政治哲学视域下的麦金泰尔共同体思想研究
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摘要
麦金泰尔不满于现代社会多元主义所导致的公民道德培育的缺失，这种缺失不仅表现为公民对公共生活的冷漠，而且表现为现代国家被视为法律国家，被视为个人私人利益的角逐场，丧失了共同体成员对它的忠诚，从而严重阻碍了社会对公平正义价值共识的形成。麦金泰尔这一判断所使用的标准是前现代社会的共同体思想，它们提供了一种可资借鉴的理想模式。在这些共同体中，公民美德的培育是政治制度建构的内在组成部分。借此，麦金泰尔阐发了他的共同体思想，试图挑战自由主义的理论霸权和制度霸权。他强调重视培育具有公共道德的良好公民，以便更有效地促进政治制度的稳定和持久。
本文探讨了麦金泰尔美德共同体思想的背景，考察了苏格兰启蒙运动时期古典共和主义传统向现代自由主义的转变，梳理了麦金泰尔以共和主义为价值标准对现代西方社会道德危机的批判和对美德共同体的重建。
本文分为四章。第一章分析了麦金泰尔共同体思想的背景。在商品交换和市场原则主导下的现代社会，个人被尊为唯一的主体，其权利具有至上性。人们之间是相互利用的工具性关系，国家采取依据科学理性的官僚制管理形式。虽然当代国家依据福利政策维护其合法性，但它对权利依赖造成了社会的道德危机，这表现为公民对共同体道德义务的缺失和对参与公共政治生活的冷漠。现代自由主义特别是罗尔斯的正义理论试图纠正古典自由主义的功利主义倾向，将自由权利与平等结合起来，但是，它并未改变自由主义的权利和理性自主观念。
第二章阐释了苏格兰启蒙运动中休谟问题的出现。在麦金泰尔看来，现代社会的问题源自于15到17世纪古典传统的消失和自由主义的出现，苏格兰启蒙运动展现了这一转变过程。对苏格兰民族未来发展的思考，促使苏格兰启蒙思想分化为不同的理论主张。弗格森坚持古典美德传统，批判现代社会的文明观，表现出对苏格兰民族传统的忠诚；斯密虽然意识到现代商业社会的道德问题，但和休谟一样，他也认为苏格兰应该放弃传统融入现代世界；休谟分析了人的情感、欲望与理性的关系，提出事实与价值的分离，以理论的形式反映了当时社会的自由主义倾向，从而颠覆了亚里士多德传统。
第三章探讨了麦金泰尔对现代社会二元对立本质的批判。现代社会延续了启蒙思想的自由主义方向，加剧了工具理性与价值理性的对立，这种对立表现为规则与道德、自我与共同体、人的理性与依赖性以及政治与道德之间的断裂。现代国家和家庭失去了共和主义语境中的道德培育功能，使得人们精神空虚、道德缺失。麦金泰尔借助于亚里士多德的城邦共同体理论、阿奎那的自然法理论和马基雅维利的共和主义理论，批判了现代社会的二元对立，提出了“实践”和“叙事性自我”等概念，试图恢复对政治、美德、人性和自我的古典式理解，重建对公共善的尊重和对公共生活的参与意识，重拾被启蒙遗弃的传统，重建被现代社会破坏的美德共同体。他称这种共同体为“政治的”，因为它涉及到多种实践的序列和内在于实践的对善的共同追求。他认为，和平自由的生活，除了有赖于制度设计外，还依靠公民的德性，美德与自由是相互支持的关系。
第四章阐明了麦金泰尔所期望的美德共同体的特征。这种美德共同体有别于现代国家和家庭，具有古典主义特征。第一，它的规模小，具有自足性；第二，它类似于各种宗教性团体，以宗教情感为纽带；第三，它以共和主义对政治性公共生活的参与为标准，以平等地追求共同体的善为目标；第四，它通过教育建立一种公开辩论的论坛，培养公民的公共道德意识和对传统的尊重。
麦金泰尔对现代社会的批判使我们对共和主义、自由主义和社群主义之间的理论纷争、对当代资本主义社会的道德危机等有了进一步认识，但麦金泰尔未能为这种小共同体在现代社会的存在提供令人信服的保证，也并未批判资本主义的根本制度。
MacIntyre is dissatisfied with the lack of the moral cultivation to citizens causedby the pluralism in the modern society, which expresses not only citizen’s indifferentto common life, but the state is considered as a legal state, and as a field providing forindividuals’ pursuit for their private interests, it loses the members’ loyalty, whichseriously hinders the create of socially common value about fairness and justice. Thecriteria of the MacIntyre’s judgment is community thoughts of pre modern society,they provide efficiently ideal modes. In these communities, the cultivation of the civicvirtue is a inner part of the construction of the political system. Basing on this,MacIntyre expresses his community thoughts to challenge the hegemony of liberaltheory and system. He emphasizes that importance should be attached to cultivatinggood citizens with public morality.
This paper discusses the background of MacIntyre’s thought about virtuecommunity, examines the shift from classical republicanism tradition to modernliberalism in the time of the Scottish Enlightenment, and clarifies McIntyre’s critiqueto the moral crisis of modern western society with republicanism values andreconstruction of virtue community.
This paper is divided into four chapters. The first chapter analyzes thebackground of McIntyre community thought. In modern society guidanced by theexchange of commodities and market principle, Individual is regarded as the onlysubject, his right is the first. There is a relationship of mutual use between people, thecountry adopt a bureaucracy management mode basing on scientifical ration.Although the contemporary nation maintains its legitimacy with its welfare policy,but its dependent on the right causes social moral crisis, which manifests citizen’slack of moral obligation to the community and apathy to participate in public politicallife. Modern liberalism, especially Rawls's theory of justice, tries to correct theutilitarianism of classical liberalism and combine liberty and equality; however, itdoes not change the concept of liberal right and rational autonomy.
The second chapter explains the appearing of Hume Problem in the ScottishEnlightenment. In McIntyre's view, the problem of modern society is derived fromthe disappear of classical tradition and the appearing of the liberalism during the timefrom the fifteenth century to the seventeenth century, the Scottish Enlightenmentshows the process of this transition. The reflection about national future of Scotlanddivides the theory of Scottish Enlightenment into distinct different theories. Fergusonadheres to the classical virtues and critiques the modern social civilization, whichshows loyalty to the Scottish tradition; while being aware of the moral questions ofmodern commercial society, like Hume, Smith believes that the Scotland shouldabandon the tradition and join into the modern world; Hume analysis the relationshipamong emotion, desire and ration of human, puts forward the problem about therelationship between fact and value, which reflect the liberal tendency in the form oftheory at the time, and thereby subverts the Aristotle tradition.
The third chapter discusses the McIntyre’s criticism to dualistic opposition in themodern society continuing the enlightenment liberalism direction and exacerbatingthe opposition between tool rationality and value rationality, which expresses thebreak between self and community, rules and morality, human reason and dependenceand politics and moral. The modern state and the family lose the function of moralcultivation in the context of republicanism; consequently people feel spiritualemptiness and are lack of morality. With the Aristotle’s theory about polis community,Aquinas’s theory about the natural law and Machiavelli's republicanism theory,McIntyre criticizes modern society, puts forward “practice” and “narrative self”concepts, attempts to restore the understanding of classical type about political, virtue,humanity and self, so as to reconstruct the respect to public good and the sense ofparticipation public life and regain the tradition abandoned by enlightenment andreconstruct virtue community destroyed by modern society. He calls the community“political”, because it involves a variety of practice and the pursuit for good inherentin practice. He believes that the peace and freedom of life depend on the design of thesystem and also on citizen’s virtue, and that virtue and freedom is mutuallysupportive.
The fourth chapter clarifies characteristics of virtue community desired by McIntyre. It is different from modern country and family and bears classical features.Firstly, it is small, self-contained; secondly, it is similar to a kind of religious group,takes religious emotion as its link; thirdly, it takes political participation in the publiclife in republicanism as the standard with target to equally pursue community good;in the end, it establishes a public forum for debate through education to cultivateconsciousness of public morality for citizens and respect for tradition.
The McIntyre’s critique to the modern society makes us have furtherunderstanding to theoretical disputes among republicanism, liberalism andcommunitarianism and moral crisis of contemporary capitalist society, however,McIntyre does not provide convincing guarantee for the existence of these smallcommunities in modern society and criticize the basic system of the capitalism.
本文探讨了麦金泰尔美德共同体思想的背景，考察了苏格兰启蒙运动时期古典共和主义传统向现代自由主义的转变，梳理了麦金泰尔以共和主义为价值标准对现代西方社会道德危机的批判和对美德共同体的重建。
本文分为四章。第一章分析了麦金泰尔共同体思想的背景。在商品交换和市场原则主导下的现代社会，个人被尊为唯一的主体，其权利具有至上性。人们之间是相互利用的工具性关系，国家采取依据科学理性的官僚制管理形式。虽然当代国家依据福利政策维护其合法性，但它对权利依赖造成了社会的道德危机，这表现为公民对共同体道德义务的缺失和对参与公共政治生活的冷漠。现代自由主义特别是罗尔斯的正义理论试图纠正古典自由主义的功利主义倾向，将自由权利与平等结合起来，但是，它并未改变自由主义的权利和理性自主观念。
第二章阐释了苏格兰启蒙运动中休谟问题的出现。在麦金泰尔看来，现代社会的问题源自于15到17世纪古典传统的消失和自由主义的出现，苏格兰启蒙运动展现了这一转变过程。对苏格兰民族未来发展的思考，促使苏格兰启蒙思想分化为不同的理论主张。弗格森坚持古典美德传统，批判现代社会的文明观，表现出对苏格兰民族传统的忠诚；斯密虽然意识到现代商业社会的道德问题，但和休谟一样，他也认为苏格兰应该放弃传统融入现代世界；休谟分析了人的情感、欲望与理性的关系，提出事实与价值的分离，以理论的形式反映了当时社会的自由主义倾向，从而颠覆了亚里士多德传统。
第三章探讨了麦金泰尔对现代社会二元对立本质的批判。现代社会延续了启蒙思想的自由主义方向，加剧了工具理性与价值理性的对立，这种对立表现为规则与道德、自我与共同体、人的理性与依赖性以及政治与道德之间的断裂。现代国家和家庭失去了共和主义语境中的道德培育功能，使得人们精神空虚、道德缺失。麦金泰尔借助于亚里士多德的城邦共同体理论、阿奎那的自然法理论和马基雅维利的共和主义理论，批判了现代社会的二元对立，提出了“实践”和“叙事性自我”等概念，试图恢复对政治、美德、人性和自我的古典式理解，重建对公共善的尊重和对公共生活的参与意识，重拾被启蒙遗弃的传统，重建被现代社会破坏的美德共同体。他称这种共同体为“政治的”，因为它涉及到多种实践的序列和内在于实践的对善的共同追求。他认为，和平自由的生活，除了有赖于制度设计外，还依靠公民的德性，美德与自由是相互支持的关系。
第四章阐明了麦金泰尔所期望的美德共同体的特征。这种美德共同体有别于现代国家和家庭，具有古典主义特征。第一，它的规模小，具有自足性；第二，它类似于各种宗教性团体，以宗教情感为纽带；第三，它以共和主义对政治性公共生活的参与为标准，以平等地追求共同体的善为目标；第四，它通过教育建立一种公开辩论的论坛，培养公民的公共道德意识和对传统的尊重。
麦金泰尔对现代社会的批判使我们对共和主义、自由主义和社群主义之间的理论纷争、对当代资本主义社会的道德危机等有了进一步认识，但麦金泰尔未能为这种小共同体在现代社会的存在提供令人信服的保证，也并未批判资本主义的根本制度。
MacIntyre is dissatisfied with the lack of the moral cultivation to citizens causedby the pluralism in the modern society, which expresses not only citizen’s indifferentto common life, but the state is considered as a legal state, and as a field providing forindividuals’ pursuit for their private interests, it loses the members’ loyalty, whichseriously hinders the create of socially common value about fairness and justice. Thecriteria of the MacIntyre’s judgment is community thoughts of pre modern society,they provide efficiently ideal modes. In these communities, the cultivation of the civicvirtue is a inner part of the construction of the political system. Basing on this,MacIntyre expresses his community thoughts to challenge the hegemony of liberaltheory and system. He emphasizes that importance should be attached to cultivatinggood citizens with public morality.
This paper discusses the background of MacIntyre’s thought about virtuecommunity, examines the shift from classical republicanism tradition to modernliberalism in the time of the Scottish Enlightenment, and clarifies McIntyre’s critiqueto the moral crisis of modern western society with republicanism values andreconstruction of virtue community.
This paper is divided into four chapters. The first chapter analyzes thebackground of McIntyre community thought. In modern society guidanced by theexchange of commodities and market principle, Individual is regarded as the onlysubject, his right is the first. There is a relationship of mutual use between people, thecountry adopt a bureaucracy management mode basing on scientifical ration.Although the contemporary nation maintains its legitimacy with its welfare policy,but its dependent on the right causes social moral crisis, which manifests citizen’slack of moral obligation to the community and apathy to participate in public politicallife. Modern liberalism, especially Rawls's theory of justice, tries to correct theutilitarianism of classical liberalism and combine liberty and equality; however, itdoes not change the concept of liberal right and rational autonomy.
The second chapter explains the appearing of Hume Problem in the ScottishEnlightenment. In McIntyre's view, the problem of modern society is derived fromthe disappear of classical tradition and the appearing of the liberalism during the timefrom the fifteenth century to the seventeenth century, the Scottish Enlightenmentshows the process of this transition. The reflection about national future of Scotlanddivides the theory of Scottish Enlightenment into distinct different theories. Fergusonadheres to the classical virtues and critiques the modern social civilization, whichshows loyalty to the Scottish tradition; while being aware of the moral questions ofmodern commercial society, like Hume, Smith believes that the Scotland shouldabandon the tradition and join into the modern world; Hume analysis the relationshipamong emotion, desire and ration of human, puts forward the problem about therelationship between fact and value, which reflect the liberal tendency in the form oftheory at the time, and thereby subverts the Aristotle tradition.
The third chapter discusses the McIntyre’s criticism to dualistic opposition in themodern society continuing the enlightenment liberalism direction and exacerbatingthe opposition between tool rationality and value rationality, which expresses thebreak between self and community, rules and morality, human reason and dependenceand politics and moral. The modern state and the family lose the function of moralcultivation in the context of republicanism; consequently people feel spiritualemptiness and are lack of morality. With the Aristotle’s theory about polis community,Aquinas’s theory about the natural law and Machiavelli's republicanism theory,McIntyre criticizes modern society, puts forward “practice” and “narrative self”concepts, attempts to restore the understanding of classical type about political, virtue,humanity and self, so as to reconstruct the respect to public good and the sense ofparticipation public life and regain the tradition abandoned by enlightenment andreconstruct virtue community destroyed by modern society. He calls the community“political”, because it involves a variety of practice and the pursuit for good inherentin practice. He believes that the peace and freedom of life depend on the design of thesystem and also on citizen’s virtue, and that virtue and freedom is mutuallysupportive.
The fourth chapter clarifies characteristics of virtue community desired by McIntyre. It is different from modern country and family and bears classical features.Firstly, it is small, self-contained; secondly, it is similar to a kind of religious group,takes religious emotion as its link; thirdly, it takes political participation in the publiclife in republicanism as the standard with target to equally pursue community good;in the end, it establishes a public forum for debate through education to cultivateconsciousness of public morality for citizens and respect for tradition.
The McIntyre’s critique to the modern society makes us have furtherunderstanding to theoretical disputes among republicanism, liberalism andcommunitarianism and moral crisis of contemporary capitalist society, however,McIntyre does not provide convincing guarantee for the existence of these smallcommunities in modern society and criticize the basic system of the capitalism.
引文
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第285页。
[2]应奇、刘训练编.《共和的黄昏》.长春：吉林出版集团有限公司，2007.第158页。
[1]姚大志将麦金泰尔的历史主义区分为三个不同的版本，即“追寻美德”版、“谁之正义”版和“道德相对主义、真理和证明”版，并指出三种版本之间的不融贯性。参见姚大志.麦金泰尔的历史主义:三种不同的版本.社会科学，2012，第2期：第132-138页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第287页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第257页。
[1]默顿.《十七世纪英国的科学技术与社会》.范岱年等译.成都：四川人民出版社，1986.第351页。
[2]马克思恩格斯.《马克思恩格斯选集》第1卷.北京：人民出版社，1995.第774—775页。
[1]马克思恩格斯.《马克思恩格斯选集》第3卷.北京：人民出版社，1995.第91页。
[1]马克思恩格斯.《马克思恩格斯全集》第46卷下.北京：人民出版社，1980.第368页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第1页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.序言第1-2页。
[3]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第87页。
[1]西蒙主编.《社会政治哲学》.陈喜贵译.北京：中国人民大学出版社，2003.第66页。
[1]麦金泰尔.《伦理学简史》.龚群译.北京：商务印书馆，2003.第344页。
[1]罗尔斯.《正义论》.何怀宏译.北京：中国社会科学出版社，2009.第237页。
[2]罗尔斯.《正义论》.何怀宏译.北京：中国社会科学出版社，2009.第3页。
[1]罗尔斯.《正义论》.何怀宏译.北京：中国社会科学出版社，2009.第446页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第295页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第42页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.译者序言第2页。
[3]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第412页。
[1]波兰尼.《大转型》.冯钢等译.杭州：浙江人民出版社，2006.第216页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第131页。
[3]伯格《.西方公民身份传统——从柏拉图到卢梭》.郭台辉译.长春：吉林出版集团有限公司，2009.第260—261页。
[1]马基雅维利.《论李维》.冯克利译.上海：上海人民出版社，2005.第346页。
[2]施特劳斯.《关于马基雅维利的思考》.申彤译.南京：译林出版社，2003.第191页。
[1]默顿.《十七世纪英国的科学技术与社会》.范岱年等译.成都：四川人民出版社，1986.第79页。
[2]默顿.《十七世纪英国的科学技术与社会》.范岱年等译.成都：四川人民出版社，1986.第81页。
[3]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第259页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第301页。
[2]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第10页。
[1]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第250页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第345页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第301页。
[2]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第246页。
[3]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第194页。
[1]赫曼.《苏格兰人如何发明了现代世界》.韩文正译.台北：时报文化出版企业有限公司，2003.第12页。
[1]马基雅维利.《论李维》.冯克利译.上海：上海人民出版社，2005.导言第5页。
[2]博耶.《公民共和主义》.应奇、刘训练编.北京：东方出版社，2006.第71页。
[1]施特劳斯.《关于马基雅维利的思考》.申彤译.南京：译林出版社，2003.第186页。
[2]博耶.《公民共和主义》.应奇、刘训练编.北京：东方出版社，2006.第152—153页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第299页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第348页。
[2]赫曼.《苏格兰人如何发明了现代世界》.韩文正译.台北：时报文化出版企业有限公司，2003.第73页。
[3]赫曼.《苏格兰人如何发明了现代世界》.韩文正译.台北：时报文化出版企业有限公司，2003.第76页。
[4]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第350页。
[1]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第197页。
[2]赫曼.《苏格兰人如何发明了现代世界》.韩文正译.台北：时报文化出版企业有限公司，2003.第93页。
[3]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第349页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第221页。
[2]弗格森.《文明社会史论》.林本春等译.杭州：浙江大学出版社，2010.中译本序第1页。
[3]弗格森.《文明社会史论》.林本春等译.杭州：浙江大学出版社，2010.第64页。
[1]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第159页。
[1]赫曼.《苏格兰人如何发明了现代世界》.韩文正译.台北：时报文化出版企业有限公司，2003.第213页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第391页。
[1]温奇.《亚当·斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.前言第12页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第268页。
[3]巴里.《福利》.储建国译.长春：吉林人民出版社，2006.第24页。
[4]波兰尼.《大转型》.冯钢等译.杭州：浙江人民出版社，2006.第97页。
[1]温奇.《亚当·斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.第77页。
[2]温奇.《亚当·斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.第113页。
[1]温奇.《亚当·斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.第83页。
[2]巴里.《福利》.储建国译.长春：吉林人民出版社，2006.第24页。
[3]温奇.《亚当·斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.第41页。
[1]温奇.《亚当斯密的政治学》.褚平译.南京：译林出版社，2010.第172页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第371页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第377页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第391页。
[1]休谟.《道德原则研究》.曾晓平译.北京：商务印书馆，2001.第58页。
[2]布罗迪.《苏格兰启蒙运动》.贾宁译.杭州：浙江大学出版社，2010.第199页。
[1]亚里士多德.《尼各马可伦理学》.廖申白译.北京：商务印书馆，2003.第32页。
[1]休谟.《道德原则研究》.曾晓平译.北京：商务印书馆，2001.第44页。
[1]菲利普森、斯金纳主编.《近代英国政治话语》.潘兴明等译.上海：华东师范大学出版社，2005.第286-288页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第394页。
[3]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第395页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第259页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.译者序言第20页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第399页。
[2]休谟.《人性论》.关文运译.北京：商务印书馆，1981.第510页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第97页。
[2]波兰尼.《大转型》.冯钢等译.杭州：浙江人民出版社，2006.第108页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第267页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第64页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第286页。
[3]墨菲.《政治的回归》.王恒等译.南京：江苏人民出版社，2001.第35页。
[4]墨菲.《政治的回归》.王恒等译.南京：江苏人民出版社，2001.第37页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第38-39页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第68页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第244页。
[3]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第246页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第233页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第165页。
[1]亚里士多德.《政治学》.颜一、秦典华译.北京：中国人民大学出版社，2003.第4页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第38页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第220页。
[2]罗尔斯.《正义论》.何怀宏译.北京：中国社会科学出版社，2009.第414页。
[3]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第283页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第56页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第36页。
[1]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第442页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.第138页。
[1]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第167-168页。
[2]麦金泰尔.《谁之正义？何种合理性？》.万俊人等译.北京：当代中国出版社，1996.前言第2页。
[3]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第190页。
[1]博耶.《公民共和主义》.应奇、刘训练编.北京：东方出版社，2006.第43页。
[1]亚里士多德.《尼各马可伦理学》.廖申白译.北京：商务印书馆，2003.第36页。
[2]麦金泰尔.《追寻美德》.宋继杰译.南京：译林出版社，2003.第288页。
[1]亚里士多德.《尼各马可伦理学》.廖申白译.北京：商务印书馆，2003.第247页。
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