戴震道德哲学评析
摘要
本文所探讨的戴震的道德哲学，是传统儒家伦理学说史上的一个重要环节，它是在以中国封建社会后期政治和道德生活中的现实问题为出发点，到当时社会主流意识形态宋明理学中寻找其思想理论根源，对此展开批判的基础上建立起来的一种新伦理观。针对将理和欲即普遍道德原则和个体物质欲望对立起来并以前者压抑后者的社会成见及其后果，戴震重新思考了道德原则的产生基础、价值内涵等问题。他取消理的外在性和实体性，确立了欲对理的本原地位，并以实现、完善欲来重新规定理。这种规定突出了个体感性存在的价值，同时又展现出一种能使这一价值得到普遍实现的理想道德秩序。以智、仁为主要内容的德性论是戴震提出的实现这种道德秩序的根本途径。其中关于仁的理论在将欲作为对象的前提下继承了传统儒家理论中的情感体验方法；关于智或心知的理论则是对传统理论的重大改造，这个理论批驳了理学的天赋道德知识论，而将心理解为一种就事求理的能力，并因此倡导主体的理性自觉，以保证道德行为的至当性。戴震还以宇宙生成论取代理学的宇宙本体论作为其新伦理观的终极依据。其新伦理观体现了一种价值平等性精神，它虽然由于时代及其自身的局限而无法付诸实践，但戴震对理学的批判为当代中国道德建设之反省、借鉴传统提供了一种思路，其所关注的问题也仍是当今道德哲学需要认真思考解决的课题。
Dai Zhen's moral philosophy, the chief issue under discussion in this thesis, is a crucial part of the traditional Confucianism ethics, which centers upon the political and moral problems in the later phase of Chinese feudal society, and traces back from the mainstream ideology, the Neo-Confucianism, to find its' theoretical sources. Based upon the criticism of these problems, Dai Zhen puts forward a new ethical theory. Given that the opposition between li (the universal moral principle) and yu (the individual material desire) and the repressing power over the later exercised by the former and it's follow-up aftermath, Dai Zhen reconsiders the preconditions for the establishment of the moral principles and its' intrinsic values. He evaporates the externality and objectivity of li and redefines it by realizing and perfecting yu. This kind of prescription lays stress as well upon the value of the existence of the individual and in the meanwhile shows an ideal ethical order that in which this kind of value will be accomplished universally. Dai Zhen's theory of virtue with benevolence and wisdom as its focus is the fundamental means to realize this. Also, with regard to proposition upon benevolence, it retains the feeling experience practice of traditional Confucianism. His proposition upon wisdom or cognitive capability of the mind is a revolutionary development of the traditional Confucianism, which makes a critical review upon the doctrine of the inborn moral knowledge and comprehends the mind as the ability to seek li externally, and thus advocates the rational consciousness of the subject to ensure the correctness of the moral behavior. Moreover, Dai Zhen replaces the doctrine of cosmos creation for the doctrine of cosmos ontology as the ultimate cornerstone for his new ethical theory. His new ethical theory embodies a spirit of value equality. Though it cannot be applied to practice due to it's time limits and the deficiency of itself, Dai Zhen's criticism upon the Neo-Confucianism excites a lot inspiration towards the introspection of tradition in the modern Chinese ethics' reconstruction, and the problems he pays close attention to are still the issues should be taken into consideration seriously nowadays.
Dai Zhen's moral philosophy, the chief issue under discussion in this thesis, is a crucial part of the traditional Confucianism ethics, which centers upon the political and moral problems in the later phase of Chinese feudal society, and traces back from the mainstream ideology, the Neo-Confucianism, to find its' theoretical sources. Based upon the criticism of these problems, Dai Zhen puts forward a new ethical theory. Given that the opposition between li (the universal moral principle) and yu (the individual material desire) and the repressing power over the later exercised by the former and it's follow-up aftermath, Dai Zhen reconsiders the preconditions for the establishment of the moral principles and its' intrinsic values. He evaporates the externality and objectivity of li and redefines it by realizing and perfecting yu. This kind of prescription lays stress as well upon the value of the existence of the individual and in the meanwhile shows an ideal ethical order that in which this kind of value will be accomplished universally. Dai Zhen's theory of virtue with benevolence and wisdom as its focus is the fundamental means to realize this. Also, with regard to proposition upon benevolence, it retains the feeling experience practice of traditional Confucianism. His proposition upon wisdom or cognitive capability of the mind is a revolutionary development of the traditional Confucianism, which makes a critical review upon the doctrine of the inborn moral knowledge and comprehends the mind as the ability to seek li externally, and thus advocates the rational consciousness of the subject to ensure the correctness of the moral behavior. Moreover, Dai Zhen replaces the doctrine of cosmos creation for the doctrine of cosmos ontology as the ultimate cornerstone for his new ethical theory. His new ethical theory embodies a spirit of value equality. Though it cannot be applied to practice due to it's time limits and the deficiency of itself, Dai Zhen's criticism upon the Neo-Confucianism excites a lot inspiration towards the introspection of tradition in the modern Chinese ethics' reconstruction, and the problems he pays close attention to are still the issues should be taken into consideration seriously nowadays.
引文
1、《戴震全书》第六册，黄山书社，1995年
2、李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年
3、葛兆光：《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社，2000年
3、崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年
4、张岱年：《中国伦理思想史论》，人民出版社，1986年
5、沈善洪、王凤贤：《中国伦理学说史》(下卷)，浙江人民出版社，1988年
6、李奇主编：《道德学说》，中国社会科学出版社，1989年
7、万俊人：《比照与透析——中西伦理学的现代视野》，广东人民出版社，1998年
8、杨国荣：《伦理与存在——道德哲学研究》，上海人民出版社，2002年
9、吕思勉：《理学纲要》．上海书店，1988年
10、张立文：《朱熹思想研究》，中国社会科学出版社，1981年
11、蒙培元：《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》，福建人民出版社，1998年
12、蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年
13、陈来：《宋明理学》，辽宁教育出版社，1991年
14、姜广辉：《理学与中国文化》，上海人民出版社，1994年
15、姜广辉：《走出理学》，辽宁教育出版社，1997年
17、梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，1998年
18、侯外庐：《中国思想通史》第五卷，人民出版社，1956年
19、黄式三：《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》，《戴震全书》第七册，黄山书社，1997年
20、章炳麟：《释戴》、《清儒》，同上
21、梁启超：《戴东原哲学》，同上
22、胡适：《戴东原的哲学》，同上
23、容肇祖：《戴震说的理及求理的方法》，同上
24、钱穆：《戴东原》，同上
25、蔡元培：《戴东原的伦理学》，同上
26、安正辉：《戴震哲学著作选注》，中华书局，1979年
27、王茂：《戴震哲学思想研究》，安徽人民出版社，1980年
28、余英时：《论戴震与章学诚》，生活·读书·新知三联书店，2000年
29、李开：《戴震评传》，南京大学出版社，1992年
30、周兆茂：《戴震哲学新探》，安徽人民出版社，1997年
31、许苏民：《戴震与中国文化》，贵州人民出版社，2000年
32、[日]村濑浴也：《戴震的哲学——唯物主义和道德价值》，王守华等译，山东人民出版社，1996年
1、王杰：《理学的危机与创新——从自然、必然的视角看戴震的新伦理观》，《华北电力大学学报》，2000(4)
2、陈赞：《在合理性与可欲性之间：儒家思想中善的观念——以戴震为中心的考察》，《孔子研究》，2000(6)
3、吴宣德：《戴震“理欲”说对宋明理学的继承与改造》，《哲学与文化》(台湾)，2001(5)
4、刘兴邦：《戴震与理学》，《中华儒学》第一辑，时代文艺出版社，2001年
5、李振纲：《戴震对理学的批判改造》，同上
6、王立新：《戴东原的“天理人欲”观》，同上
7、王世光：《学术与政治之间——论戴震对程朱理欲观的批评》，《中州学刊》，2002(2)
8、王杰：《十八世纪义理之学的确立与建构——以戴震思想为例的个案分析》，《中共中央党校学报》，2002(4)
9、吴根友：《戴震“道学”发微——兼评村濑浴也(戴震的哲学——唯物主义和道德价值)》，《中国哲学史》，2003(1)
10、路新生：《理解戴震——钱穆余英时“戴学研究”辨正》，《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)，2003(1)、(3)
11、王杰：《一种新伦理观的张扬：戴震的理欲统一论》，《齐鲁学刊》，2003(1)
12、王杰：《戴震义理之学的历史评价及近代启蒙意义》，《文史哲》，2003(2)
13、娄毅：《训诂与义理：中国传统释义学的两难选择——戴震的释义理论及其所反映的问题》，《中国哲学史》，2004(1)
2、李泽厚：《中国古代思想史论》，人民出版社，1986年
3、葛兆光：《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社，2000年
3、崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年
4、张岱年：《中国伦理思想史论》，人民出版社，1986年
5、沈善洪、王凤贤：《中国伦理学说史》(下卷)，浙江人民出版社，1988年
6、李奇主编：《道德学说》，中国社会科学出版社，1989年
7、万俊人：《比照与透析——中西伦理学的现代视野》，广东人民出版社，1998年
8、杨国荣：《伦理与存在——道德哲学研究》，上海人民出版社，2002年
9、吕思勉：《理学纲要》．上海书店，1988年
10、张立文：《朱熹思想研究》，中国社会科学出版社，1981年
11、蒙培元：《理学的演变——从朱熹到王夫之戴震》，福建人民出版社，1998年
12、蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年
13、陈来：《宋明理学》，辽宁教育出版社，1991年
14、姜广辉：《理学与中国文化》，上海人民出版社，1994年
15、姜广辉：《走出理学》，辽宁教育出版社，1997年
17、梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，1998年
18、侯外庐：《中国思想通史》第五卷，人民出版社，1956年
19、黄式三：《申戴氏气说》、《申戴氏理说》、《申戴氏性说》，《戴震全书》第七册，黄山书社，1997年
20、章炳麟：《释戴》、《清儒》，同上
21、梁启超：《戴东原哲学》，同上
22、胡适：《戴东原的哲学》，同上
23、容肇祖：《戴震说的理及求理的方法》，同上
24、钱穆：《戴东原》，同上
25、蔡元培：《戴东原的伦理学》，同上
26、安正辉：《戴震哲学著作选注》，中华书局，1979年
27、王茂：《戴震哲学思想研究》，安徽人民出版社，1980年
28、余英时：《论戴震与章学诚》，生活·读书·新知三联书店，2000年
29、李开：《戴震评传》，南京大学出版社，1992年
30、周兆茂：《戴震哲学新探》，安徽人民出版社，1997年
31、许苏民：《戴震与中国文化》，贵州人民出版社，2000年
32、[日]村濑浴也：《戴震的哲学——唯物主义和道德价值》，王守华等译，山东人民出版社，1996年
1、王杰：《理学的危机与创新——从自然、必然的视角看戴震的新伦理观》，《华北电力大学学报》，2000(4)
2、陈赞：《在合理性与可欲性之间：儒家思想中善的观念——以戴震为中心的考察》，《孔子研究》，2000(6)
3、吴宣德：《戴震“理欲”说对宋明理学的继承与改造》，《哲学与文化》(台湾)，2001(5)
4、刘兴邦：《戴震与理学》，《中华儒学》第一辑，时代文艺出版社，2001年
5、李振纲：《戴震对理学的批判改造》，同上
6、王立新：《戴东原的“天理人欲”观》，同上
7、王世光：《学术与政治之间——论戴震对程朱理欲观的批评》，《中州学刊》，2002(2)
8、王杰：《十八世纪义理之学的确立与建构——以戴震思想为例的个案分析》，《中共中央党校学报》，2002(4)
9、吴根友：《戴震“道学”发微——兼评村濑浴也(戴震的哲学——唯物主义和道德价值)》，《中国哲学史》，2003(1)
10、路新生：《理解戴震——钱穆余英时“戴学研究”辨正》，《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)，2003(1)、(3)
11、王杰：《一种新伦理观的张扬：戴震的理欲统一论》，《齐鲁学刊》，2003(1)
12、王杰：《戴震义理之学的历史评价及近代启蒙意义》，《文史哲》，2003(2)
13、娄毅：《训诂与义理：中国传统释义学的两难选择——戴震的释义理论及其所反映的问题》，《中国哲学史》，2004(1)