, Yunnan Province and discusses how Benzhu worship constructs and continues this local knowledge, and thereby reveals the corresponding educational function and the social significance.
The Bai mostly live in the Dali Bai Nationality Autonomous Prefecture in Yunnan Province. Dali stretches from the southeast reaches of Qingzang Plateau, namely the Henduan Mountain, to the overlap of Yunnan-Guizhou Plateau. The stereo-climate engenders the variety of propagation and the plurality of ethnic culture, and therefore Dali has been one of the most two important traffic roads in the Southwest Region in China, and also the intersection of the Ancient Tea-Horse Road and the Ancient Shu-Hindu Road. Ever since human beings resided in this area, Dali turned into a major routeway of ethnic migration, and was thereafter called "the crossroad of Asia." After Qing Shi Huang controlled Yunnan, the central dynasty manipulated and managed Dali region continuously till the end of imperialism. Now, modernization proves to be the keynote of this nationality. Various cultures, e.g. the Confucian culture, the Taoist culture, the Chinese Buddhist culture that represent the Central Plains culture, and cultures of other origins, e.g. Qing Zhang culture of the northwest powerful nomad, Hinayana Buddhism of the south and many other alien cultures, all entered Dali region, which makes it a site of diverse nationalities and full of sharp multi-cultural collision. In such a complex natural and cultural space, it is of primary importance for the Bai to learn to adapt to the nature, to realize the identification of the whole ethnic group, and to view alien cultures, which are the most crucial issues that affect the survival and development of the Bai. What is more, it seems even sterner that the Bai have not yet created their own writing system, the result of which causes huge obstacles to the preservation of the ethnic experience, the transmission of the ethnic culture, and the identification of the ethnic group. The Bai, however, must build a mechanism to resolve all the above-mentioned issues. In the end, they accept tolerantly various alien values, and meanwhile preserve their individual traits; based on the alien cultures they expand and develop their own culture. Dali region, as a result, forms a "syncretic while disparate" pattern of multi-cultural existence. But what kind of mechanism does the Bai build to reflect this tolerant attitude, especially in the vast rural society? This is an issue both of history and of reality. Hence, all the answers could only be found in the historical skeleton via field work.
This study takes the Benzhu worship, a kind of local religion typical of the Bai people in Dali as the study subject, for the Benzhu worship is virtually the longest and the most influential local religion among various cultural heritages of the Bai people in Dali. The Benzhu worship is still deeply rooted in the Bai rural society. It is therefore possible to find answers for the afore-mentioned questions on a fuller scale when the Benzhu worship is taken as the study subject. This study thereupon collects by field work more than 40 Benzhu worships in Dali, Binchuan, Eryuan, Jianchuan and Heqing ect., with a special interest in the Li Mi Benzhu in Dali General Cave, the Central Emperor Benzhu of Qingdong Holy City, and the Grand Dark Deity Benzhu of Jianchuan Baitan Hieron. Through field work and historical analysis, we arrive at the following conclusions:
1. The Benzhu worship has a very powerful function to integrate different cultures, or to construct "the local knowledge." The first refers to the integration of different ethnic relations, i.e. to integrate families and kindredship through rituals like marriage, ancestor worship and grave sweeping, to integrate villagers' relations through the Benzhu parade and the Firebrand festival, to integrate inter-village relations through sacrifice circle and celebration circle, and to strengthen ethnic identification and integrate other cultural forms through "the Circling of the Three Spirits." The second refers to the integration of the alien cultures, i.e. to integrate the Confucian culture through sacrifice criteria, ethics and advocating agriculture, to integrate Buddhist culture through the localization of deities, "the syncretism of witchery and mystery," and sacrifice organization, and to integrate Taoist culture through title transplant, ceremonial forms and lection reference. Through ritual sacrifice, mythic legends, daily life, manual labor, singing and dancing, annual celebration, the integrated systematic moral and behavioral norms, as well as the local knowledge like the knowledge of production, skills, and art, accomplish educational functions including ethnic identification, culture continuation, social member training, and adaptive and reformative abilities enhancement among ethnic members.
2. The Benzhu worship is actually an idea, and its essence is the society. Apparently, people worship the deities, but in fact what mankind worships is their own society. The different ceremonies thereinto is only a means, by which social groups termly reconfirm themselves to make different groups achieve new consolidation in terms of interest, tradition and action. The vitality of the Benzhu worship lies not in its heavenly revelation, but in its reflection of social nuclear values. In addition, the Benzhu worship is by no means an external force. Through conceptions (faiths) and demeanors (ceremonies), it influences subtly, continues generation by generation, and internalizes such values to transform these external, socialized and compelling appeals into people's spontaneous conscious pursuits. On the surface, the relation between man and the Benzhu is that man requests the Benzhu and the latter blesses the former. On a deeper level, it is however, man creates and reforms the Benzhu, so the attributes of the latter change along with the change of social environment. The communication between man and deity is no more than courtesy calls for reciprocity, which includes that man dedicates the Benzhu offerings, and the latter protects and blesses the former. The purpose of the offerings is to make up the great gap between the Benzhu and man, or to conciliate contradictions, which in nature does not exist between man and the Benzhu but between man and other relations, and the Benzhu plays the role of medium to conciliate contradictions.
3. The Benzhu worship implicates cultural strategies handling the "syncretic while disparate" social pattern, whose central notion is to promote ideas like "considering others" and "acknowledging outside values". And these strategies result from the projection of the survival wisdom wrought in the mingling between the Bai society and the outside world onto the Benzhu worship. The Bai society puts it into practice in their own ceremonial system to educate the ethnic members. As the foremost significance of the educational function of the Benzhu worship is to help the ethnic members receive "adjustment", the ethnic members will learn how to deal with the relationship between man and nature, one culture and another, man and man, as well as man and his inner being.
4. Owing to an overwhelming cultural integration function, the Benzhu worship has formed a very effective mechanism in the evolution of several thousand years, which enables the Benzhu worship and the Bai society to move on in face of the conflicts with other alien cultures. The experience of the evolution of the Benzhu worship provides our modern society with valuable illuminations, that is, it is crucial for an ethnic group to maintain its traits and, while communicating with other cultures, it should build a healthy and sustainable cultural integration mechanism.
There are many research fruits both at home and abroad respectively drawn from the Bai Benzhu worship and the Bai education studies, but rather few attempts have ever studied the cultural integration function and education function as well as the Bai society from the angle of the Benzhu worship. The creativity and innovation of my project lies in this new attempt.
引文
1 张诗亚：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
2 2 同上
1 范丽珠：《中国民间文化的现代价值》
1 据1997年的人口普查数据，白族共有160万人，其中大理地区有106.4万人，占总人口的66％。
2 转引自翁乃群：《溯源与逆流》载郭于华主编：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社，2000，
1 《滇系》
1 N.李克特著，顾昕等译：《科学是一种文化过程》，三联书店1989年
2 吉尔兹著，王海龙、张家暄译：《地方性知识》中央编译出版社2004年
3 同上
1 吉尔兹著，王海龙、张家暄译：《地方性知识》中央编译出版社2004年
2 罗康隆著：《文化人类学论纲》云南大学出版社2005年
3 叶舒宪：《地方性知识》 《读书》2003年第12期
1 同上
2 (美)马歇尔·萨林斯著，王铭铭、胡宗泽译：《“什么是人类学的启蒙?—二十世纪的一些教训”》，马戎、周星主编，《21世纪：文化自觉与跨文化对话(一)》，北京大学出版社，2001版第102页。
3 保罗.蒂利希著，陈新全、王平译：《文化神学》，工人出版社1988年
1 《白族社会历史调查》(四)，云南人民出版社1991年
2 《四书五经》上册《礼记》，岳麓书社，1990年7月版。
1 《人论》恩斯特．卡西尔著，甘阳译，上海译文出版社1985年版。
2 C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》云南民族出版社2000年
1 杨政业著：《本主崇拜论》云南人民出版社1994年
1 张明曾、段甲成《白族民间祭祀经文钞》云南民族出版社2004年
1 张诗亚：《西南民族教育文化溯源》
2 曹诗图、廖荣华：《社会发展地理学概论》中国地质大学出版社，1992．
1 《白族文化大观》云南民族出版社，1999
2 《云南白族的起源和形成论文集》云南民族出版社1975
3 《思想战线》1982年第5期
1 《历史研究》1957年第4期”
2 马曜：《白族异源同流说》《云南社会科学》2000年第3期
1 中国社会科学院考古研究所编《新中国考古发现和研究》，文物出版社1984
1 《新唐书·南蛮传》
1 吴裳：《将军洞香火旺盛的悬念》 《大理文化》2004年第6期
1 《南诏德化碑》
2 杨政业：《李宓其人及被奉为将军洞本主新探》《云南民族大学学报》2004年
1 李一夫：《白族本主调查》《大理丛书．本主篇》云南民族出版社2004年
1 《白族社会历史调查》
1 《明史．云南土司二．鹤庆》
2 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1984年版
1 涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999年版
1 金泽著：《宗教人类学导论》宗教文化出版社2001年版
1 金泽著：《宗教人类学导论》宗教文化出版社2001年版
‘杜赞奇：《文化、权力与国家一1900．1942年的华北农村》江苏人民ffI版社，1988
1 冈田谦：《台湾北部村落祭祀》《民族学研究》
1 林美容：《妈祖信仰与汉人社会》黑龙江人民出版社2003年
2 杨政业：《白族本主崇拜》云南人民出版社1994年
1 张锡禄：《试论白族婚姻制度的演变》，《南诏史论从》第二辑第269页，南诏史学会1986年铅印本。
1 杨琼：《滇中琐记》
2 诸葛元声：《滇史》云南民族出版社
1 顾祖禹：《读史方舆纪要》
2 尤中：《僰古通纪浅述校注》云南人民出版社
3 尤中：《僰古通纪浅述校注》云南人民出版社
1 C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》云南民族出版社2000年
2 转引自史宗主编，金泽、宋立道等译：(20世纪西方宗教人类学文选》(上册)，第195页
3 《论语．八佾》
4 徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，中华书局，1978年1月版
1 汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，92年版。
2 汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，92年版
3 张增祺《中国西南民族考古》，云南人民出版社，90年版。
4 杨聪、何润《大理经济发展史稿》，云南民族出版社，86年版。
5 《南诏德化碑》
6 《新唐书·南唐传》
7 《云南买马记》
1 《诗经．小雅．甫田》
2 张明曾：《“拐上妠”探源》《白族学研究》1993年版
1 《蛮书》
2 李浩：《三迤随笔》《大理古佚书钞》云南人民出版社2002版
3 《周礼．媒氏》
4 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》[M]．北京：人民出版社，1954．
5 段位：《绕三灵．竹枝词》
1 图片来源：C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》 云南民族出版社2000年
2 斯蒂文．郝瑞著，巴莫阿依、曲木铁西译：《田野中的族群关系与民族认同》广西人民出版社2000年版
3 周庆智：《文化差异：对现存民族关系的一种评估》《社会科学战线》95年第6期
1 《续宏简篇》
2 《南诏德化碑》
3 正德：《云南志》卷三
1 (明)《二艾遗书．希圣录》
2 天启《滇志》卷十五、卷十四
3 《四书五经》，岳麓书社1991年版
5 杨政业：《白族本主崇拜》云南人民出版社1994年版
5 《重建石岩本主庙碑记》，现存于洱源江尾本主庙内
6 《本主张二公史考》，现存于大理市关邑本主庙内
1 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1984年版
1 《南诏以来来南诏的天竺僧人》
1 《荡山寺记》
2 《云南佛教源流及影响》
3 胡蔚：《南诏野史》
1 《新唐传．南蛮书》
2 李东红：《白族本主崇拜思想刍议》云南民族学院学报1991.2
1 杨光启：《文化哲学导论》，暨南大学出版社1999
2 郭松年：《大理行记》云南人民出版社1989
3 张旭《白族的原始宗教信仰——天鬼》《南诏文化论》云南人民出版社1991
1 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1981年版
1 唐樊绰：《蛮书》
2 薛琳、王丽珠：《大理地区民国时期宗教调查资料》，《大理方志》1989年第1期
1 李养正《道教概说》．中国道教协会1987年版
1 王叔武校注：《大理行记校注云南志略辑校》云南民族出版社。1986．
1 庞丽娟，胡娟：《论社会化及其现代教育意义》《北京师范大学学报》2003年第2期
1 张诗亚：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
3 埃文斯．普理查德、孙尚扬译：《原始宗教理论》，北京：商务印书馆，2001
1 张明曾、段甲成：《白族民间祭祀经文钞》云南民族出版社2004年版
1 普洛格、贝茨著，吴爱明、邓勇译：《文化演进与人类行为》辽宁人民出版社1988年版
2 任继愈主编《宗教词典》上海辞书出版社1981年版
1 《大理风物志》
2 咸丰《邓川州志》
1 陈荣富：《文化的演进——宗教礼仪研究》黑龙江人民出版社，2004：
1 王丽珠：《白族‘本主’信仰研究》《民族研究动态》，1991年第1期
1 《白国因由》
1 爱弥尔．涂尔干著，渠东、汲喆译：《职业伦理和公民道德》上海人民出版社2001
1 费孝通：《乡土中国》北京大学出版社1998年版
2 基辛著，甘华鸣等译：《文化．社会．个人》辽人民出版社1988
3 张诗亚：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
4 清.师范：《滇系》
1 潘乃谷：《潘光旦释“位育”》 《西北民族研究》2001年第1期
2 张诗亚：《“位育”之道——全球化中的华人教育路向》 《西南师范大学学报》2006年11期
1 潘乃谷：《潘光旦释“位育”》 《西北民族研究》2001年第1期
2 梁永佳：《地域的等级》社会科学文献出版社2005年版
3 费孝通：《文化自觉和而不同》《民俗研究》2000年第3期
1 张诗哑：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
1、约翰．麦奎利：《二十世纪宗教思想》，高师宁译，上海人民出版社1989年版
2、克里斯托弗．道森：《宗教与西方文化的兴起》，四川人民出版社1989年版
3、保罗．蒂利希：《文化神学》，陈新权译，工人出版社1988年版
4、弗里德里希 麦克斯．缪斯：《比较神话学》，金泽译，上海文艺出版社1989年版
5、魏庆征：《世界各民族历史上的宗教》，中国社会出版社1985年版
6、埃里克．夏普：《比较宗教学史》，吕大吉等译，上海人民出版社1988年版
7、世谨：《宗教心理学》，知识出版社1989年版
8、杨和森：《图腾层次论》，云南人民出版社1987年版
9、陶阳、钟秀：《中国创世神话》，上海人民出版社1989年版
10、约．阿．克雷维列夫：《宗教史》，王先睿等译，中国社会科学出版社1990年版
11、宋兆麟：《巫与巫术》，四川民族出版社1989年版
12、覃光广：《中国少数民族宗教概览》，中央民族学院出版社1988年版
13、费尔巴哈：《宗教的本质》，王太庆译，人民出版社1953年版
14、赵国华：《生殖崇拜论》，中国社会科学出版社1990年版
15、威廉．J古德：《原始宗教》，张永钊译，河南人民出版社1990年版
16、何新：《诸神的起源——中国远古太阳神崇拜》，光明日报出版社2002年版
17、张锡禄：《大理白族佛教密考》，云南民族出版社1998年版
18、埃米尔．涂尔干：《宗教生活的初级方式》，中央民族大学出版社2002年版
19、冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版
20、罗素：《西方哲学史》，商务印书馆1987年版
21、丹尼尔．贝尔：《当代西方社会科学》，范岱年等译，社会科学文献出版社1988年版
22、恩斯特．卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社1986年版
23、里弗斯：《社会的组织》，胡贻谷译，商务印书馆1990年版
24、克利福特．格尔兹：《重彩描述：面向文化的解释性理论》，商务印书馆1990年版
25、R．本尼迪克特：《文化模式》，王炜等译，生活．读书．新知三联书店1988年版
26、托马斯．库恩：《科学革命的结构》，金吾伦，胡新知译，北京大学出版社2003年版
27、顾晓鸣：《多维视野中的文化理论》，浙江人民出版社1987年版
28、克拉克．威斯勒：《人与文化》，钱岗南，傅志强译，商务印书馆2004年版
29、基辛：《文化．社会．个人》，甘华鸣等译，辽宁人民出版社1988年版
30、丹皮尔：《科学史及其与哲学和宗教的关系》，李王行译，商务印书馆1975年版
31、庞朴：《文化的民族性与时代性》，中国和平出版社1988年版
32、普洛格．贝茨：《文化演进与人类行为》，吴爱明译，辽宁人民出版社1988年版
33、庄孔韶：《人类学通论》，陕西教育出版社2003年版
34、弗斯：《人文类型》，费孝通译，华夏出版社2002年版
35、李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社1996年版
35、拉德克利夫：《安达曼岛人》，梁粤等译，广西师范大学出版社2005年版
36、马林诺夫斯基：《文化论》，费孝通译，中国民间文艺出版社1987年版
37、克利福德．吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年版
38、列维．斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆1987年版
39、列维．布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆1997年版
40、詹．乔．弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版
41、费孝通：《云南三村》，天津人民出版社1990年版
42、许琅光：《在祖荫的庇护下》
43、费孝通：《论人类学与文化自觉》，华夏出版社2004年版
44、汪宁生：《中国西南民族的历史与文化》，云南民族出版社1989年版
45、钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社1988年版
46、杨知勇：《西南民族生死观》，云南教育出版社1992年版
47、尤中：《云南民族史》，云南教育出版社1990年版
48、林耀华：《民族学通论》，中央民族大学出版社1997年版
49、汪宁生：《民族考古学论集》，文物出版社1989年版
50、和少英：《逝者的庆典》，云南民族出版社1994年版
51、汪宁生：《云南考古》，云南人民出版社1992年版
52、马曜：《马曜学术论著自选集》，
53、马曜：《云南简史》，云南人民出版社1991年版
54、张诗亚：《西南民族教育文化溯源》，上海教育出版社1994年版
55、张诗亚：《祭坛与讲坛》，云南教育出版社1992年版
56、丁钢：《中国佛教教育——儒释道教育比较研究》，四川教育出版社1988年版
57、博尔诺夫：《教育人类学》，李其龙译，华东师范大学出版社1999年版
58、詹栋梁：《教育人类学》，五南图书出版社1986年版
59、哈经雄：《民族教育通论》，中央民族大学出版社2003年版
60、腾星：《凉山彝家双语社会与双语教育》，教育科学出版社2001年版
61、乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版
62、吴晓蓉：《教育，在仪式中进行——摩梭人成年礼的教育人类学分析》，西南师范大学出版社2003年版
63、顾明远：《民族文化传统与教育现代化》，北京师范大学出版社2001年版
64、拉德克利夫．布朗：《社会人类学方法》，夏建中译，华夏出版社2002年版
65、埃米尔．迪尔凯姆：《社会学方法的规则》，胡伟译，华夏出版社1999年版
66、叶澜：《教育研究及其方法》，中国科学技术出版社1990年版
67、肯尼恩．贝利：《现代社会研究方法》，许真译，上海人民出版社1986年版
68、汪宁生：《文化人类学调查——正确认识社会的方法》，文物出版社1996年版
69、宋林飞：《社会调查研究方法》，上海人民出版社1990年版
70、《论语》
71、《礼记》
72、《诗经》
73、王力：《古代汉语》，中华书局1999年版
74、《史记．西南夷列传》
75、《后汉书．西南夷列传》
76、《三国志．蜀志》
77、樊绰：《蛮书》
78、常璩：《华阳国志．南中志》
79、《元史．兀良合台传》
80、《新唐书．南诏传》
81、王崧本：《南诏野史》
82、李京：《云南志略》
83、徐霞客：《徐霞客游记》
84、《桂海虞衡志》
85、郭松年：《大理行记》
86、杨政业：《白族本主崇拜论》，云南人民出版社2000年版
87、张锡禄：《南诏与白族文化》，华夏出版社1992年版
88、李正清：《大理喜洲文化史考》，云南民族出版社1998年版
89、C．P．费茨杰罗德：《五华楼——大理民族之研究》
90、徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》
91、木芹：《南诏野史会证》，云南人民出版社1990年版
92、詹承绪、张旭：《白族》，民族出版社1990年版
93、龚友德：《白族哲学思想史》云南人民出版社1992年版
94、杨政业：《大理文化论》，云南民族出版社2001年版
95、云南民族事务委员会编：《白族文化大观》，云南民族出版社1999年版
96、杨镇圭：《白族文化史》，云南民族出版社2002年版
97、詹全友：《南诏大理国文化》，四川人民出版社2002年版
98、赵嘉文：《德化碑》，国际出版社1996年版
99、《白族社会历史调查》，云南人民出版社1988年版
100、《大理白族自治州概况》，云南民族出版社1986年版
101、张诗亚：《强化民族认同》，现代教育出版社2005年版
102、储建芳：《人神之间》，社会科学文献出版社2005年版
103、埃文斯．普理查德：《原始宗教理论》，孙尚扬译，商务印书馆2001年版
104、铃木范久：《宗教与日本社会》，牛建科译，中华书局2005年版
105、杨学政：《原始宗教论》，云南人民出版社1991年版
106、徐新建：《西南研究论》，云南教育出版社1992年版
107、王文光、龙晓燕、陈斌：《中国西南民族关系史》，中国社会科学出版社
108、《学会生存—教育世界的今天和明天》，联合国教科文组织国际教育发 展委员会编著，教育科学出版社1996年版
109、费孝通主编：《中华民族多元一体格局》，1999年版
110、梁永佳：《地域的等级——一个大理村镇的仪式与文化》，社会科学文献出版社
111、拉德克利夫．布朗：《原始社会的结构与功能》，中央民族大学出版社1999年版
112、L．White，The Evolution of Culture：The Development of Civilization to the fall of Rome．New york．．
113、Contribution to the Rrhnology and Anthropology of the Polar Eskimo，by Steensby，H．P，Meddeleteser On Croenland．1978．
2 2 同上
1 范丽珠：《中国民间文化的现代价值》
1 据1997年的人口普查数据，白族共有160万人，其中大理地区有106.4万人，占总人口的66％。
2 转引自翁乃群：《溯源与逆流》载郭于华主编：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社，2000，
1 《滇系》
1 N.李克特著，顾昕等译：《科学是一种文化过程》，三联书店1989年
2 吉尔兹著，王海龙、张家暄译：《地方性知识》中央编译出版社2004年
3 同上
1 吉尔兹著，王海龙、张家暄译：《地方性知识》中央编译出版社2004年
2 罗康隆著：《文化人类学论纲》云南大学出版社2005年
3 叶舒宪：《地方性知识》 《读书》2003年第12期
1 同上
2 (美)马歇尔·萨林斯著，王铭铭、胡宗泽译：《“什么是人类学的启蒙?—二十世纪的一些教训”》，马戎、周星主编，《21世纪：文化自觉与跨文化对话(一)》，北京大学出版社，2001版第102页。
3 保罗.蒂利希著，陈新全、王平译：《文化神学》，工人出版社1988年
1 《白族社会历史调查》(四)，云南人民出版社1991年
2 《四书五经》上册《礼记》，岳麓书社，1990年7月版。
1 《人论》恩斯特．卡西尔著，甘阳译，上海译文出版社1985年版。
2 C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》云南民族出版社2000年
1 杨政业著：《本主崇拜论》云南人民出版社1994年
1 张明曾、段甲成《白族民间祭祀经文钞》云南民族出版社2004年
1 张诗亚：《西南民族教育文化溯源》
2 曹诗图、廖荣华：《社会发展地理学概论》中国地质大学出版社，1992．
1 《白族文化大观》云南民族出版社，1999
2 《云南白族的起源和形成论文集》云南民族出版社1975
3 《思想战线》1982年第5期
1 《历史研究》1957年第4期”
2 马曜：《白族异源同流说》《云南社会科学》2000年第3期
1 中国社会科学院考古研究所编《新中国考古发现和研究》，文物出版社1984
1 《新唐书·南蛮传》
1 吴裳：《将军洞香火旺盛的悬念》 《大理文化》2004年第6期
1 《南诏德化碑》
2 杨政业：《李宓其人及被奉为将军洞本主新探》《云南民族大学学报》2004年
1 李一夫：《白族本主调查》《大理丛书．本主篇》云南民族出版社2004年
1 《白族社会历史调查》
1 《明史．云南土司二．鹤庆》
2 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1984年版
1 涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社1999年版
1 金泽著：《宗教人类学导论》宗教文化出版社2001年版
1 金泽著：《宗教人类学导论》宗教文化出版社2001年版
‘杜赞奇：《文化、权力与国家一1900．1942年的华北农村》江苏人民ffI版社，1988
1 冈田谦：《台湾北部村落祭祀》《民族学研究》
1 林美容：《妈祖信仰与汉人社会》黑龙江人民出版社2003年
2 杨政业：《白族本主崇拜》云南人民出版社1994年
1 张锡禄：《试论白族婚姻制度的演变》，《南诏史论从》第二辑第269页，南诏史学会1986年铅印本。
1 杨琼：《滇中琐记》
2 诸葛元声：《滇史》云南民族出版社
1 顾祖禹：《读史方舆纪要》
2 尤中：《僰古通纪浅述校注》云南人民出版社
3 尤中：《僰古通纪浅述校注》云南人民出版社
1 C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》云南民族出版社2000年
2 转引自史宗主编，金泽、宋立道等译：(20世纪西方宗教人类学文选》(上册)，第195页
3 《论语．八佾》
4 徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，中华书局，1978年1月版
1 汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，92年版。
2 汪宁生《云南考古》，云南人民出版社，92年版
3 张增祺《中国西南民族考古》，云南人民出版社，90年版。
4 杨聪、何润《大理经济发展史稿》，云南民族出版社，86年版。
5 《南诏德化碑》
6 《新唐书·南唐传》
7 《云南买马记》
1 《诗经．小雅．甫田》
2 张明曾：《“拐上妠”探源》《白族学研究》1993年版
1 《蛮书》
2 李浩：《三迤随笔》《大理古佚书钞》云南人民出版社2002版
3 《周礼．媒氏》
4 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》[M]．北京：人民出版社，1954．
5 段位：《绕三灵．竹枝词》
1 图片来源：C.P费次杰罗德著：《五华楼—关于大理民家的研究》 云南民族出版社2000年
2 斯蒂文．郝瑞著，巴莫阿依、曲木铁西译：《田野中的族群关系与民族认同》广西人民出版社2000年版
3 周庆智：《文化差异：对现存民族关系的一种评估》《社会科学战线》95年第6期
1 《续宏简篇》
2 《南诏德化碑》
3 正德：《云南志》卷三
1 (明)《二艾遗书．希圣录》
2 天启《滇志》卷十五、卷十四
3 《四书五经》，岳麓书社1991年版
5 杨政业：《白族本主崇拜》云南人民出版社1994年版
5 《重建石岩本主庙碑记》，现存于洱源江尾本主庙内
6 《本主张二公史考》，现存于大理市关邑本主庙内
1 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1984年版
1 《南诏以来来南诏的天竺僧人》
1 《荡山寺记》
2 《云南佛教源流及影响》
3 胡蔚：《南诏野史》
1 《新唐传．南蛮书》
2 李东红：《白族本主崇拜思想刍议》云南民族学院学报1991.2
1 杨光启：《文化哲学导论》，暨南大学出版社1999
2 郭松年：《大理行记》云南人民出版社1989
3 张旭《白族的原始宗教信仰——天鬼》《南诏文化论》云南人民出版社1991
1 任继愈主编：《宗教词典》上海辞书出版社1981年版
1 唐樊绰：《蛮书》
2 薛琳、王丽珠：《大理地区民国时期宗教调查资料》，《大理方志》1989年第1期
1 李养正《道教概说》．中国道教协会1987年版
1 王叔武校注：《大理行记校注云南志略辑校》云南民族出版社。1986．
1 庞丽娟，胡娟：《论社会化及其现代教育意义》《北京师范大学学报》2003年第2期
1 张诗亚：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
3 埃文斯．普理查德、孙尚扬译：《原始宗教理论》，北京：商务印书馆，2001
1 张明曾、段甲成：《白族民间祭祀经文钞》云南民族出版社2004年版
1 普洛格、贝茨著，吴爱明、邓勇译：《文化演进与人类行为》辽宁人民出版社1988年版
2 任继愈主编《宗教词典》上海辞书出版社1981年版
1 《大理风物志》
2 咸丰《邓川州志》
1 陈荣富：《文化的演进——宗教礼仪研究》黑龙江人民出版社，2004：
1 王丽珠：《白族‘本主’信仰研究》《民族研究动态》，1991年第1期
1 《白国因由》
1 爱弥尔．涂尔干著，渠东、汲喆译：《职业伦理和公民道德》上海人民出版社2001
1 费孝通：《乡土中国》北京大学出版社1998年版
2 基辛著，甘华鸣等译：《文化．社会．个人》辽人民出版社1988
3 张诗亚：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
4 清.师范：《滇系》
1 潘乃谷：《潘光旦释“位育”》 《西北民族研究》2001年第1期
2 张诗亚：《“位育”之道——全球化中的华人教育路向》 《西南师范大学学报》2006年11期
1 潘乃谷：《潘光旦释“位育”》 《西北民族研究》2001年第1期
2 梁永佳：《地域的等级》社会科学文献出版社2005年版
3 费孝通：《文化自觉和而不同》《民俗研究》2000年第3期
1 张诗哑：《祭坛与讲坛》云南教育出版社2001年版
1、约翰．麦奎利：《二十世纪宗教思想》，高师宁译，上海人民出版社1989年版
2、克里斯托弗．道森：《宗教与西方文化的兴起》，四川人民出版社1989年版
3、保罗．蒂利希：《文化神学》，陈新权译，工人出版社1988年版
4、弗里德里希 麦克斯．缪斯：《比较神话学》，金泽译，上海文艺出版社1989年版
5、魏庆征：《世界各民族历史上的宗教》，中国社会出版社1985年版
6、埃里克．夏普：《比较宗教学史》，吕大吉等译，上海人民出版社1988年版
7、世谨：《宗教心理学》，知识出版社1989年版
8、杨和森：《图腾层次论》，云南人民出版社1987年版
9、陶阳、钟秀：《中国创世神话》，上海人民出版社1989年版
10、约．阿．克雷维列夫：《宗教史》，王先睿等译，中国社会科学出版社1990年版
11、宋兆麟：《巫与巫术》，四川民族出版社1989年版
12、覃光广：《中国少数民族宗教概览》，中央民族学院出版社1988年版
13、费尔巴哈：《宗教的本质》，王太庆译，人民出版社1953年版
14、赵国华：《生殖崇拜论》，中国社会科学出版社1990年版
15、威廉．J古德：《原始宗教》，张永钊译，河南人民出版社1990年版
16、何新：《诸神的起源——中国远古太阳神崇拜》，光明日报出版社2002年版
17、张锡禄：《大理白族佛教密考》，云南民族出版社1998年版
18、埃米尔．涂尔干：《宗教生活的初级方式》，中央民族大学出版社2002年版
19、冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版
20、罗素：《西方哲学史》，商务印书馆1987年版
21、丹尼尔．贝尔：《当代西方社会科学》，范岱年等译，社会科学文献出版社1988年版
22、恩斯特．卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社1986年版
23、里弗斯：《社会的组织》，胡贻谷译，商务印书馆1990年版
24、克利福特．格尔兹：《重彩描述：面向文化的解释性理论》，商务印书馆1990年版
25、R．本尼迪克特：《文化模式》，王炜等译，生活．读书．新知三联书店1988年版
26、托马斯．库恩：《科学革命的结构》，金吾伦，胡新知译，北京大学出版社2003年版
27、顾晓鸣：《多维视野中的文化理论》，浙江人民出版社1987年版
28、克拉克．威斯勒：《人与文化》，钱岗南，傅志强译，商务印书馆2004年版
29、基辛：《文化．社会．个人》，甘华鸣等译，辽宁人民出版社1988年版
30、丹皮尔：《科学史及其与哲学和宗教的关系》，李王行译，商务印书馆1975年版
31、庞朴：《文化的民族性与时代性》，中国和平出版社1988年版
32、普洛格．贝茨：《文化演进与人类行为》，吴爱明译，辽宁人民出版社1988年版
33、庄孔韶：《人类学通论》，陕西教育出版社2003年版
34、弗斯：《人文类型》，费孝通译，华夏出版社2002年版
35、李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社1996年版
35、拉德克利夫：《安达曼岛人》，梁粤等译，广西师范大学出版社2005年版
36、马林诺夫斯基：《文化论》，费孝通译，中国民间文艺出版社1987年版
37、克利福德．吉尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社2004年版
38、列维．斯特劳斯：《野性的思维》，李幼蒸译，商务印书馆1987年版
39、列维．布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆1997年版
40、詹．乔．弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版
41、费孝通：《云南三村》，天津人民出版社1990年版
42、许琅光：《在祖荫的庇护下》
43、费孝通：《论人类学与文化自觉》，华夏出版社2004年版
44、汪宁生：《中国西南民族的历史与文化》，云南民族出版社1989年版
45、钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社1988年版
46、杨知勇：《西南民族生死观》，云南教育出版社1992年版
47、尤中：《云南民族史》，云南教育出版社1990年版
48、林耀华：《民族学通论》，中央民族大学出版社1997年版
49、汪宁生：《民族考古学论集》，文物出版社1989年版
50、和少英：《逝者的庆典》，云南民族出版社1994年版
51、汪宁生：《云南考古》，云南人民出版社1992年版
52、马曜：《马曜学术论著自选集》，
53、马曜：《云南简史》，云南人民出版社1991年版
54、张诗亚：《西南民族教育文化溯源》，上海教育出版社1994年版
55、张诗亚：《祭坛与讲坛》，云南教育出版社1992年版
56、丁钢：《中国佛教教育——儒释道教育比较研究》，四川教育出版社1988年版
57、博尔诺夫：《教育人类学》，李其龙译，华东师范大学出版社1999年版
58、詹栋梁：《教育人类学》，五南图书出版社1986年版
59、哈经雄：《民族教育通论》，中央民族大学出版社2003年版
60、腾星：《凉山彝家双语社会与双语教育》，教育科学出版社2001年版
61、乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1959年版
62、吴晓蓉：《教育，在仪式中进行——摩梭人成年礼的教育人类学分析》，西南师范大学出版社2003年版
63、顾明远：《民族文化传统与教育现代化》，北京师范大学出版社2001年版
64、拉德克利夫．布朗：《社会人类学方法》，夏建中译，华夏出版社2002年版
65、埃米尔．迪尔凯姆：《社会学方法的规则》，胡伟译，华夏出版社1999年版
66、叶澜：《教育研究及其方法》，中国科学技术出版社1990年版
67、肯尼恩．贝利：《现代社会研究方法》，许真译，上海人民出版社1986年版
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