19世纪俄罗斯文学中彼得堡的现代神话意蕴
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摘要
现代神话是观察世界的一种独特方式以及用这种手法表现出来的对世界和人类永恒规律的认识。文学中的现代神话承袭和发展了浪漫主义新神话。西方和俄罗斯的各种现代神话理论使我们确证了现代神话在产生语境、哲学基础和表现手法等方面与古代神话的区别和密切联系。现代神话在观念上是一种对古代神话的现代化阐释，在创作方法上是运用现代主义的手法，虽然在思维方法上借用古代神话的模式，但这些新神话往往与传统神话的内容已经相距甚远。作者通过神话模拟，实际上是通过神话化的方法来阐明现代文明的种种问题，展现经验世界和历史变革的洪流中那些经久不变的永恒因素。
19世纪俄罗斯文学中的神话创作既包括浪漫主义的新神话，又含有许多20世纪的现代神话元素。本文试图以普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰等作家关于彼得堡的作品为分析重点，紧紧围绕文本内容，建构包括神话元素、象征、双重世界、神话模拟、源文本和原型批评方法在内的概念体系，运用神话理论、现代神话理论和神话-原型批评方法对19世纪俄罗斯文学中彼得堡的现代神话意蕴进行深入解读，揭示现代神话的主要精神及有代表性的象征的永恒意义，阐发现代神话所要传达出来的社会现实意义，阐释现代神话反映出来的俄罗斯社会和文化的各种矛盾和冲突的对立及统一。
Modern mythology is a unique way to observe the world and it is also therecognition of the lasting human law with the assistance of the method. The modernmythology in literature inherits and develops the new mythology of romanticism. Thetheories of modern mythology in the west and Russia confirm the difference andrelationship between modern mythology and ancient one in context, phylosophy and waysof expression. Modern mythology is the modern interpretation of ancient mythology andmodernism is used in its writing method. Although the model of ancient mythology isborrowed in the way of thinking, there is a great gap in content between the newmythology and the traditional mythology. With the method of mythology imitation andthe worship of divinity in it, writers clarify the problems in modern civilization and unfoldthose never-changing elements in the world of experience and historical transformation.
Works of mythology in Russian literature of the19thcentury include both the newmythology of romanticism and many elements of modern mythology in the20thcentury.This paper focuses on the analysis of literary works about Petersburg written by Pushkin,Gogol, Dostoevsky and Tolstoy, and constructs the concept system which includes elementsof mythology, symbol, double world, mythology imitation, source text and archetypalcriticism. It also analyzes the implications of modern mythology about Petersburg inRussian literature of the19thcentury by using theories of mythology and modern mythologyand archetypal criticism. Besides, the paper reveals the spirit of modern mythology and theimplication of typical symbol, explains the social and realistic significance conveyed bymodern mythology and interprets the opposition and unification of various contradictionsand conflicts in Russian culture and society reflected in modern mythology.
19世纪俄罗斯文学中的神话创作既包括浪漫主义的新神话，又含有许多20世纪的现代神话元素。本文试图以普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰等作家关于彼得堡的作品为分析重点，紧紧围绕文本内容，建构包括神话元素、象征、双重世界、神话模拟、源文本和原型批评方法在内的概念体系，运用神话理论、现代神话理论和神话-原型批评方法对19世纪俄罗斯文学中彼得堡的现代神话意蕴进行深入解读，揭示现代神话的主要精神及有代表性的象征的永恒意义，阐发现代神话所要传达出来的社会现实意义，阐释现代神话反映出来的俄罗斯社会和文化的各种矛盾和冲突的对立及统一。
Modern mythology is a unique way to observe the world and it is also therecognition of the lasting human law with the assistance of the method. The modernmythology in literature inherits and develops the new mythology of romanticism. Thetheories of modern mythology in the west and Russia confirm the difference andrelationship between modern mythology and ancient one in context, phylosophy and waysof expression. Modern mythology is the modern interpretation of ancient mythology andmodernism is used in its writing method. Although the model of ancient mythology isborrowed in the way of thinking, there is a great gap in content between the newmythology and the traditional mythology. With the method of mythology imitation andthe worship of divinity in it, writers clarify the problems in modern civilization and unfoldthose never-changing elements in the world of experience and historical transformation.
Works of mythology in Russian literature of the19thcentury include both the newmythology of romanticism and many elements of modern mythology in the20thcentury.This paper focuses on the analysis of literary works about Petersburg written by Pushkin,Gogol, Dostoevsky and Tolstoy, and constructs the concept system which includes elementsof mythology, symbol, double world, mythology imitation, source text and archetypalcriticism. It also analyzes the implications of modern mythology about Petersburg inRussian literature of the19thcentury by using theories of mythology and modern mythologyand archetypal criticism. Besides, the paper reveals the spirit of modern mythology and theimplication of typical symbol, explains the social and realistic significance conveyed bymodern mythology and interprets the opposition and unification of various contradictionsand conflicts in Russian culture and society reflected in modern mythology.
引文
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①金亚娜并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第27页.
②同上，第27页.
③Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. Искусство—СПБ.2003г. с.5.
④Анциферов А.П. Душа Петербурга. Genius Loci Петербурга[A]. Исупов К.Г. Москва-Петербург: pro etcontra [C]. Изд-во РХГИ,2000г. с.419.
⑤Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. Искусство—СПБ.2003г. с.5.
①勃兰兑斯（1842-1927），丹麦文学批评家、文学史家。最主要的代表作是六卷本《十九世纪文学主流》。
①术语神话学（мифология）有两层含义：一是指具有某种统一性和一定系统联系的神话综合，诸如“古代神话”、“古希腊罗马神话”、“旧约神话”等；二是研究现存神话的科学（诸如研究神话起源、社会基础、意义等），是自然科学和人文科学方法和成果的合成，具有跨学科的综合性质。
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①从词源来看，神话（миф）一词的词根属印欧语meudh-、mudh-，意思是“关心某事”、“指的是”、“热切地希望某事”。在古希腊语中，神话（μ θο）的原义是“记事”（слово）、“故事”（сказание）、“传说”（предание）。后来该术语的又获得了很多意义，诸如“思想”、“指示”、“吩咐”、“欺骗”和“谎言”等。
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①维柯詹.新科学[M].朱光潜译.商务印书馆，1989年.第186页.
①转引自Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма [M]. Гардарики,2002г. с.
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①参见Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии [M]. Государственноеучебно-педагогическое изд. Министерства просвещения РСФСР.1957г. с.15-16.
①神话主义（мифологизм）这一术语可能有多种译法，还可以译成“神话论”、“神话手法”、是“神话派”和“神话派主义”等。“神话主义”并不是唯一和最好的选择，-изм有“至上”的意思，实际上这个术语所表达的崇尚神话化的写法，并非一种学说和一种主张，神话各派的理论差别很大，并非如“马克思主义”、“一般的现实主义”、“现代主义”的概念那么明确。这里采用的是梅列金斯基的著作《神话的诗学》中的译法。
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②本文中的“神学生”、“修辞生”、“哲学生”采用的是陈恩冬和冯玉律等人的译法。原文的含义应是“学神学的学生”、“学修辞的学生”、“学哲学的学生”。
③果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第168页.
④同上，第168页.
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③Хома在汉译本的《圣经》中译作“多马”。本文采用的是陈恩冬和冯玉律等人的译法。
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③檀明山.象征学全书[M].台海出版社，2001年.第312页.
④Энциклопедия символов [Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第168页.
②同上，第178页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第179页.
②同上，第181页.
③同上，第168页.
④同上，第178页
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第171页.
②同上，第173页.
③果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第167页.
④圣经新约·启示录.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.13：5.
⑤果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第172页.
⑥同上，第174页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第181页.
②同上，第179页.
③同上，第184页.
①Соколов Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.320.
②果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第185页.
②Значение имени Акакий. http://ns1.ip-ip.org/names/man/akakiy.htm
①http://days.pravoslavie.ru/Life/life1006.htm
②http://azbyka.ru/days/dni_pamiati_sviatikh/akakii_sinaiiskii-all.shtml
③http://azbyka.ru/days/dni_pamiati_sviatikh/akakii_sinaiiskii-all.shtml
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第122页.
②литургия是东正教的圣餐仪式，天主教徒称之为месса或者обедня。按照基督教传统，魔鬼崇拜者所举行的宗教仪式被称为黑弥撒，是对圣餐礼的亵渎。
③果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第121页.
④Кривонос В.С. Повесть Гоголя Шинель: проблемы и трудности интерпретации [J]. Серия литературы иязыка,2004,(6). c.3-4.
⑤圣经申命记.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.22：5.
⑥圣经彼得前书.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.3：3-4.
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第132页.
②同上，第134-135页.
③Ветловская В.Е. Житийные источники гоголевской Шинели [J]. Русская литература,1999,(1). c.27.
④Манн Ю. Амбивалентность художественного мира Гоголя. http://www.utoronto.ca/tsq/31/mann31.shtml
⑤Дунаев. М.М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовных академий исеминарий. В5-ти частях. Ч. II[M]. Христианская литература,1996г. с.130.
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第128页.
②Дунаев. М.М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовных академий исеминарий. В5-ти частях. Ч. II [M]. Христианская литература,1996г. с.133.
③果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第103页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第146页.
①金亚娜.果戈理的别样“现实主义”及成因[J].外语学刊，2009，（6）.第179页.
②果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第149页.
①哥特式小说，指前浪漫主义和浪漫主义时期的黑色小说、恐怖小说。其内容多以神奇的历险、幻想以及神怪为主，其主要角色大都是恶魔般的人物。
②果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第65页.
③同上，第65页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第66页.
②同上，第66页.
③КривоносВ.Ш.СемантикаграницывповестиГоголя Портрет [J].Сериялитературыиязыка,2006,(3).c.41.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第73页.
②同上，第74页.
③КривоносВ.Ш.СемантикаграницывповестиГоголя Портрет [J].Сериялитературыиязыка,2006,(3).c.40.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第93页.
②同上，第84页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第99页.
②КривоносВ.Ш.СемантикаграницывповестиГоголя Портрет [J].Сериялитературыиязыка,2006,(3).c.44.
①亨利特罗亚.幽默大师果戈理[M].赵惠民译.世界知识出版社，2001年.第391页
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③亨利特罗亚.幽默大师果戈理[M].赵惠民译.世界知识出版社，2001年.第64页.
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①金亚娜.并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第35页.
②转引自Соколов. Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.291.
③魏列撒耶夫维维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第644页.
④同上，第644页.
①魏列撒耶夫维·维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第646页.
②Мочульский К.В. Духовный путь Гоголя [M]. http://www.rodon.org/mkv/dpg.htm
③Соколов Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.291.
④魏列撒耶夫维·维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第651页.
①康慨.果戈理的墓终于恢复原貌大作家的头仍然下落不明[J].中华读书报，2010年1月6日第004版.
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②陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1992年.第207页.
③同上，第207页.
④梅列日科夫斯基德·谢.托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基[M].杨德友译.辽宁教育出版社，2000年.第130页.
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②同上，第244页.
③诺思罗普弗莱.批评的解剖[M].陈慧等译.百花文艺出版社，2006年.第207页.
④同上，第213页.
⑤陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基中短篇小说选[M].种觉等译.上海译文出版社，1983年.第179页.
①陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基中短篇小说选[M].种觉等译.上海译文出版社，1983年.第180页.
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①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第257页.
②同上，第64页.
③同上，第63页.
④同上，第77页.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第271页.
②同上，第271页.
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①别尔嘉耶夫尼阿.俄罗斯思想——19世纪至20世纪初俄罗斯思想的主要问题[M].雷永生、邱守娟译.北京三联书店，2004年.第90页.
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④赵桂莲.漂泊的灵魂——陀思妥耶夫斯基与俄罗斯传统文化[M].北京大学出版社，2002年.第25页.
⑤陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第211页.
⑥同上，第212页.
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③Дунаев.М.М. Православиеирусскаялитература.ЧастьIII[M].Христианскаялитература,1997г.с.284-285.
④Там же, с.446.
⑤转引自Дунаев М.М. Православие и русская литература. ЧастьIII [M]. Христианская литература,1997г. с.446.
①金亚娜.充盈的虚无——俄罗斯文学中的宗教意识[M].人民文学出版社，2003年.第6页.
②陀思妥耶夫斯基.少年[M].岳麟译.上海译文出版社，1985年.第21页.
③同上，第22页.
①赖因哈德劳特.陀思妥耶夫斯基哲学[M].沈真等译.广西师范大学出版社，2005年.第229页.
②陀思妥耶夫斯基.少年[M].岳麟译.上海译文出版社，1985年.第720页.
③同上，第720页.
①梅列日科夫斯基德·谢.托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基[M].杨德友译.辽宁教育出版社，2000年.第305页.
②刘锟.东正教精神与俄罗斯文学[M].人民文学出版社，2009年.第147页.
①布尔加科夫谢尼.东正教-教会学说概要[M].商务印书馆，2005年.第191页.
②同上，第192页.
③圣经新约加拉太书.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.4：19.
④布尔加科夫谢尼.东正教-教会学说概要[M].商务印书馆，2005年.第192页.
⑤刘锟.论陀思妥耶夫斯基“罪”与“罚”思想中的东正教文化内涵[J].国外文学，2009，（3）.第123页.
⑥陀思妥耶夫斯基.陀思妥耶夫斯基论艺术[M].冯增义、徐振亚译.上海书店出版社，2009年.第162页.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第450页.
②别尔嘉耶夫尼阿.文化的哲学[M].于培才译.上海人民出版社，2007年.第127页.译文略有改动.
③陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第454页.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第518页.
②梅列日科夫斯基德谢.论陀思妥耶夫斯基[A].徐振亚.陀思妥耶夫斯基集（下）[C].花城出版社，2008年.第471页.
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①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第74页.
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②同上，第509页.
③Энциклопедия символов[Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
④陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第112页.
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②Энциклопедия символов[Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
③陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第455页.
④同上，第538页.
①Карасев Л.В. О символах Достоевского[J]. Вопросы философии,1994,(10). c.102.
②Там же, c.102.
①Энциклопедия символов[Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
②Словарь символов[Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
③Карасев Л.В. О символах Достоевского[J]. Вопросы философии,1994,(10). c.107.
④《圣经》中拉撒路分别指基督寓言中的“富人和穷人”及《约翰福音》中马利亚和马大的弟弟。这里指的是后者拉撒路，他是被耶稣从死亡中解救出来的。
①陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第557页.
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④汉斯比德曼.世界文化象征辞典[Z].刘玉红译.漓江出版社，1999年.第328页.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第415页.
②檀明山.象征学全书[M].台海出版社，2001年.第564页.
③Библейскиемотивыичисловаясимволикавромане Преступлениеинаказание.http://viki.iteach/ru/index/php.
④Тамже, http://viki.iteach/ru/index/php.
①梅列金斯基叶莫.神话的诗学[M].魏庆征译.商务印书馆，2009年.第248页.
②巴赫金米米.陀思妥耶夫斯基诗学问题[M].白春仁、顾亚玲译.北京三联书店，1988年.第128页.
③Топоров. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное[M].Издательская группа Прогресс—Культура,1995г. с.194-195.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第26页.
②同上，第26页.
③同上，第9-10页.
④Топоров. В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное[M].Издательская группа Прогресс—Культура,1995г. с.202.
⑤陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第538页.
①陀思妥耶夫斯基.罪与罚[M].朱海观、王汶译.人民文学出版社，2008年.第2页.
②同上，第312页.
③同上，第23页.
④同上，第460页.
⑤同上，第3页.
①陀思妥耶夫斯基.少年[M].岳麟译.上海译文出版社，1985年.第173页.
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①汉斯比德曼.世界文化象征辞典[Z].刘玉红译.漓江出版社，1999年.第220页.
①转引自Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: биографиягенерала Иволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.153.
②陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第464页.罗马王是拿破仑给他1811年出生的儿子约瑟夫-弗朗索瓦-夏尔的封号。
①Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: Биография генералаИволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.145.
①Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: биография генералаИволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.145-146.
②Мочульский К.В. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. Республика,1995г. с.251.
③弗洛罗夫斯基·格奥尔基.俄罗斯宗教哲学之路[M].吴安迪、徐凤林、隋淑芬译.上海人民出版社，2006年.第359页.
①Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма [M]. Гардарики,2002г. с.20.
②陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第119页.
③转引自Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: биографиягенерала Иволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.147.
①陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第85页.
②同上，第116页.
①Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: биография генералаИволгина [J]. Русская литература,2009(1). c.150.
②Матюшенко Е.Г. Наполеоновский миф в России[A]. Наполеон. Легенда и реальность: Материалы научныхконференций и наполеоновских чтений.1996-1998.2003г. с.187.
③陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第85页.
④同上，第461页.
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①陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第456页.
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①金亚娜并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第27页.
②同上，第27页.
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⑤Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные труды. Искусство—СПБ.2003г. с.5.
①勃兰兑斯（1842-1927），丹麦文学批评家、文学史家。最主要的代表作是六卷本《十九世纪文学主流》。
①术语神话学（мифология）有两层含义：一是指具有某种统一性和一定系统联系的神话综合，诸如“古代神话”、“古希腊罗马神话”、“旧约神话”等；二是研究现存神话的科学（诸如研究神话起源、社会基础、意义等），是自然科学和人文科学方法和成果的合成，具有跨学科的综合性质。
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②托卡列夫谢亚，梅列金斯基叶莫.世界各民族神话[M].魏庆征译.国际文化出版公司，1993年.第5页.
①从词源来看，神话（миф）一词的词根属印欧语meudh-、mudh-，意思是“关心某事”、“指的是”、“热切地希望某事”。在古希腊语中，神话（μ θο）的原义是“记事”（слово）、“故事”（сказание）、“传说”（предание）。后来该术语的又获得了很多意义，诸如“思想”、“指示”、“吩咐”、“欺骗”和“谎言”等。
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①维柯詹.新科学[M].朱光潜译.商务印书馆，1989年.第186页.
①转引自Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма [M]. Гардарики,2002г. с.
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②弗洛伊德.图腾与禁忌[M].赵立玮译.上海人民出版社，2005年.第183页.
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④同上，第184页.
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④Воеводина Л.Н. Мифология и миф [M]. Изд-во, Институт общегуманитарных исследований,2002г. с.106.
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②普希金.普希金作品选，黑桃皇后[M].冯春等译.上海译文出版社，1995年.第273页.译文略有改动.这句话有很多译法，如“黑桃皇后表示暗中使坏”（磊然），“黑桃皇后意味着居心叵测”（李邦媛），等等。
①Синдаловский Н. А.. Призраки Северной столицы. Легенды и мифы питерского зазеркалья[M]. ЗАОЦентрполиграф,2006г. c.150.
①普希金.普希金作品选，黑桃皇后[M].冯春等译.上海译文出版社，1995年.第276页.
①普希金.普希金作品选，黑桃皇后[M].冯春等译.上海译文出版社，1995年.第285页.
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①金亚娜.并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第25页.
②同上，第30页.
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①金亚娜.并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第26页.
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③同上，第238页.
④同上，第238页.
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③转引自Воропаев В.А. Гоголь в критике русской эмиграции[M]. Русская литература [J],2002,(3). c.192-193.
④Воропаев В.А. Гоголь в критике русской эмиграции[M]. Русская литература [J],2002,(3). c.193.
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①果戈理.果戈理全集第六卷[M].冯玉律等译.河北教育出版社，2002年.第232页.
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③果戈理.果戈理全集第一卷，可怕的复仇[M].何茂正译.河北教育出版社，2002年.第174页.
④果戈理.果戈理全集第一卷，魔地[M].何茂正译.河北教育出版社，2002年.第259页.
⑤果戈理.果戈理全集第一卷，可怕的复仇[M].何茂正译.河北教育出版社，2002年.第214页.
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②弗洛罗夫斯基·格奥尔基.俄罗斯宗教哲学之路[M].吴安迪、徐凤林、隋淑芬译.上海人民出版社，2006年.第324页.
③果戈理.果戈理全集第六卷[M].冯玉律、冯春、吴国璋译.河北教育出版社，2002年.第235-236页.
④同上，第446页.
⑤同上，第447-448页.
①金亚娜.果戈理的别样“现实主义”及成因[J].外语学刊，2009，(6).第179页.
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③同上，第95页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第117页.
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②早在公元前8世纪上半叶，古希腊诗人赫西俄德在《工作与时日》中，把奥利波斯山上的神先后创造的人类依次称为黄金种族、白银种族、青铜种族、英雄种族以及黑铁种族，把他们生活的时代依次称为黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代，以表明人类和神的关系变化以及人类的生存境况。后来人们常常把这五个时代运用于文化史和文学史的划分中。最早把这些概念应用到俄罗斯文学研究和批评中的是瓦瓦罗扎诺夫。
③转引自Дунаев М.М. Православие и русская литература: Учебное пособие для студентов духовныхакадемий и семинарий. В6-ти частях. Ч. II[M]. Христианская литература,1996г. с.102-103.
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②邓启耀.中国神话的思维结构[M].重庆出版社，1992年.第3页.
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①果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第190-191页.
②本文中的“神学生”、“修辞生”、“哲学生”采用的是陈恩冬和冯玉律等人的译法。原文的含义应是“学神学的学生”、“学修辞的学生”、“学哲学的学生”。
③果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第168页.
④同上，第168页.
⑤同上，第168页.
⑥Соколов Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.29.
⑦梅列金斯基叶莫.神话的诗学[M].魏庆征译.商务印书馆，2009年，第318页.
①果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第197页.
②同上，第159页.
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①Туров Я. Символические образы повести Н.В. Гоголя Вий. http://www.proza.ru/2011/05/04/23
②果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第166页.
③Хома在汉译本的《圣经》中译作“多马”。本文采用的是陈恩冬和冯玉律等人的译法。
④圣经新约·约翰福音.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.20：25.
①果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬、冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第180页.
②同上，第180页.
③Туров Я. Символические образы повести Н.В. Гоголя Вий. http://www.proza.ru/2011/05/04/23.
①果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬、冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第186页.
②Энциклопедия символов [Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
③果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬、冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第180页.
④Туров Я. Символические образы повести Н.В. Гоголя Вий. http://www.proza.ru/2011/05/04/23
⑤Там же, http://www.proza.ru/2011/05/04/23
⑥果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬、冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第187页.
①Энциклопедия символов [Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
②Там же, http://wiki.simbolarium.ru/
③果戈理.果戈理全集第二卷，维[M].陈恩冬、冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第198页.
①参见《中国传说故事大辞典》[Z].祈连休肖莉主编.中国文联出版公司，1991年.第581-584页.
②转引自Михайлова. Н. И. О возможных источниках эпизода с носом в Невском проспекте Гоголя[J].Серия литературы и языка,2005,(4). c.66.
①Синдаловский Наум. Призраки Северной столицы. Легенды и мифы питерского зазеркалья [M]. ЗАОЦентрполиграф,2006г. c.194.
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④果戈理.果戈理全集第二卷，伊凡伊凡诺维奇和伊凡尼基福罗维奇吵架的故事[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第222页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，鼻子[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第177页.
②同上，第183页.
③汉斯·比德曼.世界文化象征辞典[Z].刘玉红译.漓江出版社，1999年.第21页.
④果戈理.果戈理全集第三卷，鼻子[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第48页.
⑤同上，第59-60页.
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②同上，第6页.
③同上，第6页.
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⑤Манн Ю. Амбивалентность художественного мира Гоголя. http://www.utoronto.ca/tsq/31/mann31.shtml
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②果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第72页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第73页.
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①勃兰兑斯.十九世纪文学主流第二分册[M].刘半农译.人民文学出版社，1999年.第155-156页.
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④Энциклопедия символов [Z]. http://wiki.simbolarium.ru/
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第168页.
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①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第179页.
②同上，第181页.
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④同上，第178页
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第171页.
②同上，第173页.
③果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第167页.
④圣经新约·启示录.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.13：5.
⑤果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第172页.
⑥同上，第174页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，狂人日记[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第181页.
②同上，第179页.
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①Соколов Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.320.
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②http://azbyka.ru/days/dni_pamiati_sviatikh/akakii_sinaiiskii-all.shtml
③http://azbyka.ru/days/dni_pamiati_sviatikh/akakii_sinaiiskii-all.shtml
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第122页.
②литургия是东正教的圣餐仪式，天主教徒称之为месса或者обедня。按照基督教传统，魔鬼崇拜者所举行的宗教仪式被称为黑弥撒，是对圣餐礼的亵渎。
③果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第121页.
④Кривонос В.С. Повесть Гоголя Шинель: проблемы и трудности интерпретации [J]. Серия литературы иязыка,2004,(6). c.3-4.
⑤圣经申命记.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.22：5.
⑥圣经彼得前书.中国基督教三自爱国运动委员、中国基督教协会，2008年.3：3-4.
①果戈理.果戈理全集第三卷，外套[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第132页.
②同上，第134-135页.
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①哥特式小说，指前浪漫主义和浪漫主义时期的黑色小说、恐怖小说。其内容多以神奇的历险、幻想以及神怪为主，其主要角色大都是恶魔般的人物。
②果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第65页.
③同上，第65页.
①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第66页.
②同上，第66页.
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①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第73页.
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①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第93页.
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①果戈理.果戈理全集第三卷，肖像[M].徐振亚译.河北教育出版社，2002年.第99页.
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②奥夫夏尼科库利科夫斯基.“心灵的事业”——果戈理-道德家和神秘主义者[A].袁晚禾陈殿兴.果戈理评论集[C].复旦大学出版社，1993年.第296页.
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①果戈理.果戈理全集第二卷，旧式地主[M].陈恩冬冯玉律译.河北教育出版社，2002年.第24页.
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①金亚娜.并非不可解读的神秘——果戈理灵魂的复合性与磨砺历程[J].俄罗斯文艺，2009，(3).第35页.
②转引自Соколов. Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.291.
③魏列撒耶夫维维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第644页.
④同上，第644页.
①魏列撒耶夫维·维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第646页.
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③Соколов Б. В. Расшифрованный Гоголь[M]. Яуза, Эксмо,2007г. с.291.
④魏列撒耶夫维·维.果戈理全集附卷，生活中的果戈理[M].周启超、吴晓都译.安徽文艺出版社，1999年.第651页.
①康慨.果戈理的墓终于恢复原貌大作家的头仍然下落不明[J].中华读书报，2010年1月6日第004版.
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④《圣经》中拉撒路分别指基督寓言中的“富人和穷人”及《约翰福音》中马利亚和马大的弟弟。这里指的是后者拉撒路，他是被耶稣从死亡中解救出来的。
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②檀明山.象征学全书[M].台海出版社，2001年.第564页.
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②陀思妥耶夫斯基.白痴[M].荣如德译.上海译文出版社，1991年.第464页.罗马王是拿破仑给他1811年出生的儿子约瑟夫-弗朗索瓦-夏尔的封号。
①Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: Биография генералаИволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.145.
①Подосокорский Н.Н. Наполеоновский миф в романе Ф.М. Достоевского Идиот: биография генералаИволгина [J]. Русская литература,2009,(1). c.145-146.
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⑤共济会分会的会员称作长老（мастер）。依此类推，我们把共济会分会的领导人гроссмейстер或者великиймастер译作“大长老”。
①Зеньковский В.В. История русской философии Том1часть1[M]. Ленинград “ЭГО”,1991г. с.106.
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⑤同上，第164页.
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①汉斯比德曼.世界文化象征辞典[Z].刘玉红译.漓江出版社，1999年.第93页.
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