“剪灯三话”研究
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摘要
所谓“三话”，是指瞿佑的《剪灯新话》，李昌祺的《剪灯余话》和邵景瞻的《觅灯因话》，后人合称“三话”。“三话”在中国文言小说史上占有重要的地位，但是“三话”自问世以来，便遭到统治者的禁毁，很少有人对其进行研究，即使今人对其的评价也不甚高。进入九十年代以来，文学界才开始关注“三话”，但大多是单篇文章的分析或一个作家的研究，缺少整体的审视和系统的探讨。有鉴于此，本文选此题目作专题研究，试图对“三话”的思想内容和叙事特点作比较全面、系统的研究，旨在揭示其深层的文化意蕴，窥视其创作的奥妙。
除引言外，全文共分六个部分：
第一部分是“三话”的概况，分为两小节，分别介绍“三话”的成书背景和研究状况。
第二部分是全文的核心所在。它从三个方面对“三话”中的婚姻爱情故事作了较为全面的分析、概括。“三话”中，前二话的成就较高，故本文的重点也在前二话上。“二话”中的婚姻爱情作品不再是才子佳人式的诗词唱和、密约偷期，而是被放置在元末明初这一战乱的大背景中，让读者和主人公一起去经历那由战乱导致的撕心裂肺般的爱情悲剧。但是侧重点却各有不同，《新话》重在表现战乱给人们造成的灾难，并提出“只怨干戈不怨天”的反战呼声。而《余话》并不仅仅表现战乱造成的灾难性后果，而且还把战乱作为一种手段，一种使人格升华的契机。相比较而言，《因话》重在说教，旨在为当时失范的社会重建一种道德伦理和文化秩序。但是，由于作者的出身经历，所处时代背景的不同，使他们在处理“情”、“理”的关系时，出现差异。瞿佑注重表现人对自然欲望的渴求，以“情”胜；李昌祺重在表现“理”对“情”的匡正，用“情”立“教”，以“理”胜；邵景瞻的道学气味更浓，纯为说教而说教，爱情只是其中的一点花絮而已。同时，“三话”中也涉及到人与异类的爱，写的最好的是《新话》中的《金风钗记》和《余话》中的《贾云华还魂记》，赞扬了她们为爱情而出生入死的精神。
第三部分论述作者对现实的批判与重建。对权势说真话是文人特有的精神，因而他们敢于“批龙鳞、探龙颌”，对现实的不公，统治者的腐败进行抨击。作者在批判现实的同时，也抨击世情的浇薄，谴责道德的沦落。这些都体现出作者眼光的敏锐及其对社会的深切关注。
在批判的同时，作者也进行重建。这一重建主要表现在对孝子、贞节烈妇以及义的伦理规范的宣扬上。“孝子孝女”的范型构设，旨在建立一种伦理典范；对
“贞节烈妇”的赞扬，则意在树立一种妇德妇行的楷模;对“义士义女”的歌颂，
目的在于提供一种行为标准和价值取向。同时作者为重建伦理道德规范，还运用
大多数人都能接受的因果报应之法。对此，我们不能以“封建迷信”而一笔抹杀，
应看到作者欲借此为失范的社会提供拯救良方的良苦用心。
第四部分是探讨文人遭遇的。建功立业治国平天下是中国古代文人一生之抱
负，然而却被科举制度无可选择地分为两部分，面临两种结局:一朝交泰或沉沦
下僚。瞿佑、李昌棋分别为这两种结局中的一员，因而瞿佑多反映怀才不遇之士
的愤感和心路历程，李昌棋则多表现历经劫难之余的仕宦心态，并流露出对仕途
前程暂时的灰心和跻身功名的一丝淡淡的悔意。
第五部分实际上是第四部分的余绪。《新话》的作者为怀才不遇之士，因此借
神怪之外衣，浇胸中之块垒。故事中主人公的个体性情则都极度张扬，并敢于斗
争。《余话》的作者生活于如履薄冰的官场，故事中的主人公则多为谨小慎微之人。
其实，这也是作者内心感受的一种体验而己。第六部分则从叙事学的角度对其艺
术成就所作的分析。
总之，‘我们将“三话”并列时，不能不看到它们之间的区别。既不能夸大也
不能缩小其思想文化意蕴，只有站在各自不同的时代背景中，才能做出比较公允
的评价与让释。
"Jian Deng San Hua" is a novel's collection. They are writed separately by Qu You, Li Chang Qi, SHao Jing Zhan. "San Hua" occupies the important position in the novel history of the Chinese classical culture. Because of being destroyed by the ruler's taboo, few people study them. Since the 1990s, the literary circle has begun to pay close attention to "San Hua". But most research of analysis focus on a article or a writer, run short of close examination of systematic discussion . The thesis selects these works and study, aiming at looking into its mystery, announcing deep cultural implications. This thesis is divided into six sections.
The first part gives overview of "Jian Deng San Hua", and including two parts, introduction background of novels and appraisal of researching state.
The second part is the basic key of the whole text. The article makes an overall analysis, summarizing from three respects of marriage and love in" Jian Deng San Hua". Works on marriage and love in "San Hua" occupy sizable proportion. Writers put these marriage works of love among the big background of chaos caused by war, let readers go through that grieved love caused by war with protagonists. But the emphasis point has nothing in common with each other. "Xin Hua" focuses on displaying the disaster caused by war, and proposes the anti- war voice." Yu Hua" does not focus on displaying the calamitous consequence caused by war, but regards chaos caused by war as one means, one opportunity of making personality of distillation. "Yin Hua" aims at offering ethics and culture for society. However, writers comes from the experience, the difference of the background of era, their works present difference while dealing with "emotion" and "ethics';
The third part expounds the fact that the writers criticize realistic and reconstruct ethics. It is scholar's peculiar spiritual consciousness to tell the truth to power. First, writers condemn on unjust to reality and ruler's corruption. Second, they condemn on the falling of social trends and the ethical degeneration. While criticizing, writers rebuild it too. Writers give "good" examples as models to his readers in order to rebuild his society's ethics; and then give "bad" models, in order to rebuild society's religious faith. Furthermore, their deep and comprehensive criticism runs out society's politics all the way down to feeling and customs, including every aspect of the individual's
existence.
The fourth part probes into scholar's experience. Making contributions and starting one's career is aspiration of China ancient scholar, but exam system has no optional dividing into two parts: climbing safely or sinking into the official bottom. Qu You, Li Chang Qi is a member in two kinds of final results respectively. Therefore, Qu You reflect resentfulness and soul of person that have unrecognized talents, Li Chang Qi displays the psychology of the officer of going through the disaster and value orientation.
In fact the fifth part is Yu Xu of the fourth part. The writer of "Xin Hua" is the person having unrecognized talent, these protagonists of stories dare societal system. The writer of "Yu Hua" lives in officialdom treading on cat ice, these protagonists of stories are tame, overcautious people. Actually, these are their experienced express.
In a word, these novels should be analyzed and appreciated from their emergence against the backdrop of Ming Dynasty society, in order to obtain a valid evaluation.
除引言外，全文共分六个部分：
第一部分是“三话”的概况，分为两小节，分别介绍“三话”的成书背景和研究状况。
第二部分是全文的核心所在。它从三个方面对“三话”中的婚姻爱情故事作了较为全面的分析、概括。“三话”中，前二话的成就较高，故本文的重点也在前二话上。“二话”中的婚姻爱情作品不再是才子佳人式的诗词唱和、密约偷期，而是被放置在元末明初这一战乱的大背景中，让读者和主人公一起去经历那由战乱导致的撕心裂肺般的爱情悲剧。但是侧重点却各有不同，《新话》重在表现战乱给人们造成的灾难，并提出“只怨干戈不怨天”的反战呼声。而《余话》并不仅仅表现战乱造成的灾难性后果，而且还把战乱作为一种手段，一种使人格升华的契机。相比较而言，《因话》重在说教，旨在为当时失范的社会重建一种道德伦理和文化秩序。但是，由于作者的出身经历，所处时代背景的不同，使他们在处理“情”、“理”的关系时，出现差异。瞿佑注重表现人对自然欲望的渴求，以“情”胜；李昌祺重在表现“理”对“情”的匡正，用“情”立“教”，以“理”胜；邵景瞻的道学气味更浓，纯为说教而说教，爱情只是其中的一点花絮而已。同时，“三话”中也涉及到人与异类的爱，写的最好的是《新话》中的《金风钗记》和《余话》中的《贾云华还魂记》，赞扬了她们为爱情而出生入死的精神。
第三部分论述作者对现实的批判与重建。对权势说真话是文人特有的精神，因而他们敢于“批龙鳞、探龙颌”，对现实的不公，统治者的腐败进行抨击。作者在批判现实的同时，也抨击世情的浇薄，谴责道德的沦落。这些都体现出作者眼光的敏锐及其对社会的深切关注。
在批判的同时，作者也进行重建。这一重建主要表现在对孝子、贞节烈妇以及义的伦理规范的宣扬上。“孝子孝女”的范型构设，旨在建立一种伦理典范；对
“贞节烈妇”的赞扬，则意在树立一种妇德妇行的楷模;对“义士义女”的歌颂，
目的在于提供一种行为标准和价值取向。同时作者为重建伦理道德规范，还运用
大多数人都能接受的因果报应之法。对此，我们不能以“封建迷信”而一笔抹杀，
应看到作者欲借此为失范的社会提供拯救良方的良苦用心。
第四部分是探讨文人遭遇的。建功立业治国平天下是中国古代文人一生之抱
负，然而却被科举制度无可选择地分为两部分，面临两种结局:一朝交泰或沉沦
下僚。瞿佑、李昌棋分别为这两种结局中的一员，因而瞿佑多反映怀才不遇之士
的愤感和心路历程，李昌棋则多表现历经劫难之余的仕宦心态，并流露出对仕途
前程暂时的灰心和跻身功名的一丝淡淡的悔意。
第五部分实际上是第四部分的余绪。《新话》的作者为怀才不遇之士，因此借
神怪之外衣，浇胸中之块垒。故事中主人公的个体性情则都极度张扬，并敢于斗
争。《余话》的作者生活于如履薄冰的官场，故事中的主人公则多为谨小慎微之人。
其实，这也是作者内心感受的一种体验而己。第六部分则从叙事学的角度对其艺
术成就所作的分析。
总之，‘我们将“三话”并列时，不能不看到它们之间的区别。既不能夸大也
不能缩小其思想文化意蕴，只有站在各自不同的时代背景中，才能做出比较公允
的评价与让释。
"Jian Deng San Hua" is a novel's collection. They are writed separately by Qu You, Li Chang Qi, SHao Jing Zhan. "San Hua" occupies the important position in the novel history of the Chinese classical culture. Because of being destroyed by the ruler's taboo, few people study them. Since the 1990s, the literary circle has begun to pay close attention to "San Hua". But most research of analysis focus on a article or a writer, run short of close examination of systematic discussion . The thesis selects these works and study, aiming at looking into its mystery, announcing deep cultural implications. This thesis is divided into six sections.
The first part gives overview of "Jian Deng San Hua", and including two parts, introduction background of novels and appraisal of researching state.
The second part is the basic key of the whole text. The article makes an overall analysis, summarizing from three respects of marriage and love in" Jian Deng San Hua". Works on marriage and love in "San Hua" occupy sizable proportion. Writers put these marriage works of love among the big background of chaos caused by war, let readers go through that grieved love caused by war with protagonists. But the emphasis point has nothing in common with each other. "Xin Hua" focuses on displaying the disaster caused by war, and proposes the anti- war voice." Yu Hua" does not focus on displaying the calamitous consequence caused by war, but regards chaos caused by war as one means, one opportunity of making personality of distillation. "Yin Hua" aims at offering ethics and culture for society. However, writers comes from the experience, the difference of the background of era, their works present difference while dealing with "emotion" and "ethics';
The third part expounds the fact that the writers criticize realistic and reconstruct ethics. It is scholar's peculiar spiritual consciousness to tell the truth to power. First, writers condemn on unjust to reality and ruler's corruption. Second, they condemn on the falling of social trends and the ethical degeneration. While criticizing, writers rebuild it too. Writers give "good" examples as models to his readers in order to rebuild his society's ethics; and then give "bad" models, in order to rebuild society's religious faith. Furthermore, their deep and comprehensive criticism runs out society's politics all the way down to feeling and customs, including every aspect of the individual's
existence.
The fourth part probes into scholar's experience. Making contributions and starting one's career is aspiration of China ancient scholar, but exam system has no optional dividing into two parts: climbing safely or sinking into the official bottom. Qu You, Li Chang Qi is a member in two kinds of final results respectively. Therefore, Qu You reflect resentfulness and soul of person that have unrecognized talents, Li Chang Qi displays the psychology of the officer of going through the disaster and value orientation.
In fact the fifth part is Yu Xu of the fourth part. The writer of "Xin Hua" is the person having unrecognized talent, these protagonists of stories dare societal system. The writer of "Yu Hua" lives in officialdom treading on cat ice, these protagonists of stories are tame, overcautious people. Actually, these are their experienced express.
In a word, these novels should be analyzed and appreciated from their emergence against the backdrop of Ming Dynasty society, in order to obtain a valid evaluation.
引文
[1] 瞿佑等，《剪灯新话》，周楞伽校注，上海古籍出版社，1981年9月。
[2] 蒲松龄，《聊斋志异》，上海古籍出版社，1962年版7月。
[3] 陈大康，《明代小说史》，上海文艺出版社，2000年10月。
[4] 侯忠义编，《中国小说参考资料》，北京大学出版社，1985年9月。
[5] 石昌渝，《中国小说源流论》，三联书店，1994年9月。
[6] 孙逊，《中国古代小说与宗教》，复旦大学出版社，2000年7月。
[7] 杨义，《中国古典小说史论》，《杨义文存》(一)，人民出版社，1997年8月。
[8] 薛洪(?)，《传奇小说史》，浙江古籍出版社，1998年9月。
[9] 吴志达，《中国文言小说史》，齐鲁书社，1994年9月。
[10] 侯忠义，《中国文言小说史稿》，北京大学出版社，1993年2月。
[11] 赵明政，《文言小说——文士的释怀与写心》，广西师范大学出版，1999年6月。
[12] 胡士莹，《话本小说概论》，中华书局，1980年。
[13] 陈文新，《文言小说审美发展史》，武汉大学出版社，2002年10月。
[14] 李时人，《中国古代禁毁小说漫话》，汉语大词典出版社，1999年4月。
[15] 史小军，《复古与新变——明代文人心态史》，河北教育出版社，2001年11月。
[16] 萧相恺，试论《剪灯余话》的创作思想，南京师大学报，2002年第5期，第132—139页。
[17] 张兵，瞿佑及其《剪灯新话》，上海师范大学学报，2001年第6期，第55—64页。
[18] 鲁迅，《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年1月。
[19] 申丹，《后现代叙事理论》，北京大学出版社，2003年8月。
[20] 申丹，《叙述学与小说文体研究》，北京大学出版社，1998年7月。
[21] 杨义，《中国叙事学》，《杨义文存》(一)，人民出版社，1997年8月。
[22] 赵毅衡，《当说者被说的时候——比较叙述学导论》，中国人民大学出版社，1998年10月。
[23] [美]浦安迪，《中国叙事学》，北京大学出版社，1998年7月。
[24] 余英时，《士与中国文化》，上海人民出版社，2000年9月。
[25] 葛兆光，《中国思想史》，复旦大学出版社，2002年12月。
[26] 爱德华·w·萨义德，《知识分子论》，单德兴译，三联书店，2002年9月。
[27] 刘小枫，《沉重的肉身》，上海人民出版社，1999年1月。
[28] [日]沟口雄三，《中国前进代思想的演变》，中华书局，1997年10月。
[2] 蒲松龄，《聊斋志异》，上海古籍出版社，1962年版7月。
[3] 陈大康，《明代小说史》，上海文艺出版社，2000年10月。
[4] 侯忠义编，《中国小说参考资料》，北京大学出版社，1985年9月。
[5] 石昌渝，《中国小说源流论》，三联书店，1994年9月。
[6] 孙逊，《中国古代小说与宗教》，复旦大学出版社，2000年7月。
[7] 杨义，《中国古典小说史论》，《杨义文存》(一)，人民出版社，1997年8月。
[8] 薛洪(?)，《传奇小说史》，浙江古籍出版社，1998年9月。
[9] 吴志达，《中国文言小说史》，齐鲁书社，1994年9月。
[10] 侯忠义，《中国文言小说史稿》，北京大学出版社，1993年2月。
[11] 赵明政，《文言小说——文士的释怀与写心》，广西师范大学出版，1999年6月。
[12] 胡士莹，《话本小说概论》，中华书局，1980年。
[13] 陈文新，《文言小说审美发展史》，武汉大学出版社，2002年10月。
[14] 李时人，《中国古代禁毁小说漫话》，汉语大词典出版社，1999年4月。
[15] 史小军，《复古与新变——明代文人心态史》，河北教育出版社，2001年11月。
[16] 萧相恺，试论《剪灯余话》的创作思想，南京师大学报，2002年第5期，第132—139页。
[17] 张兵，瞿佑及其《剪灯新话》，上海师范大学学报，2001年第6期，第55—64页。
[18] 鲁迅，《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998年1月。
[19] 申丹，《后现代叙事理论》，北京大学出版社，2003年8月。
[20] 申丹，《叙述学与小说文体研究》，北京大学出版社，1998年7月。
[21] 杨义，《中国叙事学》，《杨义文存》(一)，人民出版社，1997年8月。
[22] 赵毅衡，《当说者被说的时候——比较叙述学导论》，中国人民大学出版社，1998年10月。
[23] [美]浦安迪，《中国叙事学》，北京大学出版社，1998年7月。
[24] 余英时，《士与中国文化》，上海人民出版社，2000年9月。
[25] 葛兆光，《中国思想史》，复旦大学出版社，2002年12月。
[26] 爱德华·w·萨义德，《知识分子论》，单德兴译，三联书店，2002年9月。
[27] 刘小枫，《沉重的肉身》，上海人民出版社，1999年1月。
[28] [日]沟口雄三，《中国前进代思想的演变》，中华书局，1997年10月。