梁漱溟“内圣外王”思想研究
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摘要
梁漱溟先生是现代新儒学的开启者,纵贯其一生,不论是学术思想还是社会实践,皆不出儒家“内圣外王”这一模式。本研究以马克思主义历史唯物论为主要研究方法,从道德观、教育观和乡村建设运动三个方面对梁漱溟“内圣外王”思想进行全面的梳理与深入的剖析,并且挖掘其对思想政治教育的现实意义。
道德观是梁漱溟“内圣外王”思想的基础。在道德观上,梁漱溟致力于重建儒家道德主义传统,解决现代性危机,为人们找回安身立命之所。在新儒学心性论上,他主张人性本善,指出了个体至善与社会至善的途径：只有生命灵通,个体才能向善；只有复兴礼乐,建设伦理本位的社会,才能使社会至善。在对道德的界定上,他突破了一般人把道德视为枯燥、拘谨、远离生活的看法,而是认为“道德是生命的和谐,是人生的艺术”；在道德与宗教的关系上,他认为道德虽无宗教之体却有宗教之用,因此提出了在中国社会“以道德代宗教”的构想。在道德层次上,他作出了“道德之俗”与“道德之真”的划分,认为一时一地的道德是“道德之俗”,本乎内心自觉自律而行事的道德才是“道德之真”,这是道德自由的最高境界。在道德修养问题上,他认为儒家之学是修养之学,道德修养是从自然人到道德人的必由之路,因此必须重视慎独、反求诸己等修养方法。梁漱溟的道德观集中体现了其学术思想“内圣”的一面。
教育是梁漱溟从“内圣”走向“外王”的重要路径。在教育观上,梁漱溟以生命哲学为基础,认为教育之本在于启发人心向上；通过对中西教育之比较,他认为西方知识教育是用,中国情志教育是体,整全的教育应该是两者不可偏废的教育,教育“要着眼一个人的全生活”；通过对新式教育的批评,他认为教育既要合于教育的道理,又要合于人生的道理,反对教育脱离社会、教育贵族化、教育商业化、教育制裁化等取向。乡村教育是乡村建设的主要内容,也是乡村建设的重要途径。在梁漱溟“内圣”走向“外王”的过程中,乡村教育起了十分重要作用。梁氏尤其重视对广大乡村居民的人生教育与道德教育,他试图以此提高广大乡村居民的道德水平,培育他们的理性精神,为乡村现代性找到价值依托,最终实现化成天下的理想。因此,乡村教育集中体现了梁漱溟“内圣”思想与“外王”实践的有机结合。
乡村建设运动是梁漱溟“内圣外王”思想的实践模式。他认为中国的政治问题说到底是文化问题,文化复兴即是民族复兴。乡村建设运动的实质是“老根发新芽”,在他看来,这是改造中国的有效途径。在乡村建设的依据上,他立足于对中国社会结构的独到分析——“伦理本位,职业分途”。在乡村建设的进路上,他选择“从理性求组织”。他通过对传统“乡约”的创造性转化,建立了新的组织构造——村学乡学,作为乡村教育和乡村建设的载体。村学乡学是政教合一的组织,既富有西方文化的团体精神,同时又容纳了中国两大长处——伦理主义和人生向上。在乡村社会的运行原则上,他设想“以礼俗代法律”,认为法律只适合于西方个人本位的社会,而礼俗才是中国伦理社会的最佳选择。在乡村建设的目标设计上,他希望建立一个理想的新礼俗社会。总之,梁漱溟的乡村建设运动,集中体现了是他学术思想“外王”的一面。
总之,梁漱溟先生的思想学说蕴藏着儒学“内圣外王”的精神实质。而且,梁氏的“内圣外王”之学与思想政治教育存在相通之处,尤其是对思想政治教育提升德性生命、对思想政治教育大众化、思想政治教育生活化等皆具有重要的价值。
In Liang Shuming's life, both his academical idea and socail practice follow Confucian "internal saint and external king". The paper adopts Marxism historical materialism to research Liang Shuming's "internal saint and external king"idea comprehensivly and thoroughly, including cultural, moral, educational, and political scopes. The paper hopes to show Liang Shuming's ideas factually, as well as to create new idea and excavate time value,especially to Ideological and Political Education.
In moral ideas, Liang Shuming makes great efforts to rebuild moralism of the Confucian, in order to resolve modern crisises and provide spirit support for people. About human nature, he thinks people are virtuous inherent. He points out how to make people virtuous and society harmonious:only one's life is being consciousness, can one be virtuous; only convenance is renewed, can society be harmonious. About the definition of moral, he is different from other people who consider moral as bald, restrictive and far from life. He regards moral as "the harmony of the life, the art of the life". About the relation between moral and religion, he considers moral is not religion, but has religionary function, so he puts forward "replacing religion by moral". About moral levels, he marks off common moral and genuine. If moral is affected by time and place, this moral is common moral; if moral is performed by people's heart, this moral is genuine moral and is the highest moral level. About moral cultivating, he regards the Confucian focus on cultivating one's morality. People must pay attention to moral cultivating, by this way, people will be moral. The above-mentioned ideas embody Liang Shuming's "internal saint"spirit.
In educational ideas, Liang Shuming thinks education is to enlighten people onward in the base of life philosophy. By comparing Chinese education with westen education, he considers westen knowledge education is tool, while Chinese emotion education is essential. Reasonable education should contain both, education need focus on one's all life. By criticize new education pattern, education should be fit for both education and life. He is against for the follow phenomenas:education is far from society, education is of business, education is of system and so on. Country education is not only the main contain of the country constructing, but also the important way of the country constructing. country education plays an important role in the process from " internal saint" to " external king". Liang Shuming especially attaches importance to moral education. By this way, he wants to advance people's moral level, cultivate rational spirit and promote social development. Therefore, country education embodies the combine of "internal saint" ideas and social practise.
Liang Shuming thinks political problem is culture problem ultimately, so culture renaissance is nation reconstruction. Country constructing is virtually to "creat new culture, rescue old country", that is to say, to make old root germinate, which is the useful way of rebuilding China. He considers Chinese social configuration is base on ethic and China has no class. Liang Shuming chooses to construct organise from rationalism. He sets up a new organise—village school, through reconstructing the traditionary "village agreement" Village school is an political and educational organise, which has western team spirit and Chinese ethical sirit. He plans to "replace law for ethic", because he thinks law is only fit for western society, while ethic is suitable to China. By country constructing, Liang Shuming wants to conceive a ideal society. The above-mentioned ideas embody Liang Shuming's "external king"spirit.
Although Liang Shuming has never regarded his own ideas as "internal saint and external king", his ideas contain the spirit:"internal saint and external king". Liang's "internal saint and external king" ideas as well as Ideological and Political Education are are common in some sides. It can help Ideological and Political Education advance individual moral life, more life style and more popular.
道德观是梁漱溟“内圣外王”思想的基础。在道德观上,梁漱溟致力于重建儒家道德主义传统,解决现代性危机,为人们找回安身立命之所。在新儒学心性论上,他主张人性本善,指出了个体至善与社会至善的途径：只有生命灵通,个体才能向善；只有复兴礼乐,建设伦理本位的社会,才能使社会至善。在对道德的界定上,他突破了一般人把道德视为枯燥、拘谨、远离生活的看法,而是认为“道德是生命的和谐,是人生的艺术”；在道德与宗教的关系上,他认为道德虽无宗教之体却有宗教之用,因此提出了在中国社会“以道德代宗教”的构想。在道德层次上,他作出了“道德之俗”与“道德之真”的划分,认为一时一地的道德是“道德之俗”,本乎内心自觉自律而行事的道德才是“道德之真”,这是道德自由的最高境界。在道德修养问题上,他认为儒家之学是修养之学,道德修养是从自然人到道德人的必由之路,因此必须重视慎独、反求诸己等修养方法。梁漱溟的道德观集中体现了其学术思想“内圣”的一面。
教育是梁漱溟从“内圣”走向“外王”的重要路径。在教育观上,梁漱溟以生命哲学为基础,认为教育之本在于启发人心向上；通过对中西教育之比较,他认为西方知识教育是用,中国情志教育是体,整全的教育应该是两者不可偏废的教育,教育“要着眼一个人的全生活”；通过对新式教育的批评,他认为教育既要合于教育的道理,又要合于人生的道理,反对教育脱离社会、教育贵族化、教育商业化、教育制裁化等取向。乡村教育是乡村建设的主要内容,也是乡村建设的重要途径。在梁漱溟“内圣”走向“外王”的过程中,乡村教育起了十分重要作用。梁氏尤其重视对广大乡村居民的人生教育与道德教育,他试图以此提高广大乡村居民的道德水平,培育他们的理性精神,为乡村现代性找到价值依托,最终实现化成天下的理想。因此,乡村教育集中体现了梁漱溟“内圣”思想与“外王”实践的有机结合。
乡村建设运动是梁漱溟“内圣外王”思想的实践模式。他认为中国的政治问题说到底是文化问题,文化复兴即是民族复兴。乡村建设运动的实质是“老根发新芽”,在他看来,这是改造中国的有效途径。在乡村建设的依据上,他立足于对中国社会结构的独到分析——“伦理本位,职业分途”。在乡村建设的进路上,他选择“从理性求组织”。他通过对传统“乡约”的创造性转化,建立了新的组织构造——村学乡学,作为乡村教育和乡村建设的载体。村学乡学是政教合一的组织,既富有西方文化的团体精神,同时又容纳了中国两大长处——伦理主义和人生向上。在乡村社会的运行原则上,他设想“以礼俗代法律”,认为法律只适合于西方个人本位的社会,而礼俗才是中国伦理社会的最佳选择。在乡村建设的目标设计上,他希望建立一个理想的新礼俗社会。总之,梁漱溟的乡村建设运动,集中体现了是他学术思想“外王”的一面。
总之,梁漱溟先生的思想学说蕴藏着儒学“内圣外王”的精神实质。而且,梁氏的“内圣外王”之学与思想政治教育存在相通之处,尤其是对思想政治教育提升德性生命、对思想政治教育大众化、思想政治教育生活化等皆具有重要的价值。
In Liang Shuming's life, both his academical idea and socail practice follow Confucian "internal saint and external king". The paper adopts Marxism historical materialism to research Liang Shuming's "internal saint and external king"idea comprehensivly and thoroughly, including cultural, moral, educational, and political scopes. The paper hopes to show Liang Shuming's ideas factually, as well as to create new idea and excavate time value,especially to Ideological and Political Education.
In moral ideas, Liang Shuming makes great efforts to rebuild moralism of the Confucian, in order to resolve modern crisises and provide spirit support for people. About human nature, he thinks people are virtuous inherent. He points out how to make people virtuous and society harmonious:only one's life is being consciousness, can one be virtuous; only convenance is renewed, can society be harmonious. About the definition of moral, he is different from other people who consider moral as bald, restrictive and far from life. He regards moral as "the harmony of the life, the art of the life". About the relation between moral and religion, he considers moral is not religion, but has religionary function, so he puts forward "replacing religion by moral". About moral levels, he marks off common moral and genuine. If moral is affected by time and place, this moral is common moral; if moral is performed by people's heart, this moral is genuine moral and is the highest moral level. About moral cultivating, he regards the Confucian focus on cultivating one's morality. People must pay attention to moral cultivating, by this way, people will be moral. The above-mentioned ideas embody Liang Shuming's "internal saint"spirit.
In educational ideas, Liang Shuming thinks education is to enlighten people onward in the base of life philosophy. By comparing Chinese education with westen education, he considers westen knowledge education is tool, while Chinese emotion education is essential. Reasonable education should contain both, education need focus on one's all life. By criticize new education pattern, education should be fit for both education and life. He is against for the follow phenomenas:education is far from society, education is of business, education is of system and so on. Country education is not only the main contain of the country constructing, but also the important way of the country constructing. country education plays an important role in the process from " internal saint" to " external king". Liang Shuming especially attaches importance to moral education. By this way, he wants to advance people's moral level, cultivate rational spirit and promote social development. Therefore, country education embodies the combine of "internal saint" ideas and social practise.
Liang Shuming thinks political problem is culture problem ultimately, so culture renaissance is nation reconstruction. Country constructing is virtually to "creat new culture, rescue old country", that is to say, to make old root germinate, which is the useful way of rebuilding China. He considers Chinese social configuration is base on ethic and China has no class. Liang Shuming chooses to construct organise from rationalism. He sets up a new organise—village school, through reconstructing the traditionary "village agreement" Village school is an political and educational organise, which has western team spirit and Chinese ethical sirit. He plans to "replace law for ethic", because he thinks law is only fit for western society, while ethic is suitable to China. By country constructing, Liang Shuming wants to conceive a ideal society. The above-mentioned ideas embody Liang Shuming's "external king"spirit.
Although Liang Shuming has never regarded his own ideas as "internal saint and external king", his ideas contain the spirit:"internal saint and external king". Liang's "internal saint and external king" ideas as well as Ideological and Political Education are are common in some sides. It can help Ideological and Political Education advance individual moral life, more life style and more popular.
引文
①韦政通：《文化中国的象征》[A],《中国的脊梁》[C],百姓文化事业公司,1989年,第27页。
①本杰明·史华慈：《史华慈论中国》[M],新星出版社,2006年,第49页。
②牟宗三：《宋明儒学的问题与发展》[M],华东师范大学出版社,2004年,第17页。
③梁启超：《儒家哲学》[M],天津古籍出版社,2003年,第100页。
④熊十力：《原孺》[M],中国人民人学出版社,2006年,第23页。
①郭齐勇：《综论现当代新儒学思潮、人物及其问题意识与学术贡献》[J],《探索》,2010(3)。
①余英时：《中国思想传统的现代诠释》[M],江苏人民出版社,1989年,第167页。
②牟宗三：《道德的理想主义》[M](序),台湾学生书局,1985年。
③蔡德麟：《文明对话》[M],清华大学出版社,2006年,第17页。
①参见程潮：《儒家“内圣外王”的特征及其精神价值》[J],嘉应大学学报(社会科学),1997(2)(5)。
②梁启超：《儒家哲学》[M],上海人民出版社,2009年,第323页。
③熊十力：《原儒》[M],上海书店,2009年,第1-2页。
④牟宗三：《心体与性体》[M],上海古籍出版社,1999年,第4页。
①杜维明：《儒学创新的宗教反思》[A],《国际儒学研究》[C]第十四辑,九州出版社,2006年。
②毛文凤：《近代儒家终极关怀研究——从康有为到熊十力》[D],华东师范大学2004届博士学位论文。
③马东玉：《梁漱溟传》[M],东方出版社,2008年,第7页。
④中国文化书院学术委员会编：《梁漱溟全集》[M]第2卷,山东人民出版社,1989年,第664页。(以下简写为《梁 漱溟全集》第2卷)
①《梁漱溟全集》第2卷,第693页。
①中国文化书院学术委员会编：《梁漱溟全集》第3卷,山东人民出版社,1990年,第590页。(以下简写为《梁漱溟全集》第3卷)
②《梁漱溟全集》第2卷,第679页。
③郭齐勇,龚建平：《梁漱汉哲学思想研究》[M]引言,北京大学出版社,2011年,第15页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第95页。
②邓九平:《谈人生》[M](上册),大众文艺出版社,2004年版,第129页。
③同上,第130页。
中国文化书院学术委员会编：《梁漱溟全集》[M]第8卷,山东人民出版社,1993年,第24页。(以下简写为《梁漱溟全集》第8卷。
①许纪霖：《寻求意义——现代化变迁与文化批判》[M],上海三联书店,1997年,第61页。
②《梁漱溟全集》第2卷,第662页。
③中国文化书院学术委员会编：《梁漱汉全集》[M]第7卷,山东人民出版社,1993年,第758-759页。(以下简写为《梁漱溟全集》第7卷。)
①徐复观：《儒家政治思想的基本结构及其转进》[M],中国广播电视出版社,1996年,第229页。
①张宝明,郑大华：《学术对话：中国近代思想史学科盘点之三——关于近代思想史的研究方法》[J],《郑州大学学报》,2008(5)。
①方克立：《现代新儒学与中国现代化》[M],天津人民出版社,1997年,第19页。
②郭齐勇教授认为第三代第四群中还应增加蔡仁厚先生。
③方克立：《现代新儒学与中国现代化》[M],天津人民出版社,1997年,第248页。
①吴兴文主编：《牟宗三文集·道德的理想主义》,吉林出版集团有限公司,2010年,第13页。
②中国文化书院学术委员会编：《梁漱溟全集》[M]第4卷,山东人民出版社,1991年,第537页。(以下简写为《梁漱溟全集》第4卷。)
③唐凯麟,王泽应：《20世纪中国伦理思潮问题》[M],湖南教育出版社,1998年,第173页。
④郑大华：《民国思想史论》[M],社会科学文献出版社,2006年,第168页。
①唐凯麟,王泽应：《20世纪中国伦理思潮问题》[M],湖南教育出版社,1998年,第175页。
②同上,第177页。
③胡逢祥：《社会变革与文化传统》[M],上海人民出版社,2000年版,第109页。
④同上,第109页。
①转引自：李淑敏：《近代文化保守主义思潮中的中国哲学观研究》[D],首都师范大学博士学位论文。
②唐凯麟,王泽应：《20世纪中国伦理思潮问题》[M],湖南教育出版社,1998年,第177-178页。
①易鑫鼎：《梁启超选集》[M]上卷,中国文联出版社,2006年,第475-477页。
②胡适：《胡适文存》[M](第四集),黄山书社,1996年,第458-459页。
③同上,第459页。
④《新青年》六卷一号。
⑤杨深：《走出东方—陈序经文化论著辑要》[M],中国广播电视出版社,1995年,第176,195-196页。
⑥《梁漱溟全集》第1卷,第335页。
①陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第21页。
②贺麟：《文化与人生》[A],载入方克立,李锦全主编：《现代新儒学案》[C],中国社会科学出社,1995年,第279页。
③方克立：《现代新儒学与中国现代化》[M],天津人民出版社,1997年,第25页。
①中国文化书院学术委员会编：《梁漱溟全集》[M]第5卷,山东人民出版社,1992年,第211页。(以下简写为《梁漱溟全集》第5卷。)
②陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第135页。
③胡适：《科学与人生观》[M],上海亚东图书馆,1923年版,第2-3页。
④陈独秀：《独秀文存》[M],第91页。
⑤郑大华：《民国思想史论》[M],社会科学文献出版社,2006年,第6667页。
①牟宗三：《道德的理想主义》[M],台北：学生书局,1982年,第254页。
②陈鹏：《回应西方：现代新儒学的境界之思》[J],《首都师范大学学报》,2000(2)。
③马可斯·舍勒著,罗第伦译：《价值的颠覆》[M],北京三联书店,1997年,第52-53页。
①徐嘉：《现代新儒学对唯科学主义之应对及其伦理态度》[J],《学海》,2006(5)。
②罗义俊：《评新儒家》[M],上海人民出版社,1989年,第2-3页。
③方克立：《现代新儒学与中国现代化》[M],天津人民出版社,1997年,第48页。
④方克立、李翔海：《现代新儒学发展的逻辑与趋向》[J],《中国会科学院研究生院学报》,1995(3)。
①梁漱溟：《东西文化及其哲学》[M],商务印书馆,1922年,第206页。
②李翔海：《论现代新儒学与后现代主义》[J],《教学与研究》,1998(9)。
①[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮—论文化守成主义》[M],贵州人民出版社,1991年,第97页。
②刘黎红：《五四文化保守主义思潮研究》[M],中国社会科学出版社,2006年,第29-30页。
③梁启超：《欧游心影录节录》、《饮冰室专集》之二十二
④李维武：《全球化与现代新儒家文化保守主义》[J],《学术月刊》,2001(9)。
①罗义俊：《评新儒家》[M],上海人民出版社,1989年,第308页。
②刘述先：《理一分殊》[M],上海文艺出版社,2000年,第290页。
③马东玉：《梁漱溟传》引言[M],东方出版中心,2008年。
《梁漱溟全集》第2卷,第698页
②陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第148页。
③牟宗三：《生命的学问》[M],台北三民书局,1970年,第112页。
④罗义俊：《评新儒家》[M],上海人民出版社,1989年,307页。
⑤周良发：《梁启超、梁漱溟文化民族主义比较研究》[J],《湖北民族学院学报》,2010(6)。
①颜炳罡：《生命的底色》[M],山东友谊出版社,2005年,第161页。
②易鑫鼎：《梁启超选集》[M]下卷,中国文联出版社,2006年,第593页。
③陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第143页。
④《梁漱溟全集》第1卷,第526页。
⑤罗义俊：《评新儒家》[M],上海人民出版社,1989年,284页。
①陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第145页。《梁漱溟全集》第1卷,第382页。
①陈米：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第135页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第439页。
③《梁漱溟全集》第1卷,第527负。
④《梁漱溟全集》第1卷,第493页。
⑤陈来：《传统与现代——人文主义的视界》[M],生活.读书.新知三联书店,2009年,第22页。
①《梁漱溟全集》第1卷,第391页。
②景海峰,黎业明：《梁漱溟评传》[M],人民出版社,1999年,第179-180页。
①贺麟：《儒家思想的新开展》[A],载《文化与人生》[C],商务印书馆,2005年,第4-5页。
②景海峰,黎业明：《梁漱溟评传》[M],人民出版社,1999年,第76页。
③史华慈：《论五四前后的文化保守主义》,《五四：问化的阐释与评价——西方学者论五四》[M],第159页。
④郭颖颐：《中国现代思想中的唯科学主义》[M],江苏人民出版社,1990年,第1页。
①胡适:《科学与人生观序二》，《科学与人生观》[M],辽宁教育出版社,1998年,第21-22页。
②高瑞泉::《科学与人生观》[M](说明),辽宁教育出版社,1998年。
①曹跃明：《梁漱溟思想研究》[M],天津人民出版社,1995年,第90页。
②梁漱溟：《梁漱溟卅前文录》[M],商务印书馆,1924年,第33页。
③《梁漱溟全集》第1卷,第32页。
《马克思恩格斯选集》[M]第2卷,人民出版社,1972年,第78-79负
①《梁漱溟全集》第1卷,第505页。
②陆信礼,周德丰:《论梁漱溟释孔阐儒的内容及方法》[J],《南开学报》,2001(3)。
③汤志钧：《康有为政论集》[M],北京：中华书局,1981年,第732页。
④同上,第727页。
⑤马勇：《末代硕儒——名人笔下的梁漱溟》[M],东方出版中心,1998年,第10页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第136页。
②《梁漱溟全集》第7卷,第312-313页。
③[美]格里德：《胡适与中国的文艺复兴》[M],江苏人民出版社,1989年,第144页。
④《梁漱溟全集》第7卷,第501页。
①《梁漱溟全集》第3卷,第738页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第454页。
③《梁漱溟全集》第1卷,第454页。
④《梁漱溟全集》第1卷,第537页。
①《梁漱溟全集》第1卷,第538-539页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第537-538页。
③颜炳罡：《仁·直觉·生活态度——梁漱溟对孔子哲学的创造性诠释》[J],《东岳论丛》,2004(9)。
《梁漱溟全集》第1卷,第448页。
《梁漱溟全集》第1卷,第406页。
《梁漱溟全集》第1卷,第476页。
《梁漱溟全集》第4卷,第707708页。
④参见王宗昱：《梁漱溟与柏格森哲学》[J],《社会科学家》,1989(3)(4)。
⑤贺麟：《儒家思想的新开展》[A],载《百年中国哲学经典：三四十年代卷》[C],海天出版社,1998年,第321页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第126页。
②《答陆原静书》,《王文成公全书》卷一
③郑大华：《梁漱溟与阳明学》[J],《孔子研究》,1990(2)。
④罗义俊：《评新儒家》[M],上海人民出版社,1989年,第309页。
①郑大华：《民国思想家论》[M],中华书局,2006年,第15页。
②《梁漱溟全集》第4卷,第102页。
③郑大华：《梁漱溟与阳明学》[J],《孔子研究》,1990(2)。
④《传习录.答顾东桥书》。
①《梁漱溟全集》第4卷,第712页。
②《梁漱溟全集》第4卷,第714页。
③《梁漱溟全集》第3卷,第289页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第126页。
②郭齐勇,龚建平《梁漱溟哲学思想研究》[M],北京大学出版社,2011年,第271页。
①梁漱溟：《梁漱溟卅前文录》[M],商务印书馆,1924年,第198页。
②梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》[A],载《中国哲学》[C]第一辑,三联书店,第340页。
③郭齐勇,龚建平：《梁漱溟哲学思想研究》[M],北京大学出版社,2011年,第276页。
①[波]科拉柯大斯基：《柏格森》[M],中国社会科学出版社,1991年,第56页。
②袁刚：《杜威在华讲演集》[M],北京大学出版社,2004年,第247248页。
宋志明：《论现代新儒家对西方哲学资源的开发和利用》[J],《中国人民大学学报》,2007(3)。
④冯友兰：《四十年的回顾》[M],科学出版社,1959年,第81页。
①梁漱溟：《东西文化及其哲学》[M],商务印书馆,1922年,第153页。
②柏格森著,肖聿译：《创造进化论》[M],华夏出版社,2000年,第49页。
③《梁漱溟全集》第1卷,第376页。
④《梁漱溟全集》第1卷,第352贝。
①刘子阳,朱寰：《以生命之学达宗教之用——梁漱溟儒家思想简析》[J],《聊城大学学报》,2006(1)。
②《梁漱溟全集》第5卷,第548页。
《梁漱溟全集》第3卷,第420页。
《梁漱溟全集》第3卷,第569页。
《梁漱溟全集》第3卷,第570页。
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⑤柏格森：《形而上学导言》[M],商务印书馆,1963年,第34页。
⑥柏格森著,肖聿译：《创造进化论》[M],华夏出版社,2000年,第150页
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①《梁漱溟全集》第1卷,第456页。
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《梁漱溟全集》第3卷,第527页。
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④《梁漱溟全集》第3卷,第539负。
《梁漱溟全集》第1卷,第450页。
《梁漱溟全集》第3卷,第599页。
①《梁漱溟全集》第3卷,第602页。
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①《梁漱溟全集》第3卷,第536页。
②《梁漱溟全集》第3卷,第618页。
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⑥祝薇：《现代新儒学与马克思主义哲学的一个交汇点》[J],《学术探索》,2004(5)。
⑦《梁漱汉全集》第3卷,第577页。
⑧《梁漱溟全集》第3卷,第576页。
⑨《梁漱溟全集》第3卷,第578页。
①《梁漱溟全集》第3卷,第527页。
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①《梁漱溟全集》第3卷,第531页。
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①《梁漱溟全集》第1卷,第450页。
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①《梁漱溟全集》第3卷,第756页。
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①《梁漱溟全集》第3卷,第726页。
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①《梁漱溟全集》第1卷,第479页。
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《梁漱溟全集》第4卷,第358页。
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①梁漱汉：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第47页。
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《梁漱溟全集》第4卷,第143页。
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①吴宁宁：《儒家“慎独”思想的现代反思》[J],《武汉科技大学学报》,2008(8)。
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④梁漱溟：《中国人：理性早启的人生》[M],凤凰出版社,2009年,第15页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第43-44页。
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②《梁漱溟全集》第3卷,第725页。
③《梁漱溟全集》第3卷,第724页。
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①《梁漱溟全集》第3卷,第724页。
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⑤梁漱溟：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第69页。
⑥《梁漱溟先生论儒佛道》[M],广西师范大学出版社,2004年,第79页。
⑦《梁漱溟全集》第4卷,第134页。
①《梁漱溟全集》第4卷,第136页。
②《梁漱溟全集》第2卷,第264页。
③《梁漱溟全集》第2卷,第266页。
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①柴文华：《儒家道德自觉论》[J],《江淮论坛》,1997(4)。
②《梁漱溟全集》第5卷,第506页。
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①樊浩：《伦理精神的价值生态》[M],中国社会科学出版社,2001年,第183页。
①马秋帆：《梁漱溟的教育思想》,北京梁漱溟先生学术思想讨论会论文,1987年10月。
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①《梁漱溟全集》第5卷,第597页。
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③《梁漱溟全集》第2卷,第96页。
《梁漱汉全集》第4卷,第778页。
《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
②《梁漱溟全集》第4卷,第657页。
③《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
④《梁漱溟全集》第4卷,第658-659页。
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①[美]霍尔.戴维斯：《道德教育的理论与实践》[M],浙江教育出版社,2003年,第18页。
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①《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
②《梁漱溟全集》第2卷,第5页。
③张淑燕：《我国当代情感教育的现实思考》[D],东北师范大学2008年博士论文。
④黑格尔：《法哲学原理》[M],商务印书馆,1996年,第196页。
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①宋恩荣：《梁漱溟教育文集》[M],江苏教育出版社,1987年,第239-240页。
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⑤樊浩：《道德教育的价值始点及其资源性难题》[J],《教育研究》,2003(10)。
①梁漱溟：《人生与人心》[M],学林出版社,1980年,第138页。
②同上,第21页。
③《梁漱溟全集》第2卷,第564页。
④梁漱溟：《人生与人心》[M],学林出版社,1980年,第220页。
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①艾恺著,王宗昱,冀建中译：《最后的儒家——梁漱溟中国现代化的两难》[M],江苏人民出版社,2004年,第52页。
①《梁漱溟全集》第4卷,第836页。
②《梁漱溟全集》第5卷,第501页。
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④梁漱溟：《人生的艺术》[M],陕西师范大学出版社,2007年,第120页。
《梁漱溟全集》第4卷,第407410页。
《梁漱溟全集》第2卷,第52页。
③艾恺著,王宗昱,冀建中译：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》[M],江苏人民出版社,2004年,第107页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第40-41页。
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③艾恺著,王宗昱,冀建中译：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》[M],江苏人民出版社,2004年,第101页。
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《梁漱溟全集》第1卷,第521页。
《梁漱溟全集》第4卷,第782页。
《梁漱溟全集》第4卷,第776页。
①《梁漱溟全集》第6卷,第60-66页
②艾恺著,王宗昱,冀建中译：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》[M],江苏人民出版社,2004年,第101页。
③宋恩荣：《梁漱溟教育文集》[M],江苏教育出版社,1987年,第22页。
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①褚宏启：《教育现代化若干问题论纲》[J],《教育理论与实践》,2000(5)。
②金耀基：《中国现代文明秩序的建构》[A]载《公共论丛：经济民主和经济自由》[C],三联书店,1997年。
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《梁漱溟全集》第4卷,第778页。
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《梁漱溟全集》第5卷,第433页。
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③《梁漱溟全集》第3卷,第534页。
④《梁漱溟全集》第3卷,第535页。
⑤《梁漱溟全集》第3卷,第536页。
⑥《梁漱溟全集》第3卷,第661页。
⑦《梁漱溟全集》第7卷,第951页。
①《梁漱汉全集》第7卷,第955-956页。
②樊浩：《伦理精神的价值生态》[M],中国社会科学出版社,2001年,169-170页。
③《梁漱汉全集》第7卷,第955-956页。
④熊吕茂：《梁漱溟的文化思想与中国现代化》[M],湖南教育出版社,1997年,第45页。
①《梁漱溟全集》第1卷,第450页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第450页。
③《梁漱溟全集》第3卷,第725页。
④《梁漱溟全集》第3卷,第705页。
⑤《梁漱溟全集》第3卷,第539页。
⑥《梁漱溟全集》第3卷,第546页
①《梁漱溟全集》第3卷,第756页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第128页。
③《梁漱溟全集》第3卷,第130页。
④《梁漱溟全集》第3卷,第598页。
⑤《梁漱溟全集》第1卷,第454页。
⑥郑大华：《梁漱溟新儒学思想研究》[J],《孔子研究》,1990(2)。
①《梁漱溟全集》第3卷,第616页。
②《马克思恩格斯全集》[M],北京人民出版社,1979年,第1页。
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③梁漱溟：《人生的艺术》[M],陕西师范大学出版社,2007年,第22页。
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④同上,第22页。
⑤同上,第25页。
⑥唐汉卫：《生活：道德教育的基础》[D],山东师范大学2003届博士学位论文。
①《梁漱溟全集》第3卷,第726页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第454页。
③《梁漱溟全集》第1卷,第451页。
④《梁漱溟全集》第3卷,第725页。
①《梁漱溟全集》第1卷,第479页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第479页。
③梁漱溟：《东西文化及其哲学》[M],商务印书馆,1922年,第153页。
④唐凯麟,王泽应：《梁漱溟伦理思想论评》[J],《吉首大学学报》,1995(3)。
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③樊浩：《人情论》[J],《宁夏社会科学》,1990(3)。
①《梁漱溟全集》第3卷,第718-719页。
②《梁漱溟全集》第3卷,第719页。
③《梁漱溟全集》第3卷,第725页
④《梁漱溟全集》第3卷,第703页
⑤吕耀怀：《从道德自律到道德自然》[J],《道德与文明》,2010(4)。
⑥《梁漱溟全集》第3卷,第719页。
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①郭齐勇：《当代新儒家对儒学宗教性问题的反思》[J],《中国哲学史》,1999(1)。
《梁漱溟全集》第1卷,第523页。
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①同上,第92页。
②同上,第92页。
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①梁漱溟：《东西文化及其哲学》[M],上海世纪出版集团,2006年,第102-103页。
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②梁漱溟：《中国文化要义》[M],上海世纪出版集团,2005年,第93页。
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《梁漱溟全集》第4卷,第358页。
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①胡伟希：《第三种道德——人文性道德何以可能?》[J],《复日.学报》,2009(3)。
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①《梁漱溟全集》第2卷,第183页。
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⑤祝薇：《论早期现代新儒家的宗教观》[D],华东师范大学2006届博士研究生学位论文。
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①刘述先：《理想与现实的纠结》[M],台北学生书局,1993年,第220-221页。
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⑤曹跃明：《梁漱溟思想研究》[M],天津人民出版社,1995年,第145页。
①梁漱汉：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第47页。
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①《梁漱溟全集》第4卷,第106页。
②梁漱溟：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第69页。
③同上,第69页。
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①梁漱溟：《东西文化及其哲学》,商务印书馆,1922年,第199页。
②梁漱溟：《梁漱溟先生论儒佛道》[M],广西师范大学出版社,2004年,第10页。
③《梁漱溟全集》第7卷,第501页。
④梁漱溟：《中国文化要义》[M],学林出版社,1986年,第144页。
①梁漱溟：《人生的艺术》[M],陕西师范大学出版社,2007年,第214页。
《梁漱溟全集》第4卷,第143页。
②梁漱溟：《梁漱溟先生论儒佛道》[M],广西师范大学出版社,2004年,第41页。
《梁漱溟全集》第7卷,第386页。
《梁漱溟全集》第7卷,第500页。
①《梁漱溟全集》第4卷,第7-8页。
②柴文华：《论儒家伦理中的“活元素”——兼谈普适价值问题》[J],《河南师范大学学报》,2009(1)。
③《梁漱溟先生论儒佛道》[M],广西师范大学出版社,2004年,第79页。
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①梁漱溟：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第358页。
②《梁漱溟全集》第4卷,第120-121页。
③《梁漱溟全集》第4卷,第121页。
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①吴宁宁：《儒家“慎独”思想的现代反思》[J],《武汉科技大学学报》,2008(8)。
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④梁漱溟：《中国人：理性早启的人生》[M],凤凰出版社,2009年,第15页。
①《梁漱溟全集》第2卷,第43-44页。
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③梁漱溟：《人生的艺术》[M],陕西师范大学出版社,2007年,第214页。
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①《梁漱溟全集》第2卷,第274-275页。
②《梁漱溟全集》第3卷,第725页。
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⑤《梁漱溟全集》第4卷,第114页。
①《梁漱溟全集》第3卷,第724页。
②梁漱溟：《中国人：理性早启的人生》[M],凤凰出版社,2009年,第147页。
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④香港浸会大学宗教哲学系编：《当代儒学与精神性》[M],广西师范大学出版社,2009年,第183页。
⑤梁漱溟：《东方学术概观》[M],江苏文艺出版社,2008年,第69页。
⑥《梁漱溟先生论儒佛道》[M],广西师范大学出版社,2004年,第79页。
⑦《梁漱溟全集》第4卷,第134页。
①《梁漱溟全集》第4卷,第136页。
②《梁漱溟全集》第2卷,第264页。
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①柴文华：《儒家道德自觉论》[J],《江淮论坛》,1997(4)。
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①《梁漱溟全集》第5卷,第597页。
②《梁漱溟全集》第1卷,第539页。
③《梁漱溟全集》第2卷,第96页。
《梁漱汉全集》第4卷,第778页。
《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
②《梁漱溟全集》第4卷,第657页。
③《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
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①《梁漱溟全集》第4卷,第658页。
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①梁漱溟：《人生与人心》[M],学林出版社,1980年,第138页。
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③《梁漱溟全集》第2卷,第564页。
④梁漱溟：《人生与人心》[M],学林出版社,1980年,第220页。
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《梁漱溟全集》第4卷,第407410页。
《梁漱溟全集》第2卷,第52页。
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①《梁漱溟全集》第2卷,第40-41页。
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⑦《梁漱溟全集》第4卷,第783页
《梁漱溟全集》第1卷,第521页。
《梁漱溟全集》第4卷,第782页。
《梁漱溟全集》第4卷,第776页。
①《梁漱溟全集》第6卷,第60-66页
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①《梁漱溟全集》第5卷,第967968页。
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《梁漱溟全集》第5卷,第401页。
《梁漱溟全集》第5卷,第433页。
《梁漱溟全集》第5卷,第396页。
《梁漱溟全集》第5卷,第529页。
《梁漱溟全集》第5卷,第436页。
《梁漱溟全集》第5卷,第393页。
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《黄艮庸先生寄梁漱溟先生书》,《乡村建设》第2卷,第17、18期合刊,1933年1月日。转引自崔玉婷：《邹平教育模式与延安教育模式比较研究》[D],华东师范大学2006届研究生博士学位论文。
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①陈来：《论儒家教育思想的基本理念》[J],《北京大学学报》,2005(9)。
②艾恺：《梁漱溟：以圣贤自许的儒学殿军》[A],《近代中国思想人物论：保守主义》[C],第304页。
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①曹跃明：《梁漱溟思想研究》[M],天津人民出版社,1995年,第326页。
②吴飞：《从乡约到乡村建设》,收入《思想与社会》[M]第七辑,上海三联书店,2009年。
③王铁军：《教育现代化论纲》[M],南京师范大学出版社,1999年版,第34-50页。
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