纳西族学校民族文化传承机制研究
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摘要
在现代化与全球化进程中,我国民族教育肩负双重使命,一方面是共性的教育,即要传授普适的科学文化基础知识,以利于少数民族学生成为合格的中国公民乃至与国际接轨；另一方面是个性的教育,即要继承和弘扬少数民族传统文化,以培养少数民族学生成为其民族文化的“活化”传承载体。因此,找到共性教育与个性教育的平衡点以实现二者的有机融合,便是实现少数民族及其教育现代化的关键所在,这也正是本研究的基本出发点。
纳西族学校在处理共性教育与个性教育二者关系的问题上,取得了相对显著的成效,在链接学校教育与民族文化传承的断裂方面有一定典型性。纳西族文化缘何进入校园?纳西族学校是如何传承民族文化的?其学理依据是什么?有何普适意义?这些都成为本研究的焦点。
以往对于二者关系的研究多集中于双语教育、课程开发及多元文化师资等某一侧面,或是做一些简单地理论思辨,缺乏较系统全面的实证研究,这给本研究留出了突破口。本研究以纳西族学校民族文化传承为个案,遵从结构-功能主义研究范式,综合运用问卷、参与式观察、半结构性及非结构性访谈等田野调查法,辅以文献法及比较法,对该问题进行了深入的探讨。
本研究首先对纳西族文化进校园的必要性做了分析；接着从内部要素、外部因素及其相互间的影响方式等方面对纳西族学校民族文化传承机制做了剖析,并指出了取得的成效和存在的问题；继而对纳西族学校如何更好地处理共性教育与个性教育关系的问题进行了理论思考,并对不同国家和地区的相关经验作了比较以资借鉴；最后,对纳西族学校民族文化传承机制的完善作了反思并提出了具体建议。
本研究认为,在现代化语境下,纳西族文化进入校园传承有其必要性。一方面,纳西族文化是其独特生态系统的产物,表现出交融性、独特性与开放性等特征;纳西族文化的传承过程也正是其通过对纳西族人生存与适应技能的培养,民族凝聚力、集体意识的养成等方面实现对纳西族人濡化教育的过程。这为其进校园传承提供了客观条件与依据。另一方面,纳西族文化在现代化进程中逐渐失去了原有的生存基础,其传承的固定空间被打破,面临生存和发展的困境。因此,将纳西族文化纳入校园是对文化断裂的接续传承。
从其传承机制的内部要素来看,纳西族学校民族文化传承主要有三种途径,即课程开发、课堂教学以及团体活动。其中,课程开发的主体主要为纳西族文化方面的研究人员、专家和一线教师,其内容主要涉及知识普及型文化和展示型文化,从类型来看,主要有地方课程、校本课程和潜在课程；课堂教学中的民族文化传承方式主要有单独设科和学科渗透两种类型,研究表明,受教育者的学习兴趣、教育者的意识和素质对课堂教学中民族文化传承有明显的影响；团体活动主要是对技能掌握型文化以及活动娱乐型文化的传承,通常以举办各种兴趣班、兴趣小组、组织艺术团以及开展各种主题活动的方式进行。以上三种模式是在科学规划、科研工作及相应管理的助推下运行的。纳西族文化传承与普适的科学文化知识传授之间形成了相辅相成、相互促进的关系。而从外部因素来看,社会环境、政策支持和经费支持都对纳西族学校民族文化传承有一定的影响。总之,纳西族学校初步形成了“以点带面”、内部要素与外部因素合力互动的民族文化传承机制。
研究发现,纳西族学校民族文化传承在培养学生民族认同感、链接学校教育与民族文化传承、促进纳西族教育改革及拉动纳西族地区经济社会发展等方面取得了初步的成效,但也存在一些问题。如教材偏重“知识传授”缺乏“层次体系”；师资匮乏；评价制度中民族文化的“失语”；保障体系不健全；学校内部要素间配合不够,校际间的互通不足等。针对以上问题,结合国内外民族学校教育改革的经验及相关理论,本研究提出纳西族学校教育应处理好以下几对关系：一是“国家与地方”的平衡；二是“传统与现代”的融合；三是“共性与个性”的统一本研究认为,在现代化进程中纳西族教育应基于文化“位育”思想,重新定位：凸显对民族学生个体发展的人文关怀、注重教师专业发展的价值诉求、形成纳西族学校教育中民族文化的“种子式”、“基因式”传承机制。据此,本研究建议从完善民族文化课程开发机制、注重教师多元文化素质的提升、拓展学科教学渗透民族文化的空间等方面着力,秉持公正、合理、科学的民族文化传承原则,构建研-发-教一体化的纳西族文化学校教育传承体系。
本研究综合运用教育学、文化学、人类学及社会学的相关理论与方法来探讨学校教育中共性教育与个性教育的关系问题,对于了解纳西族教育现状,探寻民族学校教育中普适科学文化知识的传授与民族文化传承有机融合的路径,重新定位我国民族教育的发展方向等问题都是有所助益的,对于拓展研究视角,丰富民族教育理论也有一定贡献。当然,本研究提出的一些具体政策层面的构想与建议,尚需在实践中检验。
On the background of modernization and globalization, the education for ethnic minorities in China has the dual mission which concerns commonality education and individuality education. The former refers to the teaching of the universal basic knowledge of science and culture which facilitates the ethnic minority students to be qualified citizen in China's modern society and even with international standards, while the later refers to the inheritance of traditional culture of ethnic minorities in school education to make the students qualified successors of their culture. Therefore, it's crucial to find a balance between commonality education and individuality education to achieve an organic integration of the two, which is the basic starting point for this dissertation as well.
A relatively significant effect has been achieved in dealing with the relationship between commonality education and individuality education in school education of Naxi nationality, which sets an example for the other nationalities. What is the necessity of introducing the traditional culture of Naxi into campus? How does the mechanism of traditional ethnic culture inheritance works in school education of Naxi? What about the theoretical basis? And is there any universal significance? All these questions become the focus of this dissertation.
The previous studies on how to deal with the relationship between the two issues mainly focus on a side such as bilingual education, curriculum development etc. or simply theoretical speculation, Lacking of a systematic empirical research. In view of this, the study takes the inheritance initiatives of ethnic cultural of Naxi in school education as a case to analyze the above question, mainly using the research methods of field work such as questionnaire, participant observation, semi-structured and non-structured interviews, supplemented by the literature method and comparative method. During the analysis, the study complies with structural functionalism paradigm, from the perspective of cultural symbiosis and cultural adaptation.
The study firstly analyzes the necessity of why introducing the traditional culture of Naxi into campus and then explores the inheritance mechanism of traditional culture of Naxi in school education from such aspects as the internal elements, external factors and their interaction way, pointing out the achievements and the problems. Next, the study makes some theoretical thinking on how to deal with the relationship between commonality education and individuality education and then compares and learns from the relevant experience of different countries and areas. Finally, the study, according to the above analysis, reflects on how to improve the mechanism and proposes some specific recommendations.
This study suggests that the traditional culture's being introduced into campus is necessary in the modern context. On the one hand, the traditional culture of Naxi is the product of a unique ecosystem with the feature of integration, distinctness and openness and it achieves its enculturation function such as the training of production and survival skills, the development of national cohesion and collective consciousness etc. on Naxi people during the inheritance from generation to generation, which provides an objective conditions and basis for the inheritance in school education. On the other hand, the traditional culture has gradually lost its original survival basis and heritage space so as to face a survival and development dilemma outside the school system. Therefore, the introduction of Naxi culture into campus is the continuation of its heritage.
There are three ways of traditional culture inheritance in school education of Naxi, which includes curriculum development, classroom instruction and group activities. The curriculum developers are mainly researchers and experts of Naxi culture and some teachers. For the content, it mainly involves literacy-based culture and exhibition-style culture of Naxi. Whereas seen from the type, it mainly involves local curriculum, school-based curriculum and potential curriculum. The type of Naxi culture inheritance in classroom instruction includes the establishment of an independent subject and the penetration in the other subjects. The study finds that educatees'interest, educators' consciousness and quality have an obvious influence on the inheritance in classroom instruction. Group activities mainly involve skill-mastered culture and recreation culture. Usually, organizing kinds of interest groups, art ensembles and carrying out thematic activities are the main methods of group activities. All the above ways of culture inheritance are carried out under scientific planning, research and corresponding management. The commonality education and individuality education are complementary and mutually reinforcing relationship in school education of Naxi. Besides, seen from the outer factors, social environment, policy and financial support are all have some impact on cultural heritage of Naxi in school education. In short, it has formed a "from-point-to-area" heritage mechanism of Naxi culture with the resultant interactive between the internal elements and external factors in school education of Naxi.
The study finds that they have achieved some preliminary results on traditional culture inheritance of Naxi in such aspect as the development of national self-confidence of the students, the link of school education and Naxi traditional culture inheritance, the promoting of Naxi education reform and the stimulating of local economic and social development etc. However, there are still some problems to be solved. For instance, the tendency of emphasis on historical knowledge instruction while neglecting the cultivation of humanity in curriculum development, the lack of teaching materials level and without forming system, the lack of teachers of Naxi culture inheritance, the evaluation system being rigidity and convergence of the Han school, the security system and the communication and cooperation needing improving. Combined with the experience home and abroad and related theories, the study proposes that the following pairs of relations should be handled properly to solve the above problem in school education of Naxi, which include the balance of "state and local", the integration of "tradition and modernity" and the unity of "commonality and individuality". The study suggests that the education for Naxi should be repositioned based on cultural adaptation thinking in the modernization process of China, Highlighting the humanistic care of the individual development and focusing on the value demands of teachers'professional development and finally forming the "seed-typed" and "gene-typed" inheritance mechanism of Naxi traditional culture in school education. According to these thoughts, the study provides such recommendations as improving the curriculum development mechanism of Naxi cultural inheritance, emphasizing on the the enhance of multicultural quality of teachers, expanding the space of the penetration of Naxi culture in classroom instruction, adhering to an impartial, rational, scientific principle of culture inheritance, building an integrated transmission system which contains researching, development and instruction of Naxi traditional culture in school education.
The study analyzes the relationship between commonality education and individuality education using interdisciplinary theories and methods, which involves pedagogy, anthropology, ethnology and sociology etc.. The study will be helpful on understanding the education status for Naxi nationality, exploring the organic integration path of commonality education and individuality education, repositioning the development direction of education for ethnic minorities in China. In addition, the study may have certain contribution to the expansion of research perspective and enriching the theory of education for nationalities. However, the specific ideas and policy recommendations proposed in the dissertation still need testing in practice in the future.
纳西族学校在处理共性教育与个性教育二者关系的问题上,取得了相对显著的成效,在链接学校教育与民族文化传承的断裂方面有一定典型性。纳西族文化缘何进入校园?纳西族学校是如何传承民族文化的?其学理依据是什么?有何普适意义?这些都成为本研究的焦点。
以往对于二者关系的研究多集中于双语教育、课程开发及多元文化师资等某一侧面,或是做一些简单地理论思辨,缺乏较系统全面的实证研究,这给本研究留出了突破口。本研究以纳西族学校民族文化传承为个案,遵从结构-功能主义研究范式,综合运用问卷、参与式观察、半结构性及非结构性访谈等田野调查法,辅以文献法及比较法,对该问题进行了深入的探讨。
本研究首先对纳西族文化进校园的必要性做了分析；接着从内部要素、外部因素及其相互间的影响方式等方面对纳西族学校民族文化传承机制做了剖析,并指出了取得的成效和存在的问题；继而对纳西族学校如何更好地处理共性教育与个性教育关系的问题进行了理论思考,并对不同国家和地区的相关经验作了比较以资借鉴；最后,对纳西族学校民族文化传承机制的完善作了反思并提出了具体建议。
本研究认为,在现代化语境下,纳西族文化进入校园传承有其必要性。一方面,纳西族文化是其独特生态系统的产物,表现出交融性、独特性与开放性等特征;纳西族文化的传承过程也正是其通过对纳西族人生存与适应技能的培养,民族凝聚力、集体意识的养成等方面实现对纳西族人濡化教育的过程。这为其进校园传承提供了客观条件与依据。另一方面,纳西族文化在现代化进程中逐渐失去了原有的生存基础,其传承的固定空间被打破,面临生存和发展的困境。因此,将纳西族文化纳入校园是对文化断裂的接续传承。
从其传承机制的内部要素来看,纳西族学校民族文化传承主要有三种途径,即课程开发、课堂教学以及团体活动。其中,课程开发的主体主要为纳西族文化方面的研究人员、专家和一线教师,其内容主要涉及知识普及型文化和展示型文化,从类型来看,主要有地方课程、校本课程和潜在课程；课堂教学中的民族文化传承方式主要有单独设科和学科渗透两种类型,研究表明,受教育者的学习兴趣、教育者的意识和素质对课堂教学中民族文化传承有明显的影响；团体活动主要是对技能掌握型文化以及活动娱乐型文化的传承,通常以举办各种兴趣班、兴趣小组、组织艺术团以及开展各种主题活动的方式进行。以上三种模式是在科学规划、科研工作及相应管理的助推下运行的。纳西族文化传承与普适的科学文化知识传授之间形成了相辅相成、相互促进的关系。而从外部因素来看,社会环境、政策支持和经费支持都对纳西族学校民族文化传承有一定的影响。总之,纳西族学校初步形成了“以点带面”、内部要素与外部因素合力互动的民族文化传承机制。
研究发现,纳西族学校民族文化传承在培养学生民族认同感、链接学校教育与民族文化传承、促进纳西族教育改革及拉动纳西族地区经济社会发展等方面取得了初步的成效,但也存在一些问题。如教材偏重“知识传授”缺乏“层次体系”；师资匮乏；评价制度中民族文化的“失语”；保障体系不健全；学校内部要素间配合不够,校际间的互通不足等。针对以上问题,结合国内外民族学校教育改革的经验及相关理论,本研究提出纳西族学校教育应处理好以下几对关系：一是“国家与地方”的平衡；二是“传统与现代”的融合；三是“共性与个性”的统一本研究认为,在现代化进程中纳西族教育应基于文化“位育”思想,重新定位：凸显对民族学生个体发展的人文关怀、注重教师专业发展的价值诉求、形成纳西族学校教育中民族文化的“种子式”、“基因式”传承机制。据此,本研究建议从完善民族文化课程开发机制、注重教师多元文化素质的提升、拓展学科教学渗透民族文化的空间等方面着力,秉持公正、合理、科学的民族文化传承原则,构建研-发-教一体化的纳西族文化学校教育传承体系。
本研究综合运用教育学、文化学、人类学及社会学的相关理论与方法来探讨学校教育中共性教育与个性教育的关系问题,对于了解纳西族教育现状,探寻民族学校教育中普适科学文化知识的传授与民族文化传承有机融合的路径,重新定位我国民族教育的发展方向等问题都是有所助益的,对于拓展研究视角,丰富民族教育理论也有一定贡献。当然,本研究提出的一些具体政策层面的构想与建议,尚需在实践中检验。
On the background of modernization and globalization, the education for ethnic minorities in China has the dual mission which concerns commonality education and individuality education. The former refers to the teaching of the universal basic knowledge of science and culture which facilitates the ethnic minority students to be qualified citizen in China's modern society and even with international standards, while the later refers to the inheritance of traditional culture of ethnic minorities in school education to make the students qualified successors of their culture. Therefore, it's crucial to find a balance between commonality education and individuality education to achieve an organic integration of the two, which is the basic starting point for this dissertation as well.
A relatively significant effect has been achieved in dealing with the relationship between commonality education and individuality education in school education of Naxi nationality, which sets an example for the other nationalities. What is the necessity of introducing the traditional culture of Naxi into campus? How does the mechanism of traditional ethnic culture inheritance works in school education of Naxi? What about the theoretical basis? And is there any universal significance? All these questions become the focus of this dissertation.
The previous studies on how to deal with the relationship between the two issues mainly focus on a side such as bilingual education, curriculum development etc. or simply theoretical speculation, Lacking of a systematic empirical research. In view of this, the study takes the inheritance initiatives of ethnic cultural of Naxi in school education as a case to analyze the above question, mainly using the research methods of field work such as questionnaire, participant observation, semi-structured and non-structured interviews, supplemented by the literature method and comparative method. During the analysis, the study complies with structural functionalism paradigm, from the perspective of cultural symbiosis and cultural adaptation.
The study firstly analyzes the necessity of why introducing the traditional culture of Naxi into campus and then explores the inheritance mechanism of traditional culture of Naxi in school education from such aspects as the internal elements, external factors and their interaction way, pointing out the achievements and the problems. Next, the study makes some theoretical thinking on how to deal with the relationship between commonality education and individuality education and then compares and learns from the relevant experience of different countries and areas. Finally, the study, according to the above analysis, reflects on how to improve the mechanism and proposes some specific recommendations.
This study suggests that the traditional culture's being introduced into campus is necessary in the modern context. On the one hand, the traditional culture of Naxi is the product of a unique ecosystem with the feature of integration, distinctness and openness and it achieves its enculturation function such as the training of production and survival skills, the development of national cohesion and collective consciousness etc. on Naxi people during the inheritance from generation to generation, which provides an objective conditions and basis for the inheritance in school education. On the other hand, the traditional culture has gradually lost its original survival basis and heritage space so as to face a survival and development dilemma outside the school system. Therefore, the introduction of Naxi culture into campus is the continuation of its heritage.
There are three ways of traditional culture inheritance in school education of Naxi, which includes curriculum development, classroom instruction and group activities. The curriculum developers are mainly researchers and experts of Naxi culture and some teachers. For the content, it mainly involves literacy-based culture and exhibition-style culture of Naxi. Whereas seen from the type, it mainly involves local curriculum, school-based curriculum and potential curriculum. The type of Naxi culture inheritance in classroom instruction includes the establishment of an independent subject and the penetration in the other subjects. The study finds that educatees'interest, educators' consciousness and quality have an obvious influence on the inheritance in classroom instruction. Group activities mainly involve skill-mastered culture and recreation culture. Usually, organizing kinds of interest groups, art ensembles and carrying out thematic activities are the main methods of group activities. All the above ways of culture inheritance are carried out under scientific planning, research and corresponding management. The commonality education and individuality education are complementary and mutually reinforcing relationship in school education of Naxi. Besides, seen from the outer factors, social environment, policy and financial support are all have some impact on cultural heritage of Naxi in school education. In short, it has formed a "from-point-to-area" heritage mechanism of Naxi culture with the resultant interactive between the internal elements and external factors in school education of Naxi.
The study finds that they have achieved some preliminary results on traditional culture inheritance of Naxi in such aspect as the development of national self-confidence of the students, the link of school education and Naxi traditional culture inheritance, the promoting of Naxi education reform and the stimulating of local economic and social development etc. However, there are still some problems to be solved. For instance, the tendency of emphasis on historical knowledge instruction while neglecting the cultivation of humanity in curriculum development, the lack of teaching materials level and without forming system, the lack of teachers of Naxi culture inheritance, the evaluation system being rigidity and convergence of the Han school, the security system and the communication and cooperation needing improving. Combined with the experience home and abroad and related theories, the study proposes that the following pairs of relations should be handled properly to solve the above problem in school education of Naxi, which include the balance of "state and local", the integration of "tradition and modernity" and the unity of "commonality and individuality". The study suggests that the education for Naxi should be repositioned based on cultural adaptation thinking in the modernization process of China, Highlighting the humanistic care of the individual development and focusing on the value demands of teachers'professional development and finally forming the "seed-typed" and "gene-typed" inheritance mechanism of Naxi traditional culture in school education. According to these thoughts, the study provides such recommendations as improving the curriculum development mechanism of Naxi cultural inheritance, emphasizing on the the enhance of multicultural quality of teachers, expanding the space of the penetration of Naxi culture in classroom instruction, adhering to an impartial, rational, scientific principle of culture inheritance, building an integrated transmission system which contains researching, development and instruction of Naxi traditional culture in school education.
The study analyzes the relationship between commonality education and individuality education using interdisciplinary theories and methods, which involves pedagogy, anthropology, ethnology and sociology etc.. The study will be helpful on understanding the education status for Naxi nationality, exploring the organic integration path of commonality education and individuality education, repositioning the development direction of education for ethnic minorities in China. In addition, the study may have certain contribution to the expansion of research perspective and enriching the theory of education for nationalities. However, the specific ideas and policy recommendations proposed in the dissertation still need testing in practice in the future.
引文
①哈经雄,滕星主编.民族教育学通论[M].北京：教育科学出版社,2001：568.
②广义的“民族教育”包括民族学校系统内教育和民族学校系统外教育,然而,目前学界有很多提法把“民族教育”等同于“民族学校教育”,笔者对此种提法不敢苟同,但出于表述方便考虑,在此仍延用这一提法。本研究中的“民族教育”如无特殊说明系指“民族学校教育”。
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④2002年12月26日,丽江撤地设市,原丽江纳西族自治县调整为古城区和玉龙纳西族自治县两个行政区域并都由地级丽江市管辖。调整后丽江地区辖上述两区县及宁蒗彝族自治县、永胜县、华坪县。
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③陆谷孙主编.英汉大词典(第二版)[Z].上海：上海译文出版社,2007：1194.
①哈经雄,滕星.民族教育学通论[M].北京：教育科学出版社,2001：558.
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①转引自宝玉柱.民族教育研究[M].北京：中央民族大学出版社,2009：34.
②[德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海：上海文艺出版社,2004：279.
①郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：7.
②郭大烈.纳西族传统文化及其保护[J].云南社会科学,2001(6).
③即今丽江市古城区和玉龙纳西族自治县。
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①郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：49.
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①郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：60.
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⑤(汉)司马迁.史记·西南夷列传[A].史记[M].上海：上海古籍出版社,2005.
①郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：72-73.
②郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：74.
③《华阳国志·蜀志》载：“筰夷也,汶山曰夷,南中曰昆明,汉嘉越嶲曰筰……皆夷种也”。蒙默先生认为此
“夷”种应该还包括东汉时认识的白狼、槃木、楼薄,唐菆等,并称之为汉代“夷”系部族。(详见蒙默.试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”[J].历史研究,1985(1).)
④转引自郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：86.
⑤该铁桥在今玉龙纳西族自治县塔城乡北2公里金沙江边,铁桥扼南北交通咽喉,大江两岸孔道,具重要的军事战略地位。一说为隋史万岁、苏荣所建;另一说为吐蕃或南诏所建,参见《元一统志》。
⑥方国瑜.麽些民族考[A].民族学研究集刊(第四期)[C].北京：商务印书馆,1944.
①(元)李京.云南志略.
②郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：247.
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⑤郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：402.
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①周季凤编.正德云南志,卷十一[A].天一阁藏明代方志选刊续编[C].上海：上海书店,1990.
②周季凤编.正德云南志,卷十一[A].天一阁藏明代方志选刊续编[C].上海：上海书店,1990.
①郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：603.
②明景泰《云南志》卷五.
③郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：592-593.
①纳西族简史编写组.纳西族简史[M].北京：民族出版社,2008：145.
②郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：145.
③纳西族先民曾有父子联名制和氏族名的习俗,这将在后而详细论述。
①详见郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：597-598.
②《纳西族社会历史调查》编写组.纳西族社会历史调查(二)[R].昆明：云南民族出版社,1986：25.
③《四川省纳西族社会历史调查》编写组.四川省纳西族社会历史调查[R].成都：四川省社会科学院出版社,1987：77.
④目前学术界也有将这种与母系家庭相应的性爱婚姻形式称为阿夏走访婚,或阿夏异居婚的说法,“阿夏”是当地男子对其情人的称号,而女子称呼自己的男情人为“阿都”。这种走婚的基本形式是男不娶女不嫁,相互 钟情者互送信物定情。情侣双方皆终身生活在母亲家里,男子夜间到情侣家过偶居生活,次日黎明即返回母亲家中。男女缔结阿夏关系都要遵守传统习俗,只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立此种关系,阿夏所生子女皆随母亲,血统也按母系计算。
①(清)光绪《丽江府志稿》卷一.
②纳西族简史编写组.纳西族简史[M].北京：民族出版社,2008：157.
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③郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：131.
④《纳西族简史》编写组.纳西族简史[M].北京：民族出版社,2008：161.
①郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：132.
②转引自杨福泉.纳西族文化史论[M].昆明：云南大学出版社,2006：3.
①郭大烈.略论纳西族心理素质特点及其变异因素[A].郭大烈纳西学论集[C].北京：民族出版社,2008：7-15.
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④郭大烈.纳西族传统文化模式探微[A].郭大烈纳西学论集[C].北京：民族出版社,2008：22-32.
①这里是原挽歌内容提要。
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②转引自和品正.纳西族羊皮服饰的崇拜寓意[A].郭大烈,杨世光编.东巴文化论[C].昆明：云南人民出版社,1991：307.
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①转引自郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：499-500.
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④张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：22.
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⑥[美]C.恩伯,M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论[M].杜杉杉,译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：16-17.
⑦这里,"!kung"中的感叹号表示舌根与软腭之间的倒吸气爆破音。
①郭大烈.纳西族民间文学[A].中国民族民间文学(下册)[C].北京：中央民族学院出版社,1987：514.
②所谓随境式教育,是相对专门化的教育(如宗教教育形式和世俗学校教育)而言的,是指教育活动是随人们从事的具体活动(生产、生活、庆典等)自然而然展开的。详见张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：18-19.
①张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：36.
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④也有一些学术论著中称为“署”、“束”,笔者以为“术”、“署”或“束”皆为纳西语音译,他们所指相同。
⑤木丽春.东巴文化揭秘[M].昆明：云南人民出版社,2005：2.
⑥木丽春.东巴文化揭秘[M].昆明：云南人民出版社,2005：13.
⑦袭友德等.云南少数民族的石崇拜[A].宗教论稿[C]昆明：云南人民出版社,1986.
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⑥张诗业.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：136.
①参见和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：199-204.
②张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：138-139.
③根据郭大烈主编.纳西族文化大观[M].昆明：云南民族出版社,1999：400-401绘制.
①戈阿干.古纳西象形文舞谱及其谱源探考[A].郭大烈,杨世光编.东巴文化论[C].昆明：云南人民出版社,1991：582.
①纳西族称之为“恒丁”,即指引死者亡灵奔向乐土之路的画图。
②和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：207-208.
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②姚喜双等.媒体语言对青少年价值观的影响[J].教育研究,2007(11).
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①和永,张春艳编.纳西文化知识读本[M].昆明：云南美术出版社,2006：4-6.
①该段谈话于受访者古城区教委杨主任办公室中进行,时间：2010年11月6日下午。
①金志远.新一轮课程改革背景下少数民族文化传承与民族基础教育课程改革[J].民族教育研究,2009(5)
②转引自[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：13.
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①[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：49.
②有些学者也将其翻译为“地方知识”,本研究中同时使用“本土知识”与“地方知识”是为了终于原引文。
③[美]詹姆斯·A·班克斯.多元文化教育概述[M].李苹绮,译.台北：心理出版社,1998：89-90.
④张冠生.人们现在有一种需要——费孝通教授近期访谈录[J].博览群书,1985(4).
⑤被访者,G君,纳西族,访谈地点：G君办公室,时间：2010年6月9日上午。
①廖冬梅,张诗业.丽江的旅游开发对传统纳西文化传承的影响[J].民族教育研究,2006(4).
①金志远.新一轮课程改革背景下少数民族文化传承由于民族基础教育课程改革[J].民族教育研究,2009(5)
②井祥贵.学校教育视野下的民族文化传承研究[J].民族教育研究,2011(5).
③即学生升入高一年级后,将书本收回,留给下一级的学生使用,如此循环下去。
①井祥贵.学校教育视野下的民族文化传承研究[J].民族教育研究,2011(5)
②受访者,兴仁小学和老师,受访者地点：和老师办公室,时间：2010年11月10日。
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①[美]盖尔曼.夸克与美洲豹：简单性和复杂性的奇遇[M].杨建邺,等译.长沙：湖南科学出版社,2000：230.
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④即相较动物而言,人类儿童期的延长与青春期的突然加速生长。
⑤[英]理查德·利基.人类的起源[M].吴汝康,等译.上海：上海科学技术出版社,2007：41.
⑥[德]马克斯·舍勒.人在宇宙中的地位[M].陈泽环,等译.北京：北京大学出版社,1999：228.
⑦倪胜利.大德曰生——教育世界的生命原理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：15.
①20世纪50年代初,美国人类学家克鲁伯(Kroeber, A. L.)与克拉克洪(Kluckhohn, C.)合著的《文化：关于概念和定义的批判性问题》一书中,罗列的自1871年至1951年间的文化定义就达164种；我国学者韩民青在其所著的《文化论》中指出近200种,而学者郑金洲在其《教育文化学》一书中提及,其所收集的文化定义已逾310种。
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④李鹏程主编.当代西方文化研究新词典[Z].长春：吉林人民出版社,2003：307.
⑤按照这个定义,社会并不一定与国家相对应。有很多国家,特别是新兴国家,一个国家有着不同的民族,讲着不能相互理解的语言。据我们的定义,这样的国家是出不同社会和文化组成的。另外,照此定义,一个社会甚至可能包括不止一个国家。如,我们不得不承认,美国与加拿大同属于同一社会,因为两国都普遍讲英语,地域相连,而且还享有许多共同的信念、价值和行为。也有人不同意此说法,他们更倾向于把美国和加拿大看成两个不同的社会,因为它们是两个不同的政治实体。
①勃朗宁(Robert Browning,1812-1889),英国诗人。
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④[德]克里斯托夫·武尔夫.教育人类学[M].张志坤,译.北京：教育科学出版社,2009：181.
⑤参见[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式(译者的话)[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005.
⑥弗兰肯施坦(Frankenstein),一个由各类肢体人为拼凑而成的怪物,最初出现于W.W.雪莱所写兼有哥特式浪漫故事和科学幻想小说特点的《弗兰肯施坦》一书中。
⑦[美]本尼迪克特.文化模式[M].王炜,等译.北京：社会科学文献出版社,2009：33-34.
① Geertz, C.. The Interpretation of Cultures [M]. London:Fontana Press,1993:36.
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③转引臼郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：104.
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⑤关于文化传统的构成并不统一,张立文认为包括“价值系统、心气系统、知识系统、语言符号系统”。王元化则认为包括：“在创造力上表现的特点；民族心理素质；思维方式、抒情方式和行为方式；价值观念”。参见郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：106.
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①费孝通著,刘豪兴编.文化的生与死(序言)[M].上海：上海人民出版社,2009：13.
②吴晓蓉,张诗业.贵州省民族文化进校园的教育人类学考察[J].民族教育研究,2011(3).
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④张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1).
⑤转引自吴晓蓉,张诗亚.贵州省民族文化进校园的教育人类学考察[J].民族教育研究,2011(3).
①项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2004：259.
② Laputa,地名,是英国讽刺作家斯威夫特(Jonathan Swift)在.1726年出版的Gulliver's Travels中描写的一个悬浮空中的岛屿。该岛内的居民两只眼睛不是注视面前的人和物,而是一只深陷进去作内省状,另一只则永远凝视苍穹。他们终日从事异想天开的研究计划,就连食物也是切成各种规则的几何图形。
③项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].山西教育出版社,2004：260.
④转引自[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005：161-162.
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①达摩克利斯系希腊神话中叙拉古暴君狄奥尼修斯的宠臣,常说帝王多福,于是狄奥尼修斯请他赴宴,让他坐在自己的宝座上,再用一根马鬃将一把利剑悬在他的头上,使他知道帝王的忧患。后来“达摩克利斯之剑”一训便成了“大祸随时可能临头”的同义词。
②[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005：12.
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①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：41.
①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：44.
②这里是后现代理论家拉克劳(Laclau)与墨菲(Mouffe)的观点,他们虽不是直接谈论多元文化主义,但其关于后现代政治策略的探讨,颇能彰显“多元文化”的意涵。参见[美]道格拉斯·凯尔纳,斯蒂文·贝斯特.后现代理论：批判性的质疑[M].张志斌,译.北京：中央编译出版社,1999：251-266.
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①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：422-423.
②这些原因主要是指多元文化教育从少数族群学生个体的文化养异与心智差异方面(如经济贫困、文化贫乏、智能缺陷等)来寻求解释,故而采取心理测验与补救教学等措施,左派认为这么做是把问题简化、缩小化、走偏了方向。
③根据谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：427-437整理而成.
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②参见王承绪,徐辉主编.战后英国教育研究[M].南昌：江西教育出版社,1992：52.
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①该活动要求朝鲜人学生使用自己的真实姓名,而非日本式的假名,也要求日本学生用朝鲜真名称呼朝鲜人学生。
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②转引自潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2000(1).
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②广义的“民族教育”包括民族学校系统内教育和民族学校系统外教育,然而,目前学界有很多提法把“民族教育”等同于“民族学校教育”,笔者对此种提法不敢苟同,但出于表述方便考虑,在此仍延用这一提法。本研究中的“民族教育”如无特殊说明系指“民族学校教育”。
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④2002年12月26日,丽江撤地设市,原丽江纳西族自治县调整为古城区和玉龙纳西族自治县两个行政区域并都由地级丽江市管辖。调整后丽江地区辖上述两区县及宁蒗彝族自治县、永胜县、华坪县。
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“夷”种应该还包括东汉时认识的白狼、槃木、楼薄,唐菆等,并称之为汉代“夷”系部族。(详见蒙默.试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”[J].历史研究,1985(1).)
④转引自郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：86.
⑤该铁桥在今玉龙纳西族自治县塔城乡北2公里金沙江边,铁桥扼南北交通咽喉,大江两岸孔道,具重要的军事战略地位。一说为隋史万岁、苏荣所建;另一说为吐蕃或南诏所建,参见《元一统志》。
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③纳西族先民曾有父子联名制和氏族名的习俗,这将在后而详细论述。
①详见郭大烈,和志武.纳西族史[M].成都：四川民族出版社,1994：597-598.
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④目前学术界也有将这种与母系家庭相应的性爱婚姻形式称为阿夏走访婚,或阿夏异居婚的说法,“阿夏”是当地男子对其情人的称号,而女子称呼自己的男情人为“阿都”。这种走婚的基本形式是男不娶女不嫁,相互 钟情者互送信物定情。情侣双方皆终身生活在母亲家里,男子夜间到情侣家过偶居生活,次日黎明即返回母亲家中。男女缔结阿夏关系都要遵守传统习俗,只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立此种关系,阿夏所生子女皆随母亲,血统也按母系计算。
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①这里是原挽歌内容提要。
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⑦这里,"!kung"中的感叹号表示舌根与软腭之间的倒吸气爆破音。
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②所谓随境式教育,是相对专门化的教育(如宗教教育形式和世俗学校教育)而言的,是指教育活动是随人们从事的具体活动(生产、生活、庆典等)自然而然展开的。详见张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：18-19.
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③杨杰宏.纳西族的图腾崇拜及其传承关系[A].白庚胜,和自兴编.玉振金声探东巴——国际东巴文化艺术学术研讨会论文集[C].北京：社会科学出版社,2002：296.
④也有一些学术论著中称为“署”、“束”,笔者以为“术”、“署”或“束”皆为纳西语音译,他们所指相同。
⑤木丽春.东巴文化揭秘[M].昆明：云南人民出版社,2005：2.
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①和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：140.
②郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：58.
③和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：109.
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⑥张诗业.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：136.
①参见和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：199-204.
②张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：138-139.
③根据郭大烈主编.纳西族文化大观[M].昆明：云南民族出版社,1999：400-401绘制.
①戈阿干.古纳西象形文舞谱及其谱源探考[A].郭大烈,杨世光编.东巴文化论[C].昆明：云南人民出版社,1991：582.
①纳西族称之为“恒丁”,即指引死者亡灵奔向乐土之路的画图。
②和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：207-208.
③张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：149-150.
④郭大烈.略论纳西族心理素质特点及其变异因素[A].郭大烈纳西学论集[C].北京：民族出版社,2008：7.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2001：190.
②和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：114.
①和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社,2000：188-189.
②[德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海：上海文艺出版社,2004：145-150.
③转引自[德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳,译.上海：上海文艺出版社,2004：145.
④张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：156.
①转引自郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：164.
②严汝娴,宋兆麟.永宁纳西族的母系制[M].昆明：云南人民出版社,1983：200.
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④郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：176.
⑤郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：179.
①郭大烈,周智生.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：189.
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⑤郭大烈等.家住长江第一湾的纳西族[M].武汉：湖北教育出版社,2006：62.
⑥《纳西族简史》编写组.纳西族简史[M].北京：民族出版社,2008：120.
①姚喜双等.媒体语言对青少年价值观的影响[J].教育研究,2007(11).
②姚喜双等.媒体语言对青少年价值观的影响[J].教育研究,2007(11).
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③联合国教科文组织.世界文化多样性宣言在教科文组织大会第三十一届会议上通过.
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①吕虹.振兴贵州民族民间歌舞戏剧文化创造多元化民族文化生态圈[J].贵州民族研究,2005(6)
①和永,张春艳编.纳西文化知识读本[M].昆明：云南美术出版社,2006：4-6.
①该段谈话于受访者古城区教委杨主任办公室中进行,时间：2010年11月6日下午。
①金志远.新一轮课程改革背景下少数民族文化传承与民族基础教育课程改革[J].民族教育研究,2009(5)
②转引自[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：13.
③赵钢.地域文化回归与地域特色建筑再创造[J].建筑与文化,2002(2).
①[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：49.
②有些学者也将其翻译为“地方知识”,本研究中同时使用“本土知识”与“地方知识”是为了终于原引文。
③[美]詹姆斯·A·班克斯.多元文化教育概述[M].李苹绮,译.台北：心理出版社,1998：89-90.
④张冠生.人们现在有一种需要——费孝通教授近期访谈录[J].博览群书,1985(4).
⑤被访者,G君,纳西族,访谈地点：G君办公室,时间：2010年6月9日上午。
①廖冬梅,张诗业.丽江的旅游开发对传统纳西文化传承的影响[J].民族教育研究,2006(4).
①金志远.新一轮课程改革背景下少数民族文化传承由于民族基础教育课程改革[J].民族教育研究,2009(5)
②井祥贵.学校教育视野下的民族文化传承研究[J].民族教育研究,2011(5).
③即学生升入高一年级后,将书本收回,留给下一级的学生使用,如此循环下去。
①井祥贵.学校教育视野下的民族文化传承研究[J].民族教育研究,2011(5)
②受访者,兴仁小学和老师,受访者地点：和老师办公室,时间：2010年11月10日。
③滕星.族群、文化与教育[M].北京：民族出版社,2002：361.
①倪胜利.教育文化论纲[M].重庆：重庆大学出版社,2011：99.
①陈友松.当代西方教育哲学[M].北京：教育科学出版社,1982：28.
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①[美]盖尔曼.夸克与美洲豹：简单性和复杂性的奇遇[M].杨建邺,等译.长沙：湖南科学出版社,2000：17.
②[美]盖尔曼.夸克与美洲豹：简单性和复杂性的奇遇[M].杨建邺,等译.长沙：湖南科学出版社,2000：20.
①[美]盖尔曼.夸克与美洲豹：简单性和复杂性的奇遇[M].杨建邺,等译.长沙：湖南科学出版社,2000：230.
②[德]克里斯托夫·武尔夫.教育人类学[M].张志坤,译.北京：教育科学出版社,2009：174.
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⑤[英]理查德·利基.人类的起源[M].吴汝康,等译.上海：上海科学技术出版社,2007：40-41.
①[英]理查德·利基.人类的起源[M].吴汝康,等译.上海：上海科学技术出版社,2007：41.
②何志魁,张诗亚.人的早产与教育起源——兼评理查德·利基《人类的起源》的教育价值[J].教育学报,2008(4).
③[德]兰德曼.哲学人类学[M].阎嘉,译.贵阳：贵州人民出版社,1988：228.
④即相较动物而言,人类儿童期的延长与青春期的突然加速生长。
⑤[英]理查德·利基.人类的起源[M].吴汝康,等译.上海：上海科学技术出版社,2007：41.
⑥[德]马克斯·舍勒.人在宇宙中的地位[M].陈泽环,等译.北京：北京大学出版社,1999：228.
⑦倪胜利.大德曰生——教育世界的生命原理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：15.
①20世纪50年代初,美国人类学家克鲁伯(Kroeber, A. L.)与克拉克洪(Kluckhohn, C.)合著的《文化：关于概念和定义的批判性问题》一书中,罗列的自1871年至1951年间的文化定义就达164种；我国学者韩民青在其所著的《文化论》中指出近200种,而学者郑金洲在其《教育文化学》一书中提及,其所收集的文化定义已逾310种。
②[法]维克多·埃尔.文化概念[M].康新文,等译.上海：上海人民出版社,1988：5.
③[美] C.恩伯,M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论[M].杜杉杉,译.沈阳：辽宁人民出版,1988：8.
④李鹏程主编.当代西方文化研究新词典[Z].长春：吉林人民出版社,2003：307.
⑤按照这个定义,社会并不一定与国家相对应。有很多国家,特别是新兴国家,一个国家有着不同的民族,讲着不能相互理解的语言。据我们的定义,这样的国家是出不同社会和文化组成的。另外,照此定义,一个社会甚至可能包括不止一个国家。如,我们不得不承认,美国与加拿大同属于同一社会,因为两国都普遍讲英语,地域相连,而且还享有许多共同的信念、价值和行为。也有人不同意此说法,他们更倾向于把美国和加拿大看成两个不同的社会,因为它们是两个不同的政治实体。
①勃朗宁(Robert Browning,1812-1889),英国诗人。
②[美]拉尔夫·林顿.人格的文化背景：文化、社会与个体关系之研究[M].于闽梅,陈学晶,译.桂林：广西师范大学出版社,2007：28-29.
③ Sonia Nieto. Affirming diversity:The Sociopolitical context of Multicultural education, New York:Longman publishers, USA,1996:138.
④[德]克里斯托夫·武尔夫.教育人类学[M].张志坤,译.北京：教育科学出版社,2009：181.
⑤参见[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式(译者的话)[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005.
⑥弗兰肯施坦(Frankenstein),一个由各类肢体人为拼凑而成的怪物,最初出现于W.W.雪莱所写兼有哥特式浪漫故事和科学幻想小说特点的《弗兰肯施坦》一书中。
⑦[美]本尼迪克特.文化模式[M].王炜,等译.北京：社会科学文献出版社,2009：33-34.
① Geertz, C.. The Interpretation of Cultures [M]. London:Fontana Press,1993:36.
② Geertz, C.. The Interpretation of Cultures [M]. London:Fontana Press,1993:45-46.
③徐子宏译注.周易全译[M].贵阳：贵州人民出版社,1991：367.
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⑤钱穆.文化与教育[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009：3-4.
①杜草甬,商金林.叶圣陶教育文集fMl.郑州：河南教育出版社,1989：363.
②转引自倪胜利.教育文化论纲[M].重庆：重庆大学出版社,2011：78.
③倪胜利.教育文化论纲[M].重庆：重庆大学出版社,2011：78.
①倪胜利.教育文化论纲[M].重庆：重庆大学出版社,2011：79.
②玛格丽特·米德.代沟[M].曾胡,译.北京：光明日报出版社,1988：20.
③转引臼郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：104.
④肖川.教育与文化[M].长沙：湖南教育出版社,1990：153.
⑤关于文化传统的构成并不统一,张立文认为包括“价值系统、心气系统、知识系统、语言符号系统”。王元化则认为包括：“在创造力上表现的特点；民族心理素质；思维方式、抒情方式和行为方式；价值观念”。参见郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：106.
①郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：106.
②[美]克莱德·克鲁克洪等.文化与个人[M].何维凌,等译.杭州：浙江人民出版社,1986：8.
③郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：111-112.
①[美]马维·哈里斯.人·文化·生境[M].许苏明,编译.太原：山西人民出版社,1989：7.
②转引自郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000：114.
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②[美]C.恩伯,M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论[M].杜杉杉,译.沈阳：辽宁人民出版,1988：565-566.
①周大鸣等.现代人类学[M].重庆：重庆出版社,1990：260-261.
①倪胜利.教育文化论钢[M].重庆：重庆大学出版社,2011：116.
②崔延虎.跨文化交际教育：民族教育若干问题探讨——教育人类学的认识[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版),2003(2).
①转引自潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2000(1).
②潘光旦.演化论与几个当代的问题[A].潘乃穆,潘乃和编.潘光旦文集(第五卷)[C].北京：北京大学出版社,1997：36.
③转引自潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2000(1).
④转引自张诗亚.“位育”之道——全球化中的华人教育路向[J].西南师范大学学报(人文社会科学版),2006(11).
①费孝通著,刘豪兴编.文化的生与死(序言)[M].上海：上海人民出版社,2009：13.
②吴晓蓉,张诗业.贵州省民族文化进校园的教育人类学考察[J].民族教育研究,2011(3).
③项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].山西教育出版社,2004：492.
④张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1).
⑤转引自吴晓蓉,张诗亚.贵州省民族文化进校园的教育人类学考察[J].民族教育研究,2011(3).
①项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2004：259.
② Laputa,地名,是英国讽刺作家斯威夫特(Jonathan Swift)在.1726年出版的Gulliver's Travels中描写的一个悬浮空中的岛屿。该岛内的居民两只眼睛不是注视面前的人和物,而是一只深陷进去作内省状,另一只则永远凝视苍穹。他们终日从事异想天开的研究计划,就连食物也是切成各种规则的几何图形。
③项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].山西教育出版社,2004：260.
④转引自[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005：161-162.
⑤[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005：204-205.
①达摩克利斯系希腊神话中叙拉古暴君狄奥尼修斯的宠臣,常说帝王多福,于是狄奥尼修斯请他赴宴,让他坐在自己的宝座上,再用一根马鬃将一把利剑悬在他的头上,使他知道帝王的忧患。后来“达摩克利斯之剑”一训便成了“大祸随时可能临头”的同义词。
②[美]本尼迪克特.菊花与刀——日本文化的诸模式[M].孙志民,等译.北京：九州出版社,2005：12.
③张诗业.强化民族认同：数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2005：46.
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⑤转引自河清.民族——“我出生”之地[J].读书,1999(4).
⑥河清.民族——“我出生”之地[J].读书,1999(4).
①钱穆.文化与教育[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009：93-94.
②项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].山西教育出版社,2004：510.
①[美]班克斯.文化多样性与教育：基本原理、课程与教学[M].荀渊,译.上海：华东师范大学出版社,2009：69.
②[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：49.
③转引自[德]克里斯托夫·武尔夫.教育人类学[M].张志坤,译.北京：教育科学出版社,2009：172.
④吴晓蓉,张诗亚.贵州省民族文化进校园的教育人类学考察[J].民族教育研究,2011(3).
⑤[美]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉,译.南京：译林出版社,2008：51.
①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：41.
①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：44.
②这里是后现代理论家拉克劳(Laclau)与墨菲(Mouffe)的观点,他们虽不是直接谈论多元文化主义,但其关于后现代政治策略的探讨,颇能彰显“多元文化”的意涵。参见[美]道格拉斯·凯尔纳,斯蒂文·贝斯特.后现代理论：批判性的质疑[M].张志斌,译.北京：中央编译出版社,1999：251-266.
③王鉴.民族教育学[M].兰州：甘肃教育出版社,2002：189.
① Grant, C. A. & Ladson-Billing, G.. Dictionary of multicultural education[Z]. Phoenix, AZ:Oryx Press,1997.
②转引自王鉴,万明钢.多元文化教育比较研究[M].北京：民族出版社,2006：1-2.
② Banks, J. A.. Transformative knowledge, curriculum reform, and action[A]. Multicultural education, transformative knowledge, and action:Historical and contemporary perspectives [M]. New York:Teachers College Press:335-348.
①转引自哈经雄,滕星主编.民族教育学通论[M].北京：教育科学出版社,2001：576.
②王军,平山求.日本的“异文化间教育”研究[J].民族教育研究,1995(2).
①谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：422-423.
②这些原因主要是指多元文化教育从少数族群学生个体的文化养异与心智差异方面(如经济贫困、文化贫乏、智能缺陷等)来寻求解释,故而采取心理测验与补救教学等措施,左派认为这么做是把问题简化、缩小化、走偏了方向。
③根据谭光鼎,刘美慧,游美惠.多元文化教育[M].台北：高等教育文化事业有限公司,2008：427-437整理而成.
① James A. Banks. Approaches to Multicultural Curriculum Reform. James Lynch. Multicultural Education in A Global Society[M].The Falmer Press,1997:234.
①滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：51.
①滕星.多元文化教育——全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：12.
②王红艳.加拿大印第安人教育的论述[J].西安交通大学学报(社会科学版),1999(3).
①滕星.多元文化教育———全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：56-58.
①滕星.多元文化教育——全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：66.
①转引自滕星.多元文化教育—全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：168.
②参见王承绪,徐辉主编.战后英国教育研究[M].南昌：江西教育出版社,1992：52.
③James Banks. Multiethnic Education:Theory and Practice, Boston:Allyn and Bacon,1994:53.
④转引自滕星.多元文化教育———全球多元文化社会的政策与实践[M].北京：民族出版社,2009：469.
①该活动要求朝鲜人学生使用自己的真实姓名,而非日本式的假名,也要求日本学生用朝鲜真名称呼朝鲜人学生。
②[日]小林哲也.多元文化教育比较研究[M].九州：九州大学出版会,1985：150.
③哈经雄,滕星主编.民族教育学通论[M].北京：教育科学出版社,2001：577.
④哈经雄,滕星主编.民族教育学通论[M].北京：教育科学出版社,2001：580.
⑤崔延虎.跨文化交际教育：民族教育若干问题探讨[J].新疆师范大学学报(哲学社会科学版),2003(2).
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①张诗亚.多元文化与民族教育价值取向[J].西北师范大学学报(社会科学版),2005(6)
①[德]克里斯托夫·武尔夫.教育人类学[M].张志坤,译.北京：教育科学出版社,2009：180.
②转引自潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2000(1).
①这里潘光旦先生从本位教育的立场,将人的生命喻作是在一个四达之衢的十字街中心,这个十字街的东西指的是空间,即自然环境或地理环境,南北指的是时间,即往古来今的历史,而十字街的交义点是当时此地和与当时此地发生紧密接触的“我”。
②转引自潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2000(1).
③[加拿大]大卫·杰弗里·史密斯.全球化与后现代教育学[M].郭洋生,译.北京：教育科学出版社,2000：148.
①钱民辉.教育社会学——现代性的思考与建构[M].北京：北京大学出版社,2004：85.
②[俄]康·德·乌申斯基.人是教育的对象——教育人类学初探[M].北京：人民教育出版社,1989：5.
③倪胜利.西南民族智力资源可持续发展的教育文化战略[J].民族教育研究,2010(5)
①[美]C.恩伯,M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论[M].杜杉杉,译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：14.
②[法]米歇尔·福柯.规训与惩罚：监狱的诞生[M].刘北成,杨远樱,译.北京：生活·读书·新知三联书店,2003：153.
③转引自C.恩伯,M.恩伯.文化的变异——现代文化人类学通论[M].杜杉杉,译.沈阳：辽宁人民出版社,1988：146-147.
④方展画.农村教育发展亟待三大突破[N].中国教育报,2009-06-02.
⑤倪胜利.大德曰生——教育世界的生命原理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：245.
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