审美与经验
摘要
杜威以“经验”为核心建立起来的美学理论,批判了传统二元论基础上的形而上学,具有深刻人文关怀与现实意义。本文从经验出发,围绕其审美观与艺术观,发掘其美学思想的现代意义,并在更为宏大的文化背景中考察其人文理想性特征,找寻其自身所蕴含的文化意义和超越性。
本文试图呈现一种逐次延展的光圈景象：
第一步,寻求杜威经验主义美学赖以建立的哲学基础,从实用主义、一元论和生物进化论这三大基石出发,为杜威美学思想画下一个中心点——“经验”,并考察了经验的哲学史变迁和杜威对经验的改造,并指出杜威如何超越传统经验主义与理性主义在此问题上的论争,这是杜威美学思想研究的起点。
第二步,从哲学进入美学,考察杜威经验主义美学的核心范畴,文章将其审美观和艺术观分作两个部分进行论述,以避免传统研究中的混淆局面,同时又以经验为一以贯之的深层脉络来串联起这两个核心范畴。审美源自经验,经验又可具有审美性质；艺术也源自经验,经验的保存与交流又依赖于艺术创作
第三步,本文选取审美救赎论与日常生活审美化这两大现代美学景观,分别论述其产生背景、理论实质及其所面临的困境,并将其与杜威经验主义美学思想进行了全面比较,一方面使我们进一步深刻理解杜威的经验主义美学的理论内涵,另一方面有助于确立杜威经验主义美学思想在现代语境中的定位并发掘其蕴含的理论价值。
第四步,追寻杜威经验主义美学的人文理想性特质,从个体生存本体论—艺术社会学—艺术与文明这三层构造中我们发现,杜威以经验为核心建立起来的美学理论具有深刻的人文理想性特征,它具有强烈的现实指向和人文关怀,审美与艺术要复归到个体、社会和人类文明之中,并成为一种带有本体色彩的部分。于此,我们不仅看到了杜威经验主义美学对传统审美独立与艺术自律的批判与颠覆,还看到了其宏大的文化意义和超越性指向,并最终理解到美学何以能整合杜威的整个思想体系。同时,基于杜威与马克思在美学领域表现出的诸多相似性,本文选取了“经验”与“实践”来进行比较,以见出杜威与马克思的异同,并最终客观地分析杜威美学思想之人文理想特质自身所具有的局限性。
本文从结构上表现为一个中心点,三个延展开来的圈逐次环绕的整体格局。由哲学基础到核心范畴,由现代定位到人文理想特质,杜威经验主义美学的内涵与意义逐层得到展示。前两章组成一个部分,是杜威经验主义美学研究的基础内容,要认识和了解杜威经验主义美学,必须认识其哲学基础和核心范畴；后两章组成另一个部分,将杜威经验主义美学置于更大的现代语境和人类生活实践背景中进行考察,这是对杜威经验主义美学的延伸解读,也是本文的主要阐述内容。
Dewey's aesthetic theory which is builted on the key of "experience", criticized the metaphysics based on the traditional dualism, has profound humanistic care and realistic significance. This paper, starting from the experience,surrounding the aesthetics and art, explore the aesthetics of modern significance, and inspect the humanistic idealism in the more grand cultural background, find the transcendence pointing it contains.
This paper tries to present a kind of successive extension of the aperture scene:
The first step, seek the philosophy foundation of Dewey's empirical aesthetics theory. Departuring form pragmatism, monism and biological evolution, and painting a center-"experience", examining the changes of the philosophy and the experience reformed by Dewey,and pointed out that how did Dewey beyond the debating of traditional empiricism and rationalism on this issue, which is the starting point of aesthetic research of Dewey.
The second step, from philosophy into the aesthetic, inspects the improtantest category of Dewey empirical aesthetics. The article will devid the aesthetics and art into two parts, and avoid the confusion of the traditional research situation, meanwhile, experience will be a deep vein to coupling the two core category. The aesthetic comes from experience, experience can go to aesthetic; Art also comes from experience, and experience dependent on artistic creation to preserving and communication.
Third step, this article selects the aesthetic redeemed theory and aesthetic daily life these two modern aesthetic landscape, discussed its background, theoretical essence and dilemmas, combining them with the Dewey empirical aesthetics thought compared all-round, on the one hand, it can make us further understanding Dewey's empirical aesthetics theoretical connotation, on the other hand, it can help defining its orientation and theoretical value contain in the modern context.
Fourth step, locating Dewey empirical aesthetics humanistic idealism, from individual survival ontology-art sociology-art and civilization in the three layer structure, we discovered there are profound humanistic ideals the aesthetic theory bulied on the foundment of experience, it has strong practical pointing and humanistic care, aesthetics and art to be returned to the individual, social and human civilization in, and become a part of color with ontology. For this, we not only see the Dewey empirical aesthetics how overturn the traditional aesthetic independent and art self-discipline, also see its grand cultural significance and transcendence, then finally understand the point why the aesthetics theory can integrate the ideological system of John Dewey.Meanwhile, considering that Dewey and Marx in aesthetic field appears many similarities, this paper selects the "experience" and "practical" to compare, we will see the similarities and differences with Marx and Dewey, final objectively analyze the limitations of the humanistic ideal in Dewey aesthetic theory.
On structure, this article performance for one center and three extension surrounded it. From philosophy foundation to the core category, from the modern orientation to the humanistic idealism, connotation and significance of Dewey empirical aesthetics layered get display. The first two chapters form a part, it is the foundation content of Dewey empirical aesthetics research, if you want to know and understand Dewey empirical aesthetics, you must recognize its philosophical foundation and core category; another chapters form a part, which investigating Dewey empirical aesthetics in greater modern context and human life practice background, this is the extension of of Dewey empirical aesthetics and also main content of the paper.
本文试图呈现一种逐次延展的光圈景象：
第一步,寻求杜威经验主义美学赖以建立的哲学基础,从实用主义、一元论和生物进化论这三大基石出发,为杜威美学思想画下一个中心点——“经验”,并考察了经验的哲学史变迁和杜威对经验的改造,并指出杜威如何超越传统经验主义与理性主义在此问题上的论争,这是杜威美学思想研究的起点。
第二步,从哲学进入美学,考察杜威经验主义美学的核心范畴,文章将其审美观和艺术观分作两个部分进行论述,以避免传统研究中的混淆局面,同时又以经验为一以贯之的深层脉络来串联起这两个核心范畴。审美源自经验,经验又可具有审美性质；艺术也源自经验,经验的保存与交流又依赖于艺术创作
第三步,本文选取审美救赎论与日常生活审美化这两大现代美学景观,分别论述其产生背景、理论实质及其所面临的困境,并将其与杜威经验主义美学思想进行了全面比较,一方面使我们进一步深刻理解杜威的经验主义美学的理论内涵,另一方面有助于确立杜威经验主义美学思想在现代语境中的定位并发掘其蕴含的理论价值。
第四步,追寻杜威经验主义美学的人文理想性特质,从个体生存本体论—艺术社会学—艺术与文明这三层构造中我们发现,杜威以经验为核心建立起来的美学理论具有深刻的人文理想性特征,它具有强烈的现实指向和人文关怀,审美与艺术要复归到个体、社会和人类文明之中,并成为一种带有本体色彩的部分。于此,我们不仅看到了杜威经验主义美学对传统审美独立与艺术自律的批判与颠覆,还看到了其宏大的文化意义和超越性指向,并最终理解到美学何以能整合杜威的整个思想体系。同时,基于杜威与马克思在美学领域表现出的诸多相似性,本文选取了“经验”与“实践”来进行比较,以见出杜威与马克思的异同,并最终客观地分析杜威美学思想之人文理想特质自身所具有的局限性。
本文从结构上表现为一个中心点,三个延展开来的圈逐次环绕的整体格局。由哲学基础到核心范畴,由现代定位到人文理想特质,杜威经验主义美学的内涵与意义逐层得到展示。前两章组成一个部分,是杜威经验主义美学研究的基础内容,要认识和了解杜威经验主义美学,必须认识其哲学基础和核心范畴；后两章组成另一个部分,将杜威经验主义美学置于更大的现代语境和人类生活实践背景中进行考察,这是对杜威经验主义美学的延伸解读,也是本文的主要阐述内容。
Dewey's aesthetic theory which is builted on the key of "experience", criticized the metaphysics based on the traditional dualism, has profound humanistic care and realistic significance. This paper, starting from the experience,surrounding the aesthetics and art, explore the aesthetics of modern significance, and inspect the humanistic idealism in the more grand cultural background, find the transcendence pointing it contains.
This paper tries to present a kind of successive extension of the aperture scene:
The first step, seek the philosophy foundation of Dewey's empirical aesthetics theory. Departuring form pragmatism, monism and biological evolution, and painting a center-"experience", examining the changes of the philosophy and the experience reformed by Dewey,and pointed out that how did Dewey beyond the debating of traditional empiricism and rationalism on this issue, which is the starting point of aesthetic research of Dewey.
The second step, from philosophy into the aesthetic, inspects the improtantest category of Dewey empirical aesthetics. The article will devid the aesthetics and art into two parts, and avoid the confusion of the traditional research situation, meanwhile, experience will be a deep vein to coupling the two core category. The aesthetic comes from experience, experience can go to aesthetic; Art also comes from experience, and experience dependent on artistic creation to preserving and communication.
Third step, this article selects the aesthetic redeemed theory and aesthetic daily life these two modern aesthetic landscape, discussed its background, theoretical essence and dilemmas, combining them with the Dewey empirical aesthetics thought compared all-round, on the one hand, it can make us further understanding Dewey's empirical aesthetics theoretical connotation, on the other hand, it can help defining its orientation and theoretical value contain in the modern context.
Fourth step, locating Dewey empirical aesthetics humanistic idealism, from individual survival ontology-art sociology-art and civilization in the three layer structure, we discovered there are profound humanistic ideals the aesthetic theory bulied on the foundment of experience, it has strong practical pointing and humanistic care, aesthetics and art to be returned to the individual, social and human civilization in, and become a part of color with ontology. For this, we not only see the Dewey empirical aesthetics how overturn the traditional aesthetic independent and art self-discipline, also see its grand cultural significance and transcendence, then finally understand the point why the aesthetics theory can integrate the ideological system of John Dewey.Meanwhile, considering that Dewey and Marx in aesthetic field appears many similarities, this paper selects the "experience" and "practical" to compare, we will see the similarities and differences with Marx and Dewey, final objectively analyze the limitations of the humanistic ideal in Dewey aesthetic theory.
On structure, this article performance for one center and three extension surrounded it. From philosophy foundation to the core category, from the modern orientation to the humanistic idealism, connotation and significance of Dewey empirical aesthetics layered get display. The first two chapters form a part, it is the foundation content of Dewey empirical aesthetics research, if you want to know and understand Dewey empirical aesthetics, you must recognize its philosophical foundation and core category; another chapters form a part, which investigating Dewey empirical aesthetics in greater modern context and human life practice background, this is the extension of of Dewey empirical aesthetics and also main content of the paper.
引文
①著名哲学家罗蒂在其出版于1979年的名著《哲学与自然之镜》的导言部分,提出了此种评价,作为世纪末的回顾与总结。其观点也促使学界重新去面对和发掘一度被遗忘的杜威。详见理查德·罗蒂著、李幼蒸译《哲学与自然之镜》,三联书店1987年版,第3页。
①舒斯特曼社《生活即审美》一书开篇便极端地提出了“审美经验的终结”的呼吁,表面上有违杜威之旨,但他恰恰足试图以旧经验的终结换来新经验的诞生,而非彻底地摈斥审美经验。我们也可从国内一篇访问记录看出舒氏的用意的直接表达：“审美经验的终结,只是西方现代美学中所界定的那种作为无利害的静观的经验的终结……终结这种审美经验的目的,是为了唤起真正的审美经验”详情可参阅《新实用主义美学的新视野——访舒斯特曼教授》,刊于《哲学动态》2008年第1期,第63页。
①[美]杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：1
②[美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：4
①[美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：8
②[美]詹姆斯.实用主义[M].陈羽纶等译.商务印书馆,1979：9
③[美]M.怀特.分析的时代[M].商务印书馆,1981：178
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：58
②[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：95
③同上,第19页
①[美]社威：艺术即经验[M].高建平译.商务印书馆,2007：5
②[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：25
③同上,第28页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：23
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平.北京：商务印书馆,2007：11
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：108
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：80
②同上,第64页
③同上,第115页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：64
②同上,第64页
③同上,第75页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：116
②同上,第115页
③同上,第116页
④同上,第116页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：102
①[美]门罗·C·比厄斯利.西方美学简史[M].高建平译,北京：北京大学出版社,2006：304
②[美]亚历山大·托马斯.杜威的艺术、经验与自然理论[M].谷红岩译.北京：北京大学出版社,2010：29
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：2-3
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：13
②同上,第13页
③同上,第14页
④同上,第19页
⑤同上,第1页
①[美]杜威.艺术与经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：4
②同上,第42页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：38
②同上,第38页
③同上,第37页
④[美]门罗·C·比厄斯利.西方美学简史[M].高建平译,北京：北京大学出版社,2006：308
①[美]杜威.艺术与经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：60
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：16
②[德]康德.判断力批判[M].宗白华译.北京：商务印书馆,2000：41
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：59
②同上,第43页
③[美]杜威：经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：246
①[美]理查德·舒斯特曼.实用主义美学.彭峰译.北京：商务印书馆,2002：84-89
②同上,第35页
③[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：7
①[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版设,2005：195
②同上,第226页
③[美]杜威艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：18
①[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：231
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：55
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：59
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：26
②同上,第1-3页
③同上,第27页
④[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：233
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：5
②同上,10页
③[美]理查德·舒斯特曼.实用主义美学.彭峰译.北京：商务印书馆,2002：45
④杜威在《艺术即经验》一书中,对于通俗艺术与高雅艺术所持的立场是中立的,他并未加入某一个阵营,而是从“经验”的角度对其进行品评与批判。他的美学理论不仅受到分析美学家的排斥,还遭受了艺术实践者的反感,这同他批评某些脱离经验的、梦呓般的现代艺术不无关联。
①周宪.审美现代性批判[M].北京：生物印书馆,2005：113
①[德]哈贝马斯.交往行动理论[M].洪佩郁、蔺青译.重庆：重庆出版社,1994:308
①周宪.审美现代性批判[M].北京：商务印书馆,2005：12
②同上,第158页
①[美]贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.上海：三联书店,1989：83
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：49
②同上,第15页
③同上,第48页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：41
②同上,第33页
③同上,第3页
①[美]社威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印刷馆,2007：7
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明译,上海：译林出版社,2000：95-99
①尤西林.心体与时间[M].北京：人民出版社,2009：111
②陶东风.审美化、生活方式与消费文化批判.包兆会.中国美学[C].北京：商务印书馆,2004
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：向务印书观.2007：12
②同上,第14页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：33
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：54
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：87
②同上,第214页
③同上,第87页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：21
②同上,第386页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：363
②同上,第362页
③同上,第373页
④同上,第362页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：381
②复口.大学刘放桐教授主持的“杜威与美国哲学研究中心”不仅着力推动杜威哲学的译介与研究工作,也十分重视将杜威与马克思进行比较研究,并承担有相关的课题
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：12
②[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社,1974：516
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：12
②同上,第28页
③同上,第13页
①[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：51
②[德]恩格斯.自然辩证法[M].于光远译.北京：人民出版社,1956：57
③[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：63
①[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社,1971：18
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆.2007：43
③[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：51
④[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：47-51
①朱立元主编.西方美学范畴史[M].太原：山西教育出版社.2006,491
[1][德]马克思.1844年经济学-哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979
[2][德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社,1974
[3][美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006
[4][美]杜威：艺术即经验[M].高建平译.商务印书馆,2007
[5][美]杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005
[6][美]约翰·杜威.确定性的寻求[M].傅统先译.上海：上海人民出版社,2004
[7][美]约翰·杜威.哲学的改造[M].许崇清译.北京：商务印书馆,2002
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[12][美]皮尔斯.皮尔斯文选[M].涂纪亮编.北京：社会科学文献出版社,2006
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[16][美]理查德·舒斯特曼.实用主义美学.彭锋译.北京：商务印书馆,2002
[17][美]理查德·舒斯特曼.哲学实践[M].彭锋等译.北京：北京大学出版社,2002
[18][美]理查德·舒斯特曼.审美即生活[M].彭锋译.北京：北京大学出版社,2007
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[26][德]恩格斯.自然辩证法[M].于光远译.北京：人民出版社,1956
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[20]约翰·费舍尔,张永和.审美经验的误区[J].文艺研究.1989,06
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[22]尤西林.关于美学的对象[J].学术月刊.1982,10
[23]尤西林.审美的无限境界及其人类学本体论涵义[J].当代文艺思潮.1987,3
[24]尤西林.马克思主义美学与当代人文理想主义.王杰.马克思主义美学研究[C].南宁：广西师范大学出版社,1998
①舒斯特曼社《生活即审美》一书开篇便极端地提出了“审美经验的终结”的呼吁,表面上有违杜威之旨,但他恰恰足试图以旧经验的终结换来新经验的诞生,而非彻底地摈斥审美经验。我们也可从国内一篇访问记录看出舒氏的用意的直接表达：“审美经验的终结,只是西方现代美学中所界定的那种作为无利害的静观的经验的终结……终结这种审美经验的目的,是为了唤起真正的审美经验”详情可参阅《新实用主义美学的新视野——访舒斯特曼教授》,刊于《哲学动态》2008年第1期,第63页。
①[美]杜威.经验与自然[M].傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：1
②[美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：4
①[美]杜威.杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：8
②[美]詹姆斯.实用主义[M].陈羽纶等译.商务印书馆,1979：9
③[美]M.怀特.分析的时代[M].商务印书馆,1981：178
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：58
②[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：95
③同上,第19页
①[美]社威：艺术即经验[M].高建平译.商务印书馆,2007：5
②[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：25
③同上,第28页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：23
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平.北京：商务印书馆,2007：11
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：108
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：80
②同上,第64页
③同上,第115页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：64
②同上,第64页
③同上,第75页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：116
②同上,第115页
③同上,第116页
④同上,第116页
①[美]杜威：杜威文选[M].涂纪亮译.北京：社会科学文献出版社,2006：102
①[美]门罗·C·比厄斯利.西方美学简史[M].高建平译,北京：北京大学出版社,2006：304
②[美]亚历山大·托马斯.杜威的艺术、经验与自然理论[M].谷红岩译.北京：北京大学出版社,2010：29
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：2-3
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：13
②同上,第13页
③同上,第14页
④同上,第19页
⑤同上,第1页
①[美]杜威.艺术与经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：4
②同上,第42页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：38
②同上,第38页
③同上,第37页
④[美]门罗·C·比厄斯利.西方美学简史[M].高建平译,北京：北京大学出版社,2006：308
①[美]杜威.艺术与经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：60
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：16
②[德]康德.判断力批判[M].宗白华译.北京：商务印书馆,2000：41
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：59
②同上,第43页
③[美]杜威：经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：246
①[美]理查德·舒斯特曼.实用主义美学.彭峰译.北京：商务印书馆,2002：84-89
②同上,第35页
③[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：7
①[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版设,2005：195
②同上,第226页
③[美]杜威艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：18
①[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：231
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：55
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：59
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：26
②同上,第1-3页
③同上,第27页
④[美]杜威.经验与自然.傅统先译.南京：江苏教育出版社,2005：233
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：5
②同上,10页
③[美]理查德·舒斯特曼.实用主义美学.彭峰译.北京：商务印书馆,2002：45
④杜威在《艺术即经验》一书中,对于通俗艺术与高雅艺术所持的立场是中立的,他并未加入某一个阵营,而是从“经验”的角度对其进行品评与批判。他的美学理论不仅受到分析美学家的排斥,还遭受了艺术实践者的反感,这同他批评某些脱离经验的、梦呓般的现代艺术不无关联。
①周宪.审美现代性批判[M].北京：生物印书馆,2005：113
①[德]哈贝马斯.交往行动理论[M].洪佩郁、蔺青译.重庆：重庆出版社,1994:308
①周宪.审美现代性批判[M].北京：商务印书馆,2005：12
②同上,第158页
①[美]贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.上海：三联书店,1989：83
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：49
②同上,第15页
③同上,第48页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：41
②同上,第33页
③同上,第3页
①[美]社威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印刷馆,2007：7
①[英]迈克·费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].刘精明译,上海：译林出版社,2000：95-99
①尤西林.心体与时间[M].北京：人民出版社,2009：111
②陶东风.审美化、生活方式与消费文化批判.包兆会.中国美学[C].北京：商务印书馆,2004
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：向务印书观.2007：12
②同上,第14页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：33
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：54
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：87
②同上,第214页
③同上,第87页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：21
②同上,第386页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：363
②同上,第362页
③同上,第373页
④同上,第362页
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：381
②复口.大学刘放桐教授主持的“杜威与美国哲学研究中心”不仅着力推动杜威哲学的译介与研究工作,也十分重视将杜威与马克思进行比较研究,并承担有相关的课题
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：12
②[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社,1974：516
①[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：12
②同上,第28页
③同上,第13页
①[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：51
②[德]恩格斯.自然辩证法[M].于光远译.北京：人民出版社,1956：57
③[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆,2007：63
①[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社,1971：18
②[美]杜威.艺术即经验[M].高建平译.北京：商务印书馆.2007：43
③[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：51
④[德]马克思.1844年经济学 哲学手稿[M].刘丕坤译.北京：人民出版社,1979：47-51
①朱立元主编.西方美学范畴史[M].太原：山西教育出版社.2006,491
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