利奥·拜克论犹太教与基督教之间的关系
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摘要
19世纪,德国的犹太人问题呈现愈演愈烈、日趋升级之势：在前期,犹太人并未与其他民族的犹太人那样获得应有的解放,反而因德国国内的混乱状态备受各阶层欺凌冷遇,犹太人一直为争取自身的解放不断地斗争,在后期,犹太人问题受到新反犹主义的不断刺激,在很大程度上逐渐演变为犹太复国主义运动和犹太社会主义思想的发展,致使以基督教为主流文化的德国多数人排犹反犹情绪的空前高涨,激化了基督教与犹太教由来已久的矛盾,犹太人问题因此成为引发德国宗教学界两教论战的导火索。这其中主要表现为自由派神学和自由派犹太神学之间因犹太人问题引发的关于两教信仰是否合理的对抗论战：迫于犹太教和犹太人问题的日渐威胁,基督教为证明自身宗教信仰及其理性主义统治的合理性而对自身优越地位的突出及其对犹太教的批判,反映出多数德国人试图切断与犹太人和犹太教的一切联系,并极力将犹太人从德国彻底清除出去的极端心理；犹太教面对随之而来的一系列严峻问题,诸如整个犹太民族是否像多数德国人所描述的那样是一个低劣种族、犹太教是否还要继续受到基督教的排斥压制、犹太人是否应顺然接受被彻底清除出德国的厄运等,也相应地为挣脱基督教的绝对统治和论证自身宗教信仰的合理性作出辩护,以确证犹太教和犹太人的存在价值与意义。两种神学之间的争论通过德国自由派神学家阿道夫·哈纳克与犹太学者利奥·拜克的一场论战表现出来。
哈纳克从经验和情感的角度对基督教的自由主义信仰本质作出了明确界定,以此表明基督教绝对统治和合理性和优越地位,他试图切断与犹太教的一切联系,否定犹太教的弥赛亚、耶稣等基本教义和观念,以贬低犹太教和犹太人的存在价值与意义,由此将整个犹太民族作为一个低劣的种族从德国清除出去,为此哈纳克分别以“基督教是唯一的自由主义信仰”、“诋毁法利赛人”、“四大福音书作为神圣启示的可靠性”和“耶稣思想的本源”为题,从基督教的起源、法利赛人、福音书和历史上耶稣的思想本源四个方面对犹太教提出了批判诘难。哈纳克对犹太教的批判和诘难代表了自由派神学对犹太教和犹太人问题的敌对态度,这一单方面的挑战势必招致自由派犹太神学的积极还击,其代表人物利奥·拜克本着维护犹太宗教信仰的神圣地位和犹太人的尊严,以证明犹太教和犹太人存在价值和意义的坚定决心,不卑不亢地对哈纳克的诘难作出了反批判。
利奥·拜克对哈纳克的反批判以两教之间的渊源联系为基本出发点。针对哈纳克的四方面诘难,拜克从伦理和实践的角度分别以“作为神圣信仰来源的犹太教”、“法利赛人在犹太历史上的重要作用”、“四大福音书的不可靠性”和“耶稣思想的犹太本源”为题进行了有理有据地反驳,其中他通过对保罗神学、福音书传统和耶稣思想的犹太本源等方面确证了两教的历史渊源联系,从宗教发展的根源上彻底反驳了哈纳克的论证体系,明确了犹太教的基本教义与观念,推翻了哈纳克试图抬升基督教信仰、贬低犹太教的极端偏狭观点,它也是自由派犹太神学对自由派神学的一拳重击,有力地证明了犹太教和犹太人存在的合理性；其间拜克对犹太教的伦理一神本质和持续性动态发展等特征进行了初步现代化的阐释和改造,使犹太教表现为一种不断自我更新、适应现代化社会发展的宗教形态,有针对性地驳斥了哈纳克对犹太教的歪曲理解。尽管拜克反驳了哈纳克的观点,但他立足于两教渊源联系的思想也为其进一步阐释两教关系打下了基础。
在此基础上,拜克以宗教宽容理念为指导思想,通过对两教差异的比较分析,在借鉴两教学者关于两教关系研究的成果之上,对两教走向对话合作的良性关系作出了积极展望。他以两教的神学指导思想和表达虔诚的类型两方面作为比较对象,具体分析了两教之间的差异,在此过程中,拜克也对基督教偏离犹太教本质特征的诸多方面提出了批判,而更重要的是拜克承认了基督教作为一种宗教形态的独立性,所以在他看来,犹太教和基督教这两种母子宗教形态在现代和未来的社会中将会求同存异走向相互理解和对话合作,体现出现代犹太学者的博大宽容胸怀；同时这也是拜克对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征以及由此体现出来的对立统一辩证思想体系的确证,以此表明犹太教因其独特的民族传统文化和特选子民的神圣责任而拥有无可替代的历史地位,她的伦理一神本质和持续性动态特征以及自身思想体系的张力发展使其具备了无限发展潜力与生生活力,犹太教和犹太人也因此拥有了无可质疑的存在合理性与发展空间；这也是拜克通过两教关系的研究对其政治诉求的抒发,即犹太教不会再被类似二战等任何的困难厄运所击倒,她始终都会以上帝特选子民所拥有的神圣权威地位及其信仰生活的伦理性实践屹立于世界之林,以此有力地确证了犹太教和犹太人存在的价值和意义。
笔者在文中表达的基本观点是：拜克参与论战反驳哈纳克的目的不是为了贬低或批判基督教,而是消除两教之间的误解,克服矛盾和分歧,避免新的冲突对立,这决定了拜克关于两教关系的研究以两教的渊源联系作为基本出发点以反驳哈纳克和阐释两教关系,在承认基督教自身独立性并与犹太教存在差异的基础之上寄希望于两教能够求同存异、走向对话合作良性关系的发展,拜克也因此较之同时代的其他学者在两教关系研究方面而与众不同,体现出他虽身处两教论战语境仍能设身处地从犹太教的立场理解基督教的难能可贵,同时又因对两教友好和谐关系的远见性前瞻为宗教关系的处理和应对提供了榜样和模范。其间,拜克从伦理和实践角度对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征的阐述是他对犹太教进行地现代化阐释和改造,体现出拜克从理性主义到存在主义思想重心的转变,同时,他对“隐秘”与“诫律”等犹太对立统一内在要素的强调也展现出他对立统一的辩证思想体系,使犹太教在矛盾统一的张力运动中表现出与现代社会发展相适应的不竭动力以及无限潜力,这既是拜克对犹太民族传统文化的传承和维护,也是为表明犹太教具备适应德国主流文化和现代社会要求发展的特征作出的回答,更是对历经二战洗礼的犹太民族在现代和未来社会存在的价值和意义的有力确证。
基于这一观点,本论文的整体结构分为三个部分。第一部分包括第一章和第二章,概要论述引发拜克研究两教关系的历史语境,即19世纪围绕犹太人解放为核心的犹太人问题对于德国宗教学界的主要影响,即自由派神学因对犹太人问题的极端敌对反应单方面挑起了与自由派犹太神学的一场论战,这即刻引起了犹太教方面以自由派神学为代表的犹太学者对于论战和犹太人问题的积极回应,从而促成了世纪之交的一场论战。其中在基督教方面主要表现为哈纳克从基督教的起源、法利赛人、福音书和耶稣四方面对犹太教单方面提出了批判,以借此斩断与犹太教的一切联系、突出基督教独一无二的优越地位。
第二部分包括第三章和第四章,是拜克论述两教关系的主体。这一部分主要分析拜克是如何以两教的渊源联系为起点分别针对哈纳克的批判提出了强有力地反批判,摧毁了哈纳克论证的整个框架,进而拜克以宗教宽容理念为指导,本着求同存异的原则着眼于对基督教作为一种独立宗教形态的肯定,从两教的神学指导思想和表达虔诚类型两个方面比较分析了两教之间的差异,最后积极地对两教走向对话合作的友好关系作出了前瞻性地展望,表现出犹太学者的博大宽容胸怀。在此过程中突出强调拜克从伦理和实践角度对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征进行地现代化阐释和改造,使犹太教表现为一种与时俱进、生生不息、不断前进的宗教形态。
第三部分包括第五章和结语,是对拜克关于两教关系思想所作的评论和分析。这一部分将结合两教学者对拜克关于两教关系思想的评论,尤以其中的积极评价为参考,通过比较拜克与哈纳克在论战中的成败得失,由此得出尽管拜克是从伦理和实践的角度而不同于哈纳克从情感和经验角度所作的反批判,但如上述拜克的参战目的即消解两教之间的误解,以避免新一轮的冲突矛盾,同时确证犹太教和犹太人的存在价值与意义却决定了拜克反驳哈纳克出发角度的不同,而这种论证角度的不同却在反驳和论证的效果上更佳；尽管拜克在所作反批判和论证的过程中也有不尽如人意之处,诸如少数方面没有相应针对性的批判或因说理需要引用了《新约》文段等,但拜克有理有据、铿锵有力的论证说理总能弥补这些美中不足,因此能够相应地还击以哈纳克为代表的自由派神学提出的挑战；而且,拜克在比较分析两教差异基础上对基督教独立性的认同更多地体现出犹太学者的宽容胸怀和对宗教宽容理念的切身实践,更重要的是,拜克以两教渊源联系为立足点反驳哈纳克的诘难,并由此转向对两教走向对话合作关系的阐释成为宗教学者处理宗教间关系的典范,这种基于全球化和宗教关系多元化对于两教关系的理性思考和预见性前瞻都是现当代学者和相关人士以资借鉴的有益指导。
In19th century, German Jews'problem tended to become increasingly fierce:in the former part, German Jews did not get emancipation which they should have deserved as in the other peoples, instead, they got humiliation from all fields owing to German Chaos state that did not fulfill a unity. Therefore German Jews had been always struggling for their emancipation. In the latter part, because of the constant irritating of new anti-Semitism, German Jews'problem gradually turned to promote Jewish Zionism movement and Jewish socialism. This caused an unprecedented upsurging of anti-Semitism in most German people whose dominating culture was Christianity. These intensified the long-standing contradictory between Judaism and Christianity. Thus Jews'problem became a fuse of the debate between them in German religious circle. That was mainly represented by a confronting debate about their own justifiability between liberal theology and liberal Jewish theology:under the threat of Judaism and Jews'problem, Christianity tried to emphasize his own superior place and criticize Judaism for its own justifiability and rational thought system. That reflected an extreme mind of most Germans who endeavored to cut all relations with Jews and Judaism, and then clear Jews out of Germany completely; With this, Judaism faced a series of problems, such as whether the whole Jewish people was just as what they had been described as an inferior people, whether Judaism should continue to be under the control of Christianity, and whether Jews should accept the doom of being cleared, etc., so she would accordingly justify for her reasonable existence and escape from the absolute control of Christianity, in order to justify the existence value and significance of Judaism and Jews. The debate between these two was outstandingly manifested by Adolf von Harnack and Leo Baeck.
Harnack clearly defined the Christian nature as a liberal faith from the experience and emotion viewpoints, to show the justifiability of Christianity's absolute control and superior place. He tried to cut all relations with Judaism, denied the basic doctrine and idea of Judaism, in order to depreciate Judaism and Jews' existence value and significance, and clear the whole inferior Jewish people out of Germany. Harnack made use of four titles respectively,"Christianity as the Only Liberal Faith","Defaming Pharisees","The Facticity of Four Gospels as a Divine Revelation" and "The Origin of Jesus' Thoughts" to criticize Judaism, from such aspects as Christian origin, Pharisees, gospels and source of Jesus' thoughts, etc.. This stood for a hostile attitude of liberal theology towards Judaism and Jews' problem, which would cause a positive fight back from liberal Jewish theology. That is why the typical representative Leo Baeck made a refutation rather sternly, with a determined mind to maintain the sacred place of Jewish faith as well as Jews' dignity, and justify their existence value and significance.
Leo Baeck based his refutation on the historic origin relation between Christianity and Judaism. He made a strong defence from ethics and practice viewpoints, with "Judaism as the Origin of a Divine Faith","Pharisees' Important Role in Jewish History","The Unreliability of Four Gospels as a Divine Revelation", and "Jesus Thoughts' Jewish Origin". In this course, he justified this historic origin relation through the Jewish origin of Paul's theology, gospels' tradition and Jesus' thoughts, so as to refute Harnack's argumentation system from the religious origin, defined Jewish basic doctrine and idea, in order to overturn Harnack's extremely parochial understanding for raising Christianity and reducing Judaism. That was a big fight for liberal theology from liberal Jewish theology, thus justifying Judaism and Jews' existent rationality. Meanwhile, he made a preliminary modernized interpretation for the ethical monotheic nature and constant dynamic development character of Judaism, through which Judaism manifested itself as a constant updating religious form keeping up with the development of modern society. That made a strong refutation for Harnack's misunderstanding of Judaism. However Baeck refuted Harnack's criticism, that he based this refutation on their historic origin relation served as a steady basis for his interpretation of their relationship.
With that, Baeck made a comparative analysis into the difference between the two religious forms, with religious tolerance as the guidance, and make a positive outlook for a sound relation between Judaism and Christianity. He compared their guiding ideas and piety expression type for a concrete analysis into their difference. Within this course, Baeck criticized some aspects Christianity had deviated from Judaism; what's more important, Baeck acknowledged the independence of Christianity. As far as he is concerned, these two mother-child religions would tend to an understanding, dialogue and cooperation relationship, which reflects Baeck's tolerant mind. It is also Baeck' justification for Jewish ethical monotheic nature, constant dynamic development feature, and its dialectical thought system, to show that Judaism has an irreplaceable historical place for her unique traditional culture and sacred responsibility of the selected, and her ethical monotheic nature and dynamic feature as well as the tension system explain for her infinite potential and everlasting energy, thus justifying the existence rationality and space of Judaism and Jews. It is also an expression of Baeck's political appeal, namely, Judaism, not to be defeated by any difficulty or doom as the second World War, would stand firmly in the world with her selected subject place and ethical nature in a faithful life all along to prove the existence value and significance of Judaism and Jews.
The basic idea this dissertation says lies in that, the aim which Baeck took part in the debate with Harnack is not to depreciate or criticize Christianity, but to eliminate the past misunderstanding between Judaism and Christianity, overcome their contradiction and conflict, and to avoid new antinomy. This offers a sound explanation for Baeck's refutation and interpretation of the relationship between these two religious forms. For this, Baeck stands out distinctively among his contemporaries, which explains his respect with other different religions, and his positive outlook as a model. During this course, his modernized interpretation of Judaism's nature and feature reflects a turn of focus from rationalism to existentialism, and his emphasis of dialectical components characterized by Mistery and Commandment showed his dialectical thought system, which explains Judaism develope with everlasting power and infinite potential parallel with the modern society within a tension movement. That serves as Baeck's inheriting and maintaining of Jewish traditional culture, also a sound answer for the question of whether Judaism could meet with the requirements of German dominate culture and modern society, and more as a firm justification for the existence value and significance of Jewish people who had undergone a severe test of the second World War.
The whole framework could be divided into three parts. Part one is made up of the first two chapters, which introduces the historical environment invoking Baeck's study on this relationship, namely, the main effect of German Jews'problem focused on Jews' emancipation on German religious circle. That is represented by the extreme opposing reaction of liberal theology to Jews' problem caused a debate with liberal Jewish theology, which helped to bring about a debate at the turn of the century. On the side of Christianity, the typical representative is that Harnack criticized Judaism from such four aspects as the origin of Christianity, Pharisees, gospels and Jesus.
Part two is composed of the main body of Baeck's interpretation of that relationship, Chapter Three and Four. This part mainly analyzes how Baeck made a strong defence for Harnack's criticism with the historic origin between Judaism and Christianity to overturn the Harnack's whole argument framework; then under the guidance of religious tolerance idea, Baeck compared their difference with the principle of seeking common ground while reserving differences, and finally looked into the future with a positive outlook for a cooperation and friendly relationship.
Part three, comprising Chapter Five and conclusion, is an analysis and comment on Baeck's thought about the relationship between Judaism and Christianity. It would combine some comments from both sides, especially the positive one as the main reference, compare the strong and weak points in this debate from Harnack and Baeck, and then make the conclusion as follows:Although Baeck's refutation derived from a differenct viewpoint, just as the above mentioned about Baeck's aim, which determined Baeck's different viewpoint from Harnack, and a more result in refutation and justification. Although there is weakness in Baeck's refutation and justification, his ways of debating would finally make up for these weak points anyway, which accordingly fought back for the challenge from liberal theology. Moreover, Baeck's acknowledgment for Christianity's independence manifested more of a tolerant mind of Jewish scholars as well as their practice of this idea. What's more important, the rational thinking of religion relations and predictable outlook behind Baeck's turn, from his refutation of Harnack to his interpretation of the relationship between Christianity and Judaism, would serve as some helpful guidance for contemporary scholars and other people referred.
哈纳克从经验和情感的角度对基督教的自由主义信仰本质作出了明确界定,以此表明基督教绝对统治和合理性和优越地位,他试图切断与犹太教的一切联系,否定犹太教的弥赛亚、耶稣等基本教义和观念,以贬低犹太教和犹太人的存在价值与意义,由此将整个犹太民族作为一个低劣的种族从德国清除出去,为此哈纳克分别以“基督教是唯一的自由主义信仰”、“诋毁法利赛人”、“四大福音书作为神圣启示的可靠性”和“耶稣思想的本源”为题,从基督教的起源、法利赛人、福音书和历史上耶稣的思想本源四个方面对犹太教提出了批判诘难。哈纳克对犹太教的批判和诘难代表了自由派神学对犹太教和犹太人问题的敌对态度,这一单方面的挑战势必招致自由派犹太神学的积极还击,其代表人物利奥·拜克本着维护犹太宗教信仰的神圣地位和犹太人的尊严,以证明犹太教和犹太人存在价值和意义的坚定决心,不卑不亢地对哈纳克的诘难作出了反批判。
利奥·拜克对哈纳克的反批判以两教之间的渊源联系为基本出发点。针对哈纳克的四方面诘难,拜克从伦理和实践的角度分别以“作为神圣信仰来源的犹太教”、“法利赛人在犹太历史上的重要作用”、“四大福音书的不可靠性”和“耶稣思想的犹太本源”为题进行了有理有据地反驳,其中他通过对保罗神学、福音书传统和耶稣思想的犹太本源等方面确证了两教的历史渊源联系,从宗教发展的根源上彻底反驳了哈纳克的论证体系,明确了犹太教的基本教义与观念,推翻了哈纳克试图抬升基督教信仰、贬低犹太教的极端偏狭观点,它也是自由派犹太神学对自由派神学的一拳重击,有力地证明了犹太教和犹太人存在的合理性；其间拜克对犹太教的伦理一神本质和持续性动态发展等特征进行了初步现代化的阐释和改造,使犹太教表现为一种不断自我更新、适应现代化社会发展的宗教形态,有针对性地驳斥了哈纳克对犹太教的歪曲理解。尽管拜克反驳了哈纳克的观点,但他立足于两教渊源联系的思想也为其进一步阐释两教关系打下了基础。
在此基础上,拜克以宗教宽容理念为指导思想,通过对两教差异的比较分析,在借鉴两教学者关于两教关系研究的成果之上,对两教走向对话合作的良性关系作出了积极展望。他以两教的神学指导思想和表达虔诚的类型两方面作为比较对象,具体分析了两教之间的差异,在此过程中,拜克也对基督教偏离犹太教本质特征的诸多方面提出了批判,而更重要的是拜克承认了基督教作为一种宗教形态的独立性,所以在他看来,犹太教和基督教这两种母子宗教形态在现代和未来的社会中将会求同存异走向相互理解和对话合作,体现出现代犹太学者的博大宽容胸怀；同时这也是拜克对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征以及由此体现出来的对立统一辩证思想体系的确证,以此表明犹太教因其独特的民族传统文化和特选子民的神圣责任而拥有无可替代的历史地位,她的伦理一神本质和持续性动态特征以及自身思想体系的张力发展使其具备了无限发展潜力与生生活力,犹太教和犹太人也因此拥有了无可质疑的存在合理性与发展空间；这也是拜克通过两教关系的研究对其政治诉求的抒发,即犹太教不会再被类似二战等任何的困难厄运所击倒,她始终都会以上帝特选子民所拥有的神圣权威地位及其信仰生活的伦理性实践屹立于世界之林,以此有力地确证了犹太教和犹太人存在的价值和意义。
笔者在文中表达的基本观点是：拜克参与论战反驳哈纳克的目的不是为了贬低或批判基督教,而是消除两教之间的误解,克服矛盾和分歧,避免新的冲突对立,这决定了拜克关于两教关系的研究以两教的渊源联系作为基本出发点以反驳哈纳克和阐释两教关系,在承认基督教自身独立性并与犹太教存在差异的基础之上寄希望于两教能够求同存异、走向对话合作良性关系的发展,拜克也因此较之同时代的其他学者在两教关系研究方面而与众不同,体现出他虽身处两教论战语境仍能设身处地从犹太教的立场理解基督教的难能可贵,同时又因对两教友好和谐关系的远见性前瞻为宗教关系的处理和应对提供了榜样和模范。其间,拜克从伦理和实践角度对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征的阐述是他对犹太教进行地现代化阐释和改造,体现出拜克从理性主义到存在主义思想重心的转变,同时,他对“隐秘”与“诫律”等犹太对立统一内在要素的强调也展现出他对立统一的辩证思想体系,使犹太教在矛盾统一的张力运动中表现出与现代社会发展相适应的不竭动力以及无限潜力,这既是拜克对犹太民族传统文化的传承和维护,也是为表明犹太教具备适应德国主流文化和现代社会要求发展的特征作出的回答,更是对历经二战洗礼的犹太民族在现代和未来社会存在的价值和意义的有力确证。
基于这一观点,本论文的整体结构分为三个部分。第一部分包括第一章和第二章,概要论述引发拜克研究两教关系的历史语境,即19世纪围绕犹太人解放为核心的犹太人问题对于德国宗教学界的主要影响,即自由派神学因对犹太人问题的极端敌对反应单方面挑起了与自由派犹太神学的一场论战,这即刻引起了犹太教方面以自由派神学为代表的犹太学者对于论战和犹太人问题的积极回应,从而促成了世纪之交的一场论战。其中在基督教方面主要表现为哈纳克从基督教的起源、法利赛人、福音书和耶稣四方面对犹太教单方面提出了批判,以借此斩断与犹太教的一切联系、突出基督教独一无二的优越地位。
第二部分包括第三章和第四章,是拜克论述两教关系的主体。这一部分主要分析拜克是如何以两教的渊源联系为起点分别针对哈纳克的批判提出了强有力地反批判,摧毁了哈纳克论证的整个框架,进而拜克以宗教宽容理念为指导,本着求同存异的原则着眼于对基督教作为一种独立宗教形态的肯定,从两教的神学指导思想和表达虔诚类型两个方面比较分析了两教之间的差异,最后积极地对两教走向对话合作的友好关系作出了前瞻性地展望,表现出犹太学者的博大宽容胸怀。在此过程中突出强调拜克从伦理和实践角度对犹太教的伦理一神本质、持续性动态发展等特征进行地现代化阐释和改造,使犹太教表现为一种与时俱进、生生不息、不断前进的宗教形态。
第三部分包括第五章和结语,是对拜克关于两教关系思想所作的评论和分析。这一部分将结合两教学者对拜克关于两教关系思想的评论,尤以其中的积极评价为参考,通过比较拜克与哈纳克在论战中的成败得失,由此得出尽管拜克是从伦理和实践的角度而不同于哈纳克从情感和经验角度所作的反批判,但如上述拜克的参战目的即消解两教之间的误解,以避免新一轮的冲突矛盾,同时确证犹太教和犹太人的存在价值与意义却决定了拜克反驳哈纳克出发角度的不同,而这种论证角度的不同却在反驳和论证的效果上更佳；尽管拜克在所作反批判和论证的过程中也有不尽如人意之处,诸如少数方面没有相应针对性的批判或因说理需要引用了《新约》文段等,但拜克有理有据、铿锵有力的论证说理总能弥补这些美中不足,因此能够相应地还击以哈纳克为代表的自由派神学提出的挑战；而且,拜克在比较分析两教差异基础上对基督教独立性的认同更多地体现出犹太学者的宽容胸怀和对宗教宽容理念的切身实践,更重要的是,拜克以两教渊源联系为立足点反驳哈纳克的诘难,并由此转向对两教走向对话合作关系的阐释成为宗教学者处理宗教间关系的典范,这种基于全球化和宗教关系多元化对于两教关系的理性思考和预见性前瞻都是现当代学者和相关人士以资借鉴的有益指导。
In19th century, German Jews'problem tended to become increasingly fierce:in the former part, German Jews did not get emancipation which they should have deserved as in the other peoples, instead, they got humiliation from all fields owing to German Chaos state that did not fulfill a unity. Therefore German Jews had been always struggling for their emancipation. In the latter part, because of the constant irritating of new anti-Semitism, German Jews'problem gradually turned to promote Jewish Zionism movement and Jewish socialism. This caused an unprecedented upsurging of anti-Semitism in most German people whose dominating culture was Christianity. These intensified the long-standing contradictory between Judaism and Christianity. Thus Jews'problem became a fuse of the debate between them in German religious circle. That was mainly represented by a confronting debate about their own justifiability between liberal theology and liberal Jewish theology:under the threat of Judaism and Jews'problem, Christianity tried to emphasize his own superior place and criticize Judaism for its own justifiability and rational thought system. That reflected an extreme mind of most Germans who endeavored to cut all relations with Jews and Judaism, and then clear Jews out of Germany completely; With this, Judaism faced a series of problems, such as whether the whole Jewish people was just as what they had been described as an inferior people, whether Judaism should continue to be under the control of Christianity, and whether Jews should accept the doom of being cleared, etc., so she would accordingly justify for her reasonable existence and escape from the absolute control of Christianity, in order to justify the existence value and significance of Judaism and Jews. The debate between these two was outstandingly manifested by Adolf von Harnack and Leo Baeck.
Harnack clearly defined the Christian nature as a liberal faith from the experience and emotion viewpoints, to show the justifiability of Christianity's absolute control and superior place. He tried to cut all relations with Judaism, denied the basic doctrine and idea of Judaism, in order to depreciate Judaism and Jews' existence value and significance, and clear the whole inferior Jewish people out of Germany. Harnack made use of four titles respectively,"Christianity as the Only Liberal Faith","Defaming Pharisees","The Facticity of Four Gospels as a Divine Revelation" and "The Origin of Jesus' Thoughts" to criticize Judaism, from such aspects as Christian origin, Pharisees, gospels and source of Jesus' thoughts, etc.. This stood for a hostile attitude of liberal theology towards Judaism and Jews' problem, which would cause a positive fight back from liberal Jewish theology. That is why the typical representative Leo Baeck made a refutation rather sternly, with a determined mind to maintain the sacred place of Jewish faith as well as Jews' dignity, and justify their existence value and significance.
Leo Baeck based his refutation on the historic origin relation between Christianity and Judaism. He made a strong defence from ethics and practice viewpoints, with "Judaism as the Origin of a Divine Faith","Pharisees' Important Role in Jewish History","The Unreliability of Four Gospels as a Divine Revelation", and "Jesus Thoughts' Jewish Origin". In this course, he justified this historic origin relation through the Jewish origin of Paul's theology, gospels' tradition and Jesus' thoughts, so as to refute Harnack's argumentation system from the religious origin, defined Jewish basic doctrine and idea, in order to overturn Harnack's extremely parochial understanding for raising Christianity and reducing Judaism. That was a big fight for liberal theology from liberal Jewish theology, thus justifying Judaism and Jews' existent rationality. Meanwhile, he made a preliminary modernized interpretation for the ethical monotheic nature and constant dynamic development character of Judaism, through which Judaism manifested itself as a constant updating religious form keeping up with the development of modern society. That made a strong refutation for Harnack's misunderstanding of Judaism. However Baeck refuted Harnack's criticism, that he based this refutation on their historic origin relation served as a steady basis for his interpretation of their relationship.
With that, Baeck made a comparative analysis into the difference between the two religious forms, with religious tolerance as the guidance, and make a positive outlook for a sound relation between Judaism and Christianity. He compared their guiding ideas and piety expression type for a concrete analysis into their difference. Within this course, Baeck criticized some aspects Christianity had deviated from Judaism; what's more important, Baeck acknowledged the independence of Christianity. As far as he is concerned, these two mother-child religions would tend to an understanding, dialogue and cooperation relationship, which reflects Baeck's tolerant mind. It is also Baeck' justification for Jewish ethical monotheic nature, constant dynamic development feature, and its dialectical thought system, to show that Judaism has an irreplaceable historical place for her unique traditional culture and sacred responsibility of the selected, and her ethical monotheic nature and dynamic feature as well as the tension system explain for her infinite potential and everlasting energy, thus justifying the existence rationality and space of Judaism and Jews. It is also an expression of Baeck's political appeal, namely, Judaism, not to be defeated by any difficulty or doom as the second World War, would stand firmly in the world with her selected subject place and ethical nature in a faithful life all along to prove the existence value and significance of Judaism and Jews.
The basic idea this dissertation says lies in that, the aim which Baeck took part in the debate with Harnack is not to depreciate or criticize Christianity, but to eliminate the past misunderstanding between Judaism and Christianity, overcome their contradiction and conflict, and to avoid new antinomy. This offers a sound explanation for Baeck's refutation and interpretation of the relationship between these two religious forms. For this, Baeck stands out distinctively among his contemporaries, which explains his respect with other different religions, and his positive outlook as a model. During this course, his modernized interpretation of Judaism's nature and feature reflects a turn of focus from rationalism to existentialism, and his emphasis of dialectical components characterized by Mistery and Commandment showed his dialectical thought system, which explains Judaism develope with everlasting power and infinite potential parallel with the modern society within a tension movement. That serves as Baeck's inheriting and maintaining of Jewish traditional culture, also a sound answer for the question of whether Judaism could meet with the requirements of German dominate culture and modern society, and more as a firm justification for the existence value and significance of Jewish people who had undergone a severe test of the second World War.
The whole framework could be divided into three parts. Part one is made up of the first two chapters, which introduces the historical environment invoking Baeck's study on this relationship, namely, the main effect of German Jews'problem focused on Jews' emancipation on German religious circle. That is represented by the extreme opposing reaction of liberal theology to Jews' problem caused a debate with liberal Jewish theology, which helped to bring about a debate at the turn of the century. On the side of Christianity, the typical representative is that Harnack criticized Judaism from such four aspects as the origin of Christianity, Pharisees, gospels and Jesus.
Part two is composed of the main body of Baeck's interpretation of that relationship, Chapter Three and Four. This part mainly analyzes how Baeck made a strong defence for Harnack's criticism with the historic origin between Judaism and Christianity to overturn the Harnack's whole argument framework; then under the guidance of religious tolerance idea, Baeck compared their difference with the principle of seeking common ground while reserving differences, and finally looked into the future with a positive outlook for a cooperation and friendly relationship.
Part three, comprising Chapter Five and conclusion, is an analysis and comment on Baeck's thought about the relationship between Judaism and Christianity. It would combine some comments from both sides, especially the positive one as the main reference, compare the strong and weak points in this debate from Harnack and Baeck, and then make the conclusion as follows:Although Baeck's refutation derived from a differenct viewpoint, just as the above mentioned about Baeck's aim, which determined Baeck's different viewpoint from Harnack, and a more result in refutation and justification. Although there is weakness in Baeck's refutation and justification, his ways of debating would finally make up for these weak points anyway, which accordingly fought back for the challenge from liberal theology. Moreover, Baeck's acknowledgment for Christianity's independence manifested more of a tolerant mind of Jewish scholars as well as their practice of this idea. What's more important, the rational thinking of religion relations and predictable outlook behind Baeck's turn, from his refutation of Harnack to his interpretation of the relationship between Christianity and Judaism, would serve as some helpful guidance for contemporary scholars and other people referred.
引文
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston.1968. pp.205-206.
② 贝克也这一著作成为美国普利策奖的获得者。
③ Leonard Baker, Days of Sorrow and Pain, New York:Oxford University Press,1978.
④ Anne E.Neimark. One Man's Valor:Leo Baeck and the Holocaust. New York:Lodestar Books,1986.
⑤ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968.
⑥ 赫马尔卡任利奥·拜克基金会主席,也是进步犹太教世界联盟执行委员会的成员。
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, New York:Berghahn Books,1995.
② Leo Baeck, The Essence of Judaism, translated by I.Howe, New York:Schocken Books, Inc.,1974.
③ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947.
④ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books. Inc.. 1947, p.xvii.
⑤ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947, pp.vii-xix.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961.
⑦ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961. pp.3-19.
⑧ Leo Baeck. This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander. New York: Rinehart and Winston,1965.
⑨ Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Rinehart and Winston,1965, p.x.
① Kurt Wilhelm, Leo Baeck and Jewish Mysticism, in Judaism, New York:American Jewish Congress,1962, pp.123-130.
② Paul Morris, The Essence of Leo Baeck, in European Judaism,1988, pp.34-40.
③ Max Gruenewald. Leo Baeck:Witness and Judge, in Judaism. New York:American Jewish Congress,1957, pp.195-201.
④ David Ellenson, Rabbi Leo Baeck:A Personal Appraisal and Appreciation, in European Judaism, Vol.39, No.2, 2006, pp.58-64.
① 参见Alexander Altmann, Jewish Thought and Its Re-orientation, in Essays in Jewish Intellectual History, Hanover: Brandeis University,1981, pp.201-216.
② 克兹维尔认为拜克与施莱尔马赫的共同点在于存在于人性、人类体验以及“宗教人”(homo religiosus)中的“上帝意识”,二者的不同在于,拜克将宗教体验作为一种积极的、能够唤醒人的道德意识的现象,具体表现为人履行神圣诫律,而施莱尔马赫则将宗教体验作为一种被动的、人受到神圣上帝影响的状态。参见zviKurzweil, The Relevance of Leo Baeck's Thought to the Mainstreams of Judaism, in Judaism,1990, p.165.
③ Zvi Kurzweil, The Relevance of Leo Baeck's Thought to the Mainstreams of Judaism, in Judaism,1990, pp.163-170.
④ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:New Dimensions and Explorations, in Thinkers and Teachers of Modern Judaism, New York:Paragon House,1994. pp.83-101.
⑤ Emil L. Fackenheim, In Memory of Leo Baeck and Other Jewish Thinkers in'Dark Times', New York:State University of New York Press,2008, pp.3-5.
⑥ 见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
① Arnold Jacob Wolf, Leo Baeck's Critique of Christianity, in Judaism, New York:American Jewish Congress,1963, pp.190-194.
② 据弗里德兰德介绍,他在科斯维希(Coswig,一所监狱楼房)发现了蒙特菲奥写给拜克的近二十多封书信,其中《欧洲犹太教》(European Judaism)登载了其中的一篇。在信中,蒙特菲奥表示他不赞同对拜克所认为的关于柏拉图律法的一篇文章非常具有犹太特点和喜欢古德曼(Guttmann)的《犹太教学》(Lehren Des Judentms),同时他称拜克所谈论的犹太教只是他个人的一种宗教观点(individual Judaism),详见A Letter to Leo Baeck from Claude G. Montefiwre, in European Judaism,1994, p.20.
③ Walter Jacob, Leo Baeck on Christianity, in The Jewish Quarterly Review,1966, pp.195-211.
④ Samuel Sandmel, Leo Baeck on Christianity, New York:Leo Baeck Institute,1975, pp.3-19.
⑤ Walter Homolka, Leo Baeck and Christianity, in European Judaism, Vol.40, No.1,2007, pp.129-135.
⑥ David Baumgardt, The Judaism of Rabbi Baeck, The Essence of Judaism by Leo Baeck (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1949, pp.200-202.
① Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
② Joseph Politella, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion, Vol.27, No.4,New York:Oxford University Press,1959, pp.334-337.
③ Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20, No.3, New York:International Phenomenological Society,1960. pp.429-430.
④ Bernard J.Bamberger, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Jewish Social Studies,1959, p.253.
⑤ Marshall T. Mayer, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Judaism, New York:American Jewish Congress,1958, pp.180-183.
⑥ Eugene S. Tanner, The Pharisees and Other Essays by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion. Vol.16, No.4, New York:Oxford University Press.1948, pp.240-242.
⑦ Herford R.Travers, The Pharisees and Other essays by Leo Baeck (review), in Commentary. New York:American Jewish Committee.1984, p.192.
⑧ paul Seligman, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence by Leo Baeck (review), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.57, No.3, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1967, pp.242-246.
⑨ Ismar Schorsch, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence by Leo Baeck (review), in American Jewish Historical Quarterly, New York:American Jewish Historical society,1966, pp.385-386.
① Michael A.Meyer. Rabbi Dr. Baeck's Legacy to Progressive Judaism, in European Judaism.Vol.39, No.2,2006, pp.70-79.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.200.
② Michael A. Meyer, The Thought of Leo Baeck:A Religious Philosophy for a Time of Adversity, in Modern Judaism,Vol.19, No.2,1999, pp.107-117.
③ 潘光主编： 《犹太研究在中国：三十年回顾：1978-2008》,上海：上海社会科学院出版社,2008年。
④ 这种基本特征表现为：1、犹太教不尚教义、信条和学说,注重生活中的恭行践履和德行；2、犹太教崇尚先知；3、犹太教是重启示的普世主义宗教。参见傅有德等： 《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第213-220页。
① 这里指从英文到中文的语言转换。
② 傅永军：《神人契合与德性责任一利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,济南：山东大学出版社,2002年,第17-32页。
③ 傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
④ 傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证一利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
① 傅永军、于健： 《在爱中接近上帝一利奥·拜克论犹太教的本质》, 《山东大学学报》(哲社版),2004年第3期,第9-13页。
② 参见于健硕士论文：《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,山东大学,2001年。
③ 参见于健博士论文：《利奥·拜克论犹太教的本质》,山东大学,2011年。
④ 这里所说的拜克的前后思想指的是前期拜克以强调理性主义因素为主,到后期以存在主义因素为主,“从强调观念与普遍到强调特殊与个体的变化”。参见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
⑤ 此处“古典宗教”与“浪漫宗教”借鉴了拜克在《浪漫宗教》中的提法。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.189.
① 关于犹太人问题追本溯源的分析,详见王强伟2012年撰写的硕士论文《近代以来的“犹太人问题”源起、流变与解决》对《圣经》时代、基督教教会早期、中世纪时期、宗教改革前后四个时期概况的论述。
② 启蒙理性对犹太人产生了辩证影响。一方面,启蒙思想家对基督教的批判使得以基督教信条为基础的对犹太人的攻击丧失了合理性；另一方面,它以一种世俗化的方式提供了在本质上与基督教憎犹立场类似的攻击犹太人的方式。见雅各布·卡茨：《从偏见到毁灭：反犹主义》,1700-1933(Jacob Katz, From Prejudice to Destruction:Anti-Semitism)马萨诸塞,1980年,第25页。转引自胡浩：《关于犹太人解放的争论及其影响》,《世界历史》,2010年第6期,第17页。
③ 作为一种历史现象的“犹太人问题”集中表现为犹太教与基督教之间的宗教信仰冲突以及在此基础上犹太人与所在国家世俗政权间发生的矛盾。进入近代以来,作为一个专属名词的“犹太人问题”被赋予了鲜明的时代特色。参见王强伟硕士论文：《近代以来的“犹太人问题”源起、流变与解决》,山东大学,2012年,第29页。笔者此处提及犹太人解放这一论题是因为它引起了犹太教与基督教之间的冲突。
④ 当时德国由一群以德语为母语的独立公国组成,普鲁士是其中最强大的一个。参见[英]邓肯·希思、朱迪·伯瑞汉姆：《视读浪漫主义》,李娟译,合肥：安徽文艺出版社,2009年,第32页。在1809年以前德国仍受制
① Gustav Landauer, Aufrufzum Sozialismus, Berlin:Paul Cassirer Verlag,1919, pp.20-21.转引自 Adam Weisberger, Marginality and Its Directions, in Sociological Forum, Vol.7, No.3, Berlin:Springer,1992, pp.425-446.
② Gershom Scholem, Jews and Germans, in Commentary, New York:American Jewish Committee,1966, pp.31-38.
③ Leonard B. Glick, Types Distinct from Our Own:Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation, in American Anthropologist, New Series, Vol.84, No.3, Wiley on behalf of the American Anthropological Association,1982, p.548.
④ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1995年,第616页。
⑤ Sachar Howard, The Course of Modern Jewish History,2nd ed. Delta,1977, p.109.转引自 Leonard B. Glick, Types Distinct from Our Own:Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation, in American Anthropologist, New Series, Vol.84, No.3. Wiley on behalf of the American Anthropological Association,1982, p.547.
⑥ 张倩红教授认为犹太复国主义运动不是由单一的社会力量发起和推动的,而是一个容纳政治犹太复国主义、宗教犹太复国主义、文化犹太复国主义、劳工犹太复国主义、社会主义的犹太复国主义和修正派犹太复国主义等不同思想派别主张复国的多种力量大联盟,而从其本质和主流来看,犹太复国主义运动是一场世俗的和民族主义的政治运动。参见张倩红：《犹太复国主义运动的现代审视》,《河南大学学报》(社会科学版),第43卷第5期,2003年,第5页。
① 孙向晨教授认为赫茨尔的犹太复国主义旨在世俗层面上建立犹太人的国家而无益于犹太民族文化的传承,因此背离了犹太教的主导精神；他还指出,有学者认为犹太复国主义是一种完全效仿欧洲现代民族运动且在个体层面的同化运动。参见孙向晨：《现代性中的犹太教：一种文化民族主义的回应》,《维真学刊》(加拿大),2002年第2期。
② Robert Ezra Park, Human Migration and the Marginal Man, in The Classic Essays on the Culture of Cities, ed. by Richard Sennett, New York:Appleton Century Crofts,1969, pp.131-142.
③ Mrion A. Kaplan, The 'German-Jewish Symbiosis'Revisited (review), The Jews and Germany:From the
'Judeo-German Symbiosis'to the Memory of Auschwitz by Enzo Traverso, in New German Critique. No.70, in Special Issue on Germans and Jews,1997, p.186.
① 笔者此处采纳了美国学者利文斯顿和其他历史学家以18世纪的启蒙运动作为现代基督教思想开端的观点。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第2页。
② 参见[意]齐亚法多纳：《德国启蒙的哲学文本选读与评介》,斯图加特：菲利浦·瑞克拉门出版社,1990年,第13一14页。转引自张慎：《德国启蒙运动和启蒙哲学的再审视》,《浙江学刊》,2004年第1期,第6页。齐亚法多纳是熟悉欧洲和德国文化的意大利专家。
③ 虔敬主义企图使基督教重新发挥改变并形成人类生活的力量并重振教会,但它没能扭转世俗化的潮流,而是产生了强大的力量,并使这种力量一直持续到20世纪。福音派虔敬主义的历史上承基督教经院正统神学,下启理性主义(又称启蒙运动)。福音派虔敬主义既是对所谓“西方世俗化”的反响,也是对教会世俗化的抗议。参见《简明不列颠百科全书》编辑部译编：《简明不列颠百科全书》(1-10卷),北京：中国大百科全书出版社,1986年,第619页。
④ 参见谢舜： 《神学的人化：康德的宗教哲学及其现代影响》,南宁：广西人民出版社,2011年,第58页。
⑤ 引自[美]维塞尔：《莱辛思想再释一对启蒙运动内在问题的探讨》,贺志刚译,北京：华夏出版社,2002年, 邓晓芒撰导言第4页。
① 参见高宣扬： 《德国哲学通史》(第1卷),上海：同济大学出版社,2007年,第186页。
② 蒂利希认为“他(康德)最清楚地和最尖锐地看到了人的有限性,看到了人不能突破他的有限性的界限,并超越有限性而达到无限性的哲学家。”见[美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第466页。
③ 参见谢舜： 《神学的人化：康德的宗教哲学及其现代影响》,南宁：广西人民出版社,2011年,第100页。
① [法]雅克·巴尔松：《柏辽兹与浪漫世纪》(第1卷),波士顿,1950年,第379页。转引自[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第157页。
②哈曼是德国狂飙突进文学运动(Sturm und Drang Movement)的支持者,他强调信仰是解决所有哲学问题的唯一途径,对理性表示怀疑,但也相信信仰与理性之间有着辩证的联系,哈曼的思想对莱辛、康德、雅各比、黑格尔和克尔凯郭尔等人都产生了重要影响。
③ 雅各比发展了一种信仰哲学(Glaubensphilosophie),他像康德一样认为科学的理性只限于现象界,但不同的是他认为有一种更高的能够直接认识本体的实在的理性从而赋予理性以全新的意义。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第170页。
④ 有学者将其作为与康德、黑格尔和施莱尔马赫为代表、力图重建基督教的自由派神学的先声相异的另一基督教思想发展趋向,因其反对信仰的理性化和现代化。参见梁卫霞编：《间接沟通一克尔凯郭尔的基督教思想》,上海：上海人民出版社,2009年,第95页。笔者赞同利文斯顿将其归入与其后的施莱尔马赫等都致力于为寻求一种关于经验与认识的史丰富和范围更广的概念以超越科学证明的界限。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第171页。
① 单纯： 《启蒙时代的宗教哲学》,北京：中国社会出版社,2010年,第274页。
② 莱马卢斯在其巨著《辩护,或者为理性崇拜上帝的人们辩解》(magnum opus)中对启示宗教、圣经的历史价 值和基督教起源都提出了怀疑,在他死后由莱辛代为出版的《论耶稣与他的门徒们的企图》开启了现代学者们对历史上耶稣的探寻。当代哲学家阿尔伯特·舒怀泽(Albert Schweitzer,1875-1965)曾高度评价莱马卢斯：(接上注)“在所有研究耶稣生平的著作中,当以莱马卢斯的成果最为辉煌,因为他是第一个了解到耶稣所生活的思想世界,根本上属于末世学的范围。”参见阿尔伯特·舒怀泽：《历史上的耶稣探讨》,第23页。转引自吕大吉：《西方宗教学说史》,北京：中国社会科学出版社,1994年,第299页。
① 塞姆勒被称为德国“圣经评断学”先驱,参见刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第254页。
② 关于"Bibelkritik"的译法,国内有学者译为“圣经考证学”,如王觉非主编：《欧洲历史大辞典》,上海：上海辞书出版社,2007年；有的译为“圣经评判学”,如王美秀、段琦、文庸、乐峰：《基督教史》,南京：江苏人民出版社,2006年：更多学者将其译为“圣经评断学”,如卓新平主编《基督教小辞典》和任继愈主编《宗教大辞典》,笔者在文中借鉴了这一译法。在本文中指的是对圣经的史学评断,着眼于对历史环境和条件的研究,确定《圣经》各卷作者、时代等,德英学者称之为“高级评断”,以区别于研究《圣经》各种抄本、古译本,调查其年代、谱系倾向并揭示差别及其成因的“低级评断”。此外,圣经评断学又称“外在考证”,是相对于隶属解经学范畴研究经文之宗教意义的“内在考证”。参见任继愈主编：《宗教大辞典》,上海：上海辞书出版社,1998年,第706页。
③ 这里指在基督教研究中以德国杜宾根大学为中心最著名的一个神学流派即“新教后期杜宾根学派”,其他两个分别为“新教早期杜宾根学派”、“天主教杜宾根学派”。卓新平教授认为杜宾根学派对19世纪基督教神学发展的影响并不大。参见卓新平主编：《基督教文化160问》,北京：东方出版社,2006年,第195-196页。
④ 黑格尔将绝对精神看作自然界、人的理性和思维的历史性发展的哲学辩证观尽管表现出更多的理性化成分,但同时也从历史辩证的视角为科学与宗教之间矛盾的调和提供了某种可行性途径。
① 老年黑格尔派又称黑格尔右派,主要代表有加布勒、欣里希斯、罗森克兰茨等,他们是维护传统基督教神学的保守、正统派宗教势力,与利用科学和哲学对宗教进行批判的青年黑格尔派相对立。
② 历史学和考古学将所发现的古代文献和整理出版的相关大批原始资料进行了汇编,由此形成的专论专著促进了这一学科的发展。参见刘夕海、吕殿楼、薛江：《世界近代后期宗教史》,北京：中国国际广播出版社,1996年,第13页。
③ 因施特劳斯也属于青年黑格尔派,所以笔者将施特劳斯对圣经评断学的贡献并入对青年黑格尔派代表的论述中提及,以引出其他代表人物费尔巴哈、马克思和恩格斯对自由派新教产生的影响。
④ G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.42.
⑤ 鲍尔认为《新约》分属彼得派和保罗派两种,《马太福音》出现最早,代表了犹太基督徒的观点,而《约翰福音》则不同于其他三部福音书,它是彼得派与保罗派调和之后的作品,成书最晚。
⑥ [美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第83页。
① 参见中外名人研究中心编： 《马克思主义哲学导读》,上海：上海人民出版社,1991年,第16页。
② [美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第83页。
③ 吕大吉：《西方宗教学说史》,北京：中国社会科学出版社,1994年,第488页。
④ 费尔巴哈：《黑格尔哲学批判》,见《全集》(第2卷约德尔版),1959年,第277页。转引自[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第359页。
⑤ 费尔巴哈对宗教批判不同于施特劳斯以其“实体”对基督教神学的历史批判和鲍威尔以其“自我意识”对神学的无神论批判表现在前者超出了思辨哲学而立足于人。参见吴晓明：《超感性世界的神话学及其末路：马克思存在论革命的当代阐释》,北京：中国人民大学出版社,2011年,第56页。
① 确切地说,这三个典型在原文中分别指施特劳斯的历史主义的批判,费尔巴哈的人类学的批判和马克思的社会学和经济学的批判。参见单纯：《启蒙时代的宗教哲学》,北京：中国社会出版社,2010年,第372页。
② 近代以来,唯理派认为上帝是世界理性的“设计者”,黑格尔将宗教理解为人类主观理性的最高形式,他们的共同之处在于都将宗教本身视为理性的一种特殊存在方式而远离了宗教的现实存在；青年黑格尔派代表施特劳斯和鲍威尔都同时将批判的目标从天国回落到了现实的宗教,却仍然从黑格尔的理性原则之中找寻宗教存在的根据；费尔巴哈认为人是类存在物,其结果就是类本质异化为上帝,上帝的实质就人的类本质完美性和完善性的一种精神性的仔在。参见叔贵峰：《马克思宗教批判的革命变革：从理性的批判到实践的批判》北京：人民出版社,2008年,第267-268页。
① 这里的“神学”主要是“最能体现西方宗教及其哲学基本倾向”的基督教哲学。参见刘放桐：《刘放桐自选集》,重庆：重庆出版社,1999年,第399页。《基督教大辞典》对神学(theology)的解释是：theology源于希腊文“theologia”,意为“论述神的学科”,是对有神论的宗教教义和信条的系统阐释,就此意义而言,大部分宗教都有相对应的神学,如按宗教类别可分为基督教神学、犹太教神学等。参见丁光训、金鲁贤主编：《基督教大辞典》,上海：上海辞书出版社,2010年。
② Bernard M.G.Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.9.
③ Trutz Rendtorff. Das Verhaltnis von liberaler Theologie und Judentum um die Jahrhundertwende, in Das deutsche Judentum und der Liberalismus:German Jewry and Liberalism, edited by Friedrich Naumann-Stiftung (Sankt Augustin),1986, p.96.转引目、walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, in European Judaism, Oxford:Berghahn Books,1995,p.xvi.赫马尔卡指出伦多大所界定的范围是 犹太人和基督教徒。
①即“圣经是记录了最早期基督徒群体的宗教经历,因此是一个典范,让现代人在其特殊的历史情境中诠释耶稣基督的含义。”见[美]奥尔森：《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,北京：北京大学出版社,2003年,第591页。
② 难怪德国裔存在主义学者保罗·蒂利希(Paul Johannes Tillich,1886-1965)将体现亲缘关系和源于神秘主义的浪漫主义、唯心主义和理性主义视为内向性神学的两种形式。蒂利希认为“理性主义是从在人之内的‘内在之光’或‘内在真理’的神秘经验发展出来的。理性出现在我们之中,是从神秘经验,即神出现于我们之中的经验中产生的”。而“内向性神学的对立面是宗教改革者的古典神学,即上帝之道的神学。这种神学认为上帝之道从外面加之于我们,与我们相对立,并对我们做出审判,所以我们必须在先知和使徒的启示经验的权威性上去接受它。”见[美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第474、414页。转引自陈建洪：《思绪现代—文本阅读与问题理解》,上海：上海三联书店,2004年,第41-42页。
① 见[美]奥尔森：《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,北京：北京大学出版社,2003年,第593页。截至目前“Ritschl”有多种中文译法,如奥尔森的“利奇尔”,另有里奇尔、立敕尔、里敕尔等,在本论文中笔者更倾向使用“里敕尔”。里敕尔学派是伴随19世纪后期自然科学的迅速发展、受到60年代奥托·李普曼(Otto Liebmann,1840-1912)和弗雷德里希·阿尔特·朗格(Friedrich Albert Lange,1828-1875)等新康德主义者发起的“回到康德”的号召和圣经评断学提出“返回历史根源”要求的影响发展起来的。参见[美]詹姆斯C·和文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第359页。
② 也有学者称其为“自由派神学之父”,参见知识出版社编：《追求天国的人们：世界宗教人物传》,北京：知识出版社,1989年,第88页。
③ 参见[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第490、491页。洛采认为心智是用一种双重方式获取现象的印象的,一方面心智从客观自然体系中的因果关系来判断感觉,即理论认识法,另一方面心智获取感觉时又要根据感觉对于易受苦乐感觉影响的自我有什么价值来决定,即心智的价值认识根源。心智的这两种功能同时发生、不可或缺。
① 刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第266页。
② 赫尔曼在里敕尔学派处于核心地位,他的思想体现出里敕尔与新康德主义者在宗教解释方面的相通性,即摈弃形而上学和对实践理性道德倾向的重视。参见[英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第94页。赫尔曼也像里敕尔一样划清了科学与宗教的界限,他认为哲学作为科学的一种完成式(completion)研究的是客观世界,宗教则关注当最高的善得以实现以后如何对世界作出判断;他指出,在基督教中,从罪恶中探求和体验自由的上帝观念具有道德精神的功能,这使赫尔曼在将宗教应用于伦理方面超过了里敕尔。见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.35.
③ 卡夫坦也译作迦弗坦,学者里尔登认为卡大坦与赫尔曼一样都是最接近于里敕尔思想的人。参见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.35约翰·麦奎利则认为卡夫坦离里敕尔思想的主流较远,属保守派。卡大坦认为上帝之国是基于现世的伦理理想而实现的超越现世的实在；他还利用新康德主义和里敕尔的方式摈弃了思辨的形而上学,坚持实践理性的首要地位,但同时又承认信仰的认识是以价值判断为基础的理论判断；卡夫坦还为教会构想了一种基于领悟上帝启示的实践性体验的教条。参照[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,何；菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第97-99页。
① 也有学者译作纥领,见[英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,2006年,第82页。海林构建了一个庞大保守的教义体系,他认为宗教信仰的双重基础在于价值和真实,我们必须从宗教的意义上去理解表达启示含意的真实;他重视伦理的地位,主张教义与伦理合为一体,所以海林成为将基督教伦理应用于解决当时道德和社会问题的先锋。参照[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第96-97页。
② 参见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.34.
③ [英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第93页。
① 这一原则也推动了批判性的历史研究在圣经研究领域的推广。参见[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大古、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第194-195页。
① 参见张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第62页。
②美国学者曼弗德雷·库恩(Manfred Kuehn)将德国启蒙运动划分为早期启蒙运动和晚期启蒙运动,前者是界于1720-1754年间的“沃尔夫阶段”；后者是界于1755-1795年间的“通俗哲学”阶段,以门德尔松为主要代表。参见[英]斯图亚特·布朗主编：《英国哲学与启蒙时代》,高新民、曾晓·平等译,北京：中国人民大学 出版社,2009年,第358页。
① 张倩红教授认为欧洲启蒙运动是"Haskala"的直接思想来源,也有学者认为犹太启蒙运动是在传统犹太教出现严重危机的情况之下,获得解放的犹太人面临如何调整自己以适应宗主国的社会、文化环境问题为振兴民族宗教、寻求社会复兴而发起的一场文化自救运动。参见张倩红：《犹太启蒙运动初探》,《世界历史》,2002年第5期,第62-69页。犹太启蒙运动还唤醒了犹太人的“国家意识”,为后来的“犹太复国主义”运动奠定了思想基础。参见乔国强： 《美国犹太文学》,北京：商务印书馆,2008年,第8页。② 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第65页。③ 社会学家认为在现代化过程中,城市化、基础教育、大众媒体的参与和政治活动这四个相互关联的因素起着不可忽视的促进作用,犹太教正统派的现代化进程正好验证了这一点。参见Reinhard Bendix, Tradition and Modernity, see Mordechai Breuer, Modernity Within Tradition-The Social History of Orthodox Jewry in Imperial Germany, p.21转引自张倩红： 《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第143页。
④ 极端正统派坚定近乎顽固地信守传统犹太教信仰,严格遵守教规习俗,完全反对现代主义的世俗思想和外部世界的文化,他们维护上帝和《托拉》的永恒神圣地位,相信将来弥赛亚的降临会重建犹太国家和圣殿、恢复献祭和礼拜。哈西德派则贬低理性和知识,重视人的情感,主张通过一定形式的虔诚祈祷(无需在会堂)实现与上帝的灵交。
⑤ [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第241页。
① 许序雅：《世界文明简史》,上海：华东师范大学出版社,2002年,第165页。
② 笔者参考了[美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第169-201页。
③ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第571页。
④ 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第132页。
⑤ 即启示时代、塔木德时代和尊法主义时代。
① 参见Walter P. Weaver, The Historical Jesus in the Twentieth Century:1900-1950, New York:Continuum International Publishing Group,1999, p.231.
② 由维柯开启的历史主义在19世纪成为一股思想洪流,英国历史学家古奇指出“18世纪受哲学概念的支配;而19世纪则受历史概念的支配”。参见[英]乔治·皮博迪·古奇： 《十九世纪历史学与历史学家》(上册),耿淡如译,北京：商务印书馆,1989年,第129页。转引自马德普：《普遍主义的贫困：自由主义政治哲学批判》,北京：人民出版社,2005年,第122页。德国学者梅尼克(Friedrich Meinecke)认为历史主义作为一种思潮产生于18、19世纪之交的德国,其核心的概念是“个性”和“发展”。参见[德]梅尼克：《历史主义的兴起》,陆月宏译,南京：译林出版社,2009年。
③ 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第149页。实证-历史学派也称历史学派,“实证”主要是为了突出这一学派通过科学的研究方法对犹太教历史的考察。
④ 开普兰指出,保守派是改革派的一个变体,也称改革派右翼,他们遵守礼仪的态度是基于感情的因素。参见[美]开普兰：《犹太教：一种文明》,黄福武、张立改译,济南：山东大学出版社,2002年,第144页。
⑤ Richard Kroner, History and Historicism, in Journal of Bible and Religion, Vol.14, No.3, New York:Oxford University Press,1946, pp.131-134.
① 犹太科学运动标志着“实证-历史学派与传统学术模式的彻底决裂”。参见张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第151页。
② 弗兰克尔在犹太神学院制定了一个七年方案,课程主要包括希伯来语、阿拉姆语、《圣经》、《巴勒斯坦地理》、拉比文学历史概况和研究方法概要、《塔木德》著作、讲道术、犹太律法和哲学等。参见Leonard Baker, Days of Sorrow and Pain, New York:Oxford University Press,1978, p.20.
③ [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第215页。
④此处有关历史学派的主要观点和弗兰克尔的历史性影响,笔者参照了张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第151-153页。
⑤ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第605页。
⑥ 西蒙斯援引格雷茨于1857年8月5日登载在《犹太纪事报》(Jewish Chronicle)上的《犹太教与圣经批判》一文来证明格雷茨并不是像有些人批判的那样是个形式主义者,因为格雷茨提出犹太教不只是一些宗教仪式或一套实用的伦理体系,它是源于我们对上帝的信仰且具有教导作用使上帝喜悦的伦理体系。作者认为格雷茨的看法是犹太教的未夫在于精神上对律法的遵守,即使审判日等失去其最初在圣经里的意义,但只要个人与上帝达成和解、人与人之间形成相互的和平和友善,也不会改变犹太教的本质。参见L. M. Simmons, The Breslau School and Judaism, in The Jewish Quarterly Review,Vol.4, No.3, Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1892, pp.397-405.
① Simon Noveck, Great Jewish Thinkers of the Twentieth Century. Massachusetts:B'nai B'rith Department of Adult Jewish Education,1963, p.172.
② 参见马德普：《普遍主义的贫困：自由主义政治哲学批判》,北京：人民出版社,2005年,第128页。马德普认为黑格尔的思想既是历史主义的又是决定论的。
③ Alexander Altmann. Jewish Thought and Its Re-orientation, in Essays in Jewish Intellectual History. Hanover: Brandeis University,1981, p.193.
① 在科恩看来,上帝的创造不是某一特定的历史事件,它意味着上帝是世界必不可少的前提条件和惟一基础。参见傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第66-67页。
② [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第717-718页 。
③ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第713页。
① [美]罗伯特·M·采尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第720页。
② 保罗·蒙德斯福劳称罗森茨维格激发了德国犹太精神和宗教的真正复兴。参见张汝伦主编：《十大思想家》,上海：上海古籍出版社,2001年,第9b页。
③ 张汝伦主编：《十大思想家》,上海：上海古籍出版社,2001年,第98-99、101页。
① “‘我—你’是一种以生命整体对世界的关照与介入,这是马丁·布伯的哲学理论话语和理想的生存的企盼。”参见管健：《我你它-马丁·布伯对话哲学对心理学的影响研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2006年,第78页。
② 管健：《我你它-马丁·布伯对话哲学对心理学的影响研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2006年,第78页。
③ 布伯认为应该用现代语言翻译古希伯来语文献,其中最重要的是传达古文献的精神即《圣经》体现出的上帝与人的对话,所以可用口语翻译《圣经》。参照傅有德等：《犹太哲学史》(下卷),北京：中国人民大学出版社,2008年,第565页。
④ “布伯对古老犹太教传统的恢复,并不是回归《圣经》,而是要恢复原初的、符合犹太《圣经》原则的‘统一生命’,这种生命包含了我们整个现代化的生存和现代文化的多样性对我们灵魂的影响。它应该是现代与古老传统的交融,是现代与传统的对话。”参见傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第176页。
① 门德尔松着眼于理性宗教与现代社会的共融发展,认为基督教是从犹太教中产生出来的,二者都是真正的宗教,即神圣、自由和自然的宗教,所以犹太教和基督教都是神圣宗教的同等外延,尽管两教在信仰教理和外在礼仪上存在差异,但可以通过共同的努力实现彼此的和睦共处。参见刘新利：《摩西·门德尔松论犹太教与基督教的关系》,《“儒学与犹太—基督文化比较与对话”国际学术研讨会论文集》,第175-181页。
① 徐以骅、张庆熊主编：《基督教学术》(第1辑),上海：上海古籍出版社,2002年,第115页。
② [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第724页。
① 这一著作得益于哈纳克于1899年在柏林大学的一个系列讲座,最初是由听讲座的学生将听课笔记以德文Das Wesen des Christentbums为标题出版的,后被译为英文。
② [英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,高师宁译,上海：上海人民出版社：,1989年,第100页。
③ 张新幛：《诺斯、政治与治疗：诺斯替主义的当代诠释》,杭州：浙江大学出版社,2008年,第211页。
④ 笔者参考了http://people.bu.edu/wwildman/bce/about.htm.
① 寓意解经(allegorical exegesis)是通过对经文中所使用的寓言和譬喻的解读表明寓言的字面含义并非作者所要表达的主题,与“字义解经”(literalism)相对。参见王晓朝：《希腊哲学简史·从荷马到奥古斯丁》,上海：上海三联书店,2007年,第302页。也有学者称为预表释经法,即早期基督徒借鉴了犹太教的释经传统“在《旧约》出现的事情、物件和观念中,找出神所默示的预表(即模式或象征),预言神在未来历史中的作为。这也是教父时代最重要的一种解经方法,其主要代表人物奥利金(Origen)就提出了圣经的“三种意义说”,即经文包含了字面含义,道德含义和属灵含义。参见[美]威廉·克莱因、克雷格·布鲁姆伯格、罗伯特·哈伯德合：《基督教释经手册》(又名《基道释经手册》),尹妙珍、李金好、罗瑞美、蔡锦图译,上海：上海人民出版社,2011年,第38、45页。
② 《神学辞典》关于《圣经》的历史性研究历史如是总结：圣经批判学产生于16世纪,1538年依撒格(J.L.Isaak,1515-1577)发现希伯来圣经上的母音标点和重音符号都是后来加上去的；几乎在同一时间,希腊文写成的《新约》也陆续发行。古抄本的相继发现也让学者们洞悉到“异文”(variant,不同的读法)存在的事实,并引发出要寻回圣经原文的念头。参见http://www.chinacath.org/book/html/131/7713.html.
① 例如,哈纳克在谈及耶稣的死而复生时以施特劳斯和鲍尔作为代表以表明这一事件已成为无可厚非的事实,此处笔者不再详列。
② Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.173.
① Agnes von Zahn-Harnack. Adolf von Harnack, Hans Bott 1936, p.64.转引自 Martin Rumscheidt, Adolf von Harnack:Liberal Theology at Its Height, London:Collins,1988, p.12.
① A. Wolf, Professor Harnack's'What Is Christianity?', in The Jewish Quarterly Review, Vol.16, No.4. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1904, pp.668-689.
② 笔者参考了G. Wayne Glick， The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.13其中格雷克教授提到康德、浪漫主义和多帕特大学恩格尔哈特教授对哈纳克的影响。
① Karl Lowith, L'achevment de la philospphie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard, in(接上注)Recherches Philosopiques.Ⅳ,1934-35. p.8.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.101.
② Adolf von Harnack, Heilige Schriften, in Reden und Aufsatze, Ⅳ, Neue Folge,1923, p.67.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.222.
③ Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott, 1936, p.23.转引自 Martin Rumscheidt, Adolf von Harnack:Liberal Theology at Its Height, London:Collins,1988, p.11.
④ Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, p.80.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.37.
① 也称《教义史》或《教条史》,英译名History of Doctrine,《信条史》是多部词典使用的译法,诸如《宗教词典》、《中国大百科全书》、《基督教词典》和《基督教小辞典》,笔者也借鉴了这一译法。参见任继愈主编：《宗教词典》,上海：上海辞书出版社,1981年,第799页；中国大百科全书出版社编辑部编：《中国大百科全书·宗教》,北京：中国大百科全书出版社,1988年,第148页；文庸、乐峰、王继武主编：《基督教词典》,北京：商务印书馆,2005年,第534页：卓新平主编：《基督教小辞典》,上海：上海辞书出版社,2008年,第464页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.152-168.
③ 拜克在柏林大学曾师从狄尔泰学习,哈纳克也曾在柏林大学执教,这似乎可以表明哈纳克受到了狄尔泰思想的影响。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.152-168.
② 有学者指出,原始基督教是公元1世纪30年代到60年代犹太人民反抗罗马统治的群众运动的产物,它的产生与巴勒斯坦的历史密切相关。其教义包括：一神与选民(选民包括所有的人)、信仰基督降临和耶稣得救、改革仪礼为洗礼和圣餐。参见蔡磊主编：《世界历史必读知识全书》(五),北京：中国戏剧出版社,2007年,第736-743页。恩格斯认为1世纪中期的原始基督教最初是奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。参见[德]恩格斯：《论早期基督教的历史》,《马克思思格斯全集》(第22卷),1894年,第523页。到2世纪中期时,原始基督教在社会基础、组织与礼仪、教义和政治思想等方面都发生了根本性的演变,其间涉及了保罗派打败彼得派后逐步从犹太教分离出来确立了基督教的独立地位。见于可主编：《世界三大宗教及其流派》(第3版),长沙：湖南人民出版社,2005年,第32页。
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.176.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.176.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.180.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.13.
④ Martin Rumscheidt, Stages of Scientific Knowledge, in Adolf Von Harnack:Liberal Theology at its Height, London: Collins Liturgical Publications,1989, p.87.
⑤ [荚]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社, 2008年,第450-451页。
①转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》,北京：人民出版社,2005年,第75页。
② Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, p.80.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.37.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.15.
① Adolf von Harnack, The Present State of Research in Early Church History, BA, Ⅱ, Topelmann,1904, p.222转引自G. Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.168.
② “在20世纪二十年代,代表了19世纪晚期新教自由派发展顶峰的哈纳克与其叛逆者巴特之间的一场公开辩论,则可被视为有关历史与启示问题之争议的高潮。”“巴特与哈纳克在历史问题上的对立,是他不能接受哈纳克将耶稣基督的启示事件作为历史事件来处理的态度与方法。”在哈纳克看来,神学和一般意义上的科学一样,不仅要受到人类理性的批判反思,而且要将上帝“道成肉身”的基督教核心论述置于历史的视野中,当作历史事件来把握,应对其中为当时的需要而添加的“希腊化”及“理智化”成分剔除,从而还原出一种适应现代文化与现代人的伦理基督教。摘自张缨硕士论文：《历史vs.启示一哈纳克与巴特在基督论上的针锋相对》,复旦大学,2003年。
③ 刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第266页。
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.8.
⑤ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.8.
⑥ 阿道夫·冯·哈纳克：《信条史》第1卷,第13页。转引自刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第267页。
⑦ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986. p.51.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.60.
② Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailey Saunders, A.and C.Black,1896, p.47.转引自G. Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.200.
③ James Orr, The Talue of the Idea of the Kingdom of God, in The Biblical World. Vol.25, No.3, Chicago:University of Chicago Press,1905. p.200.
④ George Barker Stevens, The Teaching of Jesus Ⅵ:The Kingdom of God. in The Biblical World, Vol.5, No.6, Chicago:University of Chicago Press,1895, p.436.
① Guido de Ruggiero, Modern Philosophy, G. Allen & Unwin,1921, p.93.转引自[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思潮》,何菠莎、周天和译,北京：宗教文化出版社,2006年,第90页。卢杰洛批评立敕尔派的上帝观是“高举人类生活中一项独断而孤立的事实”
② [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第452-453页。
① 上述关于哈纳克论证上帝真理性的评论也包括在内,参见[美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第242页。
② 主祷文全文：我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。(《路加福音》11.24)
③ 参见梁工主编：《圣经文学研究》(第2辑),北京：人民文学出版社,2008年,第339页。
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press. 1986,p.57.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.73.
② 里敕尔指出,“人是自然的一个组成部分,依赖于自然,受制于他物,为他物所局限；可是作为精神,他却受到刺激推动,宗教作为对超人间精神力量的信仰而出现,靠着它的帮助,人自身所拥有的力量以某种方式得到了补充,并被提升到一种自身的统一状态,这就可以与自然界的压力相匹敌了。”参见[德]A.利奇尔：《基督教关于称义与和解的教义》(第3卷),H.R.麦金托什、A.B.麦考莱译,爱丁堡,1900年,第199页,又见第17页。转引自[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第489-490页。
③ [美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第517页。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, D.43.
② Adolf von Harnack. What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986, p. 103.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, PhiladelphiarFortress Press.1986, p.92.
② A. Wolf. Professor Harnacks'What Is Christianity?', in The Jewish Quarterly Review, Vol.16, No.4, Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1904, p.676.
① 哈纳克提到的四大福音书实际上主要指其中的前三部,在他看来,第四部《约翰福音》即不是约翰所写也不是通常意义上已得到其他人认可的权威史料。
① Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, pp.246-247转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers, 1967, p.238.
② Adolf von Harnack, Das doppelte Evangelium..., in Reden und Aufsdtze,Ⅱ, Neue Folge,1911, p.215.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.238.
③ 第一福音使真理显现,第二福音指明发展道路,它表明上帝使拿撒勒的耶稣成为人类的主和基督,耶稣的事工就是上帝的事工,对耶稣基督的信仰使人成为得到拯救并战胜世界的上帝子民。见Adolf von Harnack. Das doppelte Evangelium...，in Reden und Aufsdtze,Ⅱ， Neue Folge，1911,pp.221-224.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.238.
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986. p.187.
⑤ Agnes von Zahn-Harnack, Adolfvon Harnack, Hans Bott,1936. pp.317-318.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.244.
① Adolf von Harnack, The Origin of the New Testament and the Most Important Consequences of the New Creation, translated by J. R. Wilkinson, The Macmillan Company,1925, pp.121-124.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.251.
② [德]阿道犬·冯·哈纳克：《论马克安：陌生上帝的福音》,朱雁冰译,上海：生活·读书·新知三联书店,2007年,第233页。
③ [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第455页。
① 哈纳克认为“基督教学说史中最重要的事件发生于公元2世纪开端,在基督教使徒们揭示出‘道是耶稣基督’的等同关系之时。”见E. C. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Age, Random House,1955,p.5.转引自赵敦华：《西方哲学通史·古代中世纪部分》(第1卷),北京：北京大学出版社,1996年,第353页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press. 1986, pp.20-21.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press. 1986, p.21.
① Idid..
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press, 1986. pp.24-26.
① 学者汉斯·昆称奥利金是圣经批判学的始祖,他指出奥利金用属灵的方式探索《圣经》的深度与奥秘开启了《圣经》文本批评的新释经学路子。参见[德]汉斯·昆：《基督教大思想家》,包利民译,北京：社会科学文献出版社,2001年,第43页。奥利金为之后圣经批判学的最终确立奠定了基础。
② 这种假设认为《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和基督教口授传统形成的假说语录集Q的基础之上完成的。由德国圣经文学评论家约翰·雅各布·格里斯巴赫(Johann Jakob Griesbach,1745-1812)提出,后来在1924年英国圣经文学评论家伯内特·希尔曼·斯特里特(Burnett Hillman Streeter,1874-1937)将其发展为四源假说(Four Document Hypothesis),即《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和其他不明的三个来源写成的,这三个来源分别是：Q(与安提阿有关),M(具有犹太教特征的希伯来福音和L(与古巴勒斯坦西部凯撒里亚港有关),因此第一部福音书包含了耶路撒冷、安提阿(以色列以外的地方)和罗马的传统,第三部福音书则包含了凯撒里亚、安提阿和罗马的传统。
③ 参照http://www.chinacath.org/book/html/131/7713.html关于《神学辞典》的介绍。
① G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.222.
② Adolf von Harnack. Heilige Schriften,in Reden und Aufsdtze,Ⅳ,in Neue Folge, Topelmann.1923. pp.66-67.转引 自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York: Harper&Row Publishers,1967, p.221.
③ Adolf von Harnack, Heilige Schriften. in Reden und Aufsatze.Ⅳ, in Neue Folge, T6pelmann,1923, p.65.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967,p.220.
① 耶稣是基督教的核心人物,为希腊文"lesous"的音译名,意为“主是拯救”,基督是希腊文“(?)”或"christos"的音译,原意为“受膏者”即上帝敷以圣膏而派其降世的救世主。基督教里的基督是拿撒勒人耶稣的专有名,有关基督的争论自古有之：公元325年的第一次尼西亚公会议为打击阿里乌教派(这一派是亚历山大主教阿利乌领导的一个基督教派别,该派强调基督既不是真神,也不是真人,而是介于天父和人之间的半神。)宣告基督是完全的神,自此之后,关于基督的神性、人性以及二者间关系的争论不曾间断；直到公元451年,在迦克墩公会议中教会承认“基督是完全的人”。传统的基督论(Christology)认为基督兼有神人二性,是完整的神,也是完全的人。二性齐备合于一个位格,不混合为一性,也不相分为两性,神人二性,即为他的神性。笔者参考了http://en.wikipedia.org/wiki/Christology提供的观点。
① 学者伯克富在分析19世纪的基督论时为区别于之前的基督论而称之“新的基督论时期”,参见[美]伯克富：《基督教教义史》,赵中辉译,北京：宗教文化出版社,2000年,第85页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.29.
① Adolf von Harnack,What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.29.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986, p.34.
② Adolf von Harnack. What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders,Philadelphia:Fortress Press,1986, p.128.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.135-136.
② 摧督教里的“人之子”主要指耶稣,意指弥赛亚,这主要源于早期的犹太末世论观念。到后来尤其是中世纪,基督徒把“人之子”解释为耶稣显现的人性,但仍有基督徒认为这一称呼是耶稣对自己的人性和作为人的身份的确证,也可能耶稣是一个非常出类拔萃的人。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press.1986, p.130.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986. p.131.
③ 马效佩：《犹太教、基督教和伊斯兰教视阀中耶稣形象之比较研究》, 《回族研究》,2007年第4期,第107108页。
① Adolf von Harnack, Sayings of Jesus, translated by J.R.Wilkinson, GP.Putnam's Sons,1908, pp.300-310, passim.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.186.
② Adolf von Harnack, Hat Jesus das alttestamentliche Gesetz abgeschafft?, in Aus Wissenschaft und Leben, RA, Ⅱ, NF, Topelmann,1911, p.233.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.235.
③ Adolf von Harnack, Sayings of Jesus, translated by J.R.Wilkinson, GP.Putnam's Sons,1908, p.244.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.186.
④ Adolf von Harnack, Christus als Erloser, RA, NF, p.87.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.191.
⑤ Adolf von Harnack, Christus als Erloser, RA, II, NF, p.88.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.192.
⑥ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press. 1986, p.144.
⑦ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986,p.128.
① Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailei Saunders, A.and C.Black,1896. pp.60-62.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.201.
① G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York: Harper&Row Publishers,1967, p.191.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.56.
③ [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第469页。
④ 孙亦平主编： 《西方宗教学名著提要》,南昌：江西人民出版社,2002年,第709页。
① G. Wayne Glick,The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967. pp.211-213.
② Agnes von Zahn-Harnack, Kinder-und Jugendjahre, W. de Gruyter,1951, p.95.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers, 1967, p.34.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.147.
② Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailei Saunders, A. and C. Black,1896, p.47.转引自G Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.200.
③ [德]阿道夫·冯·哈纳克：《演说与论文集》(第2卷),1906年,第159-187页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第166页。
④ Quoted by William Pauck from The Heritage of the Reformation, The Free Press of Glencoe, Inc.,1961, p.342.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967,p.5.
⑤ G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.14.
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.58.
① [美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,第532页。
① [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第573页。
② [德]海因里希·格雷茨：《犹太人的历史》,美国犹太出版协会,1895年,第680-681页。转引自[美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第605页。
① [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动一解放与调整的历史》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,1996年,第201页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
③ “耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(《罗马书》1.1)；“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗”(《哥林多前书》1.1)；“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗”(《哥林多后书》1.1)；“作使徒的保罗,不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神。”(《加拉太书》1.1)“他不停地重复这一点：我素来所传的福音,不是出于人的意思,因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”(《加拉太书》1.11和1.12)拜克认为它们不只是开首介绍性的话语,而是体现保罗信仰的核心。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books, 1961, p.144.
④ 即《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》,保罗认为《哥林多后书》中的6.14-7.1应排除在外,因其极有可能是改写而成。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.140.
⑤ 拜克还指出,《使徒行传》(这里的使徒指彼得和保罗)与保罗四封书信内容相一致的也是真实的内容。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. pp.140-142.
① 穆罕默德为伊斯兰教先知、伊斯兰教的创复兴者,在他年近40岁的某一天在希拉山洞内独自深思时接到了安拉通过天使传达的启示,命令他作为人间的使者传播伊斯兰教,自此以后,他开始统一阿拉伯各部落,建立了政教合一的穆斯林政权和阿拉伯帝国,穆罕默德最重要的历史影响则是作为伊斯兰先知对伊斯兰宗教文化的传播和奠基作用。
② 在这期间,深受希腊-罗马文化影响的犹太人因罗马帝国的压迫和统治致使处于绝望中的一部分人在对弥赛亚的思想与情感上表现出错综复杂的情结,一部分犹太人在急不可耐的等待中受到希腊罗马文化超自然宗教观的影响更希望“有能力,有大荣耀”的弥赛亚“驾着天上的云降临”来解救他们,加之当时犹太教范围内渗入的一些神秘崇拜仪式使更多的人糅合了道听途说的关于耶稣的故事并开始相信那位布道救人、后被罗马人钉死在十架上的耶稣就是弥赛亚在现世的降临,拜克将这种反映下界(尘世)与上界、今世(olam hazzeh)与来世(ollam hobba)、当下的世界和将要来到的世界之问的关系、使人们的信任、欲望和信念指向“来世”呈现垂直纵向发展的思想称之为“纵向’'(vertical)弥赛亚观,同时,拜克将依据传统的弥赛亚观呈现横向的发展趋向称之为“横向”(horizontal)弥赛亚观。参见Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.31,149.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
④ 参见Paul B. Duff, Paul and the Gentiles:Remapping the Apostle's Convictional World by Terence J. Donalds (review), in The Journal of Religion, Vol.78, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1998, pp.610-611.
① 拜克认为圣事与复活是基督教里的两个教条,前者是基督教必不可少的“道路”(way),后者则是一种完成的状态(fulfillment).见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.155.
② “正如我为基督作的见证,在你们心里得以坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。”(《哥林多前书》1.6)“藉着我主耶稣基督,以神为乐”(《罗马书》3.21、5.9、5.11)“现今的事,或将来的事,全是你们的。”(《哥林多前书》3.22)参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.160-161.
③ 参见Edward Y. Hincks, The Apostle Paul's Mysticism, in The Biblical World, Vol.2, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1893, pp.326-329.
④ Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.164.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.163.
① [德]汉斯·昆：《基督教大思想家》,包利民译,北京：社会科学文献出版社,2001年,第17页。
②拜克认为保罗的言语尤其受到了斯多葛派关于神的自然认识等哲学术语的影响(《罗马书》1.18ff),因此把基督说成“神的理智”(《哥林多前书》1.24),神“对于他而言是所有一切”(《罗马书》11.26和《哥林多前书》8.6)。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books, 1961.p.154.
③ 拜克有例为证,保罗对自己使用“是非之心”(《罗马书》2.15)、“合理的”(《罗马书》1.28)、“本性”(《哥林多前书》11.14)和“世界的组成部分”(《加拉太书》1.4、1.3和1.9)等词语。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.154.
④ 参见Terence J. Donaldson, Remapping the Apostle's Convictional World, Philadelphia.Fortress Press,1997.
⑤ 学者西奥多·杰拉尔德·索尔斯(Theodore Gerald Soares)也提到保罗首先向犹太人传教,而在当时犹太会堂里不仅有犹太人,还有对犹太教的伦理内容颇感兴趣的异教徒,后者更容易接受耶稣的新信仰。索尔斯认为保罗感受到自己面对艰难的决定时受到了圣灵的指引,所以保罗通过《使徒行传》和《保罗书信》所传达的这种内心的宗教体验就成为他创造卓越成就的动力。参见Theodore Gerald Soares, Paul s Missionary Methods, in The Biblical World,Vol.34, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1909, pp.326-336.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.153.
② 保罗在《但以理书》里说：“基督为神的能力,神的智慧”(《但以理书》2.20；《哥林多前书》1.24)。见LeoBaeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.157.
③拜克认为“犹太人民作为上帝显现的组成部分”和隐秘“包括的范围成为保罗信仰的基本组成部分”。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.165.
④ Martha Himmelfarb, Judaism and Hellenism in 2 Maccabees, in Poetics Today, Vol.19, No.1, in Hellenism and Hebraism Reconsidered:The Poetics of Cultural Influence and Exchange I, North Carolina:Duke University Press,1998,p.38.《马加比二书》归于次经。
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.166.
⑥ 转引自[美]理查德·塔纳斯：《西方思想史》,吴象婴、晏可佳、张广勇译,上海：上海社会科学院出版社,2007年,第86页。
⑦ 转引自[美]理查德·塔纳斯：《西方思想史》,吴象婴、晏可佳、张广勇译,上海：上海社会科学院出版社,2007年,第87页。
① 参见Frederick C. Grant, St. Paul's Mysticism, in The Biblical World, Vol.44, No.6, Chicago:The University of Chicago Press,1914, pp.375-387此外,关于保罗神秘主义的研究还有詹姆斯·M·坎贝尔(James M. Campbell)的《保罗这个神秘主义者》(Paul the Mystic)韦内尔(Weinel)的《保罗》(Paul)约翰尼斯·韦斯(Johannes Weiss)的《耶稣的布道》(Preaching of Jesus)等。雷茨施泰因(Reitzenstein)、阿道夫·迪斯曼(Adolf Deissman)柯索普·雷克(Kirsopp Lake)和珀西·加德纳(Percy Gardner)也对保罗的神秘主义有更细致的分析。笔者参考了John W. Buckham, The Mysticism of Jesus and of Paul, in The Biblical World, Vol.41, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1913, p.312鉴于这一点与本论文关系不太大,笔者不再详细赘述。
② Joseph Politella. Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion, Vol.27, No.4, New York:Oxford University Press,1959, pp.336-337.
① 笔者在第四章拜克论述两教差异部分“表达虔诚类型之比较”里有关于拜克为何称基督教为“浪漫宗教”原因的阐释。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. pp.189-190.
③ 拜克指出,基督教文化剥夺了很多属于文化本身的东西,中世纪和基督教文化的名义之下所盛行的从本质上来看只是无限制向内外扩展的教会权力,以致所有人的都处于教会的完全控制之下。只是到了现代从文艺
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
① 笔者关于先知犹太教的阐述参考了[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第23-48页。
② 笔者参考了[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第11-13页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
④ 同上。
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.172.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, pp.172-173.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第14页。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.46.
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第15页。
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第15-16页。
⑤ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第16页。
① 《塔木德》由《密西拿》和《革马拉》构成,前者是核心,后者为其补充,《革马拉》因群体、地区和时代的不同又分为《耶路撒冷塔木德》和《巴比伦塔木德》。《塔木德》按题材可分为《哈拉哈》和《哈加达》,前者为律法部分,后者是非律法部分。另外,约成书于公元75年和公元94年的约瑟弗斯的《犹太战争史》和《犹太古事记》也正值拉比犹太教时期。
② Solomon Zeitlin, The Pharisees:A Historical Study, in The Jewish Quarterly Review, New Series. Vol.52, No.2, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1961, pp.97-129.
③ Seth Schwartz, Flavius Josephus on the Pharisees:A Composition-Critical Study by Steve Mason (review), in AJS Review, Vol.19, No.l, Cambridge:Cambridge University Press,1994, pp.83-88. 之间的冲突日益激烈,直到岁马帝国控制了,巴勒斯坦。参见Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc.,1947, p.46.
① 按照拜克的理解,会堂在真实意义上体现了人的事功并且取决于个人的意志和行为,法利赛人开创的新的宗教仪式注重个人行为和对人的尊重；而圣殿则是神拣选、施予的场所,不是由人创设的,这种古老的宗教仪总是把人当作整体而忽视个人。见Leo Baeck. The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc..1947, p.33.
② Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947, pp.22-23.
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第40页。
① 塔管有人怀疑其在历史上的真实性,但传统上认为关于《米德拉什》主要存在两种对立的观点,即公元2世纪以拉比以实马利(Rabbi Ishmael,《旧约》亚伯拉罕之子.以撒出生后被弃,在传统上他被认为是阿拉伯人的祖先。)和拉比阿基伯(Rabbi Akiba,他是当时《托拉》的首席教师)为两个主要人物形成的两个派别以实马利学派(Ishmael school)和阿基伯学派(Akiba school)。实马利学派认为《托拉》是用平实普通的人类语言(human)写成的,无需作过多文本性的研究,而阿基伯学派则认为《托拉》是一本神圣(divine)完美的著作,两派都认为《托拉》是启示著作延续的文本来源。参见Stephen H. Arnoff, Methods of Midrash.源于http://www.myjewishlearning.com/texts/Rabbinics/Midrash//Midrash_Aggadah/Methods.shtml斯蒂芬·H·阿诺夫现任曼哈顿东村(East Village) 14th Street Y社区中心的执行董事。
② "You shall be Perushim." (Sifra, Lev.19:2, edited by Wiss,86c.)相当于You shall be holy.与神所说的Just as I am Parush, so ye shall be Perushim." (Sifra. Lev.20:26. edited by Wiss,93d.)见 Leo Baeck, The Pharisees and Other
① Solomon Zeitlin. The Pharisees:A Historical Study, in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.52, No.2, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1961, pp.97-129.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》, 傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
① Albert H.Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, Routledge & Kegan Paul Ltd.,1973, p.55.
② Ralph Marcus, The Pharisees in the Light of Modern Scholarship, in The Journal of Religion, Vol.32. No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1952, pp.153-164.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.41.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.62.
① Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck, translated by Walter Kaufmann, in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20. No.3, New York:International Phenomenological Society,1960, pp.429-430.
② Joseph W. Pickle, Schleiermacher on Judaism, in The Journal of Religion, Vol.60, No.2, Chicago:The University of Chicago Press,1980, p.119.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.47.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.43.
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.52.
① “……好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。
② 帕皮弧也被称为希拉波立(Hierapolis)主教,他撰写了很多有关基督教口授传统的著作,其中五卷本的《上主箴言释义》(Interpretations of the Sayings of the Lord)成为解释耶稣语录的早期权威,但其中的“箴言”却没有记载在《圣经》里。
③ Die Apostolischen Vater, edited by Bihlmeyer, p.134,136转引自Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.43.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.45-46.
② James Dunn, Christianity in the Making, Vol.1, Michigan:William B. Eerdmans Publishing Company,2003, p.193.
③ Paton J. Gloag, Introduction to the Synoptic Gospels. South Carolina:BiblioBazaar,2010.
④ 《神学辞典》提及了20世纪圣经批判学发展中的代表昆克尔,见http://www.chinacath.org/book/html 131/7713.-html.
⑤ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.113.
① 《旧约》里的撒旦代表诱惑,后来堕落为魔鬼,《创世记》第三章中的蛇代表撒旦,《创世记》(3.15)宣布的审判也是指以撒所说的,《约伯记》(2.1)提到撒旦在神面前控告约伯,《历代志·上》(21.2)提到是撒旦让大卫点数以色列人,《撒迦利亚书》(3.1-3.2)提到撒旦在神面前控诉人；《以赛亚书》(14.12-14.17)和《以西结书》(28.11-28.19)的经文描述的是撒旦原初的状况和后来的堕落。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.66-68.
③ Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.78.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.74.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.79.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.78-79.
② 诺斯替主义(Gnosticism)也称灵知派,“灵知”在希腊文原文指的是透过个人经验获得的知识或意识,诺斯替主义是一个现代术语,来源于希腊词"gnostikos",即现在的"knower"。该派发源于公元1世纪中后期,2至3世纪盛行于地中海东部沿海地区,5世纪之后逐渐衰落。这一派的跟随者相信透过这种超凡的经验可以摆脱无知和现世,诺斯替主义建立在人类所经验到的自我与世界、自我与上帝、构建现实的自我与经验的自我之间的不同之上,而不是以信仰为基础,旨在解决这些二元之间的对立,恢复受到威胁的个体完整与丧失的存在的统一性。笔者参考了Maryanne Horowitz, New Dictionary of the History of Ideas, New York:Charles Scribner's Sons,2005.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.81-84.拜克认为《马可福音》的写作目的是反对犹太人和犹太教,书中的犹太人被描写成铁石心肠、被救世主拒绝,原因在于犹太教的时代已经结束。其间保罗的思想也持续起到了决定性的作用,因为耶稣被提升到了超自然的境界,他不再是像用流血缔造的新契约或新约中的中保人那样的弥赛亚,而是建立了新的以信仰他的人为核心的圣殿,并通过生命历程中超验和死亡的神迹、他发生的变化和复活表明自己是神的儿子。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.88.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.86.
① 确切来说是前两部福音书和最后马吉安删减了部分内容的《路加福音》版本：《马太福音》(6.9)：我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探：救我们脱离凶恶。《路加福音》(1].2)：我们在天上的父(有古卷只作父阿),愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。马吉安删减过的《路加福音》：我们在天上的父,愿你的圣灵临到,来洁净我们。愿你的国降临。我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪。不叫我们遇见试探。(哈纳克版本,第189页。)Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.64.
② 拜克将其表述为：关于耶稣的教导被耶稣的教导所代替,耶稣向门徒的讲道被对耶稣的信仰所代替,起关键和决定性作用的不是耶稣教导受苦受难或误入歧途的人遵守的诫律或带去的安慰,而是信徒以耶稣的名领受的圣餐,不是耶稣的生活、事工和热情而是他的道成肉身、死亡和复活,不是耶稣为人做圣礼、布道上帝之国的到来,而是耶稣对信徒的拯救等等。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.72.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, pp.54-55.
① B.M. Metzger, The Text of the New Testament, New York:OUP,1968,2nd ed., p.201.
② B.M.Metzger, The Practice of Textual Criticism Among the Church Fathers, in New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic, in NTTSX, Brill,1980, pp.189-198.
③ Peter M. Head, Christology and Textual Transmission:Reverential Alterations in the Synoptic Gospels, in Novum Testamentum, Vol.35, in Fasc.2, Brill,1993, pp.105-129.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.87-91.
① Helmut H. Koester, One Jesus and Four Primitive Gospels, in The Harvard Theological Review. Vol.61, No.2, Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School,1968, pp.203-247.
② 拜克列举了《马太福音》和《路加福音》中对“法利赛 和文士”的谴责,认为那并不是耶稣的原意,而是代表了基督教团体的意图,同时,耶稣门徒向耶稣询问他的再次降临和世界末日的内容也表明基督教团体有意将后来发生的事附加进了福音书里。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, pp.54-55更多例子参见第96至97页。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.94.
④ E. F. Scott, The New Criticism of the Gospels, in The Harvard Theological Review. Vol.19, No.2, Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School,1926, p.163.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.98.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.66.
② 笔者之前已对这两种弥赛亚观有过论述,此处不再重复。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.31.
④ Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, pp.96-97.
⑤ Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, pp.96-97.
① 见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. p.72.
② Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, p.77.
③ Carl S. Patton, Did Jesus Call Himself the Son of Man?, in The Journal of Religion, Vol.2, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1922, pp.501-511.
① Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, p.101.
② A. Kampmeier, Are we just to Jesus?, in The Monist, Vol.24, No.3, Illinois:Hegeler Institute,1914, pp.395-410.
③ 马效佩：《犹太教、基督教和伊斯兰教视闽中耶稣形象之比较研究》,《回族研究》,2007年第4期,第105页。
④ [英]约翰·希克：《上帝道成肉身的隐喻》,王志成译,南京：江苏人民出版社,2000年,序言第1页。
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.57.
① 犹太教认为“人之子”是普通意义上的人,尤指人的缺点、软弱,其中在《以西结书》中上帝有93次用“人之子”称呼以西结,这很有可能是提醒他的人性弱点。笔者部分参考了网络“Wikipedia"(维基百科)上提供的观点,见http://en.wikipedia.org/wiki/Christology。
② 其中,拜克认为《以西结书》通篇的特点都是以西结感受到被上帝的全知全能所笼罩,其中有这样的描述“……四个活物的形像；他们的形状是这样：形状好像人的样子一人之子”；“在宝座上的形像好像人的样子”《但以理书》(Book of Daniel)里的“人之子”也出自《以西结书》,但以理也说：“有一位形状像人的站在我面前；有一位像人的,摸我的嘴唇”；“有一位形状像人的又摸我”。拜克认为亚伯拉罕、摩西、撒母尔、以利亚、阿摩司和耶利米(在上帝问“你看到什么了?”之后)这些先知都听见了上帝的召唤；而其他先知却不曾有此体验,像以赛亚,尽管他也通过一种美妙且完全独特的方式听到了神的召唤；还有撒迦利亚,尽管神问他“你看见什么了?”。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland: Meridian Books.1961. pp.24-25.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.29.
① 这一派是由基督教神学家马西昂创立、兴盛于2世纪中期的一个基督教异端派别。马西昂生于小亚细亚,140年迁居罗马皈依基督教,他因观点不同于罗马教会遂在144年自行创立教派。该派否认《旧约》和《新约》之间存在任何联系,也否定《旧约》的完整性,主张二元论,认为《旧约》中掌管律法和审判的上帝完全不同于《新约》里慈悲仁爱的上帝,即耶稣基督之父,前者是义神后者是善神,后者高于前者,两者共同主宰宇宙；该派别只承认基督的神性,否定其人性。马西昂派曾迫使教会在《新约圣经》中实行《旧约圣经》的法典并将一部规范的《福音书》传播开来。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. p.37.
③ 拜克指出,《保罗书信》里没有提到过这个词,《巴拿巴福音》(12.10)中的“耶稣不是人之子,而是神的儿子”中的“人之子”也不明确指基督,而《伊格内修斯书信》(20.2)时的“耶稣基督是人之子,神的儿子’中的“人之子”则已经指代基督了。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.29-30.
④ George Cross, The Attitude of the Modern Theologian toward Jesus Christ, in The Biblical World, Vol.47, No.l, Chicago:The University of Chicago Press,1916, pp.25-33.
① 曾经阐释过《旧约》的美国学者西尔威斯特·伯纳姆(Sylvester Burnham)指出,耶稣在同时代人的眼中是以色列最后的也是最伟大的一个先知,伯纳姆援引《旧约》和福音书中的例子这样解释作为先知的耶稣：耶稣是上帝派来的信使,他的教导是上帝的圣言；耶稣应时而生；耶稣旨在实现上帝之国；耶稣宣称上帝之国即将到来；耶稣宣讲了人欢迎或拒绝上帝之国到来的不同结果。见Sylvester Burnham, Jesus as a Prophet, in The(接前注)Biblical World, Vol.10, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.327-332美国的圣经学者欧内斯特·德威特·伯顿(Ernest De Witt Burton,1856-1925)从心理学的角度通过对耶稣的教导及其思维特征的考察得出耶稣是一位思想家。见Ernest De Witt Burton, Jesus as a Thinker, in The Biblical World, Vol.10, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.245-258美国牧师兼学者的查尔斯·富兰克林·特温(Charles Franklin Thwing,1853-1937)从一种综合的角度提出耶稣是一位教师,这主要表现在：一是耶稣是集结了诸多矛盾特征的统一体,即哲学家、科学家、形而上学者、关爱个人、服务大众并将直觉的能力与管理集于一身的人；二他是爱的体现,耶稣是爱的化身也是爱的使者,他的教导也是其个性的体现。参见Charles F. Thwing, Jesus as a Teacher, in The Biblical World. Vol.10. No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.166-173.
② Walter P. Weaver. The Historical Jesus in the Twentieth Century:1900-1950, New York:Continuum International Publishing Group，1999， p.234.
① The Historic Jesus-A Study of the Synoptic Gospels by Charles Stanley Lester (review), in The Biblical World. Vol. 41, No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1913, p.214笔者金询的这篇文章没有提供作者何人。
② Claude G. Montefiore, The Synoptic Gospels, Vol.2, New Jersey:Ktav Publishing House,1968, p.cxxxiv.
③ Claude G Montefiore, The Synoptic Gospels, Vol.2, New Jersey:Ktav Publishing House,1968, p.cxxxv.
① Ernest De Witt Burton. Jesus as a Thinker, in The Biblical World, Vol.10, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.245-258.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.204.
① [英]麦克斯·缪勒：《宗教学导论》,1873年,第173页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第48页。
② 其中的主要观点有：“只有把基督教当作哀亡中的罗马帝国和地中海东部诸国家及岛屿的许多宗教中的一种现象来加以研究,才能理解基督教。”参见尼尔：《新约诠释》,1966年,第158页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第194-196页。
① 参见Solomon Zeitlin, Beginnings of Christianity and Judaism, The Life of Jesus by Maurice Goguel&OIive Wyon (review), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.27, No.4, Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1937, p.385泽特林还指出,基督教的教会是从犹太教会堂发展起来的。
① 傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第43页。
① 笔者主要参考了傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第213-220页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第6页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第7页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第14-15页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第9页。
① Leo Baeck. Spinoza erste Einwirkungen auf Deutschland(doctoral dissertation, Friedrich Wilhelms University. Berlin), Mayer und Mueller,1895, pp.14-16转引自Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.24.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第21页 。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第22页。
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第13页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第84页。
② Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.173.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961,p.233.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第9页。
② 笔者参考了[德]利奥·拜克著：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第1]-13页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第4页。
② 一方面,有些人把《圣经》里的撒旦想像成邪恶势力的代表,广泛流传的幽灵传说也把弥赛亚的敌人撒旦描绘成了反弥赛亚、反基督的形象,于是打败撒旦、战胜诱惑、彻底消除邪恶成为弥赛亚使命的一部分,这些人凭借对耶稣的信仰把见闻和与之相关联的一切汇编成基督教传统的一部分,耶稣门徒出于多方面原因也通过对犹太教《圣经》进行的不同程度修订和更改形成了福音书的内容,这是拜克对耶稣门徒将耶稣经神话化描述后汇编成福音书的总结,表现出福音书中耶稣故事的神话来源。另一方面,希腊罗马思想的渗透影响将耶稣的故事在虔诚想像的基础上渲染得更加栩栩如生,于是在犹太民族罹难时出现了热情奔放的有关耶稣的诗作,人们对救世主的期盼和向往也提升了耶稣的权能,纵向弥赛亚观的盛行使耶稣成为一部分人所期盼的弥赛亚。因此拜克认为,耶稣是基督教在原有犹太教传统的基础之上,被当时的人用宗教的神秘因素与历史事实相混杂,并利用犹太人对弥赛亚的期盼心理将一个普通犹太人的形象美化写进了福音书里,基督教将其确定为与犹太教《圣经》并称的正典,珥稣由此成为基督教徒顶礼膜拜的对象,新教尤其体现了这一点。笔者前述已提及这两方面的表现,再次重复以作说理之需。
③[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第77页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第75页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第81页。笔者还参考了本书第77页关于拜克论述犹太教没有神话的内容。
② f 德1利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第77页。
③ John B.Cobb, Christianity and Myth, in Journal of Bible and Religion, Vol.33, No.4, New York:Oxford University Press,1965, pp.314-320.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第46页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第47页。
① 关于这一点,研究犹太教与基督教关系的著名英国历史学家詹姆斯·帕克斯(James Parkes,1896-1981)也
明确指出对于基督教而言,在耶稣之前和之后的所有历史都以耶稣的死而复活为其核心。参见James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961, p.301.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.189-190.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.196.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第16页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.222.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.225.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.225.
① Leo Baeck.Judaism and Christianity,translated by Walter Kaufmann,Cleveland:Meridian Books,1961, pp.228-232.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.222.其中,贝拉基主义是5世纪初由隐修士贝拉基(Pelagius)提出、与奥古斯丁的恩宠论相对立的一种学说。贝拉基否认原罪,认为上帝赋予了人选择善恶的能力即自由意志、行善或作恶取决于人的自由意志。贝拉基主义多次被斥为异端,对后世强调个人与人性的理论产生了重要影响。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.242-243.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.208.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.204.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.206.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.206.
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.192-193.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.211.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, p.211.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第5页。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books.1961, pp.173-174.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.72-76.
② Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.67.
③ Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.73.
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第82页。
⑤ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第17页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.212.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.292.
③ Will Herberg, Judaism and Christianity:Their Unity and Difference, in Journal of Bible and Religion, Vol.21, No.2, New York:Oxford University Press,1953, pp.67-78.
① Solomon Zeitlin, Judaism as a Religion, A Historical Study (continued), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.35, No.l, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1944, pp.85-116
② James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961, pp.304-305.
③ 赫马尔卡以例为证表明犹太教的“恩典”与表示积极意义上的“诫律”相结合,而对于基督教里的“恩典”则成为“被动”和“利己主义”的基础。见Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.90.
④ Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.88.
② Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.89.
③ Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.xviii.
① Leo Baeck. The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc.. 1947, p.xvii.
② 肖勒姆曾表示：“我并不认同历史上曾经出现过真正意义上的德国人与犹太人之间的对话这一观点……对于犹太人来说,向德国人介绍自己,用经济上的生产国推销自己,甚至到了不惜放弃自我的程度,他们的努力是很有意义的……但我听不见任何对话的声音。”参见Gershom G. Scholem, Wider den Mythos von Deutsch-Juedischen Gespraech. in Bulletin of Leo Baeck Institute, No.27.1965, pp.278-279.转引自 Albert H.Friedlander, Leo Baeck: Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart, and Winston,1968, p.104.
③ [英]约翰·麦奎利：《基督教神学原理》,何光沪译,上海：上海三联书店,2007年,第172页。
① 王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》,北京：宗教文化出版社,2000年,第126页。
② 其中尼特将置换模式分为全部置换和部分置换,前者认为基督教最终将取代其他所有宗教,后者认为基督教不是直接取代其他宗教,相反,其他宗教因具备了基督教的部分真理,所以它们最终的实现需要归于基督名下。除置换模式和互益模式以外还有成全模式和接受模式,前者是用惟一宗教成全其他宗教,认同对话但主张耶稣作为全人类的救世主因此最终仍然回归一元论,后者主张各个宗教因为应用不同的语言因此不可比较,它们只需要做好邻居而不应该彼此干预。笔者主要参考了[美]保罗·尼特：《宗教对话模式》,王志成译,北京：中国人民大学出版社,2004年,第28-35、104-130、141-150、221-245页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第214页。犹大·哈列维(Judah Halevi,约公元1085-1140),迈蒙尼德(Moses Maimonides,公元1135-1204)。
① James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961,pp.304-306.
② Leo Baeck, Neujtralitaet, first published in Blaetter des Deutschen Roten Kreuze, pp.217-218转引自Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.105.
③ 参见于健博十论文：《利奥·拜克论犹太教的本质》,山东大学,2011年,第25页。
④ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, pp.111-112.
① Leo Baeck. Judentum, Christentum und Islam:Rede gehalten von Ehren-Grossprdsident Dr. Leo Baeck aniasslich der Studientagung der District-Gross-Loge Kontinental-Europa Ⅺ Ⅹ. in Bruxelles,1956, pp.18-19.转引自 Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.109.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
② Walter Homolka. Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995. p.125.
① 弗兰德里德和赫马尔卡分别在其著作Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt 和 Jewish Identity in Modern Times: Leo Baeck and German Protestantism里提到了拜克的这种思想体系("polarity system"),笔者借用这一说法。
②[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第34页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第106页。
① Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander. New York: Holt. Rinehart and Winston,1965, p.22.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第140页。
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.226.
② Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947，pp，144-145.
① Albert H.Friedlander, Leo Baeck:New Dimensions and Explorations, in Thinkers and Teachers of Modern Judaism, edited by Raphael Patai&Emanuel S.Goldsmith, New York:Paragon House,1994, p.157.
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995,p.114.
① Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20, No.3, New York:International Phenomenological Society,1960, pp.429-430.
① Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books,1947. pp.xvi-xix.
② 见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
① Arnold Jacob Wolf. Leo Baeck's Critique of Christianity, in Judaism, New York:American Jewish Congress 1963, pp.190-194.
② 据弗里德兰德介绍,他在科斯维希(Coswig,一所监狱楼房)发现了蒙特菲奥写给拜克的近二十多封书信,其中《欧洲犹太教》(European Judaism)登载了其中的一篇。在这封信中,蒙特菲奥表示他不赞同对拜克所认为的关于柏拉图律法的一篇文章非常具有犹太特点和喜欢古德曼(Guttmann)的《犹太教学》(Lehren Des Judentms),同时他称拜克所谈的犹太教只是一种个人的宗教观点(individual Judaism),详见Claude G. Montefiore, A Letter to Leo Baeck from Claude G. Montefiore, in European Judaism,1994, p.20.
③ Walter Jacob, Leo Baeck on Christianity, in The Jewish Quarterly Review,1966, pp.195-211.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.200.
⑤ Michael A.Meyer. The Thought of Leo Baeck:A Religious Philosophy for a Time of Adversity, in Modern Judaism, Vol.19, No.2,1999. pp.107-117.
① Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary. New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
② Joseph Politella, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion. Vol.27. No.4,New York:Oxford University Press,1959, pp.334-337笔者没有明确查出普雷泰勒的国籍和职业,但从网查资料及其所著书籍中对哈西德主义的研究可以推断出他是一位犹太学者。
③ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.106.这是弗兰德里德对舍普斯the Jewish Christian Argument文的评价,因其原版为德文,笔者不再详述。
① Samuel Sandmel, Leo Baeck on Christianity, New York:Leo Baeck Institute,1975, pp.3-19.
② Marshall T. Mayer, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Judaism, Philadelphia:Jewish Publication Society of America,1958, pp.180-183.
① [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第10页,尚未出版发行。
① [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第10页,尚未出版发行。
① ：王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》,北京：宗教文化出版社,2000年,第127页。
② [英]约翰·麦奎利：《基督教神学原理》,何光沪译,上海：三联书店上海分店,2006年,第172页。
① 1948年新教教会世界理事会(The World Council of Churches,简称WCC)在阿姆斯特丹召开大会使对犹太人的态度由对抗转向对话；1961年召开了第三次大会在肯定了阿姆斯特丹会议精神的基础上明确了与两教相关的重大神学问题和历史问题的态度并提出了旨在改善两教关系的具体措施和实施步骤；“WCC”还以与犹太人对话、改善两教关系为目的成立了“教会与犹太人协商会与”专门机构；此外还有梵二会议等。
② 对于拜克而言,“理性与非理性相互依存、互相影响。非理性是理性的根源,是以色列民族存在和合理性的前提；理性是非理性的表达,一种彰显非理性的形态表现。寻求自我确证的非理性现实不表现为任何形态或有任何的发展,而固步自封的理性现实则缺少坚实的基础和深入的确证。犹太的宗教精神就是这种非理性和理性的统一。”见Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York:Holt, Rinehart and Winston,1965, p.7.
③ [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第7页,尚未出版发行。
④ H.G阿德勒：《寒瑞森斯塔德：1941-1945》,图宾根,1955年,第249-50页。转引自[德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第8页,尚未出版发行。
① Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.67.
① The Basis, Purpose and Manner of Inter-Faith Dialogue, in Scottish Journal of Theology,Vol.30, No.3,1977,p.266.转引自卓新平：《宗教比较与对话》(第4辑),北京：宗教文化出版社,2003年,第128页。
② “共同底线”一语出自保罗·尼特在《在诸宗教中寻求共同的底线》,即以“生态-人”的福祉作为宗教真理标准展开相互关联和全球负责的宗教对话,目的在于消除世界上存在的种种苦难,使人类和地球母亲获得根本的拯救。参见[美]保罗·尼特：《在诸宗教中寻求共同的底线》,王红梅译,卓新平主编：《宗教对话与比较》(第4辑),北京：宗教文化出版社,2003年,第140页。笔者在此借用此语概指宗教间相通共有的东西。
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4. Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York:Rinehart and Winston,1965.
5.[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年。
6.[德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,尚未出版发行。
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② 贝克也这一著作成为美国普利策奖的获得者。
③ Leonard Baker, Days of Sorrow and Pain, New York:Oxford University Press,1978.
④ Anne E.Neimark. One Man's Valor:Leo Baeck and the Holocaust. New York:Lodestar Books,1986.
⑤ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968.
⑥ 赫马尔卡任利奥·拜克基金会主席,也是进步犹太教世界联盟执行委员会的成员。
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, New York:Berghahn Books,1995.
② Leo Baeck, The Essence of Judaism, translated by I.Howe, New York:Schocken Books, Inc.,1974.
③ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947.
④ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books. Inc.. 1947, p.xvii.
⑤ Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947, pp.vii-xix.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961.
⑦ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961. pp.3-19.
⑧ Leo Baeck. This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander. New York: Rinehart and Winston,1965.
⑨ Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Rinehart and Winston,1965, p.x.
① Kurt Wilhelm, Leo Baeck and Jewish Mysticism, in Judaism, New York:American Jewish Congress,1962, pp.123-130.
② Paul Morris, The Essence of Leo Baeck, in European Judaism,1988, pp.34-40.
③ Max Gruenewald. Leo Baeck:Witness and Judge, in Judaism. New York:American Jewish Congress,1957, pp.195-201.
④ David Ellenson, Rabbi Leo Baeck:A Personal Appraisal and Appreciation, in European Judaism, Vol.39, No.2, 2006, pp.58-64.
① 参见Alexander Altmann, Jewish Thought and Its Re-orientation, in Essays in Jewish Intellectual History, Hanover: Brandeis University,1981, pp.201-216.
② 克兹维尔认为拜克与施莱尔马赫的共同点在于存在于人性、人类体验以及“宗教人”(homo religiosus)中的“上帝意识”,二者的不同在于,拜克将宗教体验作为一种积极的、能够唤醒人的道德意识的现象,具体表现为人履行神圣诫律,而施莱尔马赫则将宗教体验作为一种被动的、人受到神圣上帝影响的状态。参见zviKurzweil, The Relevance of Leo Baeck's Thought to the Mainstreams of Judaism, in Judaism,1990, p.165.
③ Zvi Kurzweil, The Relevance of Leo Baeck's Thought to the Mainstreams of Judaism, in Judaism,1990, pp.163-170.
④ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:New Dimensions and Explorations, in Thinkers and Teachers of Modern Judaism, New York:Paragon House,1994. pp.83-101.
⑤ Emil L. Fackenheim, In Memory of Leo Baeck and Other Jewish Thinkers in'Dark Times', New York:State University of New York Press,2008, pp.3-5.
⑥ 见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
① Arnold Jacob Wolf, Leo Baeck's Critique of Christianity, in Judaism, New York:American Jewish Congress,1963, pp.190-194.
② 据弗里德兰德介绍,他在科斯维希(Coswig,一所监狱楼房)发现了蒙特菲奥写给拜克的近二十多封书信,其中《欧洲犹太教》(European Judaism)登载了其中的一篇。在信中,蒙特菲奥表示他不赞同对拜克所认为的关于柏拉图律法的一篇文章非常具有犹太特点和喜欢古德曼(Guttmann)的《犹太教学》(Lehren Des Judentms),同时他称拜克所谈论的犹太教只是他个人的一种宗教观点(individual Judaism),详见A Letter to Leo Baeck from Claude G. Montefiwre, in European Judaism,1994, p.20.
③ Walter Jacob, Leo Baeck on Christianity, in The Jewish Quarterly Review,1966, pp.195-211.
④ Samuel Sandmel, Leo Baeck on Christianity, New York:Leo Baeck Institute,1975, pp.3-19.
⑤ Walter Homolka, Leo Baeck and Christianity, in European Judaism, Vol.40, No.1,2007, pp.129-135.
⑥ David Baumgardt, The Judaism of Rabbi Baeck, The Essence of Judaism by Leo Baeck (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1949, pp.200-202.
① Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
② Joseph Politella, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion, Vol.27, No.4,New York:Oxford University Press,1959, pp.334-337.
③ Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20, No.3, New York:International Phenomenological Society,1960. pp.429-430.
④ Bernard J.Bamberger, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Jewish Social Studies,1959, p.253.
⑤ Marshall T. Mayer, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Judaism, New York:American Jewish Congress,1958, pp.180-183.
⑥ Eugene S. Tanner, The Pharisees and Other Essays by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion. Vol.16, No.4, New York:Oxford University Press.1948, pp.240-242.
⑦ Herford R.Travers, The Pharisees and Other essays by Leo Baeck (review), in Commentary. New York:American Jewish Committee.1984, p.192.
⑧ paul Seligman, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence by Leo Baeck (review), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.57, No.3, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1967, pp.242-246.
⑨ Ismar Schorsch, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence by Leo Baeck (review), in American Jewish Historical Quarterly, New York:American Jewish Historical society,1966, pp.385-386.
① Michael A.Meyer. Rabbi Dr. Baeck's Legacy to Progressive Judaism, in European Judaism.Vol.39, No.2,2006, pp.70-79.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.200.
② Michael A. Meyer, The Thought of Leo Baeck:A Religious Philosophy for a Time of Adversity, in Modern Judaism,Vol.19, No.2,1999, pp.107-117.
③ 潘光主编： 《犹太研究在中国：三十年回顾：1978-2008》,上海：上海社会科学院出版社,2008年。
④ 这种基本特征表现为：1、犹太教不尚教义、信条和学说,注重生活中的恭行践履和德行；2、犹太教崇尚先知；3、犹太教是重启示的普世主义宗教。参见傅有德等： 《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第213-220页。
① 这里指从英文到中文的语言转换。
② 傅永军：《神人契合与德性责任一利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,济南：山东大学出版社,2002年,第17-32页。
③ 傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
④ 傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证一利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
① 傅永军、于健： 《在爱中接近上帝一利奥·拜克论犹太教的本质》, 《山东大学学报》(哲社版),2004年第3期,第9-13页。
② 参见于健硕士论文：《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,山东大学,2001年。
③ 参见于健博士论文：《利奥·拜克论犹太教的本质》,山东大学,2011年。
④ 这里所说的拜克的前后思想指的是前期拜克以强调理性主义因素为主,到后期以存在主义因素为主,“从强调观念与普遍到强调特殊与个体的变化”。参见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
⑤ 此处“古典宗教”与“浪漫宗教”借鉴了拜克在《浪漫宗教》中的提法。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.189.
① 关于犹太人问题追本溯源的分析,详见王强伟2012年撰写的硕士论文《近代以来的“犹太人问题”源起、流变与解决》对《圣经》时代、基督教教会早期、中世纪时期、宗教改革前后四个时期概况的论述。
② 启蒙理性对犹太人产生了辩证影响。一方面,启蒙思想家对基督教的批判使得以基督教信条为基础的对犹太人的攻击丧失了合理性；另一方面,它以一种世俗化的方式提供了在本质上与基督教憎犹立场类似的攻击犹太人的方式。见雅各布·卡茨：《从偏见到毁灭：反犹主义》,1700-1933(Jacob Katz, From Prejudice to Destruction:Anti-Semitism)马萨诸塞,1980年,第25页。转引自胡浩：《关于犹太人解放的争论及其影响》,《世界历史》,2010年第6期,第17页。
③ 作为一种历史现象的“犹太人问题”集中表现为犹太教与基督教之间的宗教信仰冲突以及在此基础上犹太人与所在国家世俗政权间发生的矛盾。进入近代以来,作为一个专属名词的“犹太人问题”被赋予了鲜明的时代特色。参见王强伟硕士论文：《近代以来的“犹太人问题”源起、流变与解决》,山东大学,2012年,第29页。笔者此处提及犹太人解放这一论题是因为它引起了犹太教与基督教之间的冲突。
④ 当时德国由一群以德语为母语的独立公国组成,普鲁士是其中最强大的一个。参见[英]邓肯·希思、朱迪·伯瑞汉姆：《视读浪漫主义》,李娟译,合肥：安徽文艺出版社,2009年,第32页。在1809年以前德国仍受制
① Gustav Landauer, Aufrufzum Sozialismus, Berlin:Paul Cassirer Verlag,1919, pp.20-21.转引自 Adam Weisberger, Marginality and Its Directions, in Sociological Forum, Vol.7, No.3, Berlin:Springer,1992, pp.425-446.
② Gershom Scholem, Jews and Germans, in Commentary, New York:American Jewish Committee,1966, pp.31-38.
③ Leonard B. Glick, Types Distinct from Our Own:Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation, in American Anthropologist, New Series, Vol.84, No.3, Wiley on behalf of the American Anthropological Association,1982, p.548.
④ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1995年,第616页。
⑤ Sachar Howard, The Course of Modern Jewish History,2nd ed. Delta,1977, p.109.转引自 Leonard B. Glick, Types Distinct from Our Own:Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation, in American Anthropologist, New Series, Vol.84, No.3. Wiley on behalf of the American Anthropological Association,1982, p.547.
⑥ 张倩红教授认为犹太复国主义运动不是由单一的社会力量发起和推动的,而是一个容纳政治犹太复国主义、宗教犹太复国主义、文化犹太复国主义、劳工犹太复国主义、社会主义的犹太复国主义和修正派犹太复国主义等不同思想派别主张复国的多种力量大联盟,而从其本质和主流来看,犹太复国主义运动是一场世俗的和民族主义的政治运动。参见张倩红：《犹太复国主义运动的现代审视》,《河南大学学报》(社会科学版),第43卷第5期,2003年,第5页。
① 孙向晨教授认为赫茨尔的犹太复国主义旨在世俗层面上建立犹太人的国家而无益于犹太民族文化的传承,因此背离了犹太教的主导精神；他还指出,有学者认为犹太复国主义是一种完全效仿欧洲现代民族运动且在个体层面的同化运动。参见孙向晨：《现代性中的犹太教：一种文化民族主义的回应》,《维真学刊》(加拿大),2002年第2期。
② Robert Ezra Park, Human Migration and the Marginal Man, in The Classic Essays on the Culture of Cities, ed. by Richard Sennett, New York:Appleton Century Crofts,1969, pp.131-142.
③ Mrion A. Kaplan, The 'German-Jewish Symbiosis'Revisited (review), The Jews and Germany:From the
'Judeo-German Symbiosis'to the Memory of Auschwitz by Enzo Traverso, in New German Critique. No.70, in Special Issue on Germans and Jews,1997, p.186.
① 笔者此处采纳了美国学者利文斯顿和其他历史学家以18世纪的启蒙运动作为现代基督教思想开端的观点。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第2页。
② 参见[意]齐亚法多纳：《德国启蒙的哲学文本选读与评介》,斯图加特：菲利浦·瑞克拉门出版社,1990年,第13一14页。转引自张慎：《德国启蒙运动和启蒙哲学的再审视》,《浙江学刊》,2004年第1期,第6页。齐亚法多纳是熟悉欧洲和德国文化的意大利专家。
③ 虔敬主义企图使基督教重新发挥改变并形成人类生活的力量并重振教会,但它没能扭转世俗化的潮流,而是产生了强大的力量,并使这种力量一直持续到20世纪。福音派虔敬主义的历史上承基督教经院正统神学,下启理性主义(又称启蒙运动)。福音派虔敬主义既是对所谓“西方世俗化”的反响,也是对教会世俗化的抗议。参见《简明不列颠百科全书》编辑部译编：《简明不列颠百科全书》(1-10卷),北京：中国大百科全书出版社,1986年,第619页。
④ 参见谢舜： 《神学的人化：康德的宗教哲学及其现代影响》,南宁：广西人民出版社,2011年,第58页。
⑤ 引自[美]维塞尔：《莱辛思想再释一对启蒙运动内在问题的探讨》,贺志刚译,北京：华夏出版社,2002年, 邓晓芒撰导言第4页。
① 参见高宣扬： 《德国哲学通史》(第1卷),上海：同济大学出版社,2007年,第186页。
② 蒂利希认为“他(康德)最清楚地和最尖锐地看到了人的有限性,看到了人不能突破他的有限性的界限,并超越有限性而达到无限性的哲学家。”见[美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第466页。
③ 参见谢舜： 《神学的人化：康德的宗教哲学及其现代影响》,南宁：广西人民出版社,2011年,第100页。
① [法]雅克·巴尔松：《柏辽兹与浪漫世纪》(第1卷),波士顿,1950年,第379页。转引自[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第157页。
②哈曼是德国狂飙突进文学运动(Sturm und Drang Movement)的支持者,他强调信仰是解决所有哲学问题的唯一途径,对理性表示怀疑,但也相信信仰与理性之间有着辩证的联系,哈曼的思想对莱辛、康德、雅各比、黑格尔和克尔凯郭尔等人都产生了重要影响。
③ 雅各比发展了一种信仰哲学(Glaubensphilosophie),他像康德一样认为科学的理性只限于现象界,但不同的是他认为有一种更高的能够直接认识本体的实在的理性从而赋予理性以全新的意义。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第170页。
④ 有学者将其作为与康德、黑格尔和施莱尔马赫为代表、力图重建基督教的自由派神学的先声相异的另一基督教思想发展趋向,因其反对信仰的理性化和现代化。参见梁卫霞编：《间接沟通一克尔凯郭尔的基督教思想》,上海：上海人民出版社,2009年,第95页。笔者赞同利文斯顿将其归入与其后的施莱尔马赫等都致力于为寻求一种关于经验与认识的史丰富和范围更广的概念以超越科学证明的界限。参见[美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第171页。
① 单纯： 《启蒙时代的宗教哲学》,北京：中国社会出版社,2010年,第274页。
② 莱马卢斯在其巨著《辩护,或者为理性崇拜上帝的人们辩解》(magnum opus)中对启示宗教、圣经的历史价 值和基督教起源都提出了怀疑,在他死后由莱辛代为出版的《论耶稣与他的门徒们的企图》开启了现代学者们对历史上耶稣的探寻。当代哲学家阿尔伯特·舒怀泽(Albert Schweitzer,1875-1965)曾高度评价莱马卢斯：(接上注)“在所有研究耶稣生平的著作中,当以莱马卢斯的成果最为辉煌,因为他是第一个了解到耶稣所生活的思想世界,根本上属于末世学的范围。”参见阿尔伯特·舒怀泽：《历史上的耶稣探讨》,第23页。转引自吕大吉：《西方宗教学说史》,北京：中国社会科学出版社,1994年,第299页。
① 塞姆勒被称为德国“圣经评断学”先驱,参见刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第254页。
② 关于"Bibelkritik"的译法,国内有学者译为“圣经考证学”,如王觉非主编：《欧洲历史大辞典》,上海：上海辞书出版社,2007年；有的译为“圣经评判学”,如王美秀、段琦、文庸、乐峰：《基督教史》,南京：江苏人民出版社,2006年：更多学者将其译为“圣经评断学”,如卓新平主编《基督教小辞典》和任继愈主编《宗教大辞典》,笔者在文中借鉴了这一译法。在本文中指的是对圣经的史学评断,着眼于对历史环境和条件的研究,确定《圣经》各卷作者、时代等,德英学者称之为“高级评断”,以区别于研究《圣经》各种抄本、古译本,调查其年代、谱系倾向并揭示差别及其成因的“低级评断”。此外,圣经评断学又称“外在考证”,是相对于隶属解经学范畴研究经文之宗教意义的“内在考证”。参见任继愈主编：《宗教大辞典》,上海：上海辞书出版社,1998年,第706页。
③ 这里指在基督教研究中以德国杜宾根大学为中心最著名的一个神学流派即“新教后期杜宾根学派”,其他两个分别为“新教早期杜宾根学派”、“天主教杜宾根学派”。卓新平教授认为杜宾根学派对19世纪基督教神学发展的影响并不大。参见卓新平主编：《基督教文化160问》,北京：东方出版社,2006年,第195-196页。
④ 黑格尔将绝对精神看作自然界、人的理性和思维的历史性发展的哲学辩证观尽管表现出更多的理性化成分,但同时也从历史辩证的视角为科学与宗教之间矛盾的调和提供了某种可行性途径。
① 老年黑格尔派又称黑格尔右派,主要代表有加布勒、欣里希斯、罗森克兰茨等,他们是维护传统基督教神学的保守、正统派宗教势力,与利用科学和哲学对宗教进行批判的青年黑格尔派相对立。
② 历史学和考古学将所发现的古代文献和整理出版的相关大批原始资料进行了汇编,由此形成的专论专著促进了这一学科的发展。参见刘夕海、吕殿楼、薛江：《世界近代后期宗教史》,北京：中国国际广播出版社,1996年,第13页。
③ 因施特劳斯也属于青年黑格尔派,所以笔者将施特劳斯对圣经评断学的贡献并入对青年黑格尔派代表的论述中提及,以引出其他代表人物费尔巴哈、马克思和恩格斯对自由派新教产生的影响。
④ G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.42.
⑤ 鲍尔认为《新约》分属彼得派和保罗派两种,《马太福音》出现最早,代表了犹太基督徒的观点,而《约翰福音》则不同于其他三部福音书,它是彼得派与保罗派调和之后的作品,成书最晚。
⑥ [美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第83页。
① 参见中外名人研究中心编： 《马克思主义哲学导读》,上海：上海人民出版社,1991年,第16页。
② [美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第83页。
③ 吕大吉：《西方宗教学说史》,北京：中国社会科学出版社,1994年,第488页。
④ 费尔巴哈：《黑格尔哲学批判》,见《全集》(第2卷约德尔版),1959年,第277页。转引自[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第359页。
⑤ 费尔巴哈对宗教批判不同于施特劳斯以其“实体”对基督教神学的历史批判和鲍威尔以其“自我意识”对神学的无神论批判表现在前者超出了思辨哲学而立足于人。参见吴晓明：《超感性世界的神话学及其末路：马克思存在论革命的当代阐释》,北京：中国人民大学出版社,2011年,第56页。
① 确切地说,这三个典型在原文中分别指施特劳斯的历史主义的批判,费尔巴哈的人类学的批判和马克思的社会学和经济学的批判。参见单纯：《启蒙时代的宗教哲学》,北京：中国社会出版社,2010年,第372页。
② 近代以来,唯理派认为上帝是世界理性的“设计者”,黑格尔将宗教理解为人类主观理性的最高形式,他们的共同之处在于都将宗教本身视为理性的一种特殊存在方式而远离了宗教的现实存在；青年黑格尔派代表施特劳斯和鲍威尔都同时将批判的目标从天国回落到了现实的宗教,却仍然从黑格尔的理性原则之中找寻宗教存在的根据；费尔巴哈认为人是类存在物,其结果就是类本质异化为上帝,上帝的实质就人的类本质完美性和完善性的一种精神性的仔在。参见叔贵峰：《马克思宗教批判的革命变革：从理性的批判到实践的批判》北京：人民出版社,2008年,第267-268页。
① 这里的“神学”主要是“最能体现西方宗教及其哲学基本倾向”的基督教哲学。参见刘放桐：《刘放桐自选集》,重庆：重庆出版社,1999年,第399页。《基督教大辞典》对神学(theology)的解释是：theology源于希腊文“theologia”,意为“论述神的学科”,是对有神论的宗教教义和信条的系统阐释,就此意义而言,大部分宗教都有相对应的神学,如按宗教类别可分为基督教神学、犹太教神学等。参见丁光训、金鲁贤主编：《基督教大辞典》,上海：上海辞书出版社,2010年。
② Bernard M.G.Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.9.
③ Trutz Rendtorff. Das Verhaltnis von liberaler Theologie und Judentum um die Jahrhundertwende, in Das deutsche Judentum und der Liberalismus:German Jewry and Liberalism, edited by Friedrich Naumann-Stiftung (Sankt Augustin),1986, p.96.转引目、walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, in European Judaism, Oxford:Berghahn Books,1995,p.xvi.赫马尔卡指出伦多大所界定的范围是 犹太人和基督教徒。
①即“圣经是记录了最早期基督徒群体的宗教经历,因此是一个典范,让现代人在其特殊的历史情境中诠释耶稣基督的含义。”见[美]奥尔森：《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,北京：北京大学出版社,2003年,第591页。
② 难怪德国裔存在主义学者保罗·蒂利希(Paul Johannes Tillich,1886-1965)将体现亲缘关系和源于神秘主义的浪漫主义、唯心主义和理性主义视为内向性神学的两种形式。蒂利希认为“理性主义是从在人之内的‘内在之光’或‘内在真理’的神秘经验发展出来的。理性出现在我们之中,是从神秘经验,即神出现于我们之中的经验中产生的”。而“内向性神学的对立面是宗教改革者的古典神学,即上帝之道的神学。这种神学认为上帝之道从外面加之于我们,与我们相对立,并对我们做出审判,所以我们必须在先知和使徒的启示经验的权威性上去接受它。”见[美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第474、414页。转引自陈建洪：《思绪现代—文本阅读与问题理解》,上海：上海三联书店,2004年,第41-42页。
① 见[美]奥尔森：《基督教神学思想史》,吴瑞诚、徐成德译,北京：北京大学出版社,2003年,第593页。截至目前“Ritschl”有多种中文译法,如奥尔森的“利奇尔”,另有里奇尔、立敕尔、里敕尔等,在本论文中笔者更倾向使用“里敕尔”。里敕尔学派是伴随19世纪后期自然科学的迅速发展、受到60年代奥托·李普曼(Otto Liebmann,1840-1912)和弗雷德里希·阿尔特·朗格(Friedrich Albert Lange,1828-1875)等新康德主义者发起的“回到康德”的号召和圣经评断学提出“返回历史根源”要求的影响发展起来的。参见[美]詹姆斯C·和文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第359页。
② 也有学者称其为“自由派神学之父”,参见知识出版社编：《追求天国的人们：世界宗教人物传》,北京：知识出版社,1989年,第88页。
③ 参见[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第490、491页。洛采认为心智是用一种双重方式获取现象的印象的,一方面心智从客观自然体系中的因果关系来判断感觉,即理论认识法,另一方面心智获取感觉时又要根据感觉对于易受苦乐感觉影响的自我有什么价值来决定,即心智的价值认识根源。心智的这两种功能同时发生、不可或缺。
① 刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第266页。
② 赫尔曼在里敕尔学派处于核心地位,他的思想体现出里敕尔与新康德主义者在宗教解释方面的相通性,即摈弃形而上学和对实践理性道德倾向的重视。参见[英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第94页。赫尔曼也像里敕尔一样划清了科学与宗教的界限,他认为哲学作为科学的一种完成式(completion)研究的是客观世界,宗教则关注当最高的善得以实现以后如何对世界作出判断;他指出,在基督教中,从罪恶中探求和体验自由的上帝观念具有道德精神的功能,这使赫尔曼在将宗教应用于伦理方面超过了里敕尔。见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.35.
③ 卡夫坦也译作迦弗坦,学者里尔登认为卡大坦与赫尔曼一样都是最接近于里敕尔思想的人。参见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.35约翰·麦奎利则认为卡夫坦离里敕尔思想的主流较远,属保守派。卡大坦认为上帝之国是基于现世的伦理理想而实现的超越现世的实在；他还利用新康德主义和里敕尔的方式摈弃了思辨的形而上学,坚持实践理性的首要地位,但同时又承认信仰的认识是以价值判断为基础的理论判断；卡夫坦还为教会构想了一种基于领悟上帝启示的实践性体验的教条。参照[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,何；菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第97-99页。
① 也有学者译作纥领,见[英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,2006年,第82页。海林构建了一个庞大保守的教义体系,他认为宗教信仰的双重基础在于价值和真实,我们必须从宗教的意义上去理解表达启示含意的真实;他重视伦理的地位,主张教义与伦理合为一体,所以海林成为将基督教伦理应用于解决当时道德和社会问题的先锋。参照[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第96-97页。
② 参见Bernard M. G. Reardon, Liberal Protestantism, California:Stanford University Press,1968, p.34.
③ [英]约翰·麦奎利： 《二十世纪宗教思想》,何菠莎、周天和译,上海：上海人民出版社,1989年,第93页。
① 这一原则也推动了批判性的历史研究在圣经研究领域的推广。参见[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大古、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第194-195页。
① 参见张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第62页。
②美国学者曼弗德雷·库恩(Manfred Kuehn)将德国启蒙运动划分为早期启蒙运动和晚期启蒙运动,前者是界于1720-1754年间的“沃尔夫阶段”；后者是界于1755-1795年间的“通俗哲学”阶段,以门德尔松为主要代表。参见[英]斯图亚特·布朗主编：《英国哲学与启蒙时代》,高新民、曾晓·平等译,北京：中国人民大学 出版社,2009年,第358页。
① 张倩红教授认为欧洲启蒙运动是"Haskala"的直接思想来源,也有学者认为犹太启蒙运动是在传统犹太教出现严重危机的情况之下,获得解放的犹太人面临如何调整自己以适应宗主国的社会、文化环境问题为振兴民族宗教、寻求社会复兴而发起的一场文化自救运动。参见张倩红：《犹太启蒙运动初探》,《世界历史》,2002年第5期,第62-69页。犹太启蒙运动还唤醒了犹太人的“国家意识”,为后来的“犹太复国主义”运动奠定了思想基础。参见乔国强： 《美国犹太文学》,北京：商务印书馆,2008年,第8页。② 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第65页。③ 社会学家认为在现代化过程中,城市化、基础教育、大众媒体的参与和政治活动这四个相互关联的因素起着不可忽视的促进作用,犹太教正统派的现代化进程正好验证了这一点。参见Reinhard Bendix, Tradition and Modernity, see Mordechai Breuer, Modernity Within Tradition-The Social History of Orthodox Jewry in Imperial Germany, p.21转引自张倩红： 《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第143页。
④ 极端正统派坚定近乎顽固地信守传统犹太教信仰,严格遵守教规习俗,完全反对现代主义的世俗思想和外部世界的文化,他们维护上帝和《托拉》的永恒神圣地位,相信将来弥赛亚的降临会重建犹太国家和圣殿、恢复献祭和礼拜。哈西德派则贬低理性和知识,重视人的情感,主张通过一定形式的虔诚祈祷(无需在会堂)实现与上帝的灵交。
⑤ [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第241页。
① 许序雅：《世界文明简史》,上海：华东师范大学出版社,2002年,第165页。
② 笔者参考了[美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第169-201页。
③ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第571页。
④ 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第132页。
⑤ 即启示时代、塔木德时代和尊法主义时代。
① 参见Walter P. Weaver, The Historical Jesus in the Twentieth Century:1900-1950, New York:Continuum International Publishing Group,1999, p.231.
② 由维柯开启的历史主义在19世纪成为一股思想洪流,英国历史学家古奇指出“18世纪受哲学概念的支配;而19世纪则受历史概念的支配”。参见[英]乔治·皮博迪·古奇： 《十九世纪历史学与历史学家》(上册),耿淡如译,北京：商务印书馆,1989年,第129页。转引自马德普：《普遍主义的贫困：自由主义政治哲学批判》,北京：人民出版社,2005年,第122页。德国学者梅尼克(Friedrich Meinecke)认为历史主义作为一种思潮产生于18、19世纪之交的德国,其核心的概念是“个性”和“发展”。参见[德]梅尼克：《历史主义的兴起》,陆月宏译,南京：译林出版社,2009年。
③ 张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第149页。实证-历史学派也称历史学派,“实证”主要是为了突出这一学派通过科学的研究方法对犹太教历史的考察。
④ 开普兰指出,保守派是改革派的一个变体,也称改革派右翼,他们遵守礼仪的态度是基于感情的因素。参见[美]开普兰：《犹太教：一种文明》,黄福武、张立改译,济南：山东大学出版社,2002年,第144页。
⑤ Richard Kroner, History and Historicism, in Journal of Bible and Religion, Vol.14, No.3, New York:Oxford University Press,1946, pp.131-134.
① 犹太科学运动标志着“实证-历史学派与传统学术模式的彻底决裂”。参见张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第151页。
② 弗兰克尔在犹太神学院制定了一个七年方案,课程主要包括希伯来语、阿拉姆语、《圣经》、《巴勒斯坦地理》、拉比文学历史概况和研究方法概要、《塔木德》著作、讲道术、犹太律法和哲学等。参见Leonard Baker, Days of Sorrow and Pain, New York:Oxford University Press,1978, p.20.
③ [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,2003年,第215页。
④此处有关历史学派的主要观点和弗兰克尔的历史性影响,笔者参照了张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》,南京：江苏人民出版社,2003年,第151-153页。
⑤ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第605页。
⑥ 西蒙斯援引格雷茨于1857年8月5日登载在《犹太纪事报》(Jewish Chronicle)上的《犹太教与圣经批判》一文来证明格雷茨并不是像有些人批判的那样是个形式主义者,因为格雷茨提出犹太教不只是一些宗教仪式或一套实用的伦理体系,它是源于我们对上帝的信仰且具有教导作用使上帝喜悦的伦理体系。作者认为格雷茨的看法是犹太教的未夫在于精神上对律法的遵守,即使审判日等失去其最初在圣经里的意义,但只要个人与上帝达成和解、人与人之间形成相互的和平和友善,也不会改变犹太教的本质。参见L. M. Simmons, The Breslau School and Judaism, in The Jewish Quarterly Review,Vol.4, No.3, Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1892, pp.397-405.
① Simon Noveck, Great Jewish Thinkers of the Twentieth Century. Massachusetts:B'nai B'rith Department of Adult Jewish Education,1963, p.172.
② 参见马德普：《普遍主义的贫困：自由主义政治哲学批判》,北京：人民出版社,2005年,第128页。马德普认为黑格尔的思想既是历史主义的又是决定论的。
③ Alexander Altmann. Jewish Thought and Its Re-orientation, in Essays in Jewish Intellectual History. Hanover: Brandeis University,1981, p.193.
① 在科恩看来,上帝的创造不是某一特定的历史事件,它意味着上帝是世界必不可少的前提条件和惟一基础。参见傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第66-67页。
② [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第717-718页 。
③ [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第713页。
① [美]罗伯特·M·采尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第720页。
② 保罗·蒙德斯福劳称罗森茨维格激发了德国犹太精神和宗教的真正复兴。参见张汝伦主编：《十大思想家》,上海：上海古籍出版社,2001年,第9b页。
③ 张汝伦主编：《十大思想家》,上海：上海古籍出版社,2001年,第98-99、101页。
① “‘我—你’是一种以生命整体对世界的关照与介入,这是马丁·布伯的哲学理论话语和理想的生存的企盼。”参见管健：《我你它-马丁·布伯对话哲学对心理学的影响研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2006年,第78页。
② 管健：《我你它-马丁·布伯对话哲学对心理学的影响研究》,哈尔滨：黑龙江人民出版社,2006年,第78页。
③ 布伯认为应该用现代语言翻译古希伯来语文献,其中最重要的是传达古文献的精神即《圣经》体现出的上帝与人的对话,所以可用口语翻译《圣经》。参照傅有德等：《犹太哲学史》(下卷),北京：中国人民大学出版社,2008年,第565页。
④ “布伯对古老犹太教传统的恢复,并不是回归《圣经》,而是要恢复原初的、符合犹太《圣经》原则的‘统一生命’,这种生命包含了我们整个现代化的生存和现代文化的多样性对我们灵魂的影响。它应该是现代与古老传统的交融,是现代与传统的对话。”参见傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第176页。
① 门德尔松着眼于理性宗教与现代社会的共融发展,认为基督教是从犹太教中产生出来的,二者都是真正的宗教,即神圣、自由和自然的宗教,所以犹太教和基督教都是神圣宗教的同等外延,尽管两教在信仰教理和外在礼仪上存在差异,但可以通过共同的努力实现彼此的和睦共处。参见刘新利：《摩西·门德尔松论犹太教与基督教的关系》,《“儒学与犹太—基督文化比较与对话”国际学术研讨会论文集》,第175-181页。
① 徐以骅、张庆熊主编：《基督教学术》(第1辑),上海：上海古籍出版社,2002年,第115页。
② [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第724页。
① 这一著作得益于哈纳克于1899年在柏林大学的一个系列讲座,最初是由听讲座的学生将听课笔记以德文Das Wesen des Christentbums为标题出版的,后被译为英文。
② [英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思想》,高师宁译,上海：上海人民出版社：,1989年,第100页。
③ 张新幛：《诺斯、政治与治疗：诺斯替主义的当代诠释》,杭州：浙江大学出版社,2008年,第211页。
④ 笔者参考了http://people.bu.edu/wwildman/bce/about.htm.
① 寓意解经(allegorical exegesis)是通过对经文中所使用的寓言和譬喻的解读表明寓言的字面含义并非作者所要表达的主题,与“字义解经”(literalism)相对。参见王晓朝：《希腊哲学简史·从荷马到奥古斯丁》,上海：上海三联书店,2007年,第302页。也有学者称为预表释经法,即早期基督徒借鉴了犹太教的释经传统“在《旧约》出现的事情、物件和观念中,找出神所默示的预表(即模式或象征),预言神在未来历史中的作为。这也是教父时代最重要的一种解经方法,其主要代表人物奥利金(Origen)就提出了圣经的“三种意义说”,即经文包含了字面含义,道德含义和属灵含义。参见[美]威廉·克莱因、克雷格·布鲁姆伯格、罗伯特·哈伯德合：《基督教释经手册》(又名《基道释经手册》),尹妙珍、李金好、罗瑞美、蔡锦图译,上海：上海人民出版社,2011年,第38、45页。
② 《神学辞典》关于《圣经》的历史性研究历史如是总结：圣经批判学产生于16世纪,1538年依撒格(J.L.Isaak,1515-1577)发现希伯来圣经上的母音标点和重音符号都是后来加上去的；几乎在同一时间,希腊文写成的《新约》也陆续发行。古抄本的相继发现也让学者们洞悉到“异文”(variant,不同的读法)存在的事实,并引发出要寻回圣经原文的念头。参见http://www.chinacath.org/book/html/131/7713.html.
① 例如,哈纳克在谈及耶稣的死而复生时以施特劳斯和鲍尔作为代表以表明这一事件已成为无可厚非的事实,此处笔者不再详列。
② Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.173.
① Agnes von Zahn-Harnack. Adolf von Harnack, Hans Bott 1936, p.64.转引自 Martin Rumscheidt, Adolf von Harnack:Liberal Theology at Its Height, London:Collins,1988, p.12.
① A. Wolf, Professor Harnack's'What Is Christianity?', in The Jewish Quarterly Review, Vol.16, No.4. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1904, pp.668-689.
② 笔者参考了G. Wayne Glick， The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.13其中格雷克教授提到康德、浪漫主义和多帕特大学恩格尔哈特教授对哈纳克的影响。
① Karl Lowith, L'achevment de la philospphie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard, in(接上注)Recherches Philosopiques.Ⅳ,1934-35. p.8.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.101.
② Adolf von Harnack, Heilige Schriften, in Reden und Aufsatze, Ⅳ, Neue Folge,1923, p.67.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.222.
③ Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott, 1936, p.23.转引自 Martin Rumscheidt, Adolf von Harnack:Liberal Theology at Its Height, London:Collins,1988, p.11.
④ Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, p.80.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.37.
① 也称《教义史》或《教条史》,英译名History of Doctrine,《信条史》是多部词典使用的译法,诸如《宗教词典》、《中国大百科全书》、《基督教词典》和《基督教小辞典》,笔者也借鉴了这一译法。参见任继愈主编：《宗教词典》,上海：上海辞书出版社,1981年,第799页；中国大百科全书出版社编辑部编：《中国大百科全书·宗教》,北京：中国大百科全书出版社,1988年,第148页；文庸、乐峰、王继武主编：《基督教词典》,北京：商务印书馆,2005年,第534页：卓新平主编：《基督教小辞典》,上海：上海辞书出版社,2008年,第464页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.152-168.
③ 拜克在柏林大学曾师从狄尔泰学习,哈纳克也曾在柏林大学执教,这似乎可以表明哈纳克受到了狄尔泰思想的影响。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.152-168.
② 有学者指出,原始基督教是公元1世纪30年代到60年代犹太人民反抗罗马统治的群众运动的产物,它的产生与巴勒斯坦的历史密切相关。其教义包括：一神与选民(选民包括所有的人)、信仰基督降临和耶稣得救、改革仪礼为洗礼和圣餐。参见蔡磊主编：《世界历史必读知识全书》(五),北京：中国戏剧出版社,2007年,第736-743页。恩格斯认为1世纪中期的原始基督教最初是奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。参见[德]恩格斯：《论早期基督教的历史》,《马克思思格斯全集》(第22卷),1894年,第523页。到2世纪中期时,原始基督教在社会基础、组织与礼仪、教义和政治思想等方面都发生了根本性的演变,其间涉及了保罗派打败彼得派后逐步从犹太教分离出来确立了基督教的独立地位。见于可主编：《世界三大宗教及其流派》(第3版),长沙：湖南人民出版社,2005年,第32页。
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.176.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.176.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.180.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.13.
④ Martin Rumscheidt, Stages of Scientific Knowledge, in Adolf Von Harnack:Liberal Theology at its Height, London: Collins Liturgical Publications,1989, p.87.
⑤ [荚]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社, 2008年,第450-451页。
①转引自赵敦华：《基督教哲学1500年》,北京：人民出版社,2005年,第75页。
② Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, p.80.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.37.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.15.
① Adolf von Harnack, The Present State of Research in Early Church History, BA, Ⅱ, Topelmann,1904, p.222转引自G. Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.168.
② “在20世纪二十年代,代表了19世纪晚期新教自由派发展顶峰的哈纳克与其叛逆者巴特之间的一场公开辩论,则可被视为有关历史与启示问题之争议的高潮。”“巴特与哈纳克在历史问题上的对立,是他不能接受哈纳克将耶稣基督的启示事件作为历史事件来处理的态度与方法。”在哈纳克看来,神学和一般意义上的科学一样,不仅要受到人类理性的批判反思,而且要将上帝“道成肉身”的基督教核心论述置于历史的视野中,当作历史事件来把握,应对其中为当时的需要而添加的“希腊化”及“理智化”成分剔除,从而还原出一种适应现代文化与现代人的伦理基督教。摘自张缨硕士论文：《历史vs.启示一哈纳克与巴特在基督论上的针锋相对》,复旦大学,2003年。
③ 刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第266页。
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.8.
⑤ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.8.
⑥ 阿道夫·冯·哈纳克：《信条史》第1卷,第13页。转引自刘光耀、孙善玲等：《国福音书解读》,北京：宗教文化出版社,2004年,第267页。
⑦ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986. p.51.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.60.
② Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailey Saunders, A.and C.Black,1896, p.47.转引自G. Wayne Glick, Nineteenth Century Theological and Cultural Influences on Adolf Harnack, in Church History, Vol.28, No.2, Cambridge:Cambridge University Press,1959, p.200.
③ James Orr, The Talue of the Idea of the Kingdom of God, in The Biblical World. Vol.25, No.3, Chicago:University of Chicago Press,1905. p.200.
④ George Barker Stevens, The Teaching of Jesus Ⅵ:The Kingdom of God. in The Biblical World, Vol.5, No.6, Chicago:University of Chicago Press,1895, p.436.
① Guido de Ruggiero, Modern Philosophy, G. Allen & Unwin,1921, p.93.转引自[英]约翰·麦奎利：《二十世纪宗教思潮》,何菠莎、周天和译,北京：宗教文化出版社,2006年,第90页。卢杰洛批评立敕尔派的上帝观是“高举人类生活中一项独断而孤立的事实”
② [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第452-453页。
① 上述关于哈纳克论证上帝真理性的评论也包括在内,参见[美]史蒂夫·威尔肯斯、阿兰·G·帕杰特：《基督教与西方思想》(第2卷),刘平译,北京：北京大学出版社,2005年,第242页。
② 主祷文全文：我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。(《路加福音》11.24)
③ 参见梁工主编：《圣经文学研究》(第2辑),北京：人民文学出版社,2008年,第339页。
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press. 1986,p.57.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, p.73.
② 里敕尔指出,“人是自然的一个组成部分,依赖于自然,受制于他物,为他物所局限；可是作为精神,他却受到刺激推动,宗教作为对超人间精神力量的信仰而出现,靠着它的帮助,人自身所拥有的力量以某种方式得到了补充,并被提升到一种自身的统一状态,这就可以与自然界的压力相匹敌了。”参见[德]A.利奇尔：《基督教关于称义与和解的教义》(第3卷),H.R.麦金托什、A.B.麦考莱译,爱丁堡,1900年,第199页,又见第17页。转引自[美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第489-490页。
③ [美]詹姆斯·C·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,1999年,第517页。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986, D.43.
② Adolf von Harnack. What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986, p. 103.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, PhiladelphiarFortress Press.1986, p.92.
② A. Wolf. Professor Harnacks'What Is Christianity?', in The Jewish Quarterly Review, Vol.16, No.4, Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1904, p.676.
① 哈纳克提到的四大福音书实际上主要指其中的前三部,在他看来,第四部《约翰福音》即不是约翰所写也不是通常意义上已得到其他人认可的权威史料。
① Agnes von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack, Hans Bott,1936, pp.246-247转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers, 1967, p.238.
② Adolf von Harnack, Das doppelte Evangelium..., in Reden und Aufsdtze,Ⅱ, Neue Folge,1911, p.215.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.238.
③ 第一福音使真理显现,第二福音指明发展道路,它表明上帝使拿撒勒的耶稣成为人类的主和基督,耶稣的事工就是上帝的事工,对耶稣基督的信仰使人成为得到拯救并战胜世界的上帝子民。见Adolf von Harnack. Das doppelte Evangelium...，in Reden und Aufsdtze,Ⅱ， Neue Folge，1911,pp.221-224.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.238.
④ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986. p.187.
⑤ Agnes von Zahn-Harnack, Adolfvon Harnack, Hans Bott,1936. pp.317-318.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.244.
① Adolf von Harnack, The Origin of the New Testament and the Most Important Consequences of the New Creation, translated by J. R. Wilkinson, The Macmillan Company,1925, pp.121-124.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.251.
② [德]阿道犬·冯·哈纳克：《论马克安：陌生上帝的福音》,朱雁冰译,上海：生活·读书·新知三联书店,2007年,第233页。
③ [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史：从其犹太和希腊发端到存在主义》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第455页。
① 哈纳克认为“基督教学说史中最重要的事件发生于公元2世纪开端,在基督教使徒们揭示出‘道是耶稣基督’的等同关系之时。”见E. C. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Age, Random House,1955,p.5.转引自赵敦华：《西方哲学通史·古代中世纪部分》(第1卷),北京：北京大学出版社,1996年,第353页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press. 1986, pp.20-21.
③ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press. 1986, p.21.
① Idid..
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press, 1986. pp.24-26.
① 学者汉斯·昆称奥利金是圣经批判学的始祖,他指出奥利金用属灵的方式探索《圣经》的深度与奥秘开启了《圣经》文本批评的新释经学路子。参见[德]汉斯·昆：《基督教大思想家》,包利民译,北京：社会科学文献出版社,2001年,第43页。奥利金为之后圣经批判学的最终确立奠定了基础。
② 这种假设认为《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和基督教口授传统形成的假说语录集Q的基础之上完成的。由德国圣经文学评论家约翰·雅各布·格里斯巴赫(Johann Jakob Griesbach,1745-1812)提出,后来在1924年英国圣经文学评论家伯内特·希尔曼·斯特里特(Burnett Hillman Streeter,1874-1937)将其发展为四源假说(Four Document Hypothesis),即《马太福音》和《路加福音》是在《马可福音》和其他不明的三个来源写成的,这三个来源分别是：Q(与安提阿有关),M(具有犹太教特征的希伯来福音和L(与古巴勒斯坦西部凯撒里亚港有关),因此第一部福音书包含了耶路撒冷、安提阿(以色列以外的地方)和罗马的传统,第三部福音书则包含了凯撒里亚、安提阿和罗马的传统。
③ 参照http://www.chinacath.org/book/html/131/7713.html关于《神学辞典》的介绍。
① G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.222.
② Adolf von Harnack. Heilige Schriften,in Reden und Aufsdtze,Ⅳ,in Neue Folge, Topelmann.1923. pp.66-67.转引 自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York: Harper&Row Publishers,1967, p.221.
③ Adolf von Harnack, Heilige Schriften. in Reden und Aufsatze.Ⅳ, in Neue Folge, T6pelmann,1923, p.65.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967,p.220.
① 耶稣是基督教的核心人物,为希腊文"lesous"的音译名,意为“主是拯救”,基督是希腊文“(?)”或"christos"的音译,原意为“受膏者”即上帝敷以圣膏而派其降世的救世主。基督教里的基督是拿撒勒人耶稣的专有名,有关基督的争论自古有之：公元325年的第一次尼西亚公会议为打击阿里乌教派(这一派是亚历山大主教阿利乌领导的一个基督教派别,该派强调基督既不是真神,也不是真人,而是介于天父和人之间的半神。)宣告基督是完全的神,自此之后,关于基督的神性、人性以及二者间关系的争论不曾间断；直到公元451年,在迦克墩公会议中教会承认“基督是完全的人”。传统的基督论(Christology)认为基督兼有神人二性,是完整的神,也是完全的人。二性齐备合于一个位格,不混合为一性,也不相分为两性,神人二性,即为他的神性。笔者参考了http://en.wikipedia.org/wiki/Christology提供的观点。
① 学者伯克富在分析19世纪的基督论时为区别于之前的基督论而称之“新的基督论时期”,参见[美]伯克富：《基督教教义史》,赵中辉译,北京：宗教文化出版社,2000年,第85页。
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.29.
① Adolf von Harnack,What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.29.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986, p.34.
② Adolf von Harnack. What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders,Philadelphia:Fortress Press,1986, p.128.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, pp.135-136.
② 摧督教里的“人之子”主要指耶稣,意指弥赛亚,这主要源于早期的犹太末世论观念。到后来尤其是中世纪,基督徒把“人之子”解释为耶稣显现的人性,但仍有基督徒认为这一称呼是耶稣对自己的人性和作为人的身份的确证,也可能耶稣是一个非常出类拔萃的人。
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders. Philadelphia:Fortress Press.1986, p.130.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press.1986. p.131.
③ 马效佩：《犹太教、基督教和伊斯兰教视阀中耶稣形象之比较研究》, 《回族研究》,2007年第4期,第107108页。
① Adolf von Harnack, Sayings of Jesus, translated by J.R.Wilkinson, GP.Putnam's Sons,1908, pp.300-310, passim.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.186.
② Adolf von Harnack, Hat Jesus das alttestamentliche Gesetz abgeschafft?, in Aus Wissenschaft und Leben, RA, Ⅱ, NF, Topelmann,1911, p.233.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.235.
③ Adolf von Harnack, Sayings of Jesus, translated by J.R.Wilkinson, GP.Putnam's Sons,1908, p.244.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.186.
④ Adolf von Harnack, Christus als Erloser, RA, NF, p.87.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.191.
⑤ Adolf von Harnack, Christus als Erloser, RA, II, NF, p.88.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.192.
⑥ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press. 1986, p.144.
⑦ Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press, 1986,p.128.
① Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailei Saunders, A.and C.Black,1896. pp.60-62.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York:Harper&Row Publishers,1967, p.201.
① G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian. New York: Harper&Row Publishers,1967, p.191.
② Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.56.
③ [美]保罗·蒂利希：《基督教思想史》,尹大贻译,北京：东方出版社,2008年,第469页。
④ 孙亦平主编： 《西方宗教学名著提要》,南昌：江西人民出版社,2002年,第709页。
① G. Wayne Glick,The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967. pp.211-213.
② Agnes von Zahn-Harnack, Kinder-und Jugendjahre, W. de Gruyter,1951, p.95.转引自 G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers, 1967, p.34.
① Adolf von Harnack, What is Christianity?, translated by Thomas Bailey Sanders, Philadelphia:Fortress Press,1986, p.147.
② Adolf von Harnack, Christianity and History, translated by Thomas Bailei Saunders, A. and C. Black,1896, p.47.转引自G Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967, p.200.
③ [德]阿道夫·冯·哈纳克：《演说与论文集》(第2卷),1906年,第159-187页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第166页。
④ Quoted by William Pauck from The Heritage of the Reformation, The Free Press of Glencoe, Inc.,1961, p.342.转引自G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York:Harper&Row Publishers,1967,p.5.
⑤ G. Wayne Glick, The Reality of Christianity:A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian, New York: Harper&Row Publishers,1967, p.14.
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.58.
① [美]詹姆斯·c·利文斯顿：《现代基督教思想》(上卷),何光沪译,成都：四川人民出版社,第532页。
① [美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第573页。
② [德]海因里希·格雷茨：《犹太人的历史》,美国犹太出版协会,1895年,第680-681页。转引自[美]罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年,第605页。
① [美]大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动一解放与调整的历史》,李伟、刘平译,济南：山东大学出版社,1996年,第201页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
③ “耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”(《罗马书》1.1)；“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗”(《哥林多前书》1.1)；“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗”(《哥林多后书》1.1)；“作使徒的保罗,不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神。”(《加拉太书》1.1)“他不停地重复这一点：我素来所传的福音,不是出于人的意思,因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。”(《加拉太书》1.11和1.12)拜克认为它们不只是开首介绍性的话语,而是体现保罗信仰的核心。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books, 1961, p.144.
④ 即《罗马人书》、《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》,保罗认为《哥林多后书》中的6.14-7.1应排除在外,因其极有可能是改写而成。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.140.
⑤ 拜克还指出,《使徒行传》(这里的使徒指彼得和保罗)与保罗四封书信内容相一致的也是真实的内容。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. pp.140-142.
① 穆罕默德为伊斯兰教先知、伊斯兰教的创复兴者,在他年近40岁的某一天在希拉山洞内独自深思时接到了安拉通过天使传达的启示,命令他作为人间的使者传播伊斯兰教,自此以后,他开始统一阿拉伯各部落,建立了政教合一的穆斯林政权和阿拉伯帝国,穆罕默德最重要的历史影响则是作为伊斯兰先知对伊斯兰宗教文化的传播和奠基作用。
② 在这期间,深受希腊-罗马文化影响的犹太人因罗马帝国的压迫和统治致使处于绝望中的一部分人在对弥赛亚的思想与情感上表现出错综复杂的情结,一部分犹太人在急不可耐的等待中受到希腊罗马文化超自然宗教观的影响更希望“有能力,有大荣耀”的弥赛亚“驾着天上的云降临”来解救他们,加之当时犹太教范围内渗入的一些神秘崇拜仪式使更多的人糅合了道听途说的关于耶稣的故事并开始相信那位布道救人、后被罗马人钉死在十架上的耶稣就是弥赛亚在现世的降临,拜克将这种反映下界(尘世)与上界、今世(olam hazzeh)与来世(ollam hobba)、当下的世界和将要来到的世界之问的关系、使人们的信任、欲望和信念指向“来世”呈现垂直纵向发展的思想称之为“纵向’'(vertical)弥赛亚观,同时,拜克将依据传统的弥赛亚观呈现横向的发展趋向称之为“横向”(horizontal)弥赛亚观。参见Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.31,149.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.142.
④ 参见Paul B. Duff, Paul and the Gentiles:Remapping the Apostle's Convictional World by Terence J. Donalds (review), in The Journal of Religion, Vol.78, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1998, pp.610-611.
① 拜克认为圣事与复活是基督教里的两个教条,前者是基督教必不可少的“道路”(way),后者则是一种完成的状态(fulfillment).见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.155.
② “正如我为基督作的见证,在你们心里得以坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。”(《哥林多前书》1.6)“藉着我主耶稣基督,以神为乐”(《罗马书》3.21、5.9、5.11)“现今的事,或将来的事,全是你们的。”(《哥林多前书》3.22)参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.160-161.
③ 参见Edward Y. Hincks, The Apostle Paul's Mysticism, in The Biblical World, Vol.2, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1893, pp.326-329.
④ Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.164.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.163.
① [德]汉斯·昆：《基督教大思想家》,包利民译,北京：社会科学文献出版社,2001年,第17页。
②拜克认为保罗的言语尤其受到了斯多葛派关于神的自然认识等哲学术语的影响(《罗马书》1.18ff),因此把基督说成“神的理智”(《哥林多前书》1.24),神“对于他而言是所有一切”(《罗马书》11.26和《哥林多前书》8.6)。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books, 1961.p.154.
③ 拜克有例为证,保罗对自己使用“是非之心”(《罗马书》2.15)、“合理的”(《罗马书》1.28)、“本性”(《哥林多前书》11.14)和“世界的组成部分”(《加拉太书》1.4、1.3和1.9)等词语。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.154.
④ 参见Terence J. Donaldson, Remapping the Apostle's Convictional World, Philadelphia.Fortress Press,1997.
⑤ 学者西奥多·杰拉尔德·索尔斯(Theodore Gerald Soares)也提到保罗首先向犹太人传教,而在当时犹太会堂里不仅有犹太人,还有对犹太教的伦理内容颇感兴趣的异教徒,后者更容易接受耶稣的新信仰。索尔斯认为保罗感受到自己面对艰难的决定时受到了圣灵的指引,所以保罗通过《使徒行传》和《保罗书信》所传达的这种内心的宗教体验就成为他创造卓越成就的动力。参见Theodore Gerald Soares, Paul s Missionary Methods, in The Biblical World,Vol.34, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1909, pp.326-336.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.153.
② 保罗在《但以理书》里说：“基督为神的能力,神的智慧”(《但以理书》2.20；《哥林多前书》1.24)。见LeoBaeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.157.
③拜克认为“犹太人民作为上帝显现的组成部分”和隐秘“包括的范围成为保罗信仰的基本组成部分”。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.165.
④ Martha Himmelfarb, Judaism and Hellenism in 2 Maccabees, in Poetics Today, Vol.19, No.1, in Hellenism and Hebraism Reconsidered:The Poetics of Cultural Influence and Exchange I, North Carolina:Duke University Press,1998,p.38.《马加比二书》归于次经。
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.166.
⑥ 转引自[美]理查德·塔纳斯：《西方思想史》,吴象婴、晏可佳、张广勇译,上海：上海社会科学院出版社,2007年,第86页。
⑦ 转引自[美]理查德·塔纳斯：《西方思想史》,吴象婴、晏可佳、张广勇译,上海：上海社会科学院出版社,2007年,第87页。
① 参见Frederick C. Grant, St. Paul's Mysticism, in The Biblical World, Vol.44, No.6, Chicago:The University of Chicago Press,1914, pp.375-387此外,关于保罗神秘主义的研究还有詹姆斯·M·坎贝尔(James M. Campbell)的《保罗这个神秘主义者》(Paul the Mystic)韦内尔(Weinel)的《保罗》(Paul)约翰尼斯·韦斯(Johannes Weiss)的《耶稣的布道》(Preaching of Jesus)等。雷茨施泰因(Reitzenstein)、阿道夫·迪斯曼(Adolf Deissman)柯索普·雷克(Kirsopp Lake)和珀西·加德纳(Percy Gardner)也对保罗的神秘主义有更细致的分析。笔者参考了John W. Buckham, The Mysticism of Jesus and of Paul, in The Biblical World, Vol.41, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1913, p.312鉴于这一点与本论文关系不太大,笔者不再详细赘述。
② Joseph Politella. Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion, Vol.27, No.4, New York:Oxford University Press,1959, pp.336-337.
① 笔者在第四章拜克论述两教差异部分“表达虔诚类型之比较”里有关于拜克为何称基督教为“浪漫宗教”原因的阐释。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. pp.189-190.
③ 拜克指出,基督教文化剥夺了很多属于文化本身的东西,中世纪和基督教文化的名义之下所盛行的从本质上来看只是无限制向内外扩展的教会权力,以致所有人的都处于教会的完全控制之下。只是到了现代从文艺
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
① 笔者关于先知犹太教的阐述参考了[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第23-48页。
② 笔者参考了[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第11-13页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第85页。
④ 同上。
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.172.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, pp.172-173.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第14页。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.46.
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第15页。
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第15-16页。
⑤ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第16页。
① 《塔木德》由《密西拿》和《革马拉》构成,前者是核心,后者为其补充,《革马拉》因群体、地区和时代的不同又分为《耶路撒冷塔木德》和《巴比伦塔木德》。《塔木德》按题材可分为《哈拉哈》和《哈加达》,前者为律法部分,后者是非律法部分。另外,约成书于公元75年和公元94年的约瑟弗斯的《犹太战争史》和《犹太古事记》也正值拉比犹太教时期。
② Solomon Zeitlin, The Pharisees:A Historical Study, in The Jewish Quarterly Review, New Series. Vol.52, No.2, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1961, pp.97-129.
③ Seth Schwartz, Flavius Josephus on the Pharisees:A Composition-Critical Study by Steve Mason (review), in AJS Review, Vol.19, No.l, Cambridge:Cambridge University Press,1994, pp.83-88. 之间的冲突日益激烈,直到岁马帝国控制了,巴勒斯坦。参见Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc.,1947, p.46.
① 按照拜克的理解,会堂在真实意义上体现了人的事功并且取决于个人的意志和行为,法利赛人开创的新的宗教仪式注重个人行为和对人的尊重；而圣殿则是神拣选、施予的场所,不是由人创设的,这种古老的宗教仪总是把人当作整体而忽视个人。见Leo Baeck. The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc..1947, p.33.
② Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947, pp.22-23.
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第40页。
① 塔管有人怀疑其在历史上的真实性,但传统上认为关于《米德拉什》主要存在两种对立的观点,即公元2世纪以拉比以实马利(Rabbi Ishmael,《旧约》亚伯拉罕之子.以撒出生后被弃,在传统上他被认为是阿拉伯人的祖先。)和拉比阿基伯(Rabbi Akiba,他是当时《托拉》的首席教师)为两个主要人物形成的两个派别以实马利学派(Ishmael school)和阿基伯学派(Akiba school)。实马利学派认为《托拉》是用平实普通的人类语言(human)写成的,无需作过多文本性的研究,而阿基伯学派则认为《托拉》是一本神圣(divine)完美的著作,两派都认为《托拉》是启示著作延续的文本来源。参见Stephen H. Arnoff, Methods of Midrash.源于http://www.myjewishlearning.com/texts/Rabbinics/Midrash//Midrash_Aggadah/Methods.shtml斯蒂芬·H·阿诺夫现任曼哈顿东村(East Village) 14th Street Y社区中心的执行董事。
② "You shall be Perushim." (Sifra, Lev.19:2, edited by Wiss,86c.)相当于You shall be holy.与神所说的Just as I am Parush, so ye shall be Perushim." (Sifra. Lev.20:26. edited by Wiss,93d.)见 Leo Baeck, The Pharisees and Other
① Solomon Zeitlin. The Pharisees:A Historical Study, in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.52, No.2, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1961, pp.97-129.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》, 傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
① Albert H.Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, Routledge & Kegan Paul Ltd.,1973, p.55.
② Ralph Marcus, The Pharisees in the Light of Modern Scholarship, in The Journal of Religion, Vol.32. No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1952, pp.153-164.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.41.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.62.
① Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck, translated by Walter Kaufmann, in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20. No.3, New York:International Phenomenological Society,1960, pp.429-430.
② Joseph W. Pickle, Schleiermacher on Judaism, in The Journal of Religion, Vol.60, No.2, Chicago:The University of Chicago Press,1980, p.119.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.47.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.43.
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.52.
① “……好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。
② 帕皮弧也被称为希拉波立(Hierapolis)主教,他撰写了很多有关基督教口授传统的著作,其中五卷本的《上主箴言释义》(Interpretations of the Sayings of the Lord)成为解释耶稣语录的早期权威,但其中的“箴言”却没有记载在《圣经》里。
③ Die Apostolischen Vater, edited by Bihlmeyer, p.134,136转引自Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.43.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.45-46.
② James Dunn, Christianity in the Making, Vol.1, Michigan:William B. Eerdmans Publishing Company,2003, p.193.
③ Paton J. Gloag, Introduction to the Synoptic Gospels. South Carolina:BiblioBazaar,2010.
④ 《神学辞典》提及了20世纪圣经批判学发展中的代表昆克尔,见http://www.chinacath.org/book/html 131/7713.-html.
⑤ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.113.
① 《旧约》里的撒旦代表诱惑,后来堕落为魔鬼,《创世记》第三章中的蛇代表撒旦,《创世记》(3.15)宣布的审判也是指以撒所说的,《约伯记》(2.1)提到撒旦在神面前控告约伯,《历代志·上》(21.2)提到是撒旦让大卫点数以色列人,《撒迦利亚书》(3.1-3.2)提到撒旦在神面前控诉人；《以赛亚书》(14.12-14.17)和《以西结书》(28.11-28.19)的经文描述的是撒旦原初的状况和后来的堕落。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.66-68.
③ Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.78.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.74.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.79.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.78-79.
② 诺斯替主义(Gnosticism)也称灵知派,“灵知”在希腊文原文指的是透过个人经验获得的知识或意识,诺斯替主义是一个现代术语,来源于希腊词"gnostikos",即现在的"knower"。该派发源于公元1世纪中后期,2至3世纪盛行于地中海东部沿海地区,5世纪之后逐渐衰落。这一派的跟随者相信透过这种超凡的经验可以摆脱无知和现世,诺斯替主义建立在人类所经验到的自我与世界、自我与上帝、构建现实的自我与经验的自我之间的不同之上,而不是以信仰为基础,旨在解决这些二元之间的对立,恢复受到威胁的个体完整与丧失的存在的统一性。笔者参考了Maryanne Horowitz, New Dictionary of the History of Ideas, New York:Charles Scribner's Sons,2005.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.81-84.拜克认为《马可福音》的写作目的是反对犹太人和犹太教,书中的犹太人被描写成铁石心肠、被救世主拒绝,原因在于犹太教的时代已经结束。其间保罗的思想也持续起到了决定性的作用,因为耶稣被提升到了超自然的境界,他不再是像用流血缔造的新契约或新约中的中保人那样的弥赛亚,而是建立了新的以信仰他的人为核心的圣殿,并通过生命历程中超验和死亡的神迹、他发生的变化和复活表明自己是神的儿子。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.88.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.86.
① 确切来说是前两部福音书和最后马吉安删减了部分内容的《路加福音》版本：《马太福音》(6.9)：我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探：救我们脱离凶恶。《路加福音》(1].2)：我们在天上的父(有古卷只作父阿),愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。马吉安删减过的《路加福音》：我们在天上的父,愿你的圣灵临到,来洁净我们。愿你的国降临。我们日用的饮食,天天赐给我们。赦免我们的罪。不叫我们遇见试探。(哈纳克版本,第189页。)Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.64.
② 拜克将其表述为：关于耶稣的教导被耶稣的教导所代替,耶稣向门徒的讲道被对耶稣的信仰所代替,起关键和决定性作用的不是耶稣教导受苦受难或误入歧途的人遵守的诫律或带去的安慰,而是信徒以耶稣的名领受的圣餐,不是耶稣的生活、事工和热情而是他的道成肉身、死亡和复活,不是耶稣为人做圣礼、布道上帝之国的到来,而是耶稣对信徒的拯救等等。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.72.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, pp.54-55.
① B.M. Metzger, The Text of the New Testament, New York:OUP,1968,2nd ed., p.201.
② B.M.Metzger, The Practice of Textual Criticism Among the Church Fathers, in New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic, in NTTSX, Brill,1980, pp.189-198.
③ Peter M. Head, Christology and Textual Transmission:Reverential Alterations in the Synoptic Gospels, in Novum Testamentum, Vol.35, in Fasc.2, Brill,1993, pp.105-129.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.87-91.
① Helmut H. Koester, One Jesus and Four Primitive Gospels, in The Harvard Theological Review. Vol.61, No.2, Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School,1968, pp.203-247.
② 拜克列举了《马太福音》和《路加福音》中对“法利赛 和文士”的谴责,认为那并不是耶稣的原意,而是代表了基督教团体的意图,同时,耶稣门徒向耶稣询问他的再次降临和世界末日的内容也表明基督教团体有意将后来发生的事附加进了福音书里。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, pp.54-55更多例子参见第96至97页。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.94.
④ E. F. Scott, The New Criticism of the Gospels, in The Harvard Theological Review. Vol.19, No.2, Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School,1926, p.163.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.98.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961, p.66.
② 笔者之前已对这两种弥赛亚观有过论述,此处不再重复。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.31.
④ Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, pp.96-97.
⑤ Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, pp.96-97.
① 见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. p.72.
② Charles S. Lester, The Historic Jesus, Richardson,2009, p.77.
③ Carl S. Patton, Did Jesus Call Himself the Son of Man?, in The Journal of Religion, Vol.2, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1922, pp.501-511.
① Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, p.101.
② A. Kampmeier, Are we just to Jesus?, in The Monist, Vol.24, No.3, Illinois:Hegeler Institute,1914, pp.395-410.
③ 马效佩：《犹太教、基督教和伊斯兰教视闽中耶稣形象之比较研究》,《回族研究》,2007年第4期,第105页。
④ [英]约翰·希克：《上帝道成肉身的隐喻》,王志成译,南京：江苏人民出版社,2000年,序言第1页。
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.57.
① 犹太教认为“人之子”是普通意义上的人,尤指人的缺点、软弱,其中在《以西结书》中上帝有93次用“人之子”称呼以西结,这很有可能是提醒他的人性弱点。笔者部分参考了网络“Wikipedia"(维基百科)上提供的观点,见http://en.wikipedia.org/wiki/Christology。
② 其中,拜克认为《以西结书》通篇的特点都是以西结感受到被上帝的全知全能所笼罩,其中有这样的描述“……四个活物的形像；他们的形状是这样：形状好像人的样子一人之子”；“在宝座上的形像好像人的样子”《但以理书》(Book of Daniel)里的“人之子”也出自《以西结书》,但以理也说：“有一位形状像人的站在我面前；有一位像人的,摸我的嘴唇”；“有一位形状像人的又摸我”。拜克认为亚伯拉罕、摩西、撒母尔、以利亚、阿摩司和耶利米(在上帝问“你看到什么了?”之后)这些先知都听见了上帝的召唤；而其他先知却不曾有此体验,像以赛亚,尽管他也通过一种美妙且完全独特的方式听到了神的召唤；还有撒迦利亚,尽管神问他“你看见什么了?”。参见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland: Meridian Books.1961. pp.24-25.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.29.
① 这一派是由基督教神学家马西昂创立、兴盛于2世纪中期的一个基督教异端派别。马西昂生于小亚细亚,140年迁居罗马皈依基督教,他因观点不同于罗马教会遂在144年自行创立教派。该派否认《旧约》和《新约》之间存在任何联系,也否定《旧约》的完整性,主张二元论,认为《旧约》中掌管律法和审判的上帝完全不同于《新约》里慈悲仁爱的上帝,即耶稣基督之父,前者是义神后者是善神,后者高于前者,两者共同主宰宇宙；该派别只承认基督的神性,否定其人性。马西昂派曾迫使教会在《新约圣经》中实行《旧约圣经》的法典并将一部规范的《福音书》传播开来。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961. p.37.
③ 拜克指出,《保罗书信》里没有提到过这个词,《巴拿巴福音》(12.10)中的“耶稣不是人之子,而是神的儿子”中的“人之子”也不明确指基督,而《伊格内修斯书信》(20.2)时的“耶稣基督是人之子,神的儿子’中的“人之子”则已经指代基督了。见Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.29-30.
④ George Cross, The Attitude of the Modern Theologian toward Jesus Christ, in The Biblical World, Vol.47, No.l, Chicago:The University of Chicago Press,1916, pp.25-33.
① 曾经阐释过《旧约》的美国学者西尔威斯特·伯纳姆(Sylvester Burnham)指出,耶稣在同时代人的眼中是以色列最后的也是最伟大的一个先知,伯纳姆援引《旧约》和福音书中的例子这样解释作为先知的耶稣：耶稣是上帝派来的信使,他的教导是上帝的圣言；耶稣应时而生；耶稣旨在实现上帝之国；耶稣宣称上帝之国即将到来；耶稣宣讲了人欢迎或拒绝上帝之国到来的不同结果。见Sylvester Burnham, Jesus as a Prophet, in The(接前注)Biblical World, Vol.10, No.5, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.327-332美国的圣经学者欧内斯特·德威特·伯顿(Ernest De Witt Burton,1856-1925)从心理学的角度通过对耶稣的教导及其思维特征的考察得出耶稣是一位思想家。见Ernest De Witt Burton, Jesus as a Thinker, in The Biblical World, Vol.10, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.245-258美国牧师兼学者的查尔斯·富兰克林·特温(Charles Franklin Thwing,1853-1937)从一种综合的角度提出耶稣是一位教师,这主要表现在：一是耶稣是集结了诸多矛盾特征的统一体,即哲学家、科学家、形而上学者、关爱个人、服务大众并将直觉的能力与管理集于一身的人；二他是爱的体现,耶稣是爱的化身也是爱的使者,他的教导也是其个性的体现。参见Charles F. Thwing, Jesus as a Teacher, in The Biblical World. Vol.10. No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.166-173.
② Walter P. Weaver. The Historical Jesus in the Twentieth Century:1900-1950, New York:Continuum International Publishing Group，1999， p.234.
① The Historic Jesus-A Study of the Synoptic Gospels by Charles Stanley Lester (review), in The Biblical World. Vol. 41, No.3, Chicago:The University of Chicago Press,1913, p.214笔者金询的这篇文章没有提供作者何人。
② Claude G. Montefiore, The Synoptic Gospels, Vol.2, New Jersey:Ktav Publishing House,1968, p.cxxxiv.
③ Claude G Montefiore, The Synoptic Gospels, Vol.2, New Jersey:Ktav Publishing House,1968, p.cxxxv.
① Ernest De Witt Burton. Jesus as a Thinker, in The Biblical World, Vol.10, No.4, Chicago:The University of Chicago Press,1897, pp.245-258.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.204.
① [英]麦克斯·缪勒：《宗教学导论》,1873年,第173页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第48页。
② 其中的主要观点有：“只有把基督教当作哀亡中的罗马帝国和地中海东部诸国家及岛屿的许多宗教中的一种现象来加以研究,才能理解基督教。”参见尼尔：《新约诠释》,1966年,第158页。转引自[英]埃里克·J·夏普：《比较宗教学史》,吕大吉、何光沪、徐大建译,上海：上海人民出版社,1988年,第194-196页。
① 参见Solomon Zeitlin, Beginnings of Christianity and Judaism, The Life of Jesus by Maurice Goguel&OIive Wyon (review), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.27, No.4, Philadelphia:University of Pennsylvania Press, 1937, p.385泽特林还指出,基督教的教会是从犹太教会堂发展起来的。
① 傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第43页。
① 笔者主要参考了傅有德等：《现代犹太哲学》,北京：人民出版社,1999年,第213-220页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第6页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第7页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第14-15页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第9页。
① Leo Baeck. Spinoza erste Einwirkungen auf Deutschland(doctoral dissertation, Friedrich Wilhelms University. Berlin), Mayer und Mueller,1895, pp.14-16转引自Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.24.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第21页 。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第22页。
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第13页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年,第84页。
② Leo Baeck. Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.173.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books,1961,p.233.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第9页。
② 笔者参考了[德]利奥·拜克著：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第1]-13页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序言第4页。
② 一方面,有些人把《圣经》里的撒旦想像成邪恶势力的代表,广泛流传的幽灵传说也把弥赛亚的敌人撒旦描绘成了反弥赛亚、反基督的形象,于是打败撒旦、战胜诱惑、彻底消除邪恶成为弥赛亚使命的一部分,这些人凭借对耶稣的信仰把见闻和与之相关联的一切汇编成基督教传统的一部分,耶稣门徒出于多方面原因也通过对犹太教《圣经》进行的不同程度修订和更改形成了福音书的内容,这是拜克对耶稣门徒将耶稣经神话化描述后汇编成福音书的总结,表现出福音书中耶稣故事的神话来源。另一方面,希腊罗马思想的渗透影响将耶稣的故事在虔诚想像的基础上渲染得更加栩栩如生,于是在犹太民族罹难时出现了热情奔放的有关耶稣的诗作,人们对救世主的期盼和向往也提升了耶稣的权能,纵向弥赛亚观的盛行使耶稣成为一部分人所期盼的弥赛亚。因此拜克认为,耶稣是基督教在原有犹太教传统的基础之上,被当时的人用宗教的神秘因素与历史事实相混杂,并利用犹太人对弥赛亚的期盼心理将一个普通犹太人的形象美化写进了福音书里,基督教将其确定为与犹太教《圣经》并称的正典,珥稣由此成为基督教徒顶礼膜拜的对象,新教尤其体现了这一点。笔者前述已提及这两方面的表现,再次重复以作说理之需。
③[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第77页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第75页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第81页。笔者还参考了本书第77页关于拜克论述犹太教没有神话的内容。
② f 德1利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第77页。
③ John B.Cobb, Christianity and Myth, in Journal of Bible and Religion, Vol.33, No.4, New York:Oxford University Press,1965, pp.314-320.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第46页。
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第47页。
① 关于这一点,研究犹太教与基督教关系的著名英国历史学家詹姆斯·帕克斯(James Parkes,1896-1981)也
明确指出对于基督教而言,在耶稣之前和之后的所有历史都以耶稣的死而复活为其核心。参见James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961, p.301.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.189-190.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.196.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第16页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.222.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.225.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.225.
① Leo Baeck.Judaism and Christianity,translated by Walter Kaufmann,Cleveland:Meridian Books,1961, pp.228-232.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.222.其中,贝拉基主义是5世纪初由隐修士贝拉基(Pelagius)提出、与奥古斯丁的恩宠论相对立的一种学说。贝拉基否认原罪,认为上帝赋予了人选择善恶的能力即自由意志、行善或作恶取决于人的自由意志。贝拉基主义多次被斥为异端,对后世强调个人与人性的理论产生了重要影响。
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.242-243.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.208.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.204.
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.206.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.206.
⑤ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.192-193.
⑥ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.211.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books.1961, p.211.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第5页。
③ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann. Cleveland:Meridian Books.1961, pp.173-174.
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, pp.72-76.
② Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.67.
③ Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.73.
④ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第82页。
⑤ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第17页。
① Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.212.
② Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.292.
③ Will Herberg, Judaism and Christianity:Their Unity and Difference, in Journal of Bible and Religion, Vol.21, No.2, New York:Oxford University Press,1953, pp.67-78.
① Solomon Zeitlin, Judaism as a Religion, A Historical Study (continued), in The Jewish Quarterly Review, New Series, Vol.35, No.l, Philadelphia:University of Pennsylvania Press,1944, pp.85-116
② James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961, pp.304-305.
③ 赫马尔卡以例为证表明犹太教的“恩典”与表示积极意义上的“诫律”相结合,而对于基督教里的“恩典”则成为“被动”和“利己主义”的基础。见Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.90.
④ Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary, New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.88.
② Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.89.
③ Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.xviii.
① Leo Baeck. The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc.. 1947, p.xvii.
② 肖勒姆曾表示：“我并不认同历史上曾经出现过真正意义上的德国人与犹太人之间的对话这一观点……对于犹太人来说,向德国人介绍自己,用经济上的生产国推销自己,甚至到了不惜放弃自我的程度,他们的努力是很有意义的……但我听不见任何对话的声音。”参见Gershom G. Scholem, Wider den Mythos von Deutsch-Juedischen Gespraech. in Bulletin of Leo Baeck Institute, No.27.1965, pp.278-279.转引自 Albert H.Friedlander, Leo Baeck: Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart, and Winston,1968, p.104.
③ [英]约翰·麦奎利：《基督教神学原理》,何光沪译,上海：上海三联书店,2007年,第172页。
① 王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》,北京：宗教文化出版社,2000年,第126页。
② 其中尼特将置换模式分为全部置换和部分置换,前者认为基督教最终将取代其他所有宗教,后者认为基督教不是直接取代其他宗教,相反,其他宗教因具备了基督教的部分真理,所以它们最终的实现需要归于基督名下。除置换模式和互益模式以外还有成全模式和接受模式,前者是用惟一宗教成全其他宗教,认同对话但主张耶稣作为全人类的救世主因此最终仍然回归一元论,后者主张各个宗教因为应用不同的语言因此不可比较,它们只需要做好邻居而不应该彼此干预。笔者主要参考了[美]保罗·尼特：《宗教对话模式》,王志成译,北京：中国人民大学出版社,2004年,第28-35、104-130、141-150、221-245页。
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第214页。犹大·哈列维(Judah Halevi,约公元1085-1140),迈蒙尼德(Moses Maimonides,公元1135-1204)。
① James Parkes, A Reappraisal of the Christian Attitude to Judaism, in Journal of Bible and Religion, Vol.29, No.4, New York:Oxford University Press,1961,pp.304-306.
② Leo Baeck, Neujtralitaet, first published in Blaetter des Deutschen Roten Kreuze, pp.217-218转引自Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.105.
③ 参见于健博十论文：《利奥·拜克论犹太教的本质》,山东大学,2011年,第25页。
④ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, pp.111-112.
① Leo Baeck. Judentum, Christentum und Islam:Rede gehalten von Ehren-Grossprdsident Dr. Leo Baeck aniasslich der Studientagung der District-Gross-Loge Kontinental-Europa Ⅺ Ⅹ. in Bruxelles,1956, pp.18-19.转引自 Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995, p.109.
① [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,译者序第4页。
② Walter Homolka. Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995. p.125.
① 弗兰德里德和赫马尔卡分别在其著作Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt 和 Jewish Identity in Modern Times: Leo Baeck and German Protestantism里提到了拜克的这种思想体系("polarity system"),笔者借用这一说法。
②[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第34页。
③ [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第106页。
① Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander. New York: Holt. Rinehart and Winston,1965, p.22.
② [德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第140页。
① Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.226.
② Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc., 1947，pp，144-145.
① Albert H.Friedlander, Leo Baeck:New Dimensions and Explorations, in Thinkers and Teachers of Modern Judaism, edited by Raphael Patai&Emanuel S.Goldsmith, New York:Paragon House,1994, p.157.
① Walter Homolka, Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism, Oxford:Berghahn Books,1995,p.114.
① Nolan Pliny Jacobson, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Philosophy and Phenomenological Research, Vol.20, No.3, New York:International Phenomenological Society,1960, pp.429-430.
① Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books,1947. pp.xvi-xix.
② 见[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年,第49页。
① Arnold Jacob Wolf. Leo Baeck's Critique of Christianity, in Judaism, New York:American Jewish Congress 1963, pp.190-194.
② 据弗里德兰德介绍,他在科斯维希(Coswig,一所监狱楼房)发现了蒙特菲奥写给拜克的近二十多封书信,其中《欧洲犹太教》(European Judaism)登载了其中的一篇。在这封信中,蒙特菲奥表示他不赞同对拜克所认为的关于柏拉图律法的一篇文章非常具有犹太特点和喜欢古德曼(Guttmann)的《犹太教学》(Lehren Des Judentms),同时他称拜克所谈的犹太教只是一种个人的宗教观点(individual Judaism),详见Claude G. Montefiore, A Letter to Leo Baeck from Claude G. Montefiore, in European Judaism,1994, p.20.
③ Walter Jacob, Leo Baeck on Christianity, in The Jewish Quarterly Review,1966, pp.195-211.
④ Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland:Meridian Books,1961, p.200.
⑤ Michael A.Meyer. The Thought of Leo Baeck:A Religious Philosophy for a Time of Adversity, in Modern Judaism, Vol.19, No.2,1999. pp.107-117.
① Herman E.Schaalman, Judaism and Christianity (review), in Commentary. New York:American Jewish Committee,1959, p.447.
② Joseph Politella, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Journal of Bible and Religion. Vol.27. No.4,New York:Oxford University Press,1959, pp.334-337笔者没有明确查出普雷泰勒的国籍和职业,但从网查资料及其所著书籍中对哈西德主义的研究可以推断出他是一位犹太学者。
③ Albert H. Friedlander, Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, New York:Holt, Rinehart and Winston,1968, p.106.这是弗兰德里德对舍普斯the Jewish Christian Argument文的评价,因其原版为德文,笔者不再详述。
① Samuel Sandmel, Leo Baeck on Christianity, New York:Leo Baeck Institute,1975, pp.3-19.
② Marshall T. Mayer, Judaism and Christianity by Leo Baeck (review), in Judaism, Philadelphia:Jewish Publication Society of America,1958, pp.180-183.
① [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第10页,尚未出版发行。
① [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第10页,尚未出版发行。
① ：王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》,北京：宗教文化出版社,2000年,第127页。
② [英]约翰·麦奎利：《基督教神学原理》,何光沪译,上海：三联书店上海分店,2006年,第172页。
① 1948年新教教会世界理事会(The World Council of Churches,简称WCC)在阿姆斯特丹召开大会使对犹太人的态度由对抗转向对话；1961年召开了第三次大会在肯定了阿姆斯特丹会议精神的基础上明确了与两教相关的重大神学问题和历史问题的态度并提出了旨在改善两教关系的具体措施和实施步骤；“WCC”还以与犹太人对话、改善两教关系为目的成立了“教会与犹太人协商会与”专门机构；此外还有梵二会议等。
② 对于拜克而言,“理性与非理性相互依存、互相影响。非理性是理性的根源,是以色列民族存在和合理性的前提；理性是非理性的表达,一种彰显非理性的形态表现。寻求自我确证的非理性现实不表现为任何形态或有任何的发展,而固步自封的理性现实则缺少坚实的基础和深入的确证。犹太的宗教精神就是这种非理性和理性的统一。”见Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York:Holt, Rinehart and Winston,1965, p.7.
③ [德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第7页,尚未出版发行。
④ H.G阿德勒：《寒瑞森斯塔德：1941-1945》,图宾根,1955年,第249-50页。转引自[德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,导言第8页,尚未出版发行。
① Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York: Holt, Rinehart and Winston,1965, p.67.
① The Basis, Purpose and Manner of Inter-Faith Dialogue, in Scottish Journal of Theology,Vol.30, No.3,1977,p.266.转引自卓新平：《宗教比较与对话》(第4辑),北京：宗教文化出版社,2003年,第128页。
② “共同底线”一语出自保罗·尼特在《在诸宗教中寻求共同的底线》,即以“生态-人”的福祉作为宗教真理标准展开相互关联和全球负责的宗教对话,目的在于消除世界上存在的种种苦难,使人类和地球母亲获得根本的拯救。参见[美]保罗·尼特：《在诸宗教中寻求共同的底线》,王红梅译,卓新平主编：《宗教对话与比较》(第4辑),北京：宗教文化出版社,2003年,第140页。笔者在此借用此语概指宗教间相通共有的东西。
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2. Leo Baeck, The Pharisees and Other Essays, introduction by Krister Stendahl, New York:Schocken Books, Inc.,1947.
3. Leo Baeck, Judaism and Christianity, translated by Walter Kaufmann, Cleveland: Meridian Books,1961.
4. Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence, translated by Albert H. Friedlander, New York:Rinehart and Winston,1965.
5.[德]利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年。
6.[德]利奥·拜克：《天启的民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,济南：山东大学出版社,尚未出版发行。
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