阿尼玛卿山神文化研究
|
摘要
藏族山神文化作为藏族民间最古老、最具普遍性的文化之一,是至今鲜活的集体表象,象征着藏族社会记忆,对其进行深入细致的个案研究可以触及藏族传统文化的根基。
阿尼玛卿山神作为安多藏区地位最高、影响最深的家乡神祗、地域神,其形成、演化过程伴随着藏族社会、历史、文化和宗教的变迁,具有多种文化背景,又有不同时代的层层积淀。由阿尼玛卿山神崇拜衍生或与之密切相关的山神文化既与整个藏族文化的产生和发展具有同步性、关联性,又有自身发展的轨迹和特点。
以阿尼玛卿山神文化这样一个典型的山神文化个案,从其形成、发展和传播,可以管窥整个藏族山神文化体系形成和演变的过程,探寻这一古老文化形成的深刻渊源,知悉藏族山神文化的社会功能和文化价值,明了以阿尼玛卿为代表的藏族山神文化对于藏族部落社会建构、藏族社会族群与文化认同的重要作用,探讨藏族山神文化的仪式、结构、.象征意义以及某种普同的模式。
论文深入探讨了阿尼玛卿所处的自然与历史情境、山神名称、考释山神身份、研究山神起源、山神形象,提出基本观点：阿尼玛卿山神作为自然与文化交接处的符号,在历史的进程中,旧的文化密码已被改写,神山是山神文化发展的成熟模式；进而切入“神山”这个研究范畴,研究阿尼玛卿朝圣路线、圣地解释、阐释圣地志文类、探讨阿尼玛卿深邃而多样的仪式世界,提出阿尼玛卿山神的影响传播模式是以“三圈”即内圈以血缘为基础的亲属圈、中间圈地缘为基础的部落圈以及外圈以朝圣为基础的藏传佛教圈发展和影响的,阿尼玛卿富有层次、阶序的三圈影响模式是一种圈状的渗透模式,这个圈状结构是动态的,内圈和中间圈为核心建构了果洛与藏族周边社会的神圣地理,这种建构方式是藏族弥足珍贵的根基性文化的突出代表,而其外圈部分,是最强势的文化；最后归结到阿尼玛卿作为自然感知对于文化记忆的贡献是多样和深远的,阿尼玛卿崇拜是人类资源情境下社会结群的一种表征,这种结群方式既是来自于根基性的情感联系,也是以工具为中介达成的。
整篇论文是在历史与宗教人类学的理论框架之内进行的,基于对地方性知识的理解、阐释、深入分析从而积淀思想,探讨阿尼玛卿山神崇拜的象征意义、它所呈现的纷繁复杂的符号、山神文化的形成、结构,它背后所藏的动机和情感,以及这样一种文化模式是否具有普遍解释力的问题。
论文贯穿了对文化的理解：文化是一群人所共有的集体表象和准则,是以象征符号为基础的,文化是透过人的活动而实现的,否则文化就是空的。人存在的独特性,根本在于其依附于社会,如山神体系作为表征反映的就是在部落社会中,亲属关系就是整个社会的基本方案。
如何既要做好田野,了解当前鲜活的阿尼玛卿,又要眷顾历史,在整个藏族历史的复杂进程中理解阿尼玛卿是此项研究所要顾及的,这也恰好体现了人类学的历史性与现实性。民族志资料显示,在远离“官方”权威叙事之外,民间记忆构建了另类的“历史",以一定的历史感梳理整个阿尼玛卿山神文化的变迁体系,将阿尼玛卿现象看成一种“历史”,这是经常被藏族传统史学“正史”以及藏族主流文化藏传佛教所忽视了的另类“历史”,阿尼玛卿作为自然感知,所贡献的文化记忆,正是一种可以解读的“历史文本”。
藏族传统文献资料的分析、考证和运用是本论文运用的主要方法,其次就是进行田野调查,包括参与观察、个别访谈、问卷调查、文物文献搜集等。
总之,藏族山神文化是一个复杂的文化体系,从其结构上看,它既包括深层的藏族意识形态的内容、中层的以行为制度表现的各种宗教仪式、社会等级、亲属关系、藏传佛教教义等、表层的以物质或物化形态表现的各种具体存在；从其时间上来说,藏族山神文化又有个产生、发展的过程,属于藏族山神文化的若干文化丛并非都是同时产生,有原生层次的文化又有次生层次的文化,表现在藏族文化发展史中,就是史前文化、苯教文化、佛教文化三种历时个性迥异的文化形态,又有共时的特点。
此项研究是深入研究阿尼玛卿山神文化的形成过程、形态发展、文化特点等,从一系列特定的观察中,发现一种模式,在整个藏族山神文化体系的发展轨迹中探究个案的范畴、存在形态以及其所蕴藏的社会意义,以期能为藏族山神文化研究提供一种可供参考的框架,从而推动藏族传统文化的深度研究。
The culture for Tibetan "mountain spirits" is the most ancient and universal ones in the Tibetan cultures, it is the collective representation that still living and symbols the Tibetan social memory,it will touch the Tibetan traditional culture deeply if we could study it carefully in the way of the case.
A-myes-rMa-chen as a mountain is worshipped as the chief of all the territorial deities (yul-lha gzhi-bdag) by the inhabitants of the traditional Tibetan province of A mdo. The formation and evolution of it is accompanying with changes of the Tibetan society,history, culture and religion,it bears avariety of cultural backgrounds and the layers of sediment in different times.
The "mountain spirits"culture that derives from A-myes-rMa-chen territorial deity worshipping or has a deep relationship to it not only has the synchronization and relevance to the whole Tibetan culture but also has it own development with trajectory and characteristics.
It could glimpse the process of the formation and evolution of the whole Tibetan "mountain spirits" culture, explore the formation of deep roots of this ancient culture, know about the social functions and cultural values of it, understand the Tibetan "mountain spirits" culture is the characteristics of A-myes-rMa-chen has a important role of constructing the Tibetan tribe society,the ethnic and cultural identity,review the ritual, structure, symbolic meaning and some universal model for Tibetan "mountain spirits"culture by studying the formation, development and dissemination of this typical case of cultural.
The front part of this dissertation discussed the nature and the historical context of A-myes-rMa-chen, its names and identity, origin, image and showed the basic view that A-myes-rMa-chen is the symbol of the junction of the nature and culture,the culture of this old password has been rewritten, the sacred mountain is the mature pattern in the development of "mountain spirits"culture; The following chapters entered into "the sacred mountain", studied the pilgrimage route,the holy land explaining, the literature genre for the holy text, the deep and diverse rituals, further proposed that the affect the transmission pattern of A-myes-rMa-chen is the "Three Circles"pattern, the kinship inner circle that basis of blood, the tribal alliance intermediate circle,the outer circle that basis of the Tibetan Buddhist pilgrimage. This rich levels and rank-ordered pattern is the pattern that in the shape of infiltrative and dynamic circle,the inner circle and the intermediate circle is the core circle that constructs the Scared Geography of mGo-log and its surrounding community, this is the outstanding representatives of the precious cultural roots for Tibetan, the part of the outer circle is the most strong culture; In the end, A-myes-rMa-chen as a Natural Perception makes the diverse and far-reaching contribution to Cultural Memory, A-myes-rMa-chen worship is representation for social grouping,the way of this grouping not only comes from primordial attachment,but also agrees upon intermediary by the tool.
The entire dissertation is going on in the theoretical framework of the historical and religious Anthropology, based understanding, interpretation, in-depth analysis of the local knowledge and to accumulate the thinking, discuss the symbolism of the A-myes-rMa-chen worship, the complicated symbols, the formation and structure of the "mountain spirits"culture, the motives and emotions that hidden behind its and this kind of cultural patterns whether has the general explanatory.
The study impenetrated a understanding for "culture":Culture is the collective representation and guidelines that shared by a group of people,it basis of symbols and realized through the human's activity otherwise it is empty. The distinctive quality of human existence basically lies in who attaches to the society,for example,the system of the "mountain spirits" as a representation in the Tribal society just reflects kinship is the basic program for the whole society.
It is very important to do fieldwork well to know about A-myes-rMa-chen living at present and also cares for the history, so, it must understand this mountain spirits in the course of Tibetan complex history,this is just the point that the historicity and reality of the Anthropology. The ethnography material demonstrates folk memory constructs another "history", organizing the change system of A-myes-rMa-chen culture with historicity,it could be seen as a kind of history that neglected by the mainstream culture, Tibetan Buddhism. A-myes-rMa-chen as the natural perception contribution to cultural memory is just the "historical text" that could be read.
The main method of this dissertation is to analysis, study and use the traditional Tibetan literature and to do some fieldwork including the participant observation, the individual interviews, the questionnaire survey, the cultural relic literature collection.
In brief, the Tibetan "mountain spirits" culture is a very complex cultural system,it is compose of the in-depth Tibetan ideology content, the middle that shows as various religious rituals, caste, kinship, and teaching of Tibetan Buddhism, the surface that all kind of concrete existence shows as material or physical form; In the view of times, the Tibetan "mountain spirits"culture has a generation and development process, the certain cultural clump belong to it is not generate at the same time, there are primary level cultural and secondary level culture that is present as the prehistoric culture, Bon culture, and Buddhist culture in the history of Tibetan culture,this three kinds of cultural shapes has some differ and common characters.
This study is to investigate the forming process, shape development and cultural characteristic of the A-myes-rMa-chen "mountain spirits" culture deeply, discover one kind of pattern in a series of specific observation, inquire into the category of the case, the existence shape as well as its social meaning in the whole Tibetan cultural system's developing path, wishing to provide a reference framework for the Tibetan "mountain spirits" culture, and promote in-depth study of Tibetan traditional culture.
阿尼玛卿山神作为安多藏区地位最高、影响最深的家乡神祗、地域神,其形成、演化过程伴随着藏族社会、历史、文化和宗教的变迁,具有多种文化背景,又有不同时代的层层积淀。由阿尼玛卿山神崇拜衍生或与之密切相关的山神文化既与整个藏族文化的产生和发展具有同步性、关联性,又有自身发展的轨迹和特点。
以阿尼玛卿山神文化这样一个典型的山神文化个案,从其形成、发展和传播,可以管窥整个藏族山神文化体系形成和演变的过程,探寻这一古老文化形成的深刻渊源,知悉藏族山神文化的社会功能和文化价值,明了以阿尼玛卿为代表的藏族山神文化对于藏族部落社会建构、藏族社会族群与文化认同的重要作用,探讨藏族山神文化的仪式、结构、.象征意义以及某种普同的模式。
论文深入探讨了阿尼玛卿所处的自然与历史情境、山神名称、考释山神身份、研究山神起源、山神形象,提出基本观点：阿尼玛卿山神作为自然与文化交接处的符号,在历史的进程中,旧的文化密码已被改写,神山是山神文化发展的成熟模式；进而切入“神山”这个研究范畴,研究阿尼玛卿朝圣路线、圣地解释、阐释圣地志文类、探讨阿尼玛卿深邃而多样的仪式世界,提出阿尼玛卿山神的影响传播模式是以“三圈”即内圈以血缘为基础的亲属圈、中间圈地缘为基础的部落圈以及外圈以朝圣为基础的藏传佛教圈发展和影响的,阿尼玛卿富有层次、阶序的三圈影响模式是一种圈状的渗透模式,这个圈状结构是动态的,内圈和中间圈为核心建构了果洛与藏族周边社会的神圣地理,这种建构方式是藏族弥足珍贵的根基性文化的突出代表,而其外圈部分,是最强势的文化；最后归结到阿尼玛卿作为自然感知对于文化记忆的贡献是多样和深远的,阿尼玛卿崇拜是人类资源情境下社会结群的一种表征,这种结群方式既是来自于根基性的情感联系,也是以工具为中介达成的。
整篇论文是在历史与宗教人类学的理论框架之内进行的,基于对地方性知识的理解、阐释、深入分析从而积淀思想,探讨阿尼玛卿山神崇拜的象征意义、它所呈现的纷繁复杂的符号、山神文化的形成、结构,它背后所藏的动机和情感,以及这样一种文化模式是否具有普遍解释力的问题。
论文贯穿了对文化的理解：文化是一群人所共有的集体表象和准则,是以象征符号为基础的,文化是透过人的活动而实现的,否则文化就是空的。人存在的独特性,根本在于其依附于社会,如山神体系作为表征反映的就是在部落社会中,亲属关系就是整个社会的基本方案。
如何既要做好田野,了解当前鲜活的阿尼玛卿,又要眷顾历史,在整个藏族历史的复杂进程中理解阿尼玛卿是此项研究所要顾及的,这也恰好体现了人类学的历史性与现实性。民族志资料显示,在远离“官方”权威叙事之外,民间记忆构建了另类的“历史",以一定的历史感梳理整个阿尼玛卿山神文化的变迁体系,将阿尼玛卿现象看成一种“历史”,这是经常被藏族传统史学“正史”以及藏族主流文化藏传佛教所忽视了的另类“历史”,阿尼玛卿作为自然感知,所贡献的文化记忆,正是一种可以解读的“历史文本”。
藏族传统文献资料的分析、考证和运用是本论文运用的主要方法,其次就是进行田野调查,包括参与观察、个别访谈、问卷调查、文物文献搜集等。
总之,藏族山神文化是一个复杂的文化体系,从其结构上看,它既包括深层的藏族意识形态的内容、中层的以行为制度表现的各种宗教仪式、社会等级、亲属关系、藏传佛教教义等、表层的以物质或物化形态表现的各种具体存在；从其时间上来说,藏族山神文化又有个产生、发展的过程,属于藏族山神文化的若干文化丛并非都是同时产生,有原生层次的文化又有次生层次的文化,表现在藏族文化发展史中,就是史前文化、苯教文化、佛教文化三种历时个性迥异的文化形态,又有共时的特点。
此项研究是深入研究阿尼玛卿山神文化的形成过程、形态发展、文化特点等,从一系列特定的观察中,发现一种模式,在整个藏族山神文化体系的发展轨迹中探究个案的范畴、存在形态以及其所蕴藏的社会意义,以期能为藏族山神文化研究提供一种可供参考的框架,从而推动藏族传统文化的深度研究。
The culture for Tibetan "mountain spirits" is the most ancient and universal ones in the Tibetan cultures, it is the collective representation that still living and symbols the Tibetan social memory,it will touch the Tibetan traditional culture deeply if we could study it carefully in the way of the case.
A-myes-rMa-chen as a mountain is worshipped as the chief of all the territorial deities (yul-lha gzhi-bdag) by the inhabitants of the traditional Tibetan province of A mdo. The formation and evolution of it is accompanying with changes of the Tibetan society,history, culture and religion,it bears avariety of cultural backgrounds and the layers of sediment in different times.
The "mountain spirits"culture that derives from A-myes-rMa-chen territorial deity worshipping or has a deep relationship to it not only has the synchronization and relevance to the whole Tibetan culture but also has it own development with trajectory and characteristics.
It could glimpse the process of the formation and evolution of the whole Tibetan "mountain spirits" culture, explore the formation of deep roots of this ancient culture, know about the social functions and cultural values of it, understand the Tibetan "mountain spirits" culture is the characteristics of A-myes-rMa-chen has a important role of constructing the Tibetan tribe society,the ethnic and cultural identity,review the ritual, structure, symbolic meaning and some universal model for Tibetan "mountain spirits"culture by studying the formation, development and dissemination of this typical case of cultural.
The front part of this dissertation discussed the nature and the historical context of A-myes-rMa-chen, its names and identity, origin, image and showed the basic view that A-myes-rMa-chen is the symbol of the junction of the nature and culture,the culture of this old password has been rewritten, the sacred mountain is the mature pattern in the development of "mountain spirits"culture; The following chapters entered into "the sacred mountain", studied the pilgrimage route,the holy land explaining, the literature genre for the holy text, the deep and diverse rituals, further proposed that the affect the transmission pattern of A-myes-rMa-chen is the "Three Circles"pattern, the kinship inner circle that basis of blood, the tribal alliance intermediate circle,the outer circle that basis of the Tibetan Buddhist pilgrimage. This rich levels and rank-ordered pattern is the pattern that in the shape of infiltrative and dynamic circle,the inner circle and the intermediate circle is the core circle that constructs the Scared Geography of mGo-log and its surrounding community, this is the outstanding representatives of the precious cultural roots for Tibetan, the part of the outer circle is the most strong culture; In the end, A-myes-rMa-chen as a Natural Perception makes the diverse and far-reaching contribution to Cultural Memory, A-myes-rMa-chen worship is representation for social grouping,the way of this grouping not only comes from primordial attachment,but also agrees upon intermediary by the tool.
The entire dissertation is going on in the theoretical framework of the historical and religious Anthropology, based understanding, interpretation, in-depth analysis of the local knowledge and to accumulate the thinking, discuss the symbolism of the A-myes-rMa-chen worship, the complicated symbols, the formation and structure of the "mountain spirits"culture, the motives and emotions that hidden behind its and this kind of cultural patterns whether has the general explanatory.
The study impenetrated a understanding for "culture":Culture is the collective representation and guidelines that shared by a group of people,it basis of symbols and realized through the human's activity otherwise it is empty. The distinctive quality of human existence basically lies in who attaches to the society,for example,the system of the "mountain spirits" as a representation in the Tribal society just reflects kinship is the basic program for the whole society.
It is very important to do fieldwork well to know about A-myes-rMa-chen living at present and also cares for the history, so, it must understand this mountain spirits in the course of Tibetan complex history,this is just the point that the historicity and reality of the Anthropology. The ethnography material demonstrates folk memory constructs another "history", organizing the change system of A-myes-rMa-chen culture with historicity,it could be seen as a kind of history that neglected by the mainstream culture, Tibetan Buddhism. A-myes-rMa-chen as the natural perception contribution to cultural memory is just the "historical text" that could be read.
The main method of this dissertation is to analysis, study and use the traditional Tibetan literature and to do some fieldwork including the participant observation, the individual interviews, the questionnaire survey, the cultural relic literature collection.
In brief, the Tibetan "mountain spirits" culture is a very complex cultural system,it is compose of the in-depth Tibetan ideology content, the middle that shows as various religious rituals, caste, kinship, and teaching of Tibetan Buddhism, the surface that all kind of concrete existence shows as material or physical form; In the view of times, the Tibetan "mountain spirits"culture has a generation and development process, the certain cultural clump belong to it is not generate at the same time, there are primary level cultural and secondary level culture that is present as the prehistoric culture, Bon culture, and Buddhist culture in the history of Tibetan culture,this three kinds of cultural shapes has some differ and common characters.
This study is to investigate the forming process, shape development and cultural characteristic of the A-myes-rMa-chen "mountain spirits" culture deeply, discover one kind of pattern in a series of specific observation, inquire into the category of the case, the existence shape as well as its social meaning in the whole Tibetan cultural system's developing path, wishing to provide a reference framework for the Tibetan "mountain spirits" culture, and promote in-depth study of Tibetan traditional culture.
引文
1赵旭东.文化的表达：人类学的视野.北京：中国人民大学出版社,2009.P98.
2格尔兹著.纳日智力戈译.文化的解释.上海：上海人民出版社,1999.P5.
3王铭铭.西方人类学思潮十讲.桂林：广西帅范大学出版社,2005.P85.
4史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.P134.
5史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.P197.
6见王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.P404-P 413.
7参见王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.PP：475-485.
8王明珂.[M]华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.P258.
9王明珂.羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究.北京：中华书局,2008.5.P5前言.
10[英]维克多.特纳著.赵玉燕.欧阳敏,徐洪峰等译.象征之林——恩登布人仪式散论.北京：商务印书馆,2006.P19.
11参见[英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社.2004.
12[英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社,2004.P46.
13田兆元主编.文化人类学教程.上海：华东师范大学出版社,2005.12.P27.
14旦增伦珠.“雪”社区的社会变迁：[博士学位论文].北京：北京大学,2001.
15索端智.现世与彼岸：一个藏族社区信仰、仪式和象征结构的人类学研究：[博士学位论文].广州：中山大学,2006.
22参见PT. Introduction by Alex Mckay. p4.
23苏发祥.当代美国藏学研究的主要内容、特点及其分析.西藏民族学院学报,2007,1：P29.
24苏发祥.英国藏学研究概述.中国藏学,2008,3：P236.
26 8本专著：Bernbaum(1987). Dowman(1988). Ekvall(1964).Jest (1975.1985).Large-Blondeau(1996). Macdonald(1985). nNgawang Dak-pa(1987).Stablein(1978).参见PT,P84.
27[英]凌诺斯基著.粱永佳李绍明译.高丙中校.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社,2002.2.P67.
28有关玛卿山体高度、水源等地理资源数据来源.中国国家地理.青海专辑.上辑.北京：2006.2.及玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.
29玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.PP：11-21.
30洲塔.吕志祥.华锐藏族部落社会形成分析.中国藏学.2008,2：P74.
31扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理.西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.P26-P51.
32陈庆英.藏族部落制度研究.北京：中国藏学出版社.1995.9.P106.
33可参看拙作“论果洛生态移民现状及存在的问题”.载《安多藏族牧区社会文化变迁研究》,北京：中央民族大学出版社,2009.6.
34邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1994.7.P188.
36俄金索南.阿吾嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P31.笔者也搜集了这些古旧文献的长条经文的版本.
37同上.P125.
38见扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).西宁：青海省民委少数民族古籍办公室整理.青海民族出版社出版,1994.10.P36-P48.
40 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P432.
41才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P88
42 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P442-P443.
43俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P112.
44丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4.P204.
45见丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4P214及[奥地利]勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.,1993.5.P242.
46俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P136.
47甘丹寺图书馆藏.宗喀巴诞生神玛卿伯热如意招福祈文.见附录一(二).
48俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P3.
49角巴东主.恰嘎旦正编著.霍林大战.上部.(藏文)北京：民族出版社，2000.11.P236.
50用协邦整理.阿尼玛卿雪山的传说.果洛民间故事选.果洛州群艺馆.西宁：青海民族印刷厂,1984.P221-226P.
51GS.藏族.男.64岁.果洛州玛沁县下大武乡牧民.见附录三.3.
53李安宅.藏族宗教史之实地研究.上海：上海世纪出版集团,2005.P121-P122.
54[法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.P225.
55[法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.P226.
56俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏义).果洛州旅游局与玛域格萨尔义化中心文化从书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P114.
57[英]罗伯特.比尔著.向红笳译.藏传佛教器物象征符号与器物图解.中国藏学出版社.20074.P48.
58俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文)果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化从书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P95-P106.
59有关色彩与图形符号的解释参见扎雅.罗丹西饶活佛著.丁涛.拉巴次旦译.藏族文化中的佛教象征符号.北京：中国藏学出版社,2008.01及[英]罗伯特.比尔.藏传佛教象征符号与器物读解.向红笳译.北京：中国藏学出版社,2007.4.
60丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2000.12.P181.
61[英]维克多.特纳著.赵玉燕.欧阳敏.徐洪峰译.象征之林：恩登布人仪式散论.北京：商务印书局,2006.P20.
62大卫.费特曼著.龚建华译.民族志：步步深入.重庆：重庆大学出版社,2007.4.P8.
63贡拉.藏族.男.59岁.地方知识专家.《阿尼玛卿雪山圣地志》责任编辑.玛卿雪山周边人.他被当地人尊称为加仓贡保拉钦.
73参见王明珂.英雄祖.先与兄弟共祖：根基历史的文本与情境.北京：中华书局,2009.7.
74贡赛宁波活佛.苯教密乘及心乘的兴盛.(内部资料).转引自段晶晶.藏传佛教圣迹文化研究-以宁玛派为例：博士学位论文].北京：中央民族大学，2008.
75参见赵旭东著.文化的表达：人类学的视野.北京：中国人民大学出版社,2009.5.P29.
76原始资料由果洛州群众艺术馆才让、达哇太整理.阿尼玛卿周围的供桑台(内部资料).2008.7.14.
82[奥地利]勒内·德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.P242.
83参[英]玛丽·道格拉斯著.黄剑波.卢忱等译.张海洋校.洁净与危险.北京：民族出版社,2008.9.P124.
84王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南北京：世界图书出版公司,2008.10.P268-P276.
85属虎马狗应选白色的经旗(绸色),红色不吉利.猪羊兔的应选红色,蓝色不宜.属鼠龙猴应选绿色,白色不宜.鸡牛蛇应选蓝色,黄色不宜.见阿尼玛卿圣地志P26.
86才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P105.
87李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2.
88才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P88.
89李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2：P101.
90拉则(藏文).兰州：甘肃民族出版社2006.1.P4-P25.
91才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P101.
92杨士宏.Lartse(山神)的底层文化：藏族社会发展史上的一块里程碑.西北民族研究,1991,1：P260.
93丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.P73.
94尕藏加.果洛石经产生的历史背景.西藏研究.1996,3：P110.
95尕藏加.果洛石经的分布及规模.西藏研究.1997,1：P73.
96丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.P5.
97德吉卓玛.圣殿中的莲花：度母信仰解析.北京：中国藏学出版社,2007.1.P60.P70.
98王铭铭.藏彝走廊与人类学的再构思.北京：社会科学文献出版社,2008.12.P117.
99[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P347-P348.
100[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P48.
101色波.男.藏族.著名作家.上世纪八九十年代发表文学作品《竹笛、啜泣和梦》.《在这里上船》.《圆形的日子》.
102我遇到一波瑞士人在当地牧民那儿租马转山,而一波德国人则骑自行车环围阿尼玛卿雪山.当问及目的时,他们都说是"Pilgrim"即朝圣.
103[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P347-348P.
104[法]E.杜尔干[M].宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P343.
105参见旦正加.藏族“央”文化探析：[硕士学位论文](藏文).北京：中央民族大学,2007.及降边嘉措.关于“央”的观念及藏族先民的自然宗教.西藏研究,1994,1.
108[法]葛兰言著.赵丙祥.张宏明译.赵丙详校.古代中国的节庆与歌谣.桂林：广西师范大学出版社，2005.11.P199.
109彭兆荣.人类学仪式的理论与实践.北京：民族出版社,2007.6.P2引言.
110才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P92.
111谢继胜.风马考.台北：唐山出版社,199610.P178.
112[奥地利]勒内.德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.P216.
113加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧文化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学，2009.P28.
114 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P427.
115 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.PP:434.448.
116[美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.施向春.刘水华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.P110.
117[美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.黄向春.刘永华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.P111.
118丹珠昂奔.]藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2000.12.P232.
119丹珠昂奔.藏族义化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2000.12.P170.
120加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧义化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学，2009.P36.
121陈波.生活在香巴拉-对西藏五十年一个文明化村落的实地研究.北京：社会科学文献出版社,2009.1.P76.
122索端智.藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征：以热贡藏区的田野研究为例.思想浅线,2006,2：P95.
123[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P242.
124才让太.苯教历史三段论之由来及剖析.中国藏学,2008,4：P64.
129[英]特纳著.刘珩石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P217.
130[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P236.
131李水奎译.阿尼玛卿雪山朝圣之旅(节选).载于苏发祥主编.安多藏族牧区社会文化变迁研究.北京：中央民族大学出版,2009.6.P322-P 340.
132王铭铭”朝圣”：历史中的文化翻译.载于文化、族群与社会的反思.乔健李沛良马戎等主编.北京：北京大学出版社,2005.11.P95.
133[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社,2007.5.P248.
134[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社,2007.5.P222.
135才让太.苯教历史三段论之由来及剖析.中国藏学,2008,4：P65.
136陈波.生活在香巴拉-对西藏五十年一个文明化村落的实地研究.北京：社会科学文献出版社,2009.1.P361.
137王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版礼2007.9.P38.
138王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,200812.P247.
139王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P40.
140王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P42.
141王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.P257.
142王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P21.
143王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P22.
144 Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997),P577-P597.
145杨恩洪.果洛的神山与<格萨尔>文化.[J].中国藏学,1998_2.P114.
146 Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997), P577-P597.
147扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理.西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.P28.
148智观巴·贡却乎丹巴绕吉著.吴均、毛继祖译.安多政教史.兰州：甘肃人民出版社,1989.4.P229.
149丹曲.果洛地区藏族的阿尼玛沁山神崇拜及其信仰与习俗探析.甘肃省藏学研究所编.安多研究.第四辑.北京：民族出版社,2007.12.P239.
150[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社,2005.1.P132.
151格勒.论藏民族的起源形成与周围民族的关系.广州：中山大学出版社,1988.8.P199.
152[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社,2005.1.P154.
153[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社，2005.1.P241.
154参见王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社.2006.4.P18-P20.
155王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,200812.P1.前言.
156王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.P21.
[1]章杰增巴.柱间史.兰州：甘肃民族出版社,1989.
[2]巴赛囊.巴协.北京：民族出版社,1980.
[3]布敦仁青珠.布敦佛教史.北京：中国藏学出版社,1988.
[4]巴俄·祖拉陈瓦.贤者喜宴(上、下).北京：民族出版社,1989.
[5]蔡巴贡嘎多吉.红史.北京：民族出版社,1981.
[6]萨迦索南坚赞.吐蕃王统世系明鉴.北京：民族出版社,1981.
[7]班钦索南扎巴.新红史.拉萨：西藏人民出版社,1982.
[8]郭勋努贝.青史(上、下).成都：四川民族出版社,1985.
[9]边觉桑布.汉藏史集.成都：四川民族出版社,1985.
[10]大司徒绛曲坚赞.朗氏家族史.拉萨：西藏人民出版社,1986.
[11]五部遗教.北京：民族出版社,1986.
[12]土观确吉尼玛.宗教源流史.兰州：甘肃民族出版社,1984.
[13]根敦群佩.根敦群佩文集.成都：四川民族出版社,1988.
[14]才旦夏茸.藏族历史年表.西宁：青海民族出版社,1982.
[15]东嘎·洛桑赤列.论西藏政教合一制度.北京：民族出版社,1981.
[16]毛儿盖·桑木丹.藏族文化发展简史.成都：四川民族出版社,1982.
[17]霍岭大战(上、下).西宁：青海民族出版社,1979.
[18]赛马称王.西宁：青海民族出版社,1981.
[19]世界公桑.兰州：甘肃人民出版社,1980.
[20]觉顿仁青扎西.丁帐香-藏文古今词语辨析.北京：民族出版社,1981.
[21]格西曲吉扎巴.格西曲扎藏文辞典.北京：民族出版社,1957.
[22]张怡荪主编.藏汉大辞典(上、中、下).北京：民族出版社,1982.
[23]安世兴编.梵藏汉对照词典.北京：民族出版社,991.4.
[24]谢启晃等主编.藏族传统文化辞典.兰州：甘肃人民出版社,1993.12.
[1]多吉仁青.谈藏族桑烟祭祀仪轨.西藏研究(藏文版),2007,1.
[2]仁青卓玛.略论藏族焚香祭祀习俗及其特.西藏艺术研究(藏文版),2006,1.
[3]贡巴扎西.藏族古代仪轨诵辞研究.西藏研究(藏文版),2004,4.
[4]鲁强.藏族察山礼仪初探.西藏研究(藏文版),2004,1.
[5]顿珠拉杰.盛行于雪域的祭山仪式.西藏研究(藏文版),1988,4.
[6]恰白·次旦平措.藏族祭祀概述.中国藏学(藏文版),1988,4.
[7]赞拉·阿旺措成.略论藏族朝圣意识的产生.西南民族学院学报(藏文 版),1992,5.
[8]格扎.藏族祭祀仪式简介.贡嘎山(藏文版),1992,5.
[9]卡尔梅·桑木旦.考藏族焚香祭祀之习俗.西藏大学学报(藏文版),2002.1.
[10]阿底峡：弟子问道录(仲顿巴本生传)(藏文).西宁：青海民族出版社,1994.
[11]扎西加措.土却多杰.果洛祖谱.青海民族出版社,1992.
[12]恰日·嘎藏陀美编著.藏传佛教僧侣与寺院文化(藏文版).甘肃民族出版社.2001.
[13]俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.
[14]莲华生大师.索南本编.祭祀赞颂集(藏文).青海人民出版社.2003.
[15]莱隆谢华多杰.藏族神祗名(藏文).民族出版社.1980.
[16]多智丹白尼玛.多智丹白尼玛选集(藏文).果洛州编译局整理.青海民族出版社.1993.
[17]格日尖参.玛卿伯热源流.青海群艺天地(藏文).2000.1.
[18]热贡·卡则加.试探果洛阿尼玛卿山神.青海群艺天地(藏文).2006.4.
[19]果洛三神山祭祀词汇编.(藏文).斗拉加编.
[20]贡却·丹贝仲美.玛沁博热祭颂词.甘丹寺图书馆藏.
[21]诺尔德.玛沁周围的煨桑台简介.资料.
[22]才旺多杰.世界九尊神山之藏族神山信仰.西藏研究,2003,4.
[23]贡巴扎西.藏族古代仪轨诵辞研究.西藏研究,2004,4.
[24]扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理。西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.
[25]拉则(藏文).兰州：甘肃民族出版社2006.1.
[26]旦正加.藏族“央”文化探析：[硕士学位论文](藏文).北京：中央民族大学,2007.
[27]阿吾嘎洛、东杰、桑德才让编著.[M]果洛藏医药学历史.(藏文).西宁：青海民族出版社.2000.10.
[1]丹曲.果洛地区藏族的阿尼玛沁山神崇拜及其信仰与习俗探析.甘肃省藏学研究所编.安多研究.第四辑.北京：民族出版社,2007.12.
[2]丹曲.藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人的探析.丹曲.扎扎主编.安多研究.北京：民族出版社,2006.5.
[3]丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4.
[4]杨恩洪.果洛的神山与<格萨尔>文化.中国藏学,1998,2.
[5]杨恩洪.史诗与民间文化传统-果洛藏区格萨尔王传的实地考察.民族文学研究,1997,2.
[5]谢佐.阿尼玛沁雪山与河源文化.青海民族学院学报(社会科学版),1998,4.
[6]谢佐.黄河长江流域的传统文化及其现代化.青海社会科学,2005,1.
[7]谢佐.略论中国昆仑山系文化与江河水系文化.青海民族学院学报,1999,4.
[8]伦珠旺姆.昂巴.拉楞地区山神崇拜之历史渊源及文化现象分析.西藏艺术研究,1996,4
[9]杨卫.从“三果洛”的传说看果洛藏族的族源.青海民族研究,2002,4.
[10]张显宗.藏族的山神信仰.中国西藏,2005,6.
[11]南文渊.藏族神山崇拜观念浅述.西藏研究,2002,2.
[12]蒲文成.藏族信仰文化的历史变迁与社会进步.青海民族学院学报,2002,1.
[13]蒲文成.河湟地区藏传佛教的历史变迁.青海社会科学,2000,6.
[14]鄂崇荣.村落中的信仰与仪式：土族民间信仰的宗教人类学田野个案调查.青海社会科学,2005,6.
[15]白庚胜.东巴神话之神山象征及其比较.民族文学研究,1996,3.
[16]才让太.冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化.中国藏学,1996,1.
[17]刘志群.浩繁庞大的鬼灵神佛信奉体系：藏传佛教万神殿.西藏艺术研究,1997,1.
[18]李丽.试析果洛藏族的宗教问题.青海民族学院学报,1994,3.
[19]李丽.简论历史上果洛藏族的尚武精神.中央民族大学学报,1994,4.
[20]李丽.果洛藏族物质民俗述略之一：服饰、饮食文化.青海民族研究,1994,1.
[21]李丽.果洛藏族物质民俗述略之二：居住、生产、交通民俗.青海民族研究,1994,2.
[22]黄心川.世界宗教圣地形成、发展及其历史意义.世界宗教研究,1994,2.
[23]张瑛.昆仑文化意象与区域文化特征.青海师范大学学报,2006,5.
[24]耿显宗.果洛藏语地名命名特点及历史文化蕴涵.青海民族研究,1997,4.
[25]张春梅.果洛藏族民歌“勒”的艺术风格与特色.西北民族学院学报,1996年专辑.
[26]陈国典.藏民族宗教信徒朝圣初探.西南民族大学学报(人文社科版),2004,4.
[27]陈国典.藏传信徒的朝圣意识.求索,2005,10.
[28]陈国典.试析藏传佛教朝圣者的圣地情结.宗教学研究,2006,1.
[19]杨福泉.藏族、纳西族的人与自然观以及神山崇拜的初步比较研究.西南民族大学学报(人文社科版),2005,12.
[20]斯农平措.藏族神话认识原理.西南民族学院学报(哲学社会科学 版),2000,4.
[21]陈亚艳.藏族神山崇拜与自然保护.青海民族研究(社会科学版),2000,11.
[22]蒙睿周鸿.少数民族神山旅游开发初探.云南师范大学学报,2003,5.
[23]张昌富.墨尔多神山及嘉绒藏族的山神崇拜.西藏艺术研究,2003,2.
[24]桑才让.藏族信仰结构中的原始宗教遗迹及其根源.青海民族学院学报(社会科学版),2001,1.
[25]罗勇.王院成.民间风水信仰的心理解读：以赣闽粤客家地区为例.西南民族大学学报(人文社科版),2005,12.
[26]吴雪娟.满族祭祀神歌读本调查与比较研究.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004,5.
[27]王兴先.华日地区一个藏族部落的民族学调查报告：山神和山神崇拜.西藏研究,1996,1.
[28]谢继胜.藏族的山神神话及其特征.西藏研究,1983,4.
[29]谢继胜.战神杂考：据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究.中国藏学,1991,4.
[30]孙林.保罗.<格萨尔>中的三元象征观念解析.西藏研究,1997,2.
[31]保罗.玛桑：格萨尔中古氏族研究之一.西藏大学学报,1995,6.
[32]孙林.对吐蕃方位观念的比较研究.西藏民族学院学报,1990,3.
[33]孙林.论宗教神灵系统的结构：一个宗教历史学的比较研究.西藏民族学院学报(社会科学版),1994,3,4.
[34]孙林.伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位.西藏研究,2003,3.
[35]才让.杨生芳.藏族创世神话中的文化内涵.西北民族研究,1999,1.
[36]才让.试论古代藏族的灵魂观和魂命物.西北民族研究,1995,1.
[37]尕藏才‘旦.高原地理与青藏文化圈.西北民族学院学报(哲学社会科学版),1996，3.
[38]洛珠加措.俄东瓦拉.果洛寺院调查与思考.西藏民族学院学报(哲学社会版),1994,1.
[39]恰白.次旦平措达瓦次仁。论藏族的焚香祭神习俗.中国藏学,1989,4.
[40]沈阳.藏传佛教的民间化发展轨迹及表现特征.西藏研究,1997,2.
[41][奥地利]安德里罗色里著.顿珠拉杰译.苯教母续仪轨中的象征含义.西藏研究,1997,2.
[42]吴均.论本教文化在江河源地区的影响.中国藏学,1994,3.
[43]黄勇.阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(上、下).中国藏学,2003.3.
[44]曾旭晖.试论藏传佛教之人神关系.中国藏学,2004,4
[45]华锐.东智.华锐藏区的神话传说透视.西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005,6.
[46]陈亚艳.藏族神山崇拜与自然保护.青海民族研究(社会科学版),2000.11.
[47]东主才让.藏族古代部族与藏族姓名浅谈.北京图书馆馆刊,1997,1.
[48]桑杰端智.藏传佛教生命观刍议.青海民族研究(社会科学版),2001,2.
[49]康忠慧.人类学视野下的风水文化.青海民族研究,2006,9.
[50]叶涛.论泰山崇拜与东岳泰山神的形成.西北民族研究，2004,3.
[51]王永平.论唐代的山神崇拜.首都师范大学学报(社会科学版),2004,6.
[52]周俊华肖毅.藏族与纳西族宗教文化比较.云南师范大学学报,2004,5.
[53](德)彼德·史卫国著.才旺南加译.藏历初十莲花生仪轨之历史注释.西藏 研究,2002,2.
[54]廖玲.藏族本教与纳西族东巴教祭司的比较研究,宗教学研究,2007,3.
[55]彭英全.西藏世俗群众的宗教信仰.西藏民族学院学报(社会科学版),1994,1.
[56]秋郎.藏族史诗《格萨尔》与色达牧区文化.西藏艺术研究,2002,3.
[57]林继富.昆化文化与藏族原始文化.西藏研究,1995,1.
[58]金泽.民间信仰的聚散现象初探.西北民族研究,2002,2.
[59]嘎德.西藏佛教艺术样式形成及演变.西藏大学学报,1994,3.
[60]和少英.浅论藏文化与纳西文化之交汇.民族研究.1995,1.
[61]郝时远.人类学视野中的西藏文化.[J].民族研究.2001,1.
[62]彭兆荣.神话叙事中的“历史真实”：人类学神话理论述评.民族研究,2003,5.
[63]钟玉英.论藏族宗教仪式的类别与社会功能.青海社会科学,2006,6.
[64]钟玉英陈昌文宗.论宗教仪式行为对藏民族特性的形塑作用.宗教学研究,2005,1.
[65]杨清凡.关于藏传佛教图像研究的回顾与思考.西藏研究,2006,4.
[66]何星亮.象征的类型.民族研究,2003,1.
[67]丁柏峰.阿尼玛卿记游.中国土族,2004秋季号.
[68]丹珠昂奔.格萨尔王传与藏族文化圈.西藏研究,1991,4.
[69]丹珠昂奔.试说藏民族的形成.中央民族大学学报,1999,5.
[70]苏和平.藏族宗教艺术管窥.西南民族学院学报.哲学社会科学版,2002,11.
[71]苏发祥.青海果洛地区民族教育的过去和现状..藏学研究,1993.
[72]苏发祥.当代美国藏学研究的主要内容、特点及其分析.西藏民族学院学报,2007,1
[73]苏发祥.英国藏学研究概述.中国藏学,2008,3
[74]尕藏加.谈果洛地名.青海民族研究,1992.3.
[75]尕藏加.论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境.中国藏学,2005,4.
[76]尕藏加.宗教世俗化和藏传佛教.青海社会科学,2001,3.
[77]尕藏加.浅谈藏传佛教与青藏高原.西藏研究,1998,3.
[78]尕藏加.果洛石经产生的历史背景.西藏研究.1996,3
[79]尕藏加.果洛石经的分布及规模.西藏研究.1997,1
[80]班班多杰.也谈藏传佛教与藏族文化的关系.青海民族学院学报,2004,10.
[81]索南多杰.简析寄魂物在《格萨尔王传-霍岭大战》中的重要地位.青海民族研究,2002,4.
[82]角巴东主.论宗教与《格萨尔》的关系.青海社会科学,2001,2.
[83]角巴东主.浅谈格萨尔的遗迹遗物.青海社会科学,1989,6.
[84]张得祖.黄河探源综述.西北史地,1999,2.
[85]谢热.论古代藏族的自然崇拜.青海社会科学,1994,3.
[86]谢热.论古代藏族的巫及其巫术仪式.青海民族研究(季刊),1999.3.
[87]谢热.古代藏族的前兆迷信及其占卜术.青海社会科学,2000.4.
[88]谈士杰.格萨尔与藏族神话.青海社会科学,1999,6.
[89]谈士杰.格萨尔与青海.柴达木开发研究,1995,2.
[90]格勒.论藏族苯教的神藏学学术讨论会论文集.西藏人民出版社,1984,9.
[91]桑杰端智.藏族传统文化与藏族人格.青海社会科学,2006,1.
[92]蒲文成.青海是藏传佛教文化传播发展的重要源头.青海民族学院学 报,1998,2.
[93]马成富.黄河第一湾与岭国格萨尔渊源考.西藏艺术研究,2004,2.
[94]马成富.对岭国及格萨尔史诗的重新认识(上下).西藏艺术研究,2001,2及2002,3.
[95]周锡银望潮.寄魂物-藏族灵魂崇拜的特殊表现形式.西藏艺术研究,1999,3.
[96]何天慧.格萨尔中的苯教文化特征.西北民族学院学报,1995,4.
[97]马昌仪.寄魂信仰探析.西北师大学报,1995,5.
[98]康.格桑益希.风马与经幡.宗教学研究,2002,2.
[99]吴均.论苯教文化在江河源地区的影响.中国藏学,1994,3.
[100]拉巴次仁.浅谈口头传承形式所延续的藏族文化.中国藏学,2005,4.
[101]杜希宙.祭祀文化概观.衡水师专学报,1999,1.
[102]陈玮.试论藏族的鄂博祭祀文化.青海民族学院学报,1995,3.
[103]鲁占奎.试谈青海民间山神崇拜,西藏艺术研究,2002.3.
[104]杨士宏.Lartse(山神)的底层文化：藏族社会发展史上的一块里程碑.西北民族研究,1991,1.
[105]刘志群.西藏祭神的供品、圣器和特殊巫仪及咒术、御邪术(上、下).西藏艺术研究,1994,4.及1995,2.
[106]张庆有.藏密曼陀罗艺术新释.西藏艺术研究,2002,2
[107]李冀诚.藏秘曼荼罗的哲学涵义.西北民族学院学报,1994,2.
[108]武汉强.敦煌祭文分类综述.河西学院学报,2003,2.
[109]噶尔梅桑丹撰.扎洛译.对两个藏区地域神崇拜的比较研究.青海社会科学,2002,3.
[110]周拉.略论藏族神山崇拜的文化特征及功能.中央民族大学学报,2006,4.
[111]李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2.
[112]降边嘉措.关于“央”的观念及藏族先民的自然宗教.西藏研究,1994,1.
[113]旦增伦珠.“雪”社区的社会变迁：[博士学位论文].北京：北京大学,2001.
[114]索端智.现世与彼岸：一个藏族社区信仰、仪式和象征结构的人类学研究：[博士学位论文].广州：中山大学,2006.
[115]索端智.历史事实·社会记忆·族群认同：以青海黄南吾屯土族为个案的研究.[J].青海民族学院学报(社会科学版),2006,1.
[116]索端智.仪式与象征：年都乎岁末傩活动的人类学研究.[J].青海民族学院学报(社会科学版),2004,10.
[117]索端智.藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征：以热贡藏区的田野研究为例.思想战线.2006,2.
[118]索端智.从民间信仰层面透视高原藏族的生态伦理：以青海黄南藏区的田野研究为例.青海民族研究,2007,1.
[119]加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧文化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学,2009.
[1]丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.
[2]丹珠昂奔.藏族文化发展史(上下).兰州：甘肃教育出版社,2000.12.
[3]丹珠昂奔.藏族文化散论.北京：中国友谊出版社.1993.
[4]谢启晃李双剑丹珠昂奔主编.陈庆英周润年莫福山等副主编.藏族传统文化辞典.甘肃人民出版社.1993.12.
[5]智观巴.贡却乎丹巴绕吉著.吴均、毛继祖译.安多政教史.兰州：甘肃人民出版社,1989.4.
[6][奥地利]勒内.德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.
[7]才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.
[8]朱天顺.中国古代宗教初探.上海人民出版社.1982.7.
[9]南喀诺布.藏族上古史.成都：四川民族出版社.1990.
[10]大司徒.绛求坚赞著.赞拉.阿旺佘万治著.朗氏家族史.陈庆英校.拉萨：西藏人民出版社.
[11]陈庆英.藏族部落制度研究.北京：中国藏学出版社.1995.9.
[12]班班多杰.藏传佛教哲学境界.西宁：青海人民出版社.1996.9.
[13]尕藏加.密宗：藏传佛教神秘文化.北京：中国藏学出版社会,2007.1.
[14]扎洛.藏传佛教文化圈.西宁：青海人民出版社.1997.1.
[15]图齐、海西希著.耿升译.西藏和蒙古的宗教.天津：天津古籍出版社，1989.6.
[16]石泰安著.耿升译.西藏的文明.北京：中国藏学出版社,2005.
[17][法]罗伯尔.萨耶著.耿升译.印度-西藏的密宗.北京：中国藏学出版社.1999.
[18]何星亮.中国图腾文化.北京：中国社会科学出版社.1996.
[19]常霞青.麝香之路上的西藏宗教文化.杭州：浙江人民出版社.1988.
[20][法]图齐著.向红笳译.喜玛拉雅的人与神.北京：中国藏学出版社.2005.1.
[21][法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社.2005.1.
[22]扎雅.罗丹西饶活佛.丁涛拉巴次旦译.藏族文化中的佛教象征符号.北京：中国藏学出版社.2008.1.
[23][英]罗伯特.比尔.藏传佛教象征符号与器物读解.向红笳译.北京：中国藏学出版社.2007.4.
[24]墨尔多神山志.丹巴文史资料选集(第三辑).中国人民政治协商会丹巴县委员会整理.四川民族出版社.1992.
[25]张琪亚.民间祭祀的交感魔力：中国民间祭祀文化研究.贵州民族出版社2003.9.
[26]于乃昌.西藏审美文化.拉萨：西藏人民出版社.1999.
[27]马丽华.雪域文化与西藏文学.长沙：湖南教育出版社.1998.
[28]邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1994.7.
[29洲塔.吕志祥.华锐藏族部落社会形成分析.中国藏学,2008,
[30]角巴东主.恰嘎旦正编著.霍林大战.上部.(藏文)北京：民族出版社,2000.11.
[31]周协邦整理.阿尼玛卿雪山的传说.果洛民间故事选.果洛州群艺馆.西宁：青海民族印刷厂,1984.
[32]周锡银.望潮.藏族原始宗教.成都：四川人民出版社,999.
[33]格勒.论藏族文化的起源形成与周围民族的关系.广州：中山大学出版社.1988.8.
[34]格勒.论藏族苯教的神.藏族学术讨论会论文集.拉萨：西藏人民出版社.1984.9
[35]降边嘉措.格萨尔论.呼和浩特：内蒙古大学出版社.1999.8.
[36][法]麦克唐纳夫人.松赞干布时代的西藏宗教：作为历史的神话.国外藏学研究译文集.1987.7.拉萨：西藏人民出版社.
[37]佟锦华.藏族民间文学.西藏人民出版社.1991.
[38]胡兆量等编著.中国文化地理概述.北京大学出版社.2001.
[39]徐华鑫.西藏自治区地理.西藏人民出版社.1986.
[40][英]马凌诺斯基著.粱永佳李绍明译.高丙中校.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社
[42][英]马林诺夫斯基著,李安宅译.巫术、科学、宗教与神话.北京：中国民间文艺出版社,1986.
[42][英]维克多·特纳著.高丙中主编.象征之林-恩登布人仪式散论.北京：商务印书馆出版,2006.
[43][英]维克多·特纳著.黄剑波等译.仪式过程：结构与反结构.北京：中国人民大学出版社.2006.
[44][英]维克多·特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.
[45]克利福德.格尔兹.纳日碧力戈等译.文化的解释.上海人民出版社.1999.
[46]克利福德.格尔兹.王海龙等译.地方性知识-阐释人类学论文集.北京：中央编译出版社.2000.1.
[47]王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.
[48]王明珂.羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究.北京：中华书局,2008.5.
[49]王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,2008.12.
[50]王明珂.英雄祖先与兄弟共祖：根基历史的文本与情境.北京：中华书局,2009.7.
[51]乔健李沛良马戎等主编.文化、族群与社会的反思.北京：北京大学出版社,2005.11.
[52]史宗主编.金泽宋立道徐大建等译.西方宗教人类学文选(上、下).上海三联书店.1995.4.
[53]童恩正.人类与文化.重庆出版社.2004.
[54]布林.莫利斯著.周国黎译.宗教人类学.北京：今日中国出版社,1992.
[55]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践.北京：民族出版社,2007.6.
[56]大卫.费特曼著.龚建华译.民族志步步深入.重庆大学出版社.2007.4.
[57]凌纯声林耀华等著.20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论.北京：民族出版社.2003.12.
[58]黄淑娉 龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州：广东高等教育出版社.1996.3.
[59][美]古塔·弗格森.骆建建袁同凯郭立新译.人类学定位：田野科学的界限与基础.华夏出版社.2005.8.
[60]庄孔韶.人类学通论.太原：山西教育出版社.2005.7.
[61]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社.1999.12.
[62]李亦园.宗教与神话.桂林：广西师范大学出版社.2004.5.
[63]史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.
[65][英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社,2004.
[66]王铭铭.西方人类学思潮十讲.桂林：广西师范大学出版社.2005.5.
[67]王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.
[68]王铭铭.藏彝走廊与人类学的再构思.北京：社会科学文献出版社,2008.12.
[69]赵旭东.文化的表达：人类学的视野.北京：中国人民大学出版社,2009.
[70]田兆元主编.文化人类学教程.上海：华东师范大学出版社,2005.12
[71][法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.
[72]大卫.费特曼著.龚建华译.民族志：步步深入.重庆：重庆大学出版社,2007.4.
[73][英]玛丽·道格拉斯著.黄剑波.卢忱等译.张海洋校.洁净与危险.北京：民族出版社,2008.9.
[7][法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.
[75][法]葛兰言著.赵丙祥.张宏明译.赵丙详校.古代中国的节庆与歌谣.桂林：广西师范大学出版社,2005.11.
[76][美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.黄向春.刘永华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.
[77]王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社.2007.9.
[78][美]威廉.A.哈维兰.瞿铁鹏张钰译.文化人类学.上海社会科学院出版社.2002.
[79][英]菲奥纳.鲍伊.金泽何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社.2004.
[80][美]艾尔.巴比著.邱泽奇译.社会研究方法(第10版).华夏出版社.2005.6.
[81][美]罗伯特·莱顿著.勒大成袁阳韦兰春周庆明知寒译.艺术人类学.文化艺术出版社.1992.
[82][美]詹姆斯.克利福德乔治.E.马库斯编.写文化-民族志的诗学与政治学.商务印书局.2006.
[83][美]罗伯特·C·尤林著.何国强译.理解文化-从人类学和社会理论视角.北京大学出版社.
[84][美]爱德华.萨义德.东方学.北京：三联书店.1999.
[85]汪宁生著.文化人类学调查-正确认识社会的方法.北京：文物出版社.1996.
[86]丁亚平著.艺术文化学.北京：文化艺术出版社.2005.3.
[87]当代青海简史.北京：当代中国出版社.1998.
[88]果洛四十年.西宁：青海人民出版社.1993.
[89]果洛藏族自治州概况.西宁：青海人民出版社.2000.
[90]黎宗华、李延桤.安多藏族史.西宁：青海人民出版社.1992.
[91]李士才.果洛朝霞如火.西宁：青海人民出版社.1993.
[92]青海经济发展五十年.西宁：青海人民出版社,2000,.
[93]青海省藏族蒙古族社会历史调查.西宁：青海人民出版社,1985.
[94]张中孝.青海游.西宁：青海人民出版社,1997.
[95]陈光国.青海藏族史.西宁：青海民族出版社,1997.
[96]中国国家地理.青海专辑.上辑.北京：2006.2.
[97]玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.
[1]Alex McKay.The History of Tibet(Volume Ⅰ-Ⅲ).Routledge Curzon 2003.
[2]Barfiled,Thomas J, (1993).Nomadic Alternative. Englewood Cliffs:Prentice-Hall.
[3]Clarke,Graham E.(1987). "China's reforms of Tibet,and their Effects on Pastoralism", in Instituteof Development Studies(ed.).Brighton:Institute of Development Studies.
[4]Clarke,Graham E.ed. (1998). Development,society, and Environment in Tibett. Wien:Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschanften.
[5]Ekvall, Robert B. (1968). Fields on the hoof. New York:Holt, Rinehart and Wiston.
[6]F.W.Thomas.,Ancientfolk-literutarefromNorth-easternTibet,Berlin,1957,Ⅳ.
[7]Goldstein, Melvyn C.(1994). "Change,conflictand continuity among a communitu of momadic pastoralists", in Robert Barnett & Shirin Akiner (eds.), Resistance and Reform in Tibet. London:Hurst Co.,76-111.
[8]Goldstein, MelvynC. (1996). "Nomadic of golok, Qinghai:A report" Published online:http://www.cwru.edu/affil/tibet/nomads.html.
[9]Goldstein,Melvyn C. and Kapstein,Matthew T. Buddhism in Contemporary Tibet:Religious Revival and Cultual Identity.Universtiy of California Press.1998.
[10]Huc, Evariste-Regis & Joseph Gabet (1987). Travels in Tartary, Thibet and China, 1884-1846. New York:Dover Publications.
[11]John vincent.Spirit-mediums,Scared mountains and related Bon textual traditions in upper Tibet:calling down the God.
[12]J.F.Rock.The Amnye ma-chen Range and Adjacent Regions:A Monographic study. in setie orientale roma ⅩⅡ.Roma.Is.M.E.O.1956.
[13]Katia Buffetrille.The Great Pilgrimage of A-myes rma-chen Written Tradtion:Living Realities', in A.W. Macdonald (ed.),Mandala and landscape, Emerging Perception in Buddhist studies:No.6,New Delhi,D.K.Printworld(P) Ltd,1977.
[14]Katia Buffetrille.the evolution of a tibetan pilgrimage:the pilgrimage to a myes rma chen mountain in the 21st century.
[15]Katia Buffetrille.Reflections on Pilgrimages to Sacred Mountains,Lakes and Caves.
[16]Levine, Nomadic (1999). "Cattle and the Cash Economy:Responses to Change Among Tibetan Nomadic Pastrolists in Sichuan, China", Human Organization.
[17]Lobsang (1998). "The Development of Animal Husbandry on the Qinghai-Tibetan Plateau",in Granha, Clarke (ed.),Development Society, and Environment in Tibet. Wien:Verlag der osterreichischen Akademie der Wissenschaften.
[18]Namkhai Norbu (1997). Journey among the Tibetan Nomads. An Account of a Remote Civilization.Dharamsala:Library of Tibetan Works and Archives.
[19]Plgrimage in Tibet.1998,Curzon Press,Edited by Alex Mckay.
[20]Samten GKarmay.the Arrow and the Spindle:studies in History,Myths,Rituals and Biliefs in Tibet.Mandala Book PoinT.
[21]Toni Huber. Scared Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture.A Collection of Essays.Library of Tibetan Works and Archives.
[22]Toni Huber.Amdo Tibetans In Transition:Society and Culture in the Post-Mao Era.Brill Leiden.Boston.K61n.2002.
[23]Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997).
[24]Toni Huber. Leiden. Blanca Horlemann Modernisation Efforts in Mgo-Log:a Chronicle,1970-2000.Amdo Tibetans in Transition Society and Culture in the Post-Mao Era.Edited. Boston. Koln.2002.
[25]Truner,V.(1978).Image and pilgrimage in Christian culture:Anthropological perspectives.New York:Columbia University Press.
[26]William S.Sax.Mountain Goddess:Gender and Politics in a Himalayan Pilgrimage. New York Oxford:Oxford University Press.1991.
2格尔兹著.纳日智力戈译.文化的解释.上海：上海人民出版社,1999.P5.
3王铭铭.西方人类学思潮十讲.桂林：广西帅范大学出版社,2005.P85.
4史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.P134.
5史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.P197.
6见王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.P404-P 413.
7参见王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.PP：475-485.
8王明珂.[M]华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.P258.
9王明珂.羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究.北京：中华书局,2008.5.P5前言.
10[英]维克多.特纳著.赵玉燕.欧阳敏,徐洪峰等译.象征之林——恩登布人仪式散论.北京：商务印书馆,2006.P19.
11参见[英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社.2004.
12[英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社,2004.P46.
13田兆元主编.文化人类学教程.上海：华东师范大学出版社,2005.12.P27.
14旦增伦珠.“雪”社区的社会变迁：[博士学位论文].北京：北京大学,2001.
15索端智.现世与彼岸：一个藏族社区信仰、仪式和象征结构的人类学研究：[博士学位论文].广州：中山大学,2006.
22参见PT. Introduction by Alex Mckay. p4.
23苏发祥.当代美国藏学研究的主要内容、特点及其分析.西藏民族学院学报,2007,1：P29.
24苏发祥.英国藏学研究概述.中国藏学,2008,3：P236.
26 8本专著：Bernbaum(1987). Dowman(1988). Ekvall(1964).Jest (1975.1985).Large-Blondeau(1996). Macdonald(1985). nNgawang Dak-pa(1987).Stablein(1978).参见PT,P84.
27[英]凌诺斯基著.粱永佳李绍明译.高丙中校.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社,2002.2.P67.
28有关玛卿山体高度、水源等地理资源数据来源.中国国家地理.青海专辑.上辑.北京：2006.2.及玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.
29玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.PP：11-21.
30洲塔.吕志祥.华锐藏族部落社会形成分析.中国藏学.2008,2：P74.
31扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理.西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.P26-P51.
32陈庆英.藏族部落制度研究.北京：中国藏学出版社.1995.9.P106.
33可参看拙作“论果洛生态移民现状及存在的问题”.载《安多藏族牧区社会文化变迁研究》,北京：中央民族大学出版社,2009.6.
34邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1994.7.P188.
36俄金索南.阿吾嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P31.笔者也搜集了这些古旧文献的长条经文的版本.
37同上.P125.
38见扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).西宁：青海省民委少数民族古籍办公室整理.青海民族出版社出版,1994.10.P36-P48.
40 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P432.
41才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P88
42 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P442-P443.
43俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P112.
44丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4.P204.
45见丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4P214及[奥地利]勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.,1993.5.P242.
46俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P136.
47甘丹寺图书馆藏.宗喀巴诞生神玛卿伯热如意招福祈文.见附录一(二).
48俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P3.
49角巴东主.恰嘎旦正编著.霍林大战.上部.(藏文)北京：民族出版社，2000.11.P236.
50用协邦整理.阿尼玛卿雪山的传说.果洛民间故事选.果洛州群艺馆.西宁：青海民族印刷厂,1984.P221-226P.
51GS.藏族.男.64岁.果洛州玛沁县下大武乡牧民.见附录三.3.
53李安宅.藏族宗教史之实地研究.上海：上海世纪出版集团,2005.P121-P122.
54[法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.P225.
55[法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.P226.
56俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏义).果洛州旅游局与玛域格萨尔义化中心文化从书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P114.
57[英]罗伯特.比尔著.向红笳译.藏传佛教器物象征符号与器物图解.中国藏学出版社.20074.P48.
58俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文)果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化从书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.P95-P106.
59有关色彩与图形符号的解释参见扎雅.罗丹西饶活佛著.丁涛.拉巴次旦译.藏族文化中的佛教象征符号.北京：中国藏学出版社,2008.01及[英]罗伯特.比尔.藏传佛教象征符号与器物读解.向红笳译.北京：中国藏学出版社,2007.4.
60丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2000.12.P181.
61[英]维克多.特纳著.赵玉燕.欧阳敏.徐洪峰译.象征之林：恩登布人仪式散论.北京：商务印书局,2006.P20.
62大卫.费特曼著.龚建华译.民族志：步步深入.重庆：重庆大学出版社,2007.4.P8.
63贡拉.藏族.男.59岁.地方知识专家.《阿尼玛卿雪山圣地志》责任编辑.玛卿雪山周边人.他被当地人尊称为加仓贡保拉钦.
73参见王明珂.英雄祖.先与兄弟共祖：根基历史的文本与情境.北京：中华书局,2009.7.
74贡赛宁波活佛.苯教密乘及心乘的兴盛.(内部资料).转引自段晶晶.藏传佛教圣迹文化研究-以宁玛派为例：博士学位论文].北京：中央民族大学，2008.
75参见赵旭东著.文化的表达：人类学的视野.北京：中国人民大学出版社,2009.5.P29.
76原始资料由果洛州群众艺术馆才让、达哇太整理.阿尼玛卿周围的供桑台(内部资料).2008.7.14.
82[奥地利]勒内·德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.P242.
83参[英]玛丽·道格拉斯著.黄剑波.卢忱等译.张海洋校.洁净与危险.北京：民族出版社,2008.9.P124.
84王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南北京：世界图书出版公司,2008.10.P268-P276.
85属虎马狗应选白色的经旗(绸色),红色不吉利.猪羊兔的应选红色,蓝色不宜.属鼠龙猴应选绿色,白色不宜.鸡牛蛇应选蓝色,黄色不宜.见阿尼玛卿圣地志P26.
86才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P105.
87李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2.
88才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P88.
89李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2：P101.
90拉则(藏文).兰州：甘肃民族出版社2006.1.P4-P25.
91才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P101.
92杨士宏.Lartse(山神)的底层文化：藏族社会发展史上的一块里程碑.西北民族研究,1991,1：P260.
93丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.P73.
94尕藏加.果洛石经产生的历史背景.西藏研究.1996,3：P110.
95尕藏加.果洛石经的分布及规模.西藏研究.1997,1：P73.
96丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.P5.
97德吉卓玛.圣殿中的莲花：度母信仰解析.北京：中国藏学出版社,2007.1.P60.P70.
98王铭铭.藏彝走廊与人类学的再构思.北京：社会科学文献出版社,2008.12.P117.
99[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P347-P348.
100[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P48.
101色波.男.藏族.著名作家.上世纪八九十年代发表文学作品《竹笛、啜泣和梦》.《在这里上船》.《圆形的日子》.
102我遇到一波瑞士人在当地牧民那儿租马转山,而一波德国人则骑自行车环围阿尼玛卿雪山.当问及目的时,他们都说是"Pilgrim"即朝圣.
103[法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P347-348P.
104[法]E.杜尔干[M].宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.P343.
105参见旦正加.藏族“央”文化探析：[硕士学位论文](藏文).北京：中央民族大学,2007.及降边嘉措.关于“央”的观念及藏族先民的自然宗教.西藏研究,1994,1.
108[法]葛兰言著.赵丙祥.张宏明译.赵丙详校.古代中国的节庆与歌谣.桂林：广西师范大学出版社，2005.11.P199.
109彭兆荣.人类学仪式的理论与实践.北京：民族出版社,2007.6.P2引言.
110才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.P92.
111谢继胜.风马考.台北：唐山出版社,199610.P178.
112[奥地利]勒内.德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.P216.
113加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧文化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学，2009.P28.
114 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.P427.
115 Samten G.Karmay[M]The arrow and the Spindle:studies in Histpry,Myths,Rituals and Beliefs in Tibet.Mandala Book Point. Kantipath, Kathmandu,Nepal.PP:434.448.
116[美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.施向春.刘水华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.P110.
117[美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.黄向春.刘永华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.P111.
118丹珠昂奔.]藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2000.12.P232.
119丹珠昂奔.藏族义化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2000.12.P170.
120加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧义化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学，2009.P36.
121陈波.生活在香巴拉-对西藏五十年一个文明化村落的实地研究.北京：社会科学文献出版社,2009.1.P76.
122索端智.藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征：以热贡藏区的田野研究为例.思想浅线,2006,2：P95.
123[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P242.
124才让太.苯教历史三段论之由来及剖析.中国藏学,2008,4：P64.
129[英]特纳著.刘珩石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P217.
130[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.P236.
131李水奎译.阿尼玛卿雪山朝圣之旅(节选).载于苏发祥主编.安多藏族牧区社会文化变迁研究.北京：中央民族大学出版,2009.6.P322-P 340.
132王铭铭”朝圣”：历史中的文化翻译.载于文化、族群与社会的反思.乔健李沛良马戎等主编.北京：北京大学出版社,2005.11.P95.
133[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社,2007.5.P248.
134[英]特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社,2007.5.P222.
135才让太.苯教历史三段论之由来及剖析.中国藏学,2008,4：P65.
136陈波.生活在香巴拉-对西藏五十年一个文明化村落的实地研究.北京：社会科学文献出版社,2009.1.P361.
137王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版礼2007.9.P38.
138王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,200812.P247.
139王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P40.
140王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P42.
141王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.P257.
142王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P21.
143王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社,2007.9.P22.
144 Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997),P577-P597.
145杨恩洪.果洛的神山与<格萨尔>文化.[J].中国藏学,1998_2.P114.
146 Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997), P577-P597.
147扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理.西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.P28.
148智观巴·贡却乎丹巴绕吉著.吴均、毛继祖译.安多政教史.兰州：甘肃人民出版社,1989.4.P229.
149丹曲.果洛地区藏族的阿尼玛沁山神崇拜及其信仰与习俗探析.甘肃省藏学研究所编.安多研究.第四辑.北京：民族出版社,2007.12.P239.
150[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社,2005.1.P132.
151格勒.论藏民族的起源形成与周围民族的关系.广州：中山大学出版社,1988.8.P199.
152[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社,2005.1.P154.
153[法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社，2005.1.P241.
154参见王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社.2006.4.P18-P20.
155王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,200812.P1.前言.
156王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.P21.
[1]章杰增巴.柱间史.兰州：甘肃民族出版社,1989.
[2]巴赛囊.巴协.北京：民族出版社,1980.
[3]布敦仁青珠.布敦佛教史.北京：中国藏学出版社,1988.
[4]巴俄·祖拉陈瓦.贤者喜宴(上、下).北京：民族出版社,1989.
[5]蔡巴贡嘎多吉.红史.北京：民族出版社,1981.
[6]萨迦索南坚赞.吐蕃王统世系明鉴.北京：民族出版社,1981.
[7]班钦索南扎巴.新红史.拉萨：西藏人民出版社,1982.
[8]郭勋努贝.青史(上、下).成都：四川民族出版社,1985.
[9]边觉桑布.汉藏史集.成都：四川民族出版社,1985.
[10]大司徒绛曲坚赞.朗氏家族史.拉萨：西藏人民出版社,1986.
[11]五部遗教.北京：民族出版社,1986.
[12]土观确吉尼玛.宗教源流史.兰州：甘肃民族出版社,1984.
[13]根敦群佩.根敦群佩文集.成都：四川民族出版社,1988.
[14]才旦夏茸.藏族历史年表.西宁：青海民族出版社,1982.
[15]东嘎·洛桑赤列.论西藏政教合一制度.北京：民族出版社,1981.
[16]毛儿盖·桑木丹.藏族文化发展简史.成都：四川民族出版社,1982.
[17]霍岭大战(上、下).西宁：青海民族出版社,1979.
[18]赛马称王.西宁：青海民族出版社,1981.
[19]世界公桑.兰州：甘肃人民出版社,1980.
[20]觉顿仁青扎西.丁帐香-藏文古今词语辨析.北京：民族出版社,1981.
[21]格西曲吉扎巴.格西曲扎藏文辞典.北京：民族出版社,1957.
[22]张怡荪主编.藏汉大辞典(上、中、下).北京：民族出版社,1982.
[23]安世兴编.梵藏汉对照词典.北京：民族出版社,991.4.
[24]谢启晃等主编.藏族传统文化辞典.兰州：甘肃人民出版社,1993.12.
[1]多吉仁青.谈藏族桑烟祭祀仪轨.西藏研究(藏文版),2007,1.
[2]仁青卓玛.略论藏族焚香祭祀习俗及其特.西藏艺术研究(藏文版),2006,1.
[3]贡巴扎西.藏族古代仪轨诵辞研究.西藏研究(藏文版),2004,4.
[4]鲁强.藏族察山礼仪初探.西藏研究(藏文版),2004,1.
[5]顿珠拉杰.盛行于雪域的祭山仪式.西藏研究(藏文版),1988,4.
[6]恰白·次旦平措.藏族祭祀概述.中国藏学(藏文版),1988,4.
[7]赞拉·阿旺措成.略论藏族朝圣意识的产生.西南民族学院学报(藏文 版),1992,5.
[8]格扎.藏族祭祀仪式简介.贡嘎山(藏文版),1992,5.
[9]卡尔梅·桑木旦.考藏族焚香祭祀之习俗.西藏大学学报(藏文版),2002.1.
[10]阿底峡：弟子问道录(仲顿巴本生传)(藏文).西宁：青海民族出版社,1994.
[11]扎西加措.土却多杰.果洛祖谱.青海民族出版社,1992.
[12]恰日·嘎藏陀美编著.藏传佛教僧侣与寺院文化(藏文版).甘肃民族出版社.2001.
[13]俄金索南.阿吾·嘎洛编著.阿尼玛卿雪山圣地志(藏文).果洛州旅游局与玛域格萨尔文化中心文化丛书.西宁：民族印刷厂印刷,2002.01.
[14]莲华生大师.索南本编.祭祀赞颂集(藏文).青海人民出版社.2003.
[15]莱隆谢华多杰.藏族神祗名(藏文).民族出版社.1980.
[16]多智丹白尼玛.多智丹白尼玛选集(藏文).果洛州编译局整理.青海民族出版社.1993.
[17]格日尖参.玛卿伯热源流.青海群艺天地(藏文).2000.1.
[18]热贡·卡则加.试探果洛阿尼玛卿山神.青海群艺天地(藏文).2006.4.
[19]果洛三神山祭祀词汇编.(藏文).斗拉加编.
[20]贡却·丹贝仲美.玛沁博热祭颂词.甘丹寺图书馆藏.
[21]诺尔德.玛沁周围的煨桑台简介.资料.
[22]才旺多杰.世界九尊神山之藏族神山信仰.西藏研究,2003,4.
[23]贡巴扎西.藏族古代仪轨诵辞研究.西藏研究,2004,4.
[24]扎西加措.土却多杰.果洛祖谱(藏文).青海省民委少数民族古籍办公室整理。西宁：青海民族出版社,1994.10.第二次印刷.
[25]拉则(藏文).兰州：甘肃民族出版社2006.1.
[26]旦正加.藏族“央”文化探析：[硕士学位论文](藏文).北京：中央民族大学,2007.
[27]阿吾嘎洛、东杰、桑德才让编著.[M]果洛藏医药学历史.(藏文).西宁：青海民族出版社.2000.10.
[1]丹曲.果洛地区藏族的阿尼玛沁山神崇拜及其信仰与习俗探析.甘肃省藏学研究所编.安多研究.第四辑.北京：民族出版社,2007.12.
[2]丹曲.藏民族山湖崇拜习俗与格萨尔说唱艺人的探析.丹曲.扎扎主编.安多研究.北京：民族出版社,2006.5.
[3]丹曲.试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿的归属甘肃省藏学研究所编.安多研究第一辑.安多研究.北京：中国藏学出版社,2005.4.
[4]杨恩洪.果洛的神山与<格萨尔>文化.中国藏学,1998,2.
[5]杨恩洪.史诗与民间文化传统-果洛藏区格萨尔王传的实地考察.民族文学研究,1997,2.
[5]谢佐.阿尼玛沁雪山与河源文化.青海民族学院学报(社会科学版),1998,4.
[6]谢佐.黄河长江流域的传统文化及其现代化.青海社会科学,2005,1.
[7]谢佐.略论中国昆仑山系文化与江河水系文化.青海民族学院学报,1999,4.
[8]伦珠旺姆.昂巴.拉楞地区山神崇拜之历史渊源及文化现象分析.西藏艺术研究,1996,4
[9]杨卫.从“三果洛”的传说看果洛藏族的族源.青海民族研究,2002,4.
[10]张显宗.藏族的山神信仰.中国西藏,2005,6.
[11]南文渊.藏族神山崇拜观念浅述.西藏研究,2002,2.
[12]蒲文成.藏族信仰文化的历史变迁与社会进步.青海民族学院学报,2002,1.
[13]蒲文成.河湟地区藏传佛教的历史变迁.青海社会科学,2000,6.
[14]鄂崇荣.村落中的信仰与仪式：土族民间信仰的宗教人类学田野个案调查.青海社会科学,2005,6.
[15]白庚胜.东巴神话之神山象征及其比较.民族文学研究,1996,3.
[16]才让太.冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化.中国藏学,1996,1.
[17]刘志群.浩繁庞大的鬼灵神佛信奉体系：藏传佛教万神殿.西藏艺术研究,1997,1.
[18]李丽.试析果洛藏族的宗教问题.青海民族学院学报,1994,3.
[19]李丽.简论历史上果洛藏族的尚武精神.中央民族大学学报,1994,4.
[20]李丽.果洛藏族物质民俗述略之一：服饰、饮食文化.青海民族研究,1994,1.
[21]李丽.果洛藏族物质民俗述略之二：居住、生产、交通民俗.青海民族研究,1994,2.
[22]黄心川.世界宗教圣地形成、发展及其历史意义.世界宗教研究,1994,2.
[23]张瑛.昆仑文化意象与区域文化特征.青海师范大学学报,2006,5.
[24]耿显宗.果洛藏语地名命名特点及历史文化蕴涵.青海民族研究,1997,4.
[25]张春梅.果洛藏族民歌“勒”的艺术风格与特色.西北民族学院学报,1996年专辑.
[26]陈国典.藏民族宗教信徒朝圣初探.西南民族大学学报(人文社科版),2004,4.
[27]陈国典.藏传信徒的朝圣意识.求索,2005,10.
[28]陈国典.试析藏传佛教朝圣者的圣地情结.宗教学研究,2006,1.
[19]杨福泉.藏族、纳西族的人与自然观以及神山崇拜的初步比较研究.西南民族大学学报(人文社科版),2005,12.
[20]斯农平措.藏族神话认识原理.西南民族学院学报(哲学社会科学 版),2000,4.
[21]陈亚艳.藏族神山崇拜与自然保护.青海民族研究(社会科学版),2000,11.
[22]蒙睿周鸿.少数民族神山旅游开发初探.云南师范大学学报,2003,5.
[23]张昌富.墨尔多神山及嘉绒藏族的山神崇拜.西藏艺术研究,2003,2.
[24]桑才让.藏族信仰结构中的原始宗教遗迹及其根源.青海民族学院学报(社会科学版),2001,1.
[25]罗勇.王院成.民间风水信仰的心理解读：以赣闽粤客家地区为例.西南民族大学学报(人文社科版),2005,12.
[26]吴雪娟.满族祭祀神歌读本调查与比较研究.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004,5.
[27]王兴先.华日地区一个藏族部落的民族学调查报告：山神和山神崇拜.西藏研究,1996,1.
[28]谢继胜.藏族的山神神话及其特征.西藏研究,1983,4.
[29]谢继胜.战神杂考：据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究.中国藏学,1991,4.
[30]孙林.保罗.<格萨尔>中的三元象征观念解析.西藏研究,1997,2.
[31]保罗.玛桑：格萨尔中古氏族研究之一.西藏大学学报,1995,6.
[32]孙林.对吐蕃方位观念的比较研究.西藏民族学院学报,1990,3.
[33]孙林.论宗教神灵系统的结构：一个宗教历史学的比较研究.西藏民族学院学报(社会科学版),1994,3,4.
[34]孙林.伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位.西藏研究,2003,3.
[35]才让.杨生芳.藏族创世神话中的文化内涵.西北民族研究,1999,1.
[36]才让.试论古代藏族的灵魂观和魂命物.西北民族研究,1995,1.
[37]尕藏才‘旦.高原地理与青藏文化圈.西北民族学院学报(哲学社会科学版),1996，3.
[38]洛珠加措.俄东瓦拉.果洛寺院调查与思考.西藏民族学院学报(哲学社会版),1994,1.
[39]恰白.次旦平措达瓦次仁。论藏族的焚香祭神习俗.中国藏学,1989,4.
[40]沈阳.藏传佛教的民间化发展轨迹及表现特征.西藏研究,1997,2.
[41][奥地利]安德里罗色里著.顿珠拉杰译.苯教母续仪轨中的象征含义.西藏研究,1997,2.
[42]吴均.论本教文化在江河源地区的影响.中国藏学,1994,3.
[43]黄勇.阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(上、下).中国藏学,2003.3.
[44]曾旭晖.试论藏传佛教之人神关系.中国藏学,2004,4
[45]华锐.东智.华锐藏区的神话传说透视.西北民族大学学报(哲学社会科学版),2005,6.
[46]陈亚艳.藏族神山崇拜与自然保护.青海民族研究(社会科学版),2000.11.
[47]东主才让.藏族古代部族与藏族姓名浅谈.北京图书馆馆刊,1997,1.
[48]桑杰端智.藏传佛教生命观刍议.青海民族研究(社会科学版),2001,2.
[49]康忠慧.人类学视野下的风水文化.青海民族研究,2006,9.
[50]叶涛.论泰山崇拜与东岳泰山神的形成.西北民族研究，2004,3.
[51]王永平.论唐代的山神崇拜.首都师范大学学报(社会科学版),2004,6.
[52]周俊华肖毅.藏族与纳西族宗教文化比较.云南师范大学学报,2004,5.
[53](德)彼德·史卫国著.才旺南加译.藏历初十莲花生仪轨之历史注释.西藏 研究,2002,2.
[54]廖玲.藏族本教与纳西族东巴教祭司的比较研究,宗教学研究,2007,3.
[55]彭英全.西藏世俗群众的宗教信仰.西藏民族学院学报(社会科学版),1994,1.
[56]秋郎.藏族史诗《格萨尔》与色达牧区文化.西藏艺术研究,2002,3.
[57]林继富.昆化文化与藏族原始文化.西藏研究,1995,1.
[58]金泽.民间信仰的聚散现象初探.西北民族研究,2002,2.
[59]嘎德.西藏佛教艺术样式形成及演变.西藏大学学报,1994,3.
[60]和少英.浅论藏文化与纳西文化之交汇.民族研究.1995,1.
[61]郝时远.人类学视野中的西藏文化.[J].民族研究.2001,1.
[62]彭兆荣.神话叙事中的“历史真实”：人类学神话理论述评.民族研究,2003,5.
[63]钟玉英.论藏族宗教仪式的类别与社会功能.青海社会科学,2006,6.
[64]钟玉英陈昌文宗.论宗教仪式行为对藏民族特性的形塑作用.宗教学研究,2005,1.
[65]杨清凡.关于藏传佛教图像研究的回顾与思考.西藏研究,2006,4.
[66]何星亮.象征的类型.民族研究,2003,1.
[67]丁柏峰.阿尼玛卿记游.中国土族,2004秋季号.
[68]丹珠昂奔.格萨尔王传与藏族文化圈.西藏研究,1991,4.
[69]丹珠昂奔.试说藏民族的形成.中央民族大学学报,1999,5.
[70]苏和平.藏族宗教艺术管窥.西南民族学院学报.哲学社会科学版,2002,11.
[71]苏发祥.青海果洛地区民族教育的过去和现状..藏学研究,1993.
[72]苏发祥.当代美国藏学研究的主要内容、特点及其分析.西藏民族学院学报,2007,1
[73]苏发祥.英国藏学研究概述.中国藏学,2008,3
[74]尕藏加.谈果洛地名.青海民族研究,1992.3.
[75]尕藏加.论迪庆藏区的神山崇拜与生态环境.中国藏学,2005,4.
[76]尕藏加.宗教世俗化和藏传佛教.青海社会科学,2001,3.
[77]尕藏加.浅谈藏传佛教与青藏高原.西藏研究,1998,3.
[78]尕藏加.果洛石经产生的历史背景.西藏研究.1996,3
[79]尕藏加.果洛石经的分布及规模.西藏研究.1997,1
[80]班班多杰.也谈藏传佛教与藏族文化的关系.青海民族学院学报,2004,10.
[81]索南多杰.简析寄魂物在《格萨尔王传-霍岭大战》中的重要地位.青海民族研究,2002,4.
[82]角巴东主.论宗教与《格萨尔》的关系.青海社会科学,2001,2.
[83]角巴东主.浅谈格萨尔的遗迹遗物.青海社会科学,1989,6.
[84]张得祖.黄河探源综述.西北史地,1999,2.
[85]谢热.论古代藏族的自然崇拜.青海社会科学,1994,3.
[86]谢热.论古代藏族的巫及其巫术仪式.青海民族研究(季刊),1999.3.
[87]谢热.古代藏族的前兆迷信及其占卜术.青海社会科学,2000.4.
[88]谈士杰.格萨尔与藏族神话.青海社会科学,1999,6.
[89]谈士杰.格萨尔与青海.柴达木开发研究,1995,2.
[90]格勒.论藏族苯教的神藏学学术讨论会论文集.西藏人民出版社,1984,9.
[91]桑杰端智.藏族传统文化与藏族人格.青海社会科学,2006,1.
[92]蒲文成.青海是藏传佛教文化传播发展的重要源头.青海民族学院学 报,1998,2.
[93]马成富.黄河第一湾与岭国格萨尔渊源考.西藏艺术研究,2004,2.
[94]马成富.对岭国及格萨尔史诗的重新认识(上下).西藏艺术研究,2001,2及2002,3.
[95]周锡银望潮.寄魂物-藏族灵魂崇拜的特殊表现形式.西藏艺术研究,1999,3.
[96]何天慧.格萨尔中的苯教文化特征.西北民族学院学报,1995,4.
[97]马昌仪.寄魂信仰探析.西北师大学报,1995,5.
[98]康.格桑益希.风马与经幡.宗教学研究,2002,2.
[99]吴均.论苯教文化在江河源地区的影响.中国藏学,1994,3.
[100]拉巴次仁.浅谈口头传承形式所延续的藏族文化.中国藏学,2005,4.
[101]杜希宙.祭祀文化概观.衡水师专学报,1999,1.
[102]陈玮.试论藏族的鄂博祭祀文化.青海民族学院学报,1995,3.
[103]鲁占奎.试谈青海民间山神崇拜,西藏艺术研究,2002.3.
[104]杨士宏.Lartse(山神)的底层文化：藏族社会发展史上的一块里程碑.西北民族研究,1991,1.
[105]刘志群.西藏祭神的供品、圣器和特殊巫仪及咒术、御邪术(上、下).西藏艺术研究,1994,4.及1995,2.
[106]张庆有.藏密曼陀罗艺术新释.西藏艺术研究,2002,2
[107]李冀诚.藏秘曼荼罗的哲学涵义.西北民族学院学报,1994,2.
[108]武汉强.敦煌祭文分类综述.河西学院学报,2003,2.
[109]噶尔梅桑丹撰.扎洛译.对两个藏区地域神崇拜的比较研究.青海社会科学,2002,3.
[110]周拉.略论藏族神山崇拜的文化特征及功能.中央民族大学学报,2006,4.
[111]李连荣.藏族风马旗观念的起源与民俗象征.中国藏学,2008,2.
[112]降边嘉措.关于“央”的观念及藏族先民的自然宗教.西藏研究,1994,1.
[113]旦增伦珠.“雪”社区的社会变迁：[博士学位论文].北京：北京大学,2001.
[114]索端智.现世与彼岸：一个藏族社区信仰、仪式和象征结构的人类学研究：[博士学位论文].广州：中山大学,2006.
[115]索端智.历史事实·社会记忆·族群认同：以青海黄南吾屯土族为个案的研究.[J].青海民族学院学报(社会科学版),2006,1.
[116]索端智.仪式与象征：年都乎岁末傩活动的人类学研究.[J].青海民族学院学报(社会科学版),2004,10.
[117]索端智.藏族信仰崇拜中的山神体系及其地域社会象征：以热贡藏区的田野研究为例.思想战线.2006,2.
[118]索端智.从民间信仰层面透视高原藏族的生态伦理：以青海黄南藏区的田野研究为例.青海民族研究,2007,1.
[119]加洋加.论牧区定居化对藏族传统游牧文化的影响-以玛曲县为例：[硕士学位论文].北京：中央民族大学,2009.
[1]丹珠昂奔.藏族神灵论.北京：中国社会科学出版社,1990.8.
[2]丹珠昂奔.藏族文化发展史(上下).兰州：甘肃教育出版社,2000.12.
[3]丹珠昂奔.藏族文化散论.北京：中国友谊出版社.1993.
[4]谢启晃李双剑丹珠昂奔主编.陈庆英周润年莫福山等副主编.藏族传统文化辞典.甘肃人民出版社.1993.12.
[5]智观巴.贡却乎丹巴绕吉著.吴均、毛继祖译.安多政教史.兰州：甘肃人民出版社,1989.4.
[6][奥地利]勒内.德.内贝斯基.沃杰科维茨著.谢继胜译.西藏的鬼怪与神灵.拉萨：西藏人民出版社.1993.5.
[7]才让.藏传佛教民俗与信仰.北京：民族出版社,1998.9.
[8]朱天顺.中国古代宗教初探.上海人民出版社.1982.7.
[9]南喀诺布.藏族上古史.成都：四川民族出版社.1990.
[10]大司徒.绛求坚赞著.赞拉.阿旺佘万治著.朗氏家族史.陈庆英校.拉萨：西藏人民出版社.
[11]陈庆英.藏族部落制度研究.北京：中国藏学出版社.1995.9.
[12]班班多杰.藏传佛教哲学境界.西宁：青海人民出版社.1996.9.
[13]尕藏加.密宗：藏传佛教神秘文化.北京：中国藏学出版社会,2007.1.
[14]扎洛.藏传佛教文化圈.西宁：青海人民出版社.1997.1.
[15]图齐、海西希著.耿升译.西藏和蒙古的宗教.天津：天津古籍出版社，1989.6.
[16]石泰安著.耿升译.西藏的文明.北京：中国藏学出版社,2005.
[17][法]罗伯尔.萨耶著.耿升译.印度-西藏的密宗.北京：中国藏学出版社.1999.
[18]何星亮.中国图腾文化.北京：中国社会科学出版社.1996.
[19]常霞青.麝香之路上的西藏宗教文化.杭州：浙江人民出版社.1988.
[20][法]图齐著.向红笳译.喜玛拉雅的人与神.北京：中国藏学出版社.2005.1.
[21][法]石泰安著.耿升译.陈庆英校.西藏的史诗和说唱艺人.北京：中国藏学出版社.2005.1.
[22]扎雅.罗丹西饶活佛.丁涛拉巴次旦译.藏族文化中的佛教象征符号.北京：中国藏学出版社.2008.1.
[23][英]罗伯特.比尔.藏传佛教象征符号与器物读解.向红笳译.北京：中国藏学出版社.2007.4.
[24]墨尔多神山志.丹巴文史资料选集(第三辑).中国人民政治协商会丹巴县委员会整理.四川民族出版社.1992.
[25]张琪亚.民间祭祀的交感魔力：中国民间祭祀文化研究.贵州民族出版社2003.9.
[26]于乃昌.西藏审美文化.拉萨：西藏人民出版社.1999.
[27]马丽华.雪域文化与西藏文学.长沙：湖南教育出版社.1998.
[28]邢海宁.果洛藏族社会.北京：中国藏学出版社,1994.7.
[29洲塔.吕志祥.华锐藏族部落社会形成分析.中国藏学,2008,
[30]角巴东主.恰嘎旦正编著.霍林大战.上部.(藏文)北京：民族出版社,2000.11.
[31]周协邦整理.阿尼玛卿雪山的传说.果洛民间故事选.果洛州群艺馆.西宁：青海民族印刷厂,1984.
[32]周锡银.望潮.藏族原始宗教.成都：四川人民出版社,999.
[33]格勒.论藏族文化的起源形成与周围民族的关系.广州：中山大学出版社.1988.8.
[34]格勒.论藏族苯教的神.藏族学术讨论会论文集.拉萨：西藏人民出版社.1984.9
[35]降边嘉措.格萨尔论.呼和浩特：内蒙古大学出版社.1999.8.
[36][法]麦克唐纳夫人.松赞干布时代的西藏宗教：作为历史的神话.国外藏学研究译文集.1987.7.拉萨：西藏人民出版社.
[37]佟锦华.藏族民间文学.西藏人民出版社.1991.
[38]胡兆量等编著.中国文化地理概述.北京大学出版社.2001.
[39]徐华鑫.西藏自治区地理.西藏人民出版社.1986.
[40][英]马凌诺斯基著.粱永佳李绍明译.高丙中校.西太平洋的航海者.北京：华夏出版社
[42][英]马林诺夫斯基著,李安宅译.巫术、科学、宗教与神话.北京：中国民间文艺出版社,1986.
[42][英]维克多·特纳著.高丙中主编.象征之林-恩登布人仪式散论.北京：商务印书馆出版,2006.
[43][英]维克多·特纳著.黄剑波等译.仪式过程：结构与反结构.北京：中国人民大学出版社.2006.
[44][英]维克多·特纳著.刘珩.石毅译.戏剧.场景及隐喻：人类社会的象征性行为.北京：民族出版社.2007.5.
[45]克利福德.格尔兹.纳日碧力戈等译.文化的解释.上海人民出版社.1999.
[46]克利福德.格尔兹.王海龙等译.地方性知识-阐释人类学论文集.北京：中央编译出版社.2000.1.
[47]王明珂.华夏边缘：历史记忆与族群认同.北京：社会科学文献出版社,2006.4.
[48]王明珂.羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究.北京：中华书局,2008.5.
[49]王明珂.游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族.桂林：广西师范大学出版社,2008.12.
[50]王明珂.英雄祖先与兄弟共祖：根基历史的文本与情境.北京：中华书局,2009.7.
[51]乔健李沛良马戎等主编.文化、族群与社会的反思.北京：北京大学出版社,2005.11.
[52]史宗主编.金泽宋立道徐大建等译.西方宗教人类学文选(上、下).上海三联书店.1995.4.
[53]童恩正.人类与文化.重庆出版社.2004.
[54]布林.莫利斯著.周国黎译.宗教人类学.北京：今日中国出版社,1992.
[55]彭兆荣.人类学仪式的理论与实践.北京：民族出版社,2007.6.
[56]大卫.费特曼著.龚建华译.民族志步步深入.重庆大学出版社.2007.4.
[57]凌纯声林耀华等著.20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论.北京：民族出版社.2003.12.
[58]黄淑娉 龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州：广东高等教育出版社.1996.3.
[59][美]古塔·弗格森.骆建建袁同凯郭立新译.人类学定位：田野科学的界限与基础.华夏出版社.2005.8.
[60]庄孔韶.人类学通论.太原：山西教育出版社.2005.7.
[61]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社.1999.12.
[62]李亦园.宗教与神话.桂林：广西师范大学出版社.2004.5.
[63]史宗主编.金泽.宋立道.徐大建等译.西方宗教人类学文选.上海：上海三联出版社,1995.
[65][英]菲奥纳.鲍伊著.金泽.何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社,2004.
[66]王铭铭.西方人类学思潮十讲.桂林：广西师范大学出版社.2005.5.
[67]王铭铭主编.20世纪西方人类学主要著作指南.北京：世界图书出版公司,2008.
[68]王铭铭.藏彝走廊与人类学的再构思.北京：社会科学文献出版社,2008.12.
[69]赵旭东.文化的表达：人类学的视野.北京：中国人民大学出版社,2009.
[70]田兆元主编.文化人类学教程.上海：华东师范大学出版社,2005.12
[71][法]克洛德.列维-斯特劳斯著.张祖建译.结构人类学(1).北京：中国人民大学出版社,2006.1.
[72]大卫.费特曼著.龚建华译.民族志：步步深入.重庆：重庆大学出版社,2007.4.
[73][英]玛丽·道格拉斯著.黄剑波.卢忱等译.张海洋校.洁净与危险.北京：民族出版社,2008.9.
[7][法]E.杜尔干.宗教生活的初级形式.林宗锦彭守义译.林耀华校.北京：中央民族大学出版社,1999.12.
[75][法]葛兰言著.赵丙祥.张宏明译.赵丙详校.古代中国的节庆与歌谣.桂林：广西师范大学出版社,2005.11.
[76][美]马歇尔.萨林斯著.蓝达居.张宏明.黄向春.刘永华译.历史之岛.上海：上海人民出版社,2003.8.
[77]王霄冰.迪木拉提.奥迈尔编.文字.仪式与文化记忆.北京：民族出版社.2007.9.
[78][美]威廉.A.哈维兰.瞿铁鹏张钰译.文化人类学.上海社会科学院出版社.2002.
[79][英]菲奥纳.鲍伊.金泽何其敏译.宗教人类学导论.北京：中国人民大学出版社.2004.
[80][美]艾尔.巴比著.邱泽奇译.社会研究方法(第10版).华夏出版社.2005.6.
[81][美]罗伯特·莱顿著.勒大成袁阳韦兰春周庆明知寒译.艺术人类学.文化艺术出版社.1992.
[82][美]詹姆斯.克利福德乔治.E.马库斯编.写文化-民族志的诗学与政治学.商务印书局.2006.
[83][美]罗伯特·C·尤林著.何国强译.理解文化-从人类学和社会理论视角.北京大学出版社.
[84][美]爱德华.萨义德.东方学.北京：三联书店.1999.
[85]汪宁生著.文化人类学调查-正确认识社会的方法.北京：文物出版社.1996.
[86]丁亚平著.艺术文化学.北京：文化艺术出版社.2005.3.
[87]当代青海简史.北京：当代中国出版社.1998.
[88]果洛四十年.西宁：青海人民出版社.1993.
[89]果洛藏族自治州概况.西宁：青海人民出版社.2000.
[90]黎宗华、李延桤.安多藏族史.西宁：青海人民出版社.1992.
[91]李士才.果洛朝霞如火.西宁：青海人民出版社.1993.
[92]青海经济发展五十年.西宁：青海人民出版社,2000,.
[93]青海省藏族蒙古族社会历史调查.西宁：青海人民出版社,1985.
[94]张中孝.青海游.西宁：青海人民出版社,1997.
[95]陈光国.青海藏族史.西宁：青海民族出版社,1997.
[96]中国国家地理.青海专辑.上辑.北京：2006.2.
[97]玛沁县志编纂委员会.玛沁县志.西宁：青海人民出版社,2005.11.
[1]Alex McKay.The History of Tibet(Volume Ⅰ-Ⅲ).Routledge Curzon 2003.
[2]Barfiled,Thomas J, (1993).Nomadic Alternative. Englewood Cliffs:Prentice-Hall.
[3]Clarke,Graham E.(1987). "China's reforms of Tibet,and their Effects on Pastoralism", in Instituteof Development Studies(ed.).Brighton:Institute of Development Studies.
[4]Clarke,Graham E.ed. (1998). Development,society, and Environment in Tibett. Wien:Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschanften.
[5]Ekvall, Robert B. (1968). Fields on the hoof. New York:Holt, Rinehart and Wiston.
[6]F.W.Thomas.,Ancientfolk-literutarefromNorth-easternTibet,Berlin,1957,Ⅳ.
[7]Goldstein, Melvyn C.(1994). "Change,conflictand continuity among a communitu of momadic pastoralists", in Robert Barnett & Shirin Akiner (eds.), Resistance and Reform in Tibet. London:Hurst Co.,76-111.
[8]Goldstein, MelvynC. (1996). "Nomadic of golok, Qinghai:A report" Published online:http://www.cwru.edu/affil/tibet/nomads.html.
[9]Goldstein,Melvyn C. and Kapstein,Matthew T. Buddhism in Contemporary Tibet:Religious Revival and Cultual Identity.Universtiy of California Press.1998.
[10]Huc, Evariste-Regis & Joseph Gabet (1987). Travels in Tartary, Thibet and China, 1884-1846. New York:Dover Publications.
[11]John vincent.Spirit-mediums,Scared mountains and related Bon textual traditions in upper Tibet:calling down the God.
[12]J.F.Rock.The Amnye ma-chen Range and Adjacent Regions:A Monographic study. in setie orientale roma ⅩⅡ.Roma.Is.M.E.O.1956.
[13]Katia Buffetrille.The Great Pilgrimage of A-myes rma-chen Written Tradtion:Living Realities', in A.W. Macdonald (ed.),Mandala and landscape, Emerging Perception in Buddhist studies:No.6,New Delhi,D.K.Printworld(P) Ltd,1977.
[14]Katia Buffetrille.the evolution of a tibetan pilgrimage:the pilgrimage to a myes rma chen mountain in the 21st century.
[15]Katia Buffetrille.Reflections on Pilgrimages to Sacred Mountains,Lakes and Caves.
[16]Levine, Nomadic (1999). "Cattle and the Cash Economy:Responses to Change Among Tibetan Nomadic Pastrolists in Sichuan, China", Human Organization.
[17]Lobsang (1998). "The Development of Animal Husbandry on the Qinghai-Tibetan Plateau",in Granha, Clarke (ed.),Development Society, and Environment in Tibet. Wien:Verlag der osterreichischen Akademie der Wissenschaften.
[18]Namkhai Norbu (1997). Journey among the Tibetan Nomads. An Account of a Remote Civilization.Dharamsala:Library of Tibetan Works and Archives.
[19]Plgrimage in Tibet.1998,Curzon Press,Edited by Alex Mckay.
[20]Samten GKarmay.the Arrow and the Spindle:studies in History,Myths,Rituals and Biliefs in Tibet.Mandala Book PoinT.
[21]Toni Huber. Scared Spaces and Powerful Places in Tibetan Culture.A Collection of Essays.Library of Tibetan Works and Archives.
[22]Toni Huber.Amdo Tibetans In Transition:Society and Culture in the Post-Mao Era.Brill Leiden.Boston.K61n.2002.
[23]Toni Huber and Poul Pedersen.Meteorological Knowledge and Environmental Ideas in Traditional and Modern Societies:The Case of Tibet[J]The Journal of the Royal Anthropological Institute,Vol.3,No.3(Sep.,1997).
[24]Toni Huber. Leiden. Blanca Horlemann Modernisation Efforts in Mgo-Log:a Chronicle,1970-2000.Amdo Tibetans in Transition Society and Culture in the Post-Mao Era.Edited. Boston. Koln.2002.
[25]Truner,V.(1978).Image and pilgrimage in Christian culture:Anthropological perspectives.New York:Columbia University Press.
[26]William S.Sax.Mountain Goddess:Gender and Politics in a Himalayan Pilgrimage. New York Oxford:Oxford University Press.1991.