规范异化现象之解
|
摘要
任何理论都不可能摆脱它所栖居的历史时空而孤立永恒存在。规范理论亦如是。囿于人类社会不同发展阶段主体思维和实践水平限制,虽然使主体行为秩序化的规范体系各有其不同外部表征,但其约束本质却凛然贯穿其中。它或者以自律的道德愿望殚精竭虑地塑造主体完美人格,以期自然形成良好秩序；或者以他律的道德强制遏制人性之中恶的因素,进而避免“一切人反对一切人的战争”的无序状态。前者通常被称为德性伦理,后者被称为规范伦理,但在本论文的论述过程中,基于它们的共同约束本质而将德性伦理与规范伦理一并纳入规范范畴加以研究,以期获得更为广阔的研究视域。伴随着社会的逐步发展,原有规范体系对当前某些失范现象约束乏力的现象逐渐加剧。那么,如何摆脱这种困境呢?以往的人们或者寄希望于理想人格进一步完美,或者寄希望于规范体系进一步完善。
然而,德性伦理对人格极度完美的苛求,将人变成神从而使理想人格遥不可及进而成为镜花水月；规范伦理对规范体系求善的极度苛求在遭遇人性恶的因素时,陷入了“道高一尺,魔高一丈”的恶性循环之中。曾经在立意于此岸今生幸福的“民族宗教”指引下的规范体系却陷入了规范异化的万劫不复之地。如何回归历史和传统进而化解规范异化现象?本论文认为对规范之路与规范异化之路的解析是我们必须首先解决的问题。基于主体实践水平阶段性差异,对应规范之路的神秘禁忌时代——圣贤治世时代——主体意识觉醒后的德福考量阶段,规范异化之路被相应划分为无知暴政式异化——圣贤愚民式异化——信仰缺失式异化三个发展阶段。在此理论解析基础之上,我们对规范异化现象之化解就具有了充分的信心,即消解整体而研究个案,构建碎片世界为多元化存身争取土壤和空间；解构原有规范体系而微言大义,使新规范具有文约指博的张力而能够为主体的道德选择留下充分的施展空间；悬置教化而敏于领悟,进一步增强主体的道德选择能力,以树立理想人格标矢的方式督促主体不断提升道德水准,为规范异化现象的化解提供主观能动性保障。只有这样,规范才能展现其应有的精神本色和道德荣誉。
Any theory can not get rid of it's history, dwelling in isolation ever. Gauge theory is the same. Confined to different stages of development of human society the level of the main practice of limited thinking, while making the order of the principal norms of behavior of system has its own different external representation, but the binding nature of which is awe-inspiring throughout. It is the moral self-discipline or desire to spare no efforts in shaping the main perfect personality to naturally led to good order; or to his law enforcement to curb the moral evil of human nature among the factors, and thus avoid the "war of all against all," the disorder. The former is often called virtue ethics, which is called normative ethics, but in the course of this discussion paper, based on their common binding nature of the virtue ethics and normative ethics will be incorporated into standard categories to be studied in order to obtain Horizon broader study. With the progressive development of society, the existing system of norms binding on the current phenomenon of some irregular fatigue phenomenon has intensified. Then, how to be out of this predicament? Past people or hopes to further perfect the ideal personality, or hopes to further improve the system of norms.
However, virtue ethics perfect personality extremely demanding, which will become the ideal personality of God so far away and then become elusive; Normative ethics of the standard sound system is extremely demanding in the face of evil human nature of the factors, into a "one foot, the law is strong," a vicious cycle. Shore in this life has been happy this conception of "national religion" under the guidance of the standard system has fallen into a normative alienation to perdition. How to return to history and tradition and thus resolve the normative alienation? The thesis that the norms regulating the alienation of the road and the road to resolution is that we must first solve the problem. Practice based on the level of the main differences between stages, the corresponding norms of the times the way the mysterious and taboo-saints Peace and Prosperity of the times-the awakening consciousness after the consideration stage, Telford, regulate the way alienation is the tyranny of the appropriate type of ignorance into alienation-saints fools Type alienation-alienation of belief missing type three stages of development. The basis of this theoretical analysis, we resolve to regulate the Alienation has the full confidence. The case study that the overall digestion, building debris in the world exists for the development of diverse soil and space;Deconstruction of the existing system of norms, so that the new norms have a profound meaning and moral choices can leave enough room for this; Mount educate and sensitive understanding, moral choices and further strengthen capacity in order to foster the ideal way to urge the personality of the main standard vector continuously upgrade their moral standards to regulate the alienation of the initiative to resolve to provide protection. Only in this way should be standardized to show the spirit of their moral character and honor.
然而,德性伦理对人格极度完美的苛求,将人变成神从而使理想人格遥不可及进而成为镜花水月；规范伦理对规范体系求善的极度苛求在遭遇人性恶的因素时,陷入了“道高一尺,魔高一丈”的恶性循环之中。曾经在立意于此岸今生幸福的“民族宗教”指引下的规范体系却陷入了规范异化的万劫不复之地。如何回归历史和传统进而化解规范异化现象?本论文认为对规范之路与规范异化之路的解析是我们必须首先解决的问题。基于主体实践水平阶段性差异,对应规范之路的神秘禁忌时代——圣贤治世时代——主体意识觉醒后的德福考量阶段,规范异化之路被相应划分为无知暴政式异化——圣贤愚民式异化——信仰缺失式异化三个发展阶段。在此理论解析基础之上,我们对规范异化现象之化解就具有了充分的信心,即消解整体而研究个案,构建碎片世界为多元化存身争取土壤和空间；解构原有规范体系而微言大义,使新规范具有文约指博的张力而能够为主体的道德选择留下充分的施展空间；悬置教化而敏于领悟,进一步增强主体的道德选择能力,以树立理想人格标矢的方式督促主体不断提升道德水准,为规范异化现象的化解提供主观能动性保障。只有这样,规范才能展现其应有的精神本色和道德荣誉。
Any theory can not get rid of it's history, dwelling in isolation ever. Gauge theory is the same. Confined to different stages of development of human society the level of the main practice of limited thinking, while making the order of the principal norms of behavior of system has its own different external representation, but the binding nature of which is awe-inspiring throughout. It is the moral self-discipline or desire to spare no efforts in shaping the main perfect personality to naturally led to good order; or to his law enforcement to curb the moral evil of human nature among the factors, and thus avoid the "war of all against all," the disorder. The former is often called virtue ethics, which is called normative ethics, but in the course of this discussion paper, based on their common binding nature of the virtue ethics and normative ethics will be incorporated into standard categories to be studied in order to obtain Horizon broader study. With the progressive development of society, the existing system of norms binding on the current phenomenon of some irregular fatigue phenomenon has intensified. Then, how to be out of this predicament? Past people or hopes to further perfect the ideal personality, or hopes to further improve the system of norms.
However, virtue ethics perfect personality extremely demanding, which will become the ideal personality of God so far away and then become elusive; Normative ethics of the standard sound system is extremely demanding in the face of evil human nature of the factors, into a "one foot, the law is strong," a vicious cycle. Shore in this life has been happy this conception of "national religion" under the guidance of the standard system has fallen into a normative alienation to perdition. How to return to history and tradition and thus resolve the normative alienation? The thesis that the norms regulating the alienation of the road and the road to resolution is that we must first solve the problem. Practice based on the level of the main differences between stages, the corresponding norms of the times the way the mysterious and taboo-saints Peace and Prosperity of the times-the awakening consciousness after the consideration stage, Telford, regulate the way alienation is the tyranny of the appropriate type of ignorance into alienation-saints fools Type alienation-alienation of belief missing type three stages of development. The basis of this theoretical analysis, we resolve to regulate the Alienation has the full confidence. The case study that the overall digestion, building debris in the world exists for the development of diverse soil and space;Deconstruction of the existing system of norms, so that the new norms have a profound meaning and moral choices can leave enough room for this; Mount educate and sensitive understanding, moral choices and further strengthen capacity in order to foster the ideal way to urge the personality of the main standard vector continuously upgrade their moral standards to regulate the alienation of the initiative to resolve to provide protection. Only in this way should be standardized to show the spirit of their moral character and honor.
引文
①万俊人：寻求普世伦理[M],北京：商务印书馆,2001年版：第141页
①[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M],万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996中文版：第2页
②杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年版,第7期：第37页
③[美]罗尔斯：正义论[M],何怀宏等译,中国社会科学出版社,2001年版：第190页
④杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年版,第7期：第37页
⑤[美]麦金太尔：德性之后[M],龚群等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第16页
①杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年,第7期：第37页
②[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M]万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996年版：第47页
③[美]麦金太尔：德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第31-48页
④转引自唐凯麟：从旧道德到新道德[M].武汉：湖北人民出版社,1987年版：第6-12页
①[苏]乔治·布伦克：马克思、恩格斯和道德相对性.冯凭译,苏联思想研究,1977年第3期：第24页
①马克思恩格斯选集,第2卷,北京：人民出版社,1995年版：第122页
①肖前主编：马克思主义哲学原理,北京：中国人民大学出版社,1994年版：第43页
①高国希：走出伦理困境——麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究,上海：上海社会科学院出版社,1996年版：第36页
①[英]伯特兰·罗素：婚姻革命[M],靳建国译,北京：东方出版社,1988年版：第65页。
①金泽：《宗教禁忌研究》[M],北京,社会科学文献出版社,1996年版：第184页。
①[苏]贝霍夫斯基·叔本华[M],北京,中国社会科学出版社,1985年版：第22页
①参考蔡方鹿：哲学与经学相结合——中国哲学特色管窥,福建论坛,2007年第5期：第27-28页
①张志伟主编.西方哲学史.北京：中国人民大学出版社,2002年版：第84-85页
②宋希仁主编.西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社,2004年版：第57页
①张志伟：西方哲学史.北京：中国人民大学出版社,2002年版：第84-85页
①[德]康德：道德形而上学原理[M].苗力田译.上海：上海人民出版社,1986年版,第83页
②[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第46页
③[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第111页
④[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第113页
①宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版,第298-299页
②宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版,第297页。
①转引自姚大志：现代之后[M].北京：东方出版社,2000年版：第43页
①宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版：第233-234页
②张志伟主编：西方哲学史.北京：中国人民大学出版社2002年版：第456页
③韦伯：文明的历史脚步——韦伯文集,黄宪起译,上海：上海三联书店,1988年版：第83-104页
①[美]麦金太尔：德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第31-48页
②[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M].万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996年版：第47页
①张志伟主编：西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社,2002年版：第474页
①[美]房龙：宽容[M].秦立彦,冯士新译,桂林：广西师范大学出版社,2005年版：第7页
①李绪鉴：民间禁忌与与惰性心理[M].北京：科学出版社,1989年版：第47页
②[德]卡西尔：人论,李化梅译,北京：西苑出版社,2009年版,第34页
①司马迁.史记·太史公自序.裴骃集解
②王玉华.两汉经学、皇权与史学关系刍论,济南：齐鲁学刊,2001年第四期：第7页
①庄三舵：中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义，昆明：云南社会科学，2006年第4期：第24-25页
②庄三舵：中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义，昆明：云南社会科学，2006年第4期：第24-25页
①[英]罗素：西方哲学史,上卷,北京：商务印书馆,2003年版：第358页
②赵敦华：西方哲学简史,北京：北京大学出版社,2005年版：第166页
①爱德华·麦克诸尔·伯恩斯：世界文明史[M]第1卷,北京：商务印书馆,1987年版：第39页
②[英]J·B·伯里：思想自由史[M].宋桂煌译.长春：吉林人民出版社,1999,第25页
③[英]丹皮尔：科学史及其与哲学和宗教的关系[M],李琦译.南宁：广西师范大学出版社,2001年版：第59页
④[英]丹皮尔：科学史及其与哲学和宗教的关系[M],李琦译.南宁：广西师范大学出版社,2001年版：弟53页-54页。
①J·B·伯里：思想自由史[M],宋桂煌译,长春：吉林人民出版社,1999年版：第33页.
①[英]迈克尔·欧克肖特：政治中的理性主义[M].张汝沦译.上海：上海译文出版社,2003年版：第3页.
②[法]笛卡尔：第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京：商务印书馆,1986年版：第15页
③[英]哈耶克：法律、立法与自由[M]第一卷.邓正来等译.北京：中国大百科全书出社,2000年版：第13页
④[英]哈耶克：科学的反革命：理性滥用之研究[M].冯克利译.南京：译林出版社,2003年版：第17页
⑤[英]以赛亚·伯林：自由论[M].胡传胜译.南京：译林出版社,2003年版：第221页
⑥[英]休谟：人性论[M].关文运译.北京：商务印书馆,1980年版：第499页
①[英]哈耶克：法律、立法与自由[M].邓正来等译.北京：中国大百科全书出版社,2000年版：第3页
②[英]艾耶尔：语言、真理与逻辑[M].尹大贻译,上海：上海人民出版社,1981年版：第116页
③宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版：第331页
④洪谦：西方现代资产阶级哲学论著选辑[M]·北京：商务印书馆,1964年版：第268页。
①艾耶尔：逻辑实证主义[M],New York:Macmillan Pub-lishing Co.,1959年版：第60-61页
②[法]卡尔纳普：统一科学[M]. London:1934年版：第21-22页
③[法]维特根斯坦：逻辑哲学论[M].北京：商务印书馆,1985年版：第95页
④[法]艾耶尔：语言、真理与逻辑[M].上海：上海人民出版社,1981年版：第127页
⑤[英]玛丽·沃诺克：一九○○年以来的伦理学[M],北京：商务印书馆,1987年版：第14-17页
①张志伟：西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社,2002年版：第476页
②张玉斌：30部必读的管理学经典,北京：北京工业大学出版社,2006年版：第11-14页
①[美]科斯：财产权利与制度变迁——产权学派与新制度学派译文集,上海：上海人民出版,1994年版：第372页
①赵敦华：现代西方哲学新编[M],北京：北京大学出版社,2001年版：第262页
①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：第157页
①冯友兰：新原道[G]冯友兰集.北京：群言出版社,1993年版：第352页
②景怀斌：儒家的人格结构及心理学扩展[J].现代哲学,2007年第五期：第48-56页
①路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[A].马恩选集[C]第四卷.北京：人民出版社,1972.第236页
①高国希：走出伦理困境—麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究.上海社会科学院出版社,1996年版：第78页
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995
[2]马克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社,1979
[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,2000
[4]麦金太尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995
[5]麦金太尔.谁之正义?何种合理性?[M].万俊人,吴海针,王今一译.北京：当代中国出版社,1996
[6]麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京：商务印书馆,2003
[7]麦金太尔.追寻美德——伦理理论研究[M].宋继杰译.南京：译林出版社,2003
[8]苗力田.亚里士多德选集——伦理学卷[M1.北京：中国人民大学出版社,1999
[9]苗力田.亚里士多德选集—政治学卷[M].北京：中国人民大学出版社,1999
[10]黑格尔.法哲学原理[M].范杨,张企泰译.北京：商务印书馆,1961
[11]罗尔斯.正义论[M].何怀宏,何宝钢,廖申白译.北京：中国社会科学出版社,1988
[12]休漠.人性论[M].关文运译.北京：商务印书馆,2004
[13]休漠.道德哲学原则研究[M].曾晓平译.北京：商务印书馆,2001
[14]尼采.快乐的科学[M].余鸿荣译.北京：中国和平出版社,1986
[15]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].谢地坤,宋祖良,刘桂环译.桂林：漓江出版社,2000
[16]尼采.偶像的黄昏[M].周国平译.北京：光明日报出版社,2001
[17]康德.道德形而上学导论[M].苗力田译.上海：上海人民出版社,2002
[18]克尔凯郭尔.非此即彼—生活的一个变化[M].封宗信等译.北京：中国工人出版社,1997
[19]西季威克.伦理学方法[M].廖申白译.北京：中国社会科学出版社,1993
[20]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京：商务印书馆.1983
[21]鲍曼.后现代伦理学[M].张成岗译.南京：江苏人民出版社,2003
[22]摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海人民出版社,2003
[23]拉斐尔.道德哲学[M].邱仁宗译.沈阳：辽宁教育出版社,1998
[24]房龙.宽容[M].秦立彦,冯士新译.桂林：广西师范大学出版社,2005
[25]肖前.马克思主义哲学原理[M].北京：中国人民大学出版社,1994
[26]杨国荣.伦理与存在[M].上海：上海人民出版社,2002
[27]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社,1989
[28]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京：中国人民大学出版社,2004
[29]李蜀人.道德王国的重建—康德道德哲学研究[M].北京：中国社会科学出版社,2005
[30]高国希.走出伦理困境——麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究[M].上海：上海社会科学院出版社,1996
[31]高国希.道德哲学[M].上海：复旦大学出版社,2005
[32]朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2002
[33]龚群.当代西方道义论与功利主义研究[M].北京：中国人民大学出版社,2002
[34]龚群.道德乌托邦的重构——哈贝马斯交往伦理思想研究[M].北京：商务印书馆,2003
[35]万俊人.伦理学新论——走向现代伦理[M].北京：中国青年出版社,1994
[36]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社,2003
[37]万俊人.寻求普世伦理[M].北京：商务印书馆,2002
[38]万俊人.现代性的伦理话语[M].北京：中国社会社会学出版社,2002
[39]万俊人.正义为何如此脆弱[M].石家庄：河北大学出版社,2005
[40]周辅成.西方著名伦理学家评传[M].上海：上海人民出版社,1987、
[41]王惠岩.政治学原理[M].北京：高等教育出版社,1999
[42]姚大志.现代之后[M].北京：东方出版社,2000
[43]江畅.现代西方价值哲学[M].武汉：湖北人民出版社,2003
[44]牛京辉.英国功用主义伦理思想研究[M].北京：人民出版社,2002
[44]丁立群.哲学·实践与终极关怀[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2002
[451卢风.启蒙之后[M].长沙：湖南大学出版社,2003
[46]佘碧平.现代性的意义与局限[M].上海：上海三联书店,2000
[47]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海：上海三联书店,1998
[48]李佑新.走出现代性道德困境[M].北京：人民出版社,2006
[49]高国希.麦金太尔对当代西方道德哲学的批判[J].社会科学战线,1994,4：76-82
[50]葛洪义.法理学[M].北京：中国政法大学出版社,1999
[51]陈楠.从蒙昧到理性[J].西北大学硕士学位论文,2004
[52]肖洁.试论中国禁忌文化的功能[J].教学论坛,2004,4：49-51
[53]高宜琴.禁忌与社会[J].人文论坛,2004,7：199
[54]高国希.当代西方的德性伦理学运动[J].哲学动态,2004,5：30-33
[55]龚群.德性思想的新维度—评麦金太尔的《依赖性的理性动物——为什么人需要德性[J].哲学动态,2003,7：43-35
[56]徐建忠.道德的他律性与道德的约束力[J].理论前沿,1997,6：8-9
[57]龚群.麦金太尔论给予和接受的德性[J].伦理学研究,2004,1：100-103
[58]龚群.麦金太尔论社会关系、共同利益和个人利益[J].伦理学研究,2004,3：93-99
[59]王晓虹.论道德自律、道德他律、法律他律——精神文明的三种实现形式[J].求实,2004,12：71-74
[60]万俊人.道德类型学及其文化比较视镜——兼及现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1995,6：32-44
[61]万俊人.“德性伦理”和“规范伦理”之间和之外[J].神州学人,1995,12：32-33
[62]樊小贤,刘滨.试论道德自律的生态伦理意义[J].长春市委党校学报,2009,10： 32-35
[63]宁新昌.论儒家的道德自律及其意义[J].现代哲学,1999,10：85-88
[64]罗金远.论道德自律[J].伦理学,2002,1：110-113
[65]何怀宏.在康德和卢梭之间[J].读书,2004,12：14-150
[66]温克勤.略谈道德相对主义[J].伦理学原理研究,2005,12：8-10
[67]唐文明.何谓现代性[J].哲学研究,2000,8：44-50
[68]胡继明,黄希庭.君子——孔子的理想人格[J].西南大学学报(社会科学版),2009,7：8-11
[69]孔暄.解构主义再研究[J].作家杂谈,2009,9：134-135
[70]秦存越.麦金太尔美德概念的建构及其启示[J].道德与文明,2007,2：49-52
[71]曹顺庆.“《春秋》笔法”与“微言大义”[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1997,2：101-104
[72]郭湛.论主体间性或交互主体性[J].中国人民大学学报,2001,3：32-38
[73]麦金太尔.论德性与独立的实践推理者[J].伦理学研究,2003,4：87-93
[74]肖锋.百年“春秋笔法”研究述评[J].文学评论2006,2：179-186
[75]应奇.启蒙谋划的失败与市民社会的超越——A·麦金太尔道德社群主义述要[J].浙江大学学报,1999,1：110-118
[76]周有光.微言大义和托古改制[J].文化长廊,2007,8：43-44
[77]周世亮.潜规则的透视与根治[J].唯实·纵横社会,2008,4：85-88
[78]杨泽波.麦金太尔解决休漠伦理难题的贡献与困惑[J].现代哲学,2002,2：72-78
[79]姚大志.亚里士多德还是尼采——麦金太尔对现代道德哲学的批判[J].学习与探索,2003,3：19-22
[80]周尚君.韦伯“技术政治”论涉及的问题与方法[J].社会科学评论,2008,3：59-69
[81]陈根法.德性与善[J].伦理学研究,2003,2：13-18
[82]杨志华.生态危机是文化危机——读《启蒙之后》有感[J].伦理学研究,2003,111-112
[83]陈占友,陈燕.西方社群主义与新型集体主义价值观的确立[J].求索,2008,5： 90-92
[84]吴福友,董美珍.生活的沉思与沉思的生活——亚里士多德善与德性概念之探析[J],伦理学研究,2005,3：42-46
[85]陈真.亚里士多德美德伦理学思想述评[J].江海学刊,2005,6：33-38
[86]薛永武.试论中世纪文化及其本质特征[J].理论学刊,2003,9：141-142
[87]李兰芬,王国银.德性伦理：人类的自我关怀[J].哲学动态,2005,12：40-45
[88]文小勇.全球性道德危机与道德重建——麦金泰尔道德哲学意蕴[J].伦理学研究,2006,3：10-14
[89]郭艳君,隽鸿飞.西方文化精神的整合[J].求是学刊,1998,3：98-100
[90]詹世友.论美德的特征及其意义[J].道德与文明,2006,2：31-36
[91]詹世友.美德的本质及美德伦理学的学科特征[J].江西社会科学,2007,7：50-54
[92]颜青山.当代德性伦理学的两种形态[J].湖南师范大学(社会科学学报),2006,5：16-25
[93]窦立春.先秦儒家“忠恕之道”的伦理精神透视[J].南京林业大学学报(人文社会科学版),2005,3：33-38
[94]胡绪阳.德性的概念与内涵[J].求索,2006,4：150-152
[95]汤剑波.追寻美德的统一——古希腊德性统一性问题[J].伦理学研究,2006,4：59-66
[96]何睿洁.麦金太尔与传统德性理论的复兴[J].西北大学学报(哲学社会科学版),2005,1：122-125
[97]刘亚敏.中世纪的学术自由：湮灭与重生[J].大学·研究与评价,2009,3：42-45
[98]杨豹.当代西方德性伦理思想探讨[J].重庆社会科学,2007,7：37-43
[99]申林.柏拉图的正义理论[J].中共中央党校博士论文,2008,5
[100]毛玉玺.试析法律规避的制度根源[J].中南财经政法大学研究生学报,2006,4：136-140
[101]陈泽环.多元视角中的德性伦理学[J].道德与文明,2008,3：32-36
[102]喻名峰,蒋梅.法律规避的社会历史成因及其对策[J].政法论坛(中国政法大学学报),1998,3：18-22
[103]金今花.试析柏拉图理想政治模式——从“哲学王”到政治家[J].重庆师院学报(哲学社会科学版),2002,3：58-61
[104]王玉华.汉代史学经学化、御用化原因探析[J].东岳论丛·中国哲学史研究,2009,6：118-120
[105]庄三舵.中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义[J].云南社会科学,2006,4：43-46
①[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M],万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996中文版：第2页
②杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年版,第7期：第37页
③[美]罗尔斯：正义论[M],何怀宏等译,中国社会科学出版社,2001年版：第190页
④杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年版,第7期：第37页
⑤[美]麦金太尔：德性之后[M],龚群等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第16页
①杨豹：当代西方德性伦理思想探讨.重庆：重庆社会科学,2007年,第7期：第37页
②[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M]万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996年版：第47页
③[美]麦金太尔：德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第31-48页
④转引自唐凯麟：从旧道德到新道德[M].武汉：湖北人民出版社,1987年版：第6-12页
①[苏]乔治·布伦克：马克思、恩格斯和道德相对性.冯凭译,苏联思想研究,1977年第3期：第24页
①马克思恩格斯选集,第2卷,北京：人民出版社,1995年版：第122页
①肖前主编：马克思主义哲学原理,北京：中国人民大学出版社,1994年版：第43页
①高国希：走出伦理困境——麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究,上海：上海社会科学院出版社,1996年版：第36页
①[英]伯特兰·罗素：婚姻革命[M],靳建国译,北京：东方出版社,1988年版：第65页。
①金泽：《宗教禁忌研究》[M],北京,社会科学文献出版社,1996年版：第184页。
①[苏]贝霍夫斯基·叔本华[M],北京,中国社会科学出版社,1985年版：第22页
①参考蔡方鹿：哲学与经学相结合——中国哲学特色管窥,福建论坛,2007年第5期：第27-28页
①张志伟主编.西方哲学史.北京：中国人民大学出版社,2002年版：第84-85页
②宋希仁主编.西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社,2004年版：第57页
①张志伟：西方哲学史.北京：中国人民大学出版社,2002年版：第84-85页
①[德]康德：道德形而上学原理[M].苗力田译.上海：上海人民出版社,1986年版,第83页
②[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第46页
③[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第111页
④[德]康德：实践理性批判.关文运译[M],北京：商务印书馆,1960年版,第113页
①宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版,第298-299页
②宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版,第297页。
①转引自姚大志：现代之后[M].北京：东方出版社,2000年版：第43页
①宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版：第233-234页
②张志伟主编：西方哲学史.北京：中国人民大学出版社2002年版：第456页
③韦伯：文明的历史脚步——韦伯文集,黄宪起译,上海：上海三联书店,1988年版：第83-104页
①[美]麦金太尔：德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995年版：第31-48页
②[美]麦金太尔：谁之正义?何种合理性?[M].万俊人等译.北京：当代中国出版社,1996年版：第47页
①张志伟主编：西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社,2002年版：第474页
①[美]房龙：宽容[M].秦立彦,冯士新译,桂林：广西师范大学出版社,2005年版：第7页
①李绪鉴：民间禁忌与与惰性心理[M].北京：科学出版社,1989年版：第47页
②[德]卡西尔：人论,李化梅译,北京：西苑出版社,2009年版,第34页
①司马迁.史记·太史公自序.裴骃集解
②王玉华.两汉经学、皇权与史学关系刍论,济南：齐鲁学刊,2001年第四期：第7页
①庄三舵：中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义，昆明：云南社会科学，2006年第4期：第24-25页
②庄三舵：中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义，昆明：云南社会科学，2006年第4期：第24-25页
①[英]罗素：西方哲学史,上卷,北京：商务印书馆,2003年版：第358页
②赵敦华：西方哲学简史,北京：北京大学出版社,2005年版：第166页
①爱德华·麦克诸尔·伯恩斯：世界文明史[M]第1卷,北京：商务印书馆,1987年版：第39页
②[英]J·B·伯里：思想自由史[M].宋桂煌译.长春：吉林人民出版社,1999,第25页
③[英]丹皮尔：科学史及其与哲学和宗教的关系[M],李琦译.南宁：广西师范大学出版社,2001年版：第59页
④[英]丹皮尔：科学史及其与哲学和宗教的关系[M],李琦译.南宁：广西师范大学出版社,2001年版：弟53页-54页。
①J·B·伯里：思想自由史[M],宋桂煌译,长春：吉林人民出版社,1999年版：第33页.
①[英]迈克尔·欧克肖特：政治中的理性主义[M].张汝沦译.上海：上海译文出版社,2003年版：第3页.
②[法]笛卡尔：第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京：商务印书馆,1986年版：第15页
③[英]哈耶克：法律、立法与自由[M]第一卷.邓正来等译.北京：中国大百科全书出社,2000年版：第13页
④[英]哈耶克：科学的反革命：理性滥用之研究[M].冯克利译.南京：译林出版社,2003年版：第17页
⑤[英]以赛亚·伯林：自由论[M].胡传胜译.南京：译林出版社,2003年版：第221页
⑥[英]休谟：人性论[M].关文运译.北京：商务印书馆,1980年版：第499页
①[英]哈耶克：法律、立法与自由[M].邓正来等译.北京：中国大百科全书出版社,2000年版：第3页
②[英]艾耶尔：语言、真理与逻辑[M].尹大贻译,上海：上海人民出版社,1981年版：第116页
③宋希仁主编：西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社.2004年版：第331页
④洪谦：西方现代资产阶级哲学论著选辑[M]·北京：商务印书馆,1964年版：第268页。
①艾耶尔：逻辑实证主义[M],New York:Macmillan Pub-lishing Co.,1959年版：第60-61页
②[法]卡尔纳普：统一科学[M]. London:1934年版：第21-22页
③[法]维特根斯坦：逻辑哲学论[M].北京：商务印书馆,1985年版：第95页
④[法]艾耶尔：语言、真理与逻辑[M].上海：上海人民出版社,1981年版：第127页
⑤[英]玛丽·沃诺克：一九○○年以来的伦理学[M],北京：商务印书馆,1987年版：第14-17页
①张志伟：西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社,2002年版：第476页
②张玉斌：30部必读的管理学经典,北京：北京工业大学出版社,2006年版：第11-14页
①[美]科斯：财产权利与制度变迁——产权学派与新制度学派译文集,上海：上海人民出版,1994年版：第372页
①赵敦华：现代西方哲学新编[M],北京：北京大学出版社,2001年版：第262页
①杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980：第157页
①冯友兰：新原道[G]冯友兰集.北京：群言出版社,1993年版：第352页
②景怀斌：儒家的人格结构及心理学扩展[J].现代哲学,2007年第五期：第48-56页
①路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[A].马恩选集[C]第四卷.北京：人民出版社,1972.第236页
①高国希：走出伦理困境—麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究.上海社会科学院出版社,1996年版：第78页
[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995
[2]马克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社,1979
[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,2000
[4]麦金太尔.德性之后[M].龚群,戴扬毅等译.北京：中国社会科学出版社,1995
[5]麦金太尔.谁之正义?何种合理性?[M].万俊人,吴海针,王今一译.北京：当代中国出版社,1996
[6]麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京：商务印书馆,2003
[7]麦金太尔.追寻美德——伦理理论研究[M].宋继杰译.南京：译林出版社,2003
[8]苗力田.亚里士多德选集——伦理学卷[M1.北京：中国人民大学出版社,1999
[9]苗力田.亚里士多德选集—政治学卷[M].北京：中国人民大学出版社,1999
[10]黑格尔.法哲学原理[M].范杨,张企泰译.北京：商务印书馆,1961
[11]罗尔斯.正义论[M].何怀宏,何宝钢,廖申白译.北京：中国社会科学出版社,1988
[12]休漠.人性论[M].关文运译.北京：商务印书馆,2004
[13]休漠.道德哲学原则研究[M].曾晓平译.北京：商务印书馆,2001
[14]尼采.快乐的科学[M].余鸿荣译.北京：中国和平出版社,1986
[15]尼采.论道德的谱系·善恶之彼岸[M].谢地坤,宋祖良,刘桂环译.桂林：漓江出版社,2000
[16]尼采.偶像的黄昏[M].周国平译.北京：光明日报出版社,2001
[17]康德.道德形而上学导论[M].苗力田译.上海：上海人民出版社,2002
[18]克尔凯郭尔.非此即彼—生活的一个变化[M].封宗信等译.北京：中国工人出版社,1997
[19]西季威克.伦理学方法[M].廖申白译.北京：中国社会科学出版社,1993
[20]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟译.北京：商务印书馆.1983
[21]鲍曼.后现代伦理学[M].张成岗译.南京：江苏人民出版社,2003
[22]摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海人民出版社,2003
[23]拉斐尔.道德哲学[M].邱仁宗译.沈阳：辽宁教育出版社,1998
[24]房龙.宽容[M].秦立彦,冯士新译.桂林：广西师范大学出版社,2005
[25]肖前.马克思主义哲学原理[M].北京：中国人民大学出版社,1994
[26]杨国荣.伦理与存在[M].上海：上海人民出版社,2002
[27]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社,1989
[28]宋希仁.西方伦理思想史[M].北京：中国人民大学出版社,2004
[29]李蜀人.道德王国的重建—康德道德哲学研究[M].北京：中国社会科学出版社,2005
[30]高国希.走出伦理困境——麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究[M].上海：上海社会科学院出版社,1996
[31]高国希.道德哲学[M].上海：复旦大学出版社,2005
[32]朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海：上海辞书出版社,2002
[33]龚群.当代西方道义论与功利主义研究[M].北京：中国人民大学出版社,2002
[34]龚群.道德乌托邦的重构——哈贝马斯交往伦理思想研究[M].北京：商务印书馆,2003
[35]万俊人.伦理学新论——走向现代伦理[M].北京：中国青年出版社,1994
[36]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社,2003
[37]万俊人.寻求普世伦理[M].北京：商务印书馆,2002
[38]万俊人.现代性的伦理话语[M].北京：中国社会社会学出版社,2002
[39]万俊人.正义为何如此脆弱[M].石家庄：河北大学出版社,2005
[40]周辅成.西方著名伦理学家评传[M].上海：上海人民出版社,1987、
[41]王惠岩.政治学原理[M].北京：高等教育出版社,1999
[42]姚大志.现代之后[M].北京：东方出版社,2000
[43]江畅.现代西方价值哲学[M].武汉：湖北人民出版社,2003
[44]牛京辉.英国功用主义伦理思想研究[M].北京：人民出版社,2002
[44]丁立群.哲学·实践与终极关怀[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2002
[451卢风.启蒙之后[M].长沙：湖南大学出版社,2003
[46]佘碧平.现代性的意义与局限[M].上海：上海三联书店,2000
[47]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海：上海三联书店,1998
[48]李佑新.走出现代性道德困境[M].北京：人民出版社,2006
[49]高国希.麦金太尔对当代西方道德哲学的批判[J].社会科学战线,1994,4：76-82
[50]葛洪义.法理学[M].北京：中国政法大学出版社,1999
[51]陈楠.从蒙昧到理性[J].西北大学硕士学位论文,2004
[52]肖洁.试论中国禁忌文化的功能[J].教学论坛,2004,4：49-51
[53]高宜琴.禁忌与社会[J].人文论坛,2004,7：199
[54]高国希.当代西方的德性伦理学运动[J].哲学动态,2004,5：30-33
[55]龚群.德性思想的新维度—评麦金太尔的《依赖性的理性动物——为什么人需要德性[J].哲学动态,2003,7：43-35
[56]徐建忠.道德的他律性与道德的约束力[J].理论前沿,1997,6：8-9
[57]龚群.麦金太尔论给予和接受的德性[J].伦理学研究,2004,1：100-103
[58]龚群.麦金太尔论社会关系、共同利益和个人利益[J].伦理学研究,2004,3：93-99
[59]王晓虹.论道德自律、道德他律、法律他律——精神文明的三种实现形式[J].求实,2004,12：71-74
[60]万俊人.道德类型学及其文化比较视镜——兼及现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1995,6：32-44
[61]万俊人.“德性伦理”和“规范伦理”之间和之外[J].神州学人,1995,12：32-33
[62]樊小贤,刘滨.试论道德自律的生态伦理意义[J].长春市委党校学报,2009,10： 32-35
[63]宁新昌.论儒家的道德自律及其意义[J].现代哲学,1999,10：85-88
[64]罗金远.论道德自律[J].伦理学,2002,1：110-113
[65]何怀宏.在康德和卢梭之间[J].读书,2004,12：14-150
[66]温克勤.略谈道德相对主义[J].伦理学原理研究,2005,12：8-10
[67]唐文明.何谓现代性[J].哲学研究,2000,8：44-50
[68]胡继明,黄希庭.君子——孔子的理想人格[J].西南大学学报(社会科学版),2009,7：8-11
[69]孔暄.解构主义再研究[J].作家杂谈,2009,9：134-135
[70]秦存越.麦金太尔美德概念的建构及其启示[J].道德与文明,2007,2：49-52
[71]曹顺庆.“《春秋》笔法”与“微言大义”[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1997,2：101-104
[72]郭湛.论主体间性或交互主体性[J].中国人民大学学报,2001,3：32-38
[73]麦金太尔.论德性与独立的实践推理者[J].伦理学研究,2003,4：87-93
[74]肖锋.百年“春秋笔法”研究述评[J].文学评论2006,2：179-186
[75]应奇.启蒙谋划的失败与市民社会的超越——A·麦金太尔道德社群主义述要[J].浙江大学学报,1999,1：110-118
[76]周有光.微言大义和托古改制[J].文化长廊,2007,8：43-44
[77]周世亮.潜规则的透视与根治[J].唯实·纵横社会,2008,4：85-88
[78]杨泽波.麦金太尔解决休漠伦理难题的贡献与困惑[J].现代哲学,2002,2：72-78
[79]姚大志.亚里士多德还是尼采——麦金太尔对现代道德哲学的批判[J].学习与探索,2003,3：19-22
[80]周尚君.韦伯“技术政治”论涉及的问题与方法[J].社会科学评论,2008,3：59-69
[81]陈根法.德性与善[J].伦理学研究,2003,2：13-18
[82]杨志华.生态危机是文化危机——读《启蒙之后》有感[J].伦理学研究,2003,111-112
[83]陈占友,陈燕.西方社群主义与新型集体主义价值观的确立[J].求索,2008,5： 90-92
[84]吴福友,董美珍.生活的沉思与沉思的生活——亚里士多德善与德性概念之探析[J],伦理学研究,2005,3：42-46
[85]陈真.亚里士多德美德伦理学思想述评[J].江海学刊,2005,6：33-38
[86]薛永武.试论中世纪文化及其本质特征[J].理论学刊,2003,9：141-142
[87]李兰芬,王国银.德性伦理：人类的自我关怀[J].哲学动态,2005,12：40-45
[88]文小勇.全球性道德危机与道德重建——麦金泰尔道德哲学意蕴[J].伦理学研究,2006,3：10-14
[89]郭艳君,隽鸿飞.西方文化精神的整合[J].求是学刊,1998,3：98-100
[90]詹世友.论美德的特征及其意义[J].道德与文明,2006,2：31-36
[91]詹世友.美德的本质及美德伦理学的学科特征[J].江西社会科学,2007,7：50-54
[92]颜青山.当代德性伦理学的两种形态[J].湖南师范大学(社会科学学报),2006,5：16-25
[93]窦立春.先秦儒家“忠恕之道”的伦理精神透视[J].南京林业大学学报(人文社会科学版),2005,3：33-38
[94]胡绪阳.德性的概念与内涵[J].求索,2006,4：150-152
[95]汤剑波.追寻美德的统一——古希腊德性统一性问题[J].伦理学研究,2006,4：59-66
[96]何睿洁.麦金太尔与传统德性理论的复兴[J].西北大学学报(哲学社会科学版),2005,1：122-125
[97]刘亚敏.中世纪的学术自由：湮灭与重生[J].大学·研究与评价,2009,3：42-45
[98]杨豹.当代西方德性伦理思想探讨[J].重庆社会科学,2007,7：37-43
[99]申林.柏拉图的正义理论[J].中共中央党校博士论文,2008,5
[100]毛玉玺.试析法律规避的制度根源[J].中南财经政法大学研究生学报,2006,4：136-140
[101]陈泽环.多元视角中的德性伦理学[J].道德与文明,2008,3：32-36
[102]喻名峰,蒋梅.法律规避的社会历史成因及其对策[J].政法论坛(中国政法大学学报),1998,3：18-22
[103]金今花.试析柏拉图理想政治模式——从“哲学王”到政治家[J].重庆师院学报(哲学社会科学版),2002,3：58-61
[104]王玉华.汉代史学经学化、御用化原因探析[J].东岳论丛·中国哲学史研究,2009,6：118-120
[105]庄三舵.中国传统道德哲学：道义论遮蔽下的功利主义[J].云南社会科学,2006,4：43-46