道德承续论
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摘要
人是道德承续中的理性存在,道德承续是全球性伦理现象,生活世界不能没有道德承续。道德承续指的是在同一民族共同体中,人们立足于当下,以所处时代的需求和价值取向为标准,对历史上或前人留下来的伦理道德精神、价值、理念、规范等资源进行评估、选择并以批判继承的方式进行创造性转化(换),以为人的发展和完善服务的过程。它既是道德生态中的客观现象,也是人的主观实践行为。
道德承续不会无缘无故的发生,道德生态中的道德传统、道德基因、道德教育以及道德堕距都与之有着千丝万缕的联系：道德传统是道德承续发生的背景,道德基因是道德承续发生的基础,道德教育是道德承续发生的保障,道德堕距是道德承续发生的动因。道德承续的发生过程按顺序可以分为四个阶段：首先,审查并明晰道德生态要求；其次,选择并评估伦理道德遗产(主要是道德传统)；再次,提炼并复制道德基因；最后,结合生态要求赋予道德基因以时代精神。该过程具有三个基本特征：以人为本是道德承续的价值旨归；承启超越是道德承续对象蜕变表现出的特征；道德承续具有明确的目标、完整的要素和系统的运行机制,本身具有完备性。
道德生态对道德承续影响深远,道德承续只有在道德生态之中才能被准确、全面、客观地认识和把握。所谓的道德生态指的是道德与政治、经济等其他平等的多元因子构成的一个具有内在关联性、整体性、共生互动性、自我生长性、开放性和具体性的有机体系。以是否平衡或者自足为依据,道德生态可以分为自足型道德生态和失衡型道德生态两类。自足型道德生态是诸元构成因子之间能够彼此配合、相互协调,总体上趋于平衡或自足的道德生态。失衡型道德生态是诸元构成因子之间互相挚肘或者彼此脱离,总体上不具有平衡性或自足性的道德生态。对于一个民族而言,其历史发展每当处于平滑稳定期的时候,其所对应的道德生态基本上都是自足型的道德生态,其历史发展每当处于转折过渡时期的时候,其所对应的道德生态基本上都是失衡的道德生态。在自足型的道德生态中,道德承续主要体现为客观的伦理现象,道德承续本身不成其为问题,无需过多的人为干预。在失衡型道德生态中,道德承续主要体现为主观的实践行为,道德承续问题突出,需要依循规律的人为干预。
道德承续需遵循一定的原则、路径和方法。道德承续的原则从不同的方面可以进行不同概括,我们不能够也没必要一一穷尽,但正视道德生态运行规律、批判继承伦理道德遗产、以人的完善和发展为价值取向无疑是最基本的；某一民族共同体在日常生活中通常会形成一些对伦理道德遗产进行批判继承以为当下所用的稳定的载体或者渠道,这些载体或渠道其实就是道德承续的路径,家教家风、习俗社教以及宗教信仰是最常见、最基础的道德承续路径；遵循道德承续的原则并充分利用道德承续基本路径是道德承续的宏观方法,批判继承道德单元及其道德命题是道德承续的微观方法。
在建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化的时代背景下,我国目前至未来一段时间道德建设是围绕着伦理道德文化传统及其再生展开的,道德承续作为一种道德建设的可能范式,可以助力未来中国道德建设。
Man is a rational being in moral inheritance. Moral inheritance is a global ethical phenomenon and the life world cannot live without it. Moral inheritance means, in the same ethnic community people based on the present, to the needs of the time it is a standard and value orientation, in history or predecessors to stay ethical spirit, value, idea, principle and other resources to evaluate, select and creatively transform on the basis of critical inheritance, serving for the process of human development and improvement. It is not only the objective phenomenon in moral ecology, but also man's subjective practice.
Moral inheritance did happen with a reason. Moral tradition, moral meme, moral education and moral lag in moral ecology are all related to each other:Moral tradition is the background of the moral inheritance. Moral meme is the basis of moral inheritance. Moral education is the guarantee of moral inheritance. Moral lag is the motivation of the moral inheritance. There have four phases during the process of moral inheritance:first, to review and clear moral ecological requirements; Secondly, selecting and evaluating ethical and moral heritage (mainly moral tradition); Then to refine and copy the moral meme; finally, combining ecological requirements give moral meme with time spirit. The process has three basic characteristics:people-oriented is the value orientation of morals inheritance; Period is beyond moral bear the object changes show the characteristics of; Moral inheritance seemed to have clear goals, complete factors and systemic operating mechanism, itself has the completeness.
Moral ecology has had a profound impact on moral inheritance, only in which the moral inheritance can be understood and grasped comprehensively and objectively. The so-called moral ecology refers to the moral and political, economic and other equal multivariate factors constitute an organic system, which has intrinsic relevance, integrity, symbiotic interaction, self growing, openness, and concreteness. Based on whether balance or self-sufficiency, moral ecology can be divided into self-sufficient moral ecology and imbalanced moral ecology. Self-sufficient moral ecology is a moral ecology whose constitute factors can cooperate and coordinate with each other. Overall it tends to be balanced or self-sufficient. Imbalanced moral ecology is on the contrary. For a nation, its historical development when there is a smooth, stability, its corresponding moral ecology is basically the self-sufficient moral ecology. But when its historical development in the period of transition, the corresponding moral ecology is basically the imbalanced moral ecology. In the self-sufficient moral ecology of type, moral inheritance mainly embodied in the object ethical phenomenon, moral inheritance itself is not a problem, without too much human intervention. In imbalanced moral ecology, moral inheritance is mainly embodied in the subjective practice, and it needs to follow the law of human intervention because of its prominent problem.
Moral inheritance needs to follow certain principles, paths and methods. Certain principles of moral inheritance can be different from different perspectives, we can not, but it is not necessary to list all the principles, it is undoubtedly that the most fundamental values are to face the moral ecology ethics rules, to critical inheritance and to serve for the process of human development and improvement. Typically form an ethnic community in daily life of ethical and moral heritage by some critical inheritance thought that at present used the stability of the carrier or channels. These carrier or channels are actually the paths of moral inheritance. Family education, convention and religious belief are the most common and familiar, also the most basic paths of moral inheritance. Following the principle of moral inheritance and making full use of these paths are the macro-approach. Critically inheriting moral element and its moral topic are the micro-approach of moral inheritance.
In the historical background of constructing the excellent traditional culture inheritance system and carrying forward the Chinese excellent traditional culture. Our country at present to the future for a period of time of moral construction is surrounded by the moral traditions and its regeneration. Moral inheritance as a possible paradigm of moral construction can help Chinese moral construction in the future.
道德承续不会无缘无故的发生,道德生态中的道德传统、道德基因、道德教育以及道德堕距都与之有着千丝万缕的联系：道德传统是道德承续发生的背景,道德基因是道德承续发生的基础,道德教育是道德承续发生的保障,道德堕距是道德承续发生的动因。道德承续的发生过程按顺序可以分为四个阶段：首先,审查并明晰道德生态要求；其次,选择并评估伦理道德遗产(主要是道德传统)；再次,提炼并复制道德基因；最后,结合生态要求赋予道德基因以时代精神。该过程具有三个基本特征：以人为本是道德承续的价值旨归；承启超越是道德承续对象蜕变表现出的特征；道德承续具有明确的目标、完整的要素和系统的运行机制,本身具有完备性。
道德生态对道德承续影响深远,道德承续只有在道德生态之中才能被准确、全面、客观地认识和把握。所谓的道德生态指的是道德与政治、经济等其他平等的多元因子构成的一个具有内在关联性、整体性、共生互动性、自我生长性、开放性和具体性的有机体系。以是否平衡或者自足为依据,道德生态可以分为自足型道德生态和失衡型道德生态两类。自足型道德生态是诸元构成因子之间能够彼此配合、相互协调,总体上趋于平衡或自足的道德生态。失衡型道德生态是诸元构成因子之间互相挚肘或者彼此脱离,总体上不具有平衡性或自足性的道德生态。对于一个民族而言,其历史发展每当处于平滑稳定期的时候,其所对应的道德生态基本上都是自足型的道德生态,其历史发展每当处于转折过渡时期的时候,其所对应的道德生态基本上都是失衡的道德生态。在自足型的道德生态中,道德承续主要体现为客观的伦理现象,道德承续本身不成其为问题,无需过多的人为干预。在失衡型道德生态中,道德承续主要体现为主观的实践行为,道德承续问题突出,需要依循规律的人为干预。
道德承续需遵循一定的原则、路径和方法。道德承续的原则从不同的方面可以进行不同概括,我们不能够也没必要一一穷尽,但正视道德生态运行规律、批判继承伦理道德遗产、以人的完善和发展为价值取向无疑是最基本的；某一民族共同体在日常生活中通常会形成一些对伦理道德遗产进行批判继承以为当下所用的稳定的载体或者渠道,这些载体或渠道其实就是道德承续的路径,家教家风、习俗社教以及宗教信仰是最常见、最基础的道德承续路径；遵循道德承续的原则并充分利用道德承续基本路径是道德承续的宏观方法,批判继承道德单元及其道德命题是道德承续的微观方法。
在建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化的时代背景下,我国目前至未来一段时间道德建设是围绕着伦理道德文化传统及其再生展开的,道德承续作为一种道德建设的可能范式,可以助力未来中国道德建设。
Man is a rational being in moral inheritance. Moral inheritance is a global ethical phenomenon and the life world cannot live without it. Moral inheritance means, in the same ethnic community people based on the present, to the needs of the time it is a standard and value orientation, in history or predecessors to stay ethical spirit, value, idea, principle and other resources to evaluate, select and creatively transform on the basis of critical inheritance, serving for the process of human development and improvement. It is not only the objective phenomenon in moral ecology, but also man's subjective practice.
Moral inheritance did happen with a reason. Moral tradition, moral meme, moral education and moral lag in moral ecology are all related to each other:Moral tradition is the background of the moral inheritance. Moral meme is the basis of moral inheritance. Moral education is the guarantee of moral inheritance. Moral lag is the motivation of the moral inheritance. There have four phases during the process of moral inheritance:first, to review and clear moral ecological requirements; Secondly, selecting and evaluating ethical and moral heritage (mainly moral tradition); Then to refine and copy the moral meme; finally, combining ecological requirements give moral meme with time spirit. The process has three basic characteristics:people-oriented is the value orientation of morals inheritance; Period is beyond moral bear the object changes show the characteristics of; Moral inheritance seemed to have clear goals, complete factors and systemic operating mechanism, itself has the completeness.
Moral ecology has had a profound impact on moral inheritance, only in which the moral inheritance can be understood and grasped comprehensively and objectively. The so-called moral ecology refers to the moral and political, economic and other equal multivariate factors constitute an organic system, which has intrinsic relevance, integrity, symbiotic interaction, self growing, openness, and concreteness. Based on whether balance or self-sufficiency, moral ecology can be divided into self-sufficient moral ecology and imbalanced moral ecology. Self-sufficient moral ecology is a moral ecology whose constitute factors can cooperate and coordinate with each other. Overall it tends to be balanced or self-sufficient. Imbalanced moral ecology is on the contrary. For a nation, its historical development when there is a smooth, stability, its corresponding moral ecology is basically the self-sufficient moral ecology. But when its historical development in the period of transition, the corresponding moral ecology is basically the imbalanced moral ecology. In the self-sufficient moral ecology of type, moral inheritance mainly embodied in the object ethical phenomenon, moral inheritance itself is not a problem, without too much human intervention. In imbalanced moral ecology, moral inheritance is mainly embodied in the subjective practice, and it needs to follow the law of human intervention because of its prominent problem.
Moral inheritance needs to follow certain principles, paths and methods. Certain principles of moral inheritance can be different from different perspectives, we can not, but it is not necessary to list all the principles, it is undoubtedly that the most fundamental values are to face the moral ecology ethics rules, to critical inheritance and to serve for the process of human development and improvement. Typically form an ethnic community in daily life of ethical and moral heritage by some critical inheritance thought that at present used the stability of the carrier or channels. These carrier or channels are actually the paths of moral inheritance. Family education, convention and religious belief are the most common and familiar, also the most basic paths of moral inheritance. Following the principle of moral inheritance and making full use of these paths are the macro-approach. Critically inheriting moral element and its moral topic are the micro-approach of moral inheritance.
In the historical background of constructing the excellent traditional culture inheritance system and carrying forward the Chinese excellent traditional culture. Our country at present to the future for a period of time of moral construction is surrounded by the moral traditions and its regeneration. Moral inheritance as a possible paradigm of moral construction can help Chinese moral construction in the future.
引文
② [德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集第4卷[M].中央编译局.译.北京：人民出版社,1995：219.
① 万俊人.寻求普世伦理[M].北京：北京大学出版社,2009：64-65.
② 赵汀阳.论可能生活[M].北京：中国人民大学出版社,2010：16.
③ 杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M]上海：华东师范大学出版社,2009：1.
④ Encyclopedia of Ethics, Vol. I, Editor:Lawrence C.Becher, Garland Publishing Inc.1992, p.329.
⑤ 宋希仁.伦理与道德的异同[Jl.河南师范大学学报：哲学社会科学版,2007,34(5)：45.
① 罗念生、水建馥.古希腊语汉语词典[M].北京：商务印书馆,2005：236.
② 罗念生、水建馥.古希腊语汉语词典[M].北京：商务印书馆,2005：368.
③ 英文译文virtue of character (ethos) is a result of habituation (ethos), for which reason it has acquired its name through a small variation on 'ethos'".参见Crisp, Roger (2000). Aristotle:Nicomachean Ethics. Cambridge University Press.p.23中文两种常见译法：其一,“道德德性则通过习惯养成,因此它的名字‘道德的’也是从‘习惯’这个词演变而来。”其注文说“在希腊语中,‘伦理的’或‘道德的’(这两者在希腊语中是同一个词)是指通过习惯而获得的品性、品质,即人们说的道德”,见[古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白.译.北京：商务印书馆,2003：35；其二,“伦理德性则是由风俗习惯熏陶出来的,因此把‘习惯’(ethos)一词的拼写方法略加改变,就形成了‘伦理’(ethike)这个名称。”参见[古希腊]亚里士多德.尼各马科伦理学.苗力田.译.北京：中国社会科学出版社,1990：25。亚里士多德把德性分为道德德性(或称伦理德性)和理智德性,前者由习惯养成,后者由教导生成,按其理解道德德性(或称伦理德性)是由风俗习惯展熏染而成的。
④ 海德格尔认为“ηηoξ意味着居留、居住之所。这个词指示着人居住于其中的那个敞开的区域。”他进一步指出“如果说按ηθoξ一词的基本含义来看,伦理学这个名词说的是它深思人的居留,那么,那种把存在之真理思为一个绽出地生存着的人的原初要素的思想,本身就已经是源始的伦理学了。”参见[德]海德格尔.路标.孙周兴.译.北京：商务印书馆,2001：418,420.
⑤ 李建华、刘仁贵.伦理与道德关系再认识[J].江苏行政学院学报,2012,66(6)：25.
⑥ 此处的风俗、习惯、习气是人与环境长期互动(人与人的互动或者人与自然的互动)所约定俗成的伦常秩序,具有民族、地域及时代等差异性。
⑦ “人类行为的是非善恶,主管表现是内在的品质气质,客观的表现是外在的风俗习惯,其行为依循固定的风俗习惯来表现气质。这就是西方文化中伦理的概念。”参见樊浩.中国伦理精神的历史构建[J].南京：江苏人民出版社,1992：20.
① 万俊人.寻求普世伦理[M].北京：北京大学出版社,2009：65.
② 最早见于《礼记·乐记》,其中有“凡音者,生于人心也；乐者,通伦理者也”之说。
③ 日本学者井上哲次郎(1855-1944年)于明治十四年(1881)在其主持编纂的《哲学字汇》中将“ethics"定译为”伦理学”,并同时注明：”按：《礼·乐记》：‘通于伦理’；又《近思录》：‘正伦理、笃恩义’”,明确地把ethics与中国古代典籍中的“伦理”联系在一起。参见冯天瑜.新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成[M].北京：中华书局,2004：354.
④ 如：音之“伦”——“八音克谐,无相夺伦”(((尚书·尧典》)；言之“伦”——“维号斯言,有伦有脊”(《诗经··小雅·节南山之什·正月》、“言中伦,行中虑,其斯而已矣”(《论语·微子》)；物之“伦”—“毛犹有伦”《礼记·曲礼下》；行之“伦”——“外事,汝陈时臬司,师兹殷罚有伦”(《尚书·康诰》),都可以“和”或秩序之义释之。
⑤ 如：“长幼之节不可废也,君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦”(《论语·微子》)、“男女居室,人之大伦也”((《孟子·万章上》)等。
⑥ [东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局,1985：260.
⑦ [清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981：669.
⑧“理”如：“郑人谓玉未理者璞”(《战国策·秦策三》)、“理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。”(《韩非子·解老》)等。
⑨ [东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局,1985：9.
⑩ [清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981：47.
① 张岱年：张岱年全集第2卷[M].石家庄：河北人民出版社,1996：277。唐君毅先生把中国哲学中的“理”细分为六种：“物理”、“事理”、“道理”、“文理”、“情理”、“义理”,无疑是宇宙之理与人伦之理的细化,二者有共通之处。
② 人伦之理源于何处,中国哲学有三种不同的观点：一是性即理说,如朱熹,认为人伦之理来源于人性；二是心即理说,如陆九渊、王阳明,认为人伦之理出自于人心；三是理在事说,如戴震,认为人伦之理本在于事物自身,人必就事物加以条分缕析才能发见和把握,
③ 如：“商君违礼义,弃伦理”(西汉贾谊《新书·时变》)、“正家之道在于正伦理,笃恩义”(朱熹《朱子语类》卷七二)等。
④ 樊浩.中国伦理精神的历史建构[M].南京：江苏人民出版社,1991：21.
⑤ 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,(2)2：97.
⑥ 所谓“立体”即纵横交错,有纵向的父子关系,也有横向的朋友关系,有血缘关系,也有由之衍生的政治关系(君臣关系)、邻里关系等；所谓“等差”即亲疏有别、远近有等、厚薄有分,费孝通称之为“差序格局”；所谓“建构性”亦即建基于血缘关系之上的人伦关系具有组织、整合社会的结构和功能；所谓‘喀观存在”就是建立在自然血缘基础之上,不以人的主观意志为转移。
⑦ 无论是宗法上的还是血缘上的,也不论是正式的或者非正式的制度安排,如图腾禁忌、乡规民约或礼仪制度等。
① 西塞罗在《论命运》(《De Feto》)中用mos的复数形式mores创造了形容词moralis,以此用来翻译表示“生活中的风俗习惯和人们的道德品性”的ethikos"。参见[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.追寻美德》[M].宋继杰.译.南京：译林出版社,2008：43-44；李萍.伦理学基础[M].北京：首都经济贸易大学出版社,2004：20；或者参见Oxford Concise Dictionary of English Etymology中的“moral"(?)条(Edited by T.F.HOAD,New York:Oxford University Press 1996.p.300.)。
① [美]阿拉斯代尔·麦金太尔.追寻美德》[M].宋继杰.译.南京：译林出版社,2008：44.
② [德]伽达默尔.科学时代的理性[M].薛华等.译.北京：国际文化出版公司,1988：79.
③ 苗力田主编：亚里士多德全集·优台谟伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994：367,1222b20-1222b25.
④ Aristotle:Metaphysics,993b20,1025b25, the basic Works of Aristotle, Random House, p.712, p.778.
⑤ [古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白.译.北京：商务印书馆,2003：3.
⑤ Kant:Grounding for the Metaphysics of Morals, Hackett Publishing Company,1993,pp.29-35.
⑥ Kant:Critique of Practical Reason,Cambridge University Press,1997,pp.17-18
⑦ Kant:Grounding for the Metaphysics of Morals, Hackett Publishing Company,1993, P.51.
⑨ [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬等.译.北京：商务印书馆,2013：42.
⑩ [德]黑格尔.小逻辑[M].贺麟.译.北京：商务印书馆,2003：410-411.
① [德]黑格尔.哲学史讲演录第2卷[M].贺麟.译.北京：商务印书馆,1981：42.
② [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬等.译.北京：商务印书馆,2003：112.
③ [德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集第9卷[M]中央编译局.译.北京：人民出版社,2009：99-100.
④ 马克思在《(政治经济学批判>导言》中指出“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维著的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同於对世界的艺术的,宗教的,实践-精神的掌握的。”参见[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集第8卷[M]中央编译局.译.北京：人民出版社,2009：25。后来的苏联论理学家A.M.季塔连科在此基础上把道德直接定义为“人从精神——实践上把握社会现实的一种特殊方式“。参见[前苏联]A.M.季塔连科.马克思主义伦理学[M].黄其才等.译.北京：中国人民大学出版社,1984：32。国内官方伦理学著作亦认为“对世界的实践精神的把握就是道德的把握”,参见马克思主义理论研究和建设工程重点教材.伦理学[M].北京：高等教育出版社、人民出版社,2012：122.
⑤ 周代金文及其先秦古籍所记录的“道”字一般做动词导引之用,如战国金文《中山王璺鼎》说“夙夜不懈,以诱道寡人”,先秦古籍如《左传·文公十六年》“道以礼则”,又《《左传·僖公二十六年》“藏王孙见子玉而道之伐齐、宋”,《论语·学而》“道千乘之国”等；“道”由本义引申出具有一定方向的道路之义,做名词用,如西周金文《散氏盘》“封于原道,封于周道”等。
⑥ 刘翔.中国传统价值观诠释学[M].上海：上海三联书店,1996：246.
⑦ 刘翔.中国传统价值观诠释学[M].上海：上海三联书店,1996：247.
① 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,2(2)：95.
② 陈来.古代宗教与伦理——儒家思想的根源[M].北京：三联书店,1996：290.
③ 徐仲舒.甲骨文字典[M]成都：四川辞书出版社,1989：168.
④ 巴新生.西周伦理形态研究[M].天津：天津古籍出版社1997：18.
⑤ 李玄伯.中国古代社会新研[M].上海：开明书店1964：184-185.
⑥ 陈来.古代宗教与伦理——儒家思想的根源[M].北京：三联书店,1996：292-293.
⑦ 陈来.春秋时期的人文思潮与道德意识[J]中原文化研究,2013,16(2)：7.
⑧ 陈来.古代宗教与伦理——儒家思想的根源[M].北京：三联书店,1996：296.
① 巴新生.西周伦理形态研究[M].天津：天津古籍出版社1997：22、34.
② 陈来.古代宗教与伦理——儒家思想的根源[M].北京：三联书店,1996：291.
③ [东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局,1985：350.
④ 刘翔.中国传统价值观诠释学[M]上海：上海三联书店,1996：95.
⑤ 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,2(2)：96.
⑥ 李萍.道德概念在近代中国的意义转换[J].学术月刊,2011,43(6)：43、45.
① 李萍.道德概念在近代中国的意义转换[J].学术月刊,2011,43(6)：42.
② 庞朴.三重道德论[J].历史研究,2000,(5)：3.
① 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,2(2)：97.
① 万俊人.寻求普世伦理[M].北京：北京大学出版社,2009：65.
② [美]阿拉斯代尔·麦金太尔.追寻美德[M].宋继杰.译.南京：译林出版社,2008；赵汀阳.论可能生活[M].北京：中国人民大学出版社,2010.
③ The Philosophy of John Dewey, Selected and Edited by Joseph Rather, New York:Henry Holt and Company, 1928, pp.319-320.
④ 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,2(2)：95.
⑤ 杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M].上海：华东师范大学出版社,2009：24-45.
① 杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M].上海：华东师范大学出版社,2009：30.
② 马克思主义理论研究和建设工程重点教材.伦理学[M].北京：高等教育出版社、人民出版社,2012：114.
③ 陈来.传统与现代——人文主义的视野[M].北京：三联书店,2009：182.
④ 冯友兰.三松堂全集第1卷[M].郑州：河南人民出版社,2001：253.
⑤ 冯友兰.三松堂全集第1卷[M].郑州：河南人民出版社,2001：253.
① 文中普适性有两层含义：其一,指对所有的社会都适用：其二,指在某一实际社会中具有普遍性。
② 李建华、冯丕红.论道德继承[J].伦理学研究,2011,54(4)：9.
① 朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社,2003：526.
② 朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社,2003：527.
① 特殊的关系和处理特殊关系的道理、原则或者规范有质的区别,例如夫妻关系是一类特殊的关系,这类关系具体体现为A和B是夫妻,这是一个客观事实；而与之对应的“夫为妻纲”则是处理夫妻关系的道理、原则和规范,亦即妻子要绝对听从文夫的。推而广之,父子(君臣)关系与父为子(君为臣)纲有本质的区别。父子关系、君臣关系以及夫妻关系作为事实不能承续,但是“三纲”作为处理上述关系的道德、原则或者规范(具有应然性)却被许多封建王朝所沿用。
① [美]爱德华·希尔斯.论传统[M].傅铿、吕乐.译.上海：上海人民出版社,2009：37.
② 陈来.传统与现代——人文主义的视野[M].北京：三联书店,2009：337.
③ 樊浩.伦理精神的价值生态[M].北京：中国社会科学出版社,2001：29.
① [美]汉娜·阿伦特.人的条件[M].竺乾威等.译.上海：上海人民出版社,1999：38.
② 杜素娟.“新”、“旧”之间的误区——“五四”新文化运动伦理策略分析[J].社会科学家,2011,(4)：144.
③ 陈独秀.1916年[J].青年,1916,1(5)：4,新青年[M].北京：中国书店,2011：307.
④ 陈独秀.吾人最后之觉悟[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985：17-22.
① 李泽厚中国现代思想史论[M].北京：三联书店,2009：5.
② 陈独秀：新青年罪案之答辩书[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985：110-112.
③ 汪叔替.新旧问题[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985：10.
④ 章行严.新时代之青年[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985：188.
⑤ 章行严.新时代之青年[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985： 188.
⑥ 章行严.新时代之青年[C].陈菘.主编.“五四”前后东西文化问题论战文选,北京：中国社会科学出版社,1985：188.
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⑩ 当时,佛罗伦萨一修道院的修女卡特林娜逃离修道院还俗结婚,因遭到教会的谴责而向时任佛罗伦萨共和国文书长的萨琉特蒂求救。遗憾的是,重权在握的萨琉特蒂不仅拒绝了卡氏的求援,反而以一个卫道士的口气严厉指责她“堕落和乱伦”。他写信给卡氏,要她遵从上帝的旨意,摈弃肉体享受的快乐,改 邪归正,尽快地回归到修道院这个“真正的家”,去“为基督服务”,去“享受灵魂的快乐和幸福”。他断言,这是一条荣耀而神圣的“得救之路”。参见孟广林.西欧文艺复兴对基督教神学文化传统的批判继承[J].史学集刊,2002,(3)：45。
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③ 杨国荣.伦理与存在——道德哲学研究[M]上海：华东师范大学出版社,2009：1.
④ Encyclopedia of Ethics, Vol. I, Editor:Lawrence C.Becher, Garland Publishing Inc.1992, p.329.
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② 罗念生、水建馥.古希腊语汉语词典[M].北京：商务印书馆,2005：368.
③ 英文译文virtue of character (ethos) is a result of habituation (ethos), for which reason it has acquired its name through a small variation on 'ethos'".参见Crisp, Roger (2000). Aristotle:Nicomachean Ethics. Cambridge University Press.p.23中文两种常见译法：其一,“道德德性则通过习惯养成,因此它的名字‘道德的’也是从‘习惯’这个词演变而来。”其注文说“在希腊语中,‘伦理的’或‘道德的’(这两者在希腊语中是同一个词)是指通过习惯而获得的品性、品质,即人们说的道德”,见[古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白.译.北京：商务印书馆,2003：35；其二,“伦理德性则是由风俗习惯熏陶出来的,因此把‘习惯’(ethos)一词的拼写方法略加改变,就形成了‘伦理’(ethike)这个名称。”参见[古希腊]亚里士多德.尼各马科伦理学.苗力田.译.北京：中国社会科学出版社,1990：25。亚里士多德把德性分为道德德性(或称伦理德性)和理智德性,前者由习惯养成,后者由教导生成,按其理解道德德性(或称伦理德性)是由风俗习惯展熏染而成的。
④ 海德格尔认为“ηηoξ意味着居留、居住之所。这个词指示着人居住于其中的那个敞开的区域。”他进一步指出“如果说按ηθoξ一词的基本含义来看,伦理学这个名词说的是它深思人的居留,那么,那种把存在之真理思为一个绽出地生存着的人的原初要素的思想,本身就已经是源始的伦理学了。”参见[德]海德格尔.路标.孙周兴.译.北京：商务印书馆,2001：418,420.
⑤ 李建华、刘仁贵.伦理与道德关系再认识[J].江苏行政学院学报,2012,66(6)：25.
⑥ 此处的风俗、习惯、习气是人与环境长期互动(人与人的互动或者人与自然的互动)所约定俗成的伦常秩序,具有民族、地域及时代等差异性。
⑦ “人类行为的是非善恶,主管表现是内在的品质气质,客观的表现是外在的风俗习惯,其行为依循固定的风俗习惯来表现气质。这就是西方文化中伦理的概念。”参见樊浩.中国伦理精神的历史构建[J].南京：江苏人民出版社,1992：20.
① 万俊人.寻求普世伦理[M].北京：北京大学出版社,2009：65.
② 最早见于《礼记·乐记》,其中有“凡音者,生于人心也；乐者,通伦理者也”之说。
③ 日本学者井上哲次郎(1855-1944年)于明治十四年(1881)在其主持编纂的《哲学字汇》中将“ethics"定译为”伦理学”,并同时注明：”按：《礼·乐记》：‘通于伦理’；又《近思录》：‘正伦理、笃恩义’”,明确地把ethics与中国古代典籍中的“伦理”联系在一起。参见冯天瑜.新语探源——中西日文化互动与近代汉字术语生成[M].北京：中华书局,2004：354.
④ 如：音之“伦”——“八音克谐,无相夺伦”(((尚书·尧典》)；言之“伦”——“维号斯言,有伦有脊”(《诗经··小雅·节南山之什·正月》、“言中伦,行中虑,其斯而已矣”(《论语·微子》)；物之“伦”—“毛犹有伦”《礼记·曲礼下》；行之“伦”——“外事,汝陈时臬司,师兹殷罚有伦”(《尚书·康诰》),都可以“和”或秩序之义释之。
⑤ 如：“长幼之节不可废也,君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦”(《论语·微子》)、“男女居室,人之大伦也”((《孟子·万章上》)等。
⑥ [东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局,1985：260.
⑦ [清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981：669.
⑧“理”如：“郑人谓玉未理者璞”(《战国策·秦策三》)、“理者,成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理。”(《韩非子·解老》)等。
⑨ [东汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局,1985：9.
⑩ [清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981：47.
① 张岱年：张岱年全集第2卷[M].石家庄：河北人民出版社,1996：277。唐君毅先生把中国哲学中的“理”细分为六种：“物理”、“事理”、“道理”、“文理”、“情理”、“义理”,无疑是宇宙之理与人伦之理的细化,二者有共通之处。
② 人伦之理源于何处,中国哲学有三种不同的观点：一是性即理说,如朱熹,认为人伦之理来源于人性；二是心即理说,如陆九渊、王阳明,认为人伦之理出自于人心；三是理在事说,如戴震,认为人伦之理本在于事物自身,人必就事物加以条分缕析才能发见和把握,
③ 如：“商君违礼义,弃伦理”(西汉贾谊《新书·时变》)、“正家之道在于正伦理,笃恩义”(朱熹《朱子语类》卷七二)等。
④ 樊浩.中国伦理精神的历史建构[M].南京：江苏人民出版社,1991：21.
⑤ 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,(2)2：97.
⑥ 所谓“立体”即纵横交错,有纵向的父子关系,也有横向的朋友关系,有血缘关系,也有由之衍生的政治关系(君臣关系)、邻里关系等；所谓“等差”即亲疏有别、远近有等、厚薄有分,费孝通称之为“差序格局”；所谓“建构性”亦即建基于血缘关系之上的人伦关系具有组织、整合社会的结构和功能；所谓‘喀观存在”就是建立在自然血缘基础之上,不以人的主观意志为转移。
⑦ 无论是宗法上的还是血缘上的,也不论是正式的或者非正式的制度安排,如图腾禁忌、乡规民约或礼仪制度等。
① 西塞罗在《论命运》(《De Feto》)中用mos的复数形式mores创造了形容词moralis,以此用来翻译表示“生活中的风俗习惯和人们的道德品性”的ethikos"。参见[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.追寻美德》[M].宋继杰.译.南京：译林出版社,2008：43-44；李萍.伦理学基础[M].北京：首都经济贸易大学出版社,2004：20；或者参见Oxford Concise Dictionary of English Etymology中的“moral"(?)条(Edited by T.F.HOAD,New York:Oxford University Press 1996.p.300.)。
① [美]阿拉斯代尔·麦金太尔.追寻美德》[M].宋继杰.译.南京：译林出版社,2008：44.
② [德]伽达默尔.科学时代的理性[M].薛华等.译.北京：国际文化出版公司,1988：79.
③ 苗力田主编：亚里士多德全集·优台谟伦理学[M].北京：中国人民大学出版社,1994：367,1222b20-1222b25.
④ Aristotle:Metaphysics,993b20,1025b25, the basic Works of Aristotle, Random House, p.712, p.778.
⑤ [古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白.译.北京：商务印书馆,2003：3.
⑤ Kant:Grounding for the Metaphysics of Morals, Hackett Publishing Company,1993,pp.29-35.
⑥ Kant:Critique of Practical Reason,Cambridge University Press,1997,pp.17-18
⑦ Kant:Grounding for the Metaphysics of Morals, Hackett Publishing Company,1993, P.51.
⑨ [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬等.译.北京：商务印书馆,2013：42.
⑩ [德]黑格尔.小逻辑[M].贺麟.译.北京：商务印书馆,2003：410-411.
① [德]黑格尔.哲学史讲演录第2卷[M].贺麟.译.北京：商务印书馆,1981：42.
② [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬等.译.北京：商务印书馆,2003：112.
③ [德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集第9卷[M]中央编译局.译.北京：人民出版社,2009：99-100.
④ 马克思在《(政治经济学批判>导言》中指出“整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维著的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同於对世界的艺术的,宗教的,实践-精神的掌握的。”参见[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯文集第8卷[M]中央编译局.译.北京：人民出版社,2009：25。后来的苏联论理学家A.M.季塔连科在此基础上把道德直接定义为“人从精神——实践上把握社会现实的一种特殊方式“。参见[前苏联]A.M.季塔连科.马克思主义伦理学[M].黄其才等.译.北京：中国人民大学出版社,1984：32。国内官方伦理学著作亦认为“对世界的实践精神的把握就是道德的把握”,参见马克思主义理论研究和建设工程重点教材.伦理学[M].北京：高等教育出版社、人民出版社,2012：122.
⑤ 周代金文及其先秦古籍所记录的“道”字一般做动词导引之用,如战国金文《中山王璺鼎》说“夙夜不懈,以诱道寡人”,先秦古籍如《左传·文公十六年》“道以礼则”,又《《左传·僖公二十六年》“藏王孙见子玉而道之伐齐、宋”,《论语·学而》“道千乘之国”等；“道”由本义引申出具有一定方向的道路之义,做名词用,如西周金文《散氏盘》“封于原道,封于周道”等。
⑥ 刘翔.中国传统价值观诠释学[M].上海：上海三联书店,1996：246.
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① 高兆明.“道德”探幽[J].伦理学研究,2002,2(2)：97.
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⑤ 冯友兰.三松堂全集第1卷[M].郑州：河南人民出版社,2001：253.
① 文中普适性有两层含义：其一,指对所有的社会都适用：其二,指在某一实际社会中具有普遍性。
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① 特殊的关系和处理特殊关系的道理、原则或者规范有质的区别,例如夫妻关系是一类特殊的关系,这类关系具体体现为A和B是夫妻,这是一个客观事实；而与之对应的“夫为妻纲”则是处理夫妻关系的道理、原则和规范,亦即妻子要绝对听从文夫的。推而广之,父子(君臣)关系与父为子(君为臣)纲有本质的区别。父子关系、君臣关系以及夫妻关系作为事实不能承续,但是“三纲”作为处理上述关系的道德、原则或者规范(具有应然性)却被许多封建王朝所沿用。
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⑩ 当时,佛罗伦萨一修道院的修女卡特林娜逃离修道院还俗结婚,因遭到教会的谴责而向时任佛罗伦萨共和国文书长的萨琉特蒂求救。遗憾的是,重权在握的萨琉特蒂不仅拒绝了卡氏的求援,反而以一个卫道士的口气严厉指责她“堕落和乱伦”。他写信给卡氏,要她遵从上帝的旨意,摈弃肉体享受的快乐,改 邪归正,尽快地回归到修道院这个“真正的家”,去“为基督服务”,去“享受灵魂的快乐和幸福”。他断言,这是一条荣耀而神圣的“得救之路”。参见孟广林.西欧文艺复兴对基督教神学文化传统的批判继承[J].史学集刊,2002,(3)：45。
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