实践时空观
摘要
从主客关系上看,时空的历史可以区分为自然时空与抽象时空、绝对时空与先验时空、相对论时空观与生命哲学时空观这三个依次演进的系列,时空的进一步演进便是从主客二分模式中解脱出来,克服时空的两极化和外在化的缺陷,走向实践、走向生活。这种克服同时也是一种回归,因为从现象学的时空溯源和发生学的时空溯源来看,原初的时空便是人的实践活动,而在实际生活中占统治地位的外在化的客观时空,也是由实践建构的,这种建构过程涉及到实践发展的要求、时空技术的进步和社会的规训。明了时空的实践生活的本性,我们进一步把时间界定为实践的隐匿性或否定性,把空间界定为实践的显现性或肯定性,完成了对时空的新内涵界定。最后时空的实践本性被我们区分为属人性、立体性、演化性,从而也就更具体地表明实践时空观是一种属人性的时空观、立体性的时空观和具有演化性的时空观。
The history of space and time entails three pairs of viewpoints in terms of relationship between subject and object, which are firstly natural concept of space& time and abstract concept of space& time, secondly absolute concept of space& time and transcendental concept of space& time, and thirdly the concept of space& time in theory of relativity and that of in life philosophy. Aristotle is the founder of the natural concept of space& time, in which the main destination of spacial and temporal exploration is prescribed, na?ve substantiality of space and time is pointed out and a dialectic analysis on space and time is made. Pythagoras, Plato and Augustine are three representatives in holding abstract concept of space& time. Within such a viewpoint, there are two kinds of spacial and temporal concept, which are spiritually mathematic concept of space and time and humanized concept of space and time. It is because both of the natural concept and the abstract concept rely on individual experience and observing mode with a natural attitude that they are arranged in the same category. Since the aforementioned viewpoints still in the control of imagery thinking, the following research on concept of space and time appeals to transcending individual experience and reaching universal rationality.
In the higher stage, we get two extraordinary viewpoints, which are Newton’s absolute concept of space& time in the dimension of object and Kantian transcendental concept of space& time in the dimension of subject. Two characters are evident in the concept of absolute space& time: on the one hand, it is beyond sensual experience; on the other hand, it is objective existence which can be speculated with experience. While the two characters of Kantian concept are that it is sensual condition in human beings and that it owns to impersonal standard in the world of experience. In Kant’s idea, the concept of space& time is mode of transcendentally sensible intuition, which owns to universal necessity in the world of experience. This means in essence Kantian concept of space& time is a viewpoint with objectivity. Actually, objectivity in Kang’s eyes has the same meaning with universality and necessity which is opposite to occasionality and particularity. In this sense, I arrange Newton’s concept and Kant’s concept in the same room due to their common pursuit in objectivity on research of space& time concept. However, there is paradox in their research, because both of them do not escape from formalization and abstraction. Hence, it is necessary to solve the problem if the following researchers hope to improve in this aspect.
In this stage, scholars aim to research concept of space& time in terms of relationship between subject and object. Einstein proposes concept of space& time in theory of relativity, while Bergson raises a concept in life philosophy. In Einstein’s idea, the most important thing is relativity and reaction between subject and object. But Bergson prefers priority of time and unity between space and time. We can find in both of the theories that space and time in essence are not attributed to subjectivity or objectivity simply, but the unity of subject and object. However, if there is no real unity between subject and object, we will either thinks that objectivity plays a more important role in the unity as Einstein asserts, or we believes that subjectivity is the holder as Bergson thinks. In these viewpoints, problem of space and time is limited in the traditional thinking mode of dualism. There will be no essential transition in research of concept of space& time concept. Therefore, in order to solve the problem completely, we need to rely on praxiology, in which the unity of subject and object can be achieved in its real sense.
The reason for relying on praxiology lies in the limitation of traditional concepts, which is on the one side that they make space and time polarization and on the other side that they make space and time externalization. The polarization means that either essence of space and time is defined into subjectivity, or objectivity, which makes the concept of space& time lose an opportunity to express the plurality of life world. The externalization means that space and time is regarded as an independent existence which has no relation with human experience more and more. There is no position for the significance of space and time for human subsistence. Hence, only in the viewpoint of praxiology, can the aforementioned limitation be overcome. The reason for my insistence is two-side. On the one side, all forms of space of time can be recognized in praxis and polarization in space& time thinking can be solved; on the other side, we can get subsistent significance of human beings in praxis, which make space and time concern with human action, emotion and freedom. In fact, we can call the action of constructing of space& time concept in praxis reconstruction, because there has been significance of life praxis in space and time. The thing is, with the development of human history, the significance of life praxis in space and time is forgot and wrapped. And now what we need to do is to return to its original appearance. I apply the return in going back to its root both with a phenomenological method and a genetic method. Space and time in terms of phenomenology corresponds to human institutive experience, which is definitely a direct experience before we have a mature consciousness in space and time. Space and time in terms of genetics is in accordance with time, which focuses on the problem how can the original space and time come into being. Research on both phenomenology and genetics show that space and time is achieved by human praxis and human action. The original mode of space and time is practical mode of human beings. This is also the basis for external space and time being formed. In detail, external space and time is constructed in three steps, which are requirement of praxis’development, progress of space& time technology and social norms.
We can make new definition on space and time from the prospect of praxis after we understand the significance of life praxis in space and time. Space is the appearance of practical action, which represents its positive side, while time is recessive character of practical action, which represents its negative side. With such a definition, we can not only solve the problem on substantial thinking in concept of space and time, but also achieve the unity of space and time and reach a historical transcendence in defining space and time. Let me explain the new concept of space& time in terms of praxis’nature. The nature of praxis in space and time entails humanistic character, tridimensional character and evolving character. The reason for such a description lies in practical action itself. As the mode of human subsistence, practical action is humanistic. As a conception concerning relations and conditions, it is tridimensional. And as a dynamic procedure of action, it is evolving. The aforementioned aspects express meaning of praxiological concept of space& time fully. Firstly, the humanistic character of space and time means the inherent relation of space& time and subsistent mode of human beings, which not only entails the relevance of space& time and human action, but also entails the relevance of space& time and human emotion. The humanistic character of space& time discloses that human beings and space& time are in a body. Secondly, the tridimensional character of space& time means interaction of time and time, and space and space, which is originated from the practical nature of space& time. Thirdly, the evolving character of space& time means that with different human praxis, there will be different appearances in space and time. It is a dynamic development. From a macroscopical prospect on human praxis, appearances of space& time can be divided into appearance in agricultural civilization, appearance in industrial civilization and that of in communicative civilization. Then we find an evolving track of space& time and praxis.
From the history of space& time, the life basis of space& time and the praxis of space& time, we build up a new concept of space& time, which is praxiological concept of space& time.
The history of space and time entails three pairs of viewpoints in terms of relationship between subject and object, which are firstly natural concept of space& time and abstract concept of space& time, secondly absolute concept of space& time and transcendental concept of space& time, and thirdly the concept of space& time in theory of relativity and that of in life philosophy. Aristotle is the founder of the natural concept of space& time, in which the main destination of spacial and temporal exploration is prescribed, na?ve substantiality of space and time is pointed out and a dialectic analysis on space and time is made. Pythagoras, Plato and Augustine are three representatives in holding abstract concept of space& time. Within such a viewpoint, there are two kinds of spacial and temporal concept, which are spiritually mathematic concept of space and time and humanized concept of space and time. It is because both of the natural concept and the abstract concept rely on individual experience and observing mode with a natural attitude that they are arranged in the same category. Since the aforementioned viewpoints still in the control of imagery thinking, the following research on concept of space and time appeals to transcending individual experience and reaching universal rationality.
In the higher stage, we get two extraordinary viewpoints, which are Newton’s absolute concept of space& time in the dimension of object and Kantian transcendental concept of space& time in the dimension of subject. Two characters are evident in the concept of absolute space& time: on the one hand, it is beyond sensual experience; on the other hand, it is objective existence which can be speculated with experience. While the two characters of Kantian concept are that it is sensual condition in human beings and that it owns to impersonal standard in the world of experience. In Kant’s idea, the concept of space& time is mode of transcendentally sensible intuition, which owns to universal necessity in the world of experience. This means in essence Kantian concept of space& time is a viewpoint with objectivity. Actually, objectivity in Kang’s eyes has the same meaning with universality and necessity which is opposite to occasionality and particularity. In this sense, I arrange Newton’s concept and Kant’s concept in the same room due to their common pursuit in objectivity on research of space& time concept. However, there is paradox in their research, because both of them do not escape from formalization and abstraction. Hence, it is necessary to solve the problem if the following researchers hope to improve in this aspect.
In this stage, scholars aim to research concept of space& time in terms of relationship between subject and object. Einstein proposes concept of space& time in theory of relativity, while Bergson raises a concept in life philosophy. In Einstein’s idea, the most important thing is relativity and reaction between subject and object. But Bergson prefers priority of time and unity between space and time. We can find in both of the theories that space and time in essence are not attributed to subjectivity or objectivity simply, but the unity of subject and object. However, if there is no real unity between subject and object, we will either thinks that objectivity plays a more important role in the unity as Einstein asserts, or we believes that subjectivity is the holder as Bergson thinks. In these viewpoints, problem of space and time is limited in the traditional thinking mode of dualism. There will be no essential transition in research of concept of space& time concept. Therefore, in order to solve the problem completely, we need to rely on praxiology, in which the unity of subject and object can be achieved in its real sense.
The reason for relying on praxiology lies in the limitation of traditional concepts, which is on the one side that they make space and time polarization and on the other side that they make space and time externalization. The polarization means that either essence of space and time is defined into subjectivity, or objectivity, which makes the concept of space& time lose an opportunity to express the plurality of life world. The externalization means that space and time is regarded as an independent existence which has no relation with human experience more and more. There is no position for the significance of space and time for human subsistence. Hence, only in the viewpoint of praxiology, can the aforementioned limitation be overcome. The reason for my insistence is two-side. On the one side, all forms of space of time can be recognized in praxis and polarization in space& time thinking can be solved; on the other side, we can get subsistent significance of human beings in praxis, which make space and time concern with human action, emotion and freedom. In fact, we can call the action of constructing of space& time concept in praxis reconstruction, because there has been significance of life praxis in space and time. The thing is, with the development of human history, the significance of life praxis in space and time is forgot and wrapped. And now what we need to do is to return to its original appearance. I apply the return in going back to its root both with a phenomenological method and a genetic method. Space and time in terms of phenomenology corresponds to human institutive experience, which is definitely a direct experience before we have a mature consciousness in space and time. Space and time in terms of genetics is in accordance with time, which focuses on the problem how can the original space and time come into being. Research on both phenomenology and genetics show that space and time is achieved by human praxis and human action. The original mode of space and time is practical mode of human beings. This is also the basis for external space and time being formed. In detail, external space and time is constructed in three steps, which are requirement of praxis’development, progress of space& time technology and social norms.
We can make new definition on space and time from the prospect of praxis after we understand the significance of life praxis in space and time. Space is the appearance of practical action, which represents its positive side, while time is recessive character of practical action, which represents its negative side. With such a definition, we can not only solve the problem on substantial thinking in concept of space and time, but also achieve the unity of space and time and reach a historical transcendence in defining space and time. Let me explain the new concept of space& time in terms of praxis’nature. The nature of praxis in space and time entails humanistic character, tridimensional character and evolving character. The reason for such a description lies in practical action itself. As the mode of human subsistence, practical action is humanistic. As a conception concerning relations and conditions, it is tridimensional. And as a dynamic procedure of action, it is evolving. The aforementioned aspects express meaning of praxiological concept of space& time fully. Firstly, the humanistic character of space and time means the inherent relation of space& time and subsistent mode of human beings, which not only entails the relevance of space& time and human action, but also entails the relevance of space& time and human emotion. The humanistic character of space& time discloses that human beings and space& time are in a body. Secondly, the tridimensional character of space& time means interaction of time and time, and space and space, which is originated from the practical nature of space& time. Thirdly, the evolving character of space& time means that with different human praxis, there will be different appearances in space and time. It is a dynamic development. From a macroscopical prospect on human praxis, appearances of space& time can be divided into appearance in agricultural civilization, appearance in industrial civilization and that of in communicative civilization. Then we find an evolving track of space& time and praxis.
From the history of space& time, the life basis of space& time and the praxis of space& time, we build up a new concept of space& time, which is praxiological concept of space& time.
引文
1奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第242页。
2《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,北京:三联书店,1959年版,第109页。
3《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,1972年版,第16页。
4参见刘奔:《时间是人类发展的空间:社会时-空特性初探》,《哲学研究》1991年第10期;张明仓:《虚拟实践论》,昆明:云南人民出版社,2005年版,第158页。
5《马克思恩格斯全集》第2卷,北京:人民出版社,1960年版,第29页。
6卡西尔:《人论》,上海:上海世纪出版集团,2003年版,第72页。
7卡西尔:《人论》,上海:上海世纪出版集团,2003年版,第72页。
8汪天文:《社会时间研究》,北京:中国社会科学出版社,2004年版,第134页。
9刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第10页。
10海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第33页。
11亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第100页。
12亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第93页。
13亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第125页。
14亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第125页。
15亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第125页。
16亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第125页。
17亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第128页。
18亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第128页。
19亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第125页。
20亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第124页。
21亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第123页。
22亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第100页。
23亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第124页。
24亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第129页。
25亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第129页。
26亚里士多德:《形而上学》,北京:商务印书馆,1959年版,第231页。
27亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第167页。
28转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第42页。
29转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第44页。
30转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第57页。
31苗力田主编:《古希腊哲学》,北京:中国人们大学出版社,1989年版,第382页。
32苗力田主编:《古希腊哲学》,北京:中国人们大学出版社,1989年版,第382页。
33转引自李烈炎:《时空学说史》,武汉:湖北人民出版社,1988年版,第272页。
34亚里士多德:《物理学》,北京:商务印书馆,1982年版,第220页。
35奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第241页。
36奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第241页。
37奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第247页。
38奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第244页。
39奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第254页。
40奥古斯丁:《忏悔录》,北京:商务印书馆,1963年版,第255页。
41《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第26-27页。
42《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第27页。
43《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第26页。
44《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第28页。
45《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第28-29页。
46《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第29-30页。
47《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第34页。
48《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第34页。
49《牛顿自然哲学著作选》,上海:上海世纪出版集团,2001年版,第34页。
50转引自爱德文·阿瑟·伯特:《近代物理科学的形而上学基础》,北京:北京大学出版社,2003年版,第220页。
51罗素:《西方哲学史》下卷,北京:商务印书馆,1976年版,第256页。
52转引自杨河:《时间概念史研究》,北京:北京大学出版社,1998年版,第115页。
53康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第26页。
54康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第28页。
55张志伟主编:《西方哲学史》,北京:中国,2002年版,第543-544页。
56康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第34-35页。
57康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第30页。
58康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第36页。
59康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第31页。
60康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第37页。
61康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第40页。
62康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第41页。
63康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第32页。
64康德:《纯粹理性批判》,北京:人民出版社,2004年版,第37页。
65罗素:《西方哲学史》下卷,北京:商务印书馆,1976年版,第259页。
66爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,导读部分第16页。
67爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,第22页。
68爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,第23页。
69爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,第9页。
70爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,第18页。
71爱因斯坦:《狭义与广义相对论浅说》,北京:北京大学出版社,2006年版,第22页。
72 G..J.威特罗:《时间的本质》,北京:科学出版社,1982年版,第80页。
73转引自杨河:《时间概念史研究》,北京:北京大学出版社,1998年版,第111页。
74《爱因斯坦文集》第1卷,北京:商务印书馆,1976年版,第246页。
75柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第81页。
76柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第68页。
77柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第70页。
78柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第16页。
79柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第72页。
80柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第292页。
81柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第91页。
82柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第93页。
83柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第74页。
84柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第69页。
85柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第88页。
86柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第227页。
87柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第150页。
88柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第227页。
89柏格森:《创造进化论》,北京:华夏出版社,1999年版,第227页。
90转引自苏贾:《后现代地理学》,北京:商务印书馆,2004年版,第25-26页。
91皮亚杰:《儿童心理学》,北京:商务印书馆,1980年版,第14页。
92梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第364页。
93梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第364页。
94胡塞尔:《生活世界现象学》,上海:上海译文出版社,2005年版,第74页。
95胡塞尔:《生活世界现象学》,上海:上海译文出版社,2005年版,第74页。
96梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第137-138页。
97梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第138页。
98梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第140页。
99梅洛-庞蒂:《知觉现象学》,北京:商务印书馆,2001年版,第149-150页。
100海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第127页。
101海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第129页。
102胡塞尔:《生活世界现象学》,上海:上海译文出版社,2005年版,第73页。
103胡塞尔:《生活世界现象学》,上海:上海译文出版社,2005年版,第74页。
104胡塞尔:《生活世界现象学》,上海:上海译文出版社,2005年版,第73页。
105转引自吴国盛:《时间的观念》,北京:中国社会科学出版社,1996年版,第135-136页。
106转引自吴国盛:《时间的观念》,北京:中国社会科学出版社,1996年版,第136页。
107柏格森:《时间与自由意志》,北京:商务印书馆,1958年版,第75页。
108海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第362页。
109海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第486页。
110海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第477页。
111海德格尔:《存在与时间》,北京:三联书店,1987年版,第488页。
112皮亚杰:《发生认识论原理》,北京:商务印书馆,1981年版,第24页。
113皮亚杰:《发生认识论原理》,北京:商务印书馆,1981年版,第23页。
114皮亚杰:《发生认识论原理》,北京:商务印书馆,1981年版,第24页。
115皮亚杰:《发生认识论原理》,北京:商务印书馆,1981年版,第24页。
116转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第384页。
117转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第385页。
118转引自陈荷清、孙世雄:《人类对时间和空间本质的探讨》,郑州:河南人民出版社,1986年版,第384-385页。
119刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第19页。
120刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第20-21页。
121刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第22页。
122刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第25页。
123维柯:《新科学》上卷,北京:商务印书馆,1989年版,第416页。
124贝尔纳:《历史上的科学》,北京:科学出版社,1959年版,第67页。
125刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第4页。
126刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第7页。
127吴国盛:《时间的观念》,北京:中国社会科学出版社,1996年版,第13页。
128维柯:《新科学》上卷,北京:商务印书馆,1989年版,第409页。
129刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第8页。
130刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第14页。
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3《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,1972年版,第16页。
4参见刘奔:《时间是人类发展的空间:社会时-空特性初探》,《哲学研究》1991年第10期;张明仓:《虚拟实践论》,昆明:云南人民出版社,2005年版,第158页。
5《马克思恩格斯全集》第2卷,北京:人民出版社,1960年版,第29页。
6卡西尔:《人论》,上海:上海世纪出版集团,2003年版,第72页。
7卡西尔:《人论》,上海:上海世纪出版集团,2003年版,第72页。
8汪天文:《社会时间研究》,北京:中国社会科学出版社,2004年版,第134页。
9刘文英:《中国古代的时空观念》,天津:南开大学出版社,2000年版,第10页。
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