中国佛教净土宗教育研究
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摘要
中国传统教育的主体架构体系乃是由儒家(儒教)教育、道家(道教)教育与佛教教育所建构而成的。其中,儒家教育占据着主导地位,道家教育与佛教教育则为其辅弼,三者相辅相成,彼此之间互有影响和融通。中国佛教宗派纷呈,学说庞杂,由此,中国佛教教育的体系和范畴也便显得异常丰富多彩。净土宗教育乃是中国佛教教育的一大主流宗派教育形式,它在整个中国佛教教育领域中占据着主导性和基础性地位。中国佛教净土宗教育起源于古印度原始佛教时期,其真正开端则始自于东晋慧远法师时代。在此后长达1600余年的时间里,中国佛教净土宗教育先后经历了隋唐五代时期的正式确立与兴盛,宋元时期的由盛入衰,明清时期的复兴与继续发展与民国现代时期的全面振兴等一系列跌宕起伏的发展历程。在这一漫长艰辛而又曲折变幻的发展历程中,中国佛教净土宗教育也逐渐形成了以“净土五经一论”为主体的根本经典体系,并涌现出了以净土宗十三代祖师和诸多在家居士大德为核心的一大批代表性人物。与此同时,中国佛教净土宗教育也逐渐形成了较为成熟和完善的寺院教育与居士教育体系和模式,并对佛教其他宗派教育产生了深广影响。净土宗教育之所以能够成为中国佛教教育的主导性和基础性组成部分,这与其独具特色的教育宗旨、内容与修学方法存在着密切的关联。净土宗的核心教育宗旨即是往生,其教育内容的主要表现形式则是“净业三福”,而其修学方法的纲宗则为“信、愿、行三资粮”。与佛教其他宗派法门相比较而言,净土宗教育在宗旨、内容与修学方法等方面更显简洁明快、圆融稳妥、易于成就,因而也就得到了多数佛教信众的信受奉行。寺院教育与居士教育是中国佛教净土宗教育的两大组成模式。庐山东林寺与苏州灵岩山寺是净土宗寺院教育的典型代表,透过对它们寺院教育的传统与现实所进行的历史探究与实地考察,我们不难发现,净土宗寺院教育最为重要的历史传统即为“集众念佛,专修净土”,而将丛林熏修与学院教育有机融通则已成为当今净土宗寺院教育应时变革的一种典型范式,此外,借助于互联网等现代科技手段和途径开展形式多样的寺院教育活动,以促使净土宗寺院教育更好地实现其“立足寺院,融通社会”的发展目标,也已成为当今净土宗寺院教育发展的一个鲜明特色。社会精英阶层与平民百姓阶层分别构成了净土宗居士教育对象群体的核心性与主体性组成部分,而净土宗居士教育的组织形式则主要表现为结社、组会与创办居士林等几种。此外,对象群体的年轻化与知识化、手段与途径的多样化与科技化以及冲击与挑战的日趋强劲则将成为未来社会净土宗居士教育发展的一些主要趋势和特征。净土宗教育与佛教其他各宗派教育之间既存在着共同性,也存在着差异性。净土宗教育对佛教其他宗派教育的发展产生了深广影响,而禅净、教净、律净合流,同归净土则是这一影响的显著表征。
The Chinese traditional education system is mainly composed of Confucianists education, Taoist education and Buddhism education. Confucianists education played a leading role in the system, the other two educations played auxiliary roles, at the same time, they influenced and permeated each other. China's Buddhism has a lot of sects, Pure land faction is a main faction of them, so its education has occupied the dominant and basic position in Buddhism education field. Although Chinese Buddhism Pure land faction's education was born of primitive Buddhism in ancient India, it's true start in china was by Huiyuan monk during the Eastern Jin Dynasty. After then, Chinese Buddhism Pure land faction's education has experienced a more than 1600 years' bold and unconstrained developmental course. It has not only taken shape itself's key scriptures and representative masters during the long and winding course, but also created mature modes of temple and lay Buddhist education, and influenced other Buddhism factions' education profoundly at the same time. Pure land faction's key educational aim is being born to the Land of Ultimate Bliss and its main educational contents are "three kinds good fortune of pure retribution" and it's practicing ways' guiding principles are "confidence, vow and recite Amitabha's name". Compared with other Buddhism factions, the educational aims, contents and practicing ways of Pure land faction's education are more simple and easy, so it is applied by major Chinese Buddhists. Temple and lay Buddhist education are the two main modes of Chinese Buddhism Pure land faction's education. We have clearly founded that "calling a lot of Buddhists to recite Amitabha's name and specialize in Pure land method" and "making Buddhist monastery's pratise combine with Buddhist college education" and "pushing temple education to not only base on itself but also permeat with society" are the main historical tradition and distinctive morden characters of Chinese Buddhism Pure land faction's education after having studied and investigated the two representative temples of Lushan Donglin and Suzhou Lingyanshan. The educational objects of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly formed by two kinds of persons, one are the members of the upper strata and the other are the members of low strata, the former is the key component part and the latter is the main component part of lay Buddhists of Pure land faction. The educational organizations of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly composed by three forms, they are forming associations, organizing groups and creating lay Buddhist organiazations and so on. The developmental trends and characters of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly reflected by the three followings, the first is that lay Buddhists are becoming more and more young and intellective, the second is that means are becoming more and more diverse and scientific, the third is challenges are becoming more and more strong and intense. There has both generalities and differences between Pure land faction education and other Buddhism factions education. Pure land faction education has a great influence upon other Buddhism factions education, the most obvious expression of such influence is all the latters turn to the former.
The Chinese traditional education system is mainly composed of Confucianists education, Taoist education and Buddhism education. Confucianists education played a leading role in the system, the other two educations played auxiliary roles, at the same time, they influenced and permeated each other. China's Buddhism has a lot of sects, Pure land faction is a main faction of them, so its education has occupied the dominant and basic position in Buddhism education field. Although Chinese Buddhism Pure land faction's education was born of primitive Buddhism in ancient India, it's true start in china was by Huiyuan monk during the Eastern Jin Dynasty. After then, Chinese Buddhism Pure land faction's education has experienced a more than 1600 years' bold and unconstrained developmental course. It has not only taken shape itself's key scriptures and representative masters during the long and winding course, but also created mature modes of temple and lay Buddhist education, and influenced other Buddhism factions' education profoundly at the same time. Pure land faction's key educational aim is being born to the Land of Ultimate Bliss and its main educational contents are "three kinds good fortune of pure retribution" and it's practicing ways' guiding principles are "confidence, vow and recite Amitabha's name". Compared with other Buddhism factions, the educational aims, contents and practicing ways of Pure land faction's education are more simple and easy, so it is applied by major Chinese Buddhists. Temple and lay Buddhist education are the two main modes of Chinese Buddhism Pure land faction's education. We have clearly founded that "calling a lot of Buddhists to recite Amitabha's name and specialize in Pure land method" and "making Buddhist monastery's pratise combine with Buddhist college education" and "pushing temple education to not only base on itself but also permeat with society" are the main historical tradition and distinctive morden characters of Chinese Buddhism Pure land faction's education after having studied and investigated the two representative temples of Lushan Donglin and Suzhou Lingyanshan. The educational objects of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly formed by two kinds of persons, one are the members of the upper strata and the other are the members of low strata, the former is the key component part and the latter is the main component part of lay Buddhists of Pure land faction. The educational organizations of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly composed by three forms, they are forming associations, organizing groups and creating lay Buddhist organiazations and so on. The developmental trends and characters of Pure land faction's lay Buddhist education are mainly reflected by the three followings, the first is that lay Buddhists are becoming more and more young and intellective, the second is that means are becoming more and more diverse and scientific, the third is challenges are becoming more and more strong and intense. There has both generalities and differences between Pure land faction education and other Buddhism factions education. Pure land faction education has a great influence upon other Buddhism factions education, the most obvious expression of such influence is all the latters turn to the former.
引文
[1]丁钢著.中国佛教教育——儒佛道教比教育研究[M].成都:四川教育出版社,1988,前言,第1-2页
[1]关于佛教最初传入中国的年代,历来多有异说。概而言之,主要有秦始皇时室利房等赍佛经来化说,霍去病讨匈奴获金人说,张骞闻有浮屠之教说,刘向校书天禄阁见有佛经说,月氏王使伊存口授浮屠经说,楚王英为浮屠斋戒祭祀说,东汉明帝夜梦金人求法说等几种学说。目前,较为公认的佛教最初传入中国的说法是伊存授经说,本文亦采信此种学说。
[2]参见杜成宪,崔运武,王伦信著,中国教育史学九十年[M].上海:华东师范大学出版社,1998
[1]大正藏.第四十四卷:大乘义章
[2]佛,在梵语中为佛陀的简称,华语译为觉者,系指遍知和正觉的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉,正觉是说所知正确真实,所以佛的另一名号又叫做正遍知或等正觉。觉有三义,即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫:觉他是先觉觉后觉,以修菩萨行而超越二乘,使众生皆得如自己一样的大觉大悟;觉行圆满是自他两觉两利功德圆满,以超越菩萨而完成究竟的佛果。
[1]详见大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]详见大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[3]详见大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀经
[4]详见大正藏.第十卷:大方广佛华严经(般若译本)本经中所讲的普贤菩萨是佛教四大菩萨之一,其余三大菩萨为观音菩萨、文殊菩萨和地藏王菩萨。菩萨,在梵语中为菩提萨埵的简称,华语译为觉有情(有情又名众生,即一切有情感意识的生物),系指以上求佛道和下化众生为修学目标的大乘佛教修行者。
[5]详见大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[6]详见大正藏.第十三卷:佛说般舟三昧经
[7]大正藏.第三十二卷:大乘起信论
[1]大正藏.第二十五卷:大智度论
[2]大正藏.第二十六卷:十住毗婆沙论
[3]详见大正藏.第二十六卷:无量寿经优波提舍愿生偈
[1]参见黄忏华著.中国佛教史(影印本)[M].上海:上海文艺出版社,1990
[2]优婆塞系梵语,华语译为清净土,系指信奉佛法的男居士,乃佛教四众弟子之一,其余三众弟子分别为比丘(男僧人)、比丘尼(女僧人)与优婆夷(女居士)。
[3]沙门系梵语,华语译为勤息。是勤修佛道和息诸烦恼的意思,乃出家修道者的通称。
[4]三藏法师系指精通佛教经、律、论三藏的法师。又称三藏圣师、三藏比丘,略称三藏。
[5]《佛说无量寿经》自汉迄宋共有十二译,上面所列是存世之五种,其余七种为:《无量寿经》二卷(后汉·安世高译);《无量清净平等觉经》二卷(魏·帛延译);《无量寿经》二卷(西晋·竺法护译);《无量寿至真等正觉经》一卷(东晋·竺法力译);《新无量寿经》二卷(刘宋·佛驮跋陀罗译);《新无量寿经》二卷(宋·宝云译):《新无量寿经》二卷(宋·昙摩蜜多译),均已失佚。
[1]参见大正藏.第四十七卷:安乐集
[2]大正藏.第四十七卷:净土十疑论
[3]大正藏.第四十七卷:乐邦文类
[4][明]莲池法师疏钞,古德法师演义.阿弥陀经疏钞演义[M].上海:上海佛学书局,1997,第148页
[5][明]蒲益法师著.澫益大师全集(电子版)·法海观澜:净宗要典[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第三卷:大方广佛华严经普贤行愿品流通序[M].台中:青莲出版社,2001,第67页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第四卷:净土问答并序[M].台中:青莲出版社,2001,第48页
[3]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:复永嘉某居士书四[M].台中:青莲出版社,2001,第30页
[4]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:净土五经重刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第6页
[5]释印光著.增广印光法师文钞.第三卷:往生论注跋[M].台中:青莲出版社,2001,第60页
[6]释印光薯.印光法师文钞三编.第三卷:复王尊莲居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第55页
[1]劫是古印度的时间单位,泛指极长的时间。在佛教中喻指不可计算的极长时间。
[2]娑婆世界系指释迦牟尼佛教化的现实世界。娑婆系梵语,华语译为堪忍,意为此世界的众生堪能忍受诸恶毒烦恼而不肯出离,故名堪忍世界,或简称忍土。
[3]往生,广义而言系指一方世界众生临命终时受生于他方世界。这里的往生主要指受生于阿弥陀佛净土。
[4]行相系指行事的相状。这坐主要指众生刚刚受生到阿弥陀佛净土时,因各自原来修行水平的差异而在阿弥陀佛净土所得不同位次的具体情况。
[5]声闻原来系指释迦牟尼佛住世弘法时,依佛出家,亲自听闻到释迦牟尼佛宣讲四啼法(四谛为苦谛、集谛、灭谛、道谛)的音声而悟道证果的人。后来,则通常指修习小乘佛法的出家佛弟子。
[1]正定聚是佛教中的三聚(正定聚、邪定聚、不定聚)之一。正定聚系指信受奉行正法,因缘具足,而必定可以证悟涅槃,成就佛果的一类众生;邪定聚系指不信受奉行正法,因缘缺失,最终难以证悟涅巢,成就佛果的一类众生;不定聚介于正定聚与邪定聚之问,系指可能信受奉行正法,因缘具足,得以证悟涅槃,成就佛果,也可能不信受奉行正法,因缘缺失,最终难以证悟涅槃,成就佛果的一类众生。
[2]一生补处系指经过此生,来生定可在世间成佛。也即尽此一生就能补到佛位的意思,是最后身菩萨(即菩萨之最高位)的别号,略称补处。
[3]参见大正藏.第四十九卷:历代三宝纪
[4]顶礼,系指两膝、两肘及头着地,以头顶敬礼,承接所礼者双足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。其义同于五体投地、接足礼。乃古印度最高之敬礼。在佛教中,向佛及佛像行礼,待两膝、两肘及头着地后,即舒二掌过额、承空,以示接佛足。
[5]无生法忍,简称无生忍,系指远离生灭之真如实相(真如实相在佛教中均指法界相性真实如此,恒常如此不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。也即一切众生的自性清净心,也称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等)理体,把心安住在不生不灭的道理上,故称之为无生法忍。据《大智度论·卷七十三》载:“得无生法忍菩萨,是名阿(革卑)跋致。”可见,证得无生法忍,便已修行至不退转的位次,自此便可直趋佛果。
[1]课诵,系指佛教寺院定时(一般分早晚两时)念持经咒,礼拜三宝(即佛、法、僧)和梵呗歌赞等法事,因其希冀获功德于念诵之中,所以也称功课。
[2]阿弥陀佛为西方极乐世界之教主,观世音菩萨、大势至菩萨为阿弥陀佛的左右胁侍,辅助阿弥陀佛教化众生,此一佛二菩萨,世称西方三圣。
[3]佛教中常讲“十方三世”,十方系指:东、南、西、北、东南、东北、两南、西北、上、下等十方;三世系指:过去世、现在世与未来世。此处的六方系鸠摩罗什译经中的简略译法,其意同于十方。
[4]广长舌相系佛所具三十二种大人相之一,其意为佛舌广大,且柔软细薄,展开能够覆面至发际。
[5]长行与偈颂是佛经的两种不同体裁,长行系指佛经中不限制字数而连续缀辑的体裁,类似于散文;偈颂系指佛经中只有韵文的体裁,类似卡诗颂,偈颂在字数与句数上有严格的规定,通常以三字至八字为一句,以四句为一偈。
[1]法轮是对佛法的喻称,用来比喻佛所说之法犹如古印度传说中转轮圣王的轮宝一样,可以碾碎、摧破众生的一切罪恶:同时,也比喻佛的教法不停滞于一人一处,犹如车轮,辗转流传:此外,法轮还用来比喻佛法像车轮一样圆满无缺等。回向是回转趣向的意思,系指回转自己修行所得的善根功德以趣向于成就佛果,或趣向于往生净土,或趣向于普施众生,共成佛道等。
[2]等觉菩萨是佛教中凡夫修行所证得的最高菩萨位次。在佛教中,众生由凡夫修行到成佛,一共要历经五十一个菩萨位次,即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,最后再由等觉上升至妙觉,也即成佛。
[3]因地,系指修行佛道的阶位,即菩萨尚未证得佛果之前,由因行至证果间的阶位。
[4]六根系指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根;三摩地是梵语,又译作三昧、三烽提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,华语译为定,即住心于一境而不散乱的意思。
[1]菩提是梵语,华语译为道。菩提是佛教的根本理念,系指诸佛所证得的清净究竟之理。因其无生无灭,不变不迁,故称之为常住果。佛教主要即在说明菩提的内容,及证取菩提的实践修行方法。而通常所称的佛,也即是证得菩提的觉者。
[2]详见大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[3]大正藏.第五十一卷:往生集
[4][东晋]慧远法师等著.庐山净土集[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第18页
[5][东晋]慧远法师等著.庐山净土集[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第2页
[1]详见大正藏.第五十卷:续高僧传卷第六·释昙鸾
[2]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[3]大正藏.第三十七卷:略论安乐净土义
[1]详见大正藏.第五十一卷:往生集·道绰
[2]详见大正藏.第四十七卷:安乐集
[3]详见大正藏.第五十卷:续高僧传卷第十七·释智覬
[1]详见大正藏.第四十七卷:净土十疑论
[2]详见大正藏.第四十七卷:五方便念佛门
[1]详见大正藏.第三十匕卷:观无量寿佛经疏
[1]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·法师延寿
[2]详见大正藏.第四十八卷:万善同归集
[3]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷二十七·法师知礼、法师遵式、法师本如
[1]详见大正藏.第四十七卷:龙舒增广净土文
[1]详见大正藏.第四十七卷:庐山莲宗宝茶
[2][明]莲池法师著.莲池大师全集·附录:答净土四十八问[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第1582页
[3][明]莲池法师著.莲池大师全集·开示:普劝念佛[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第4707页
[4]详见[明]莲池法师著.莲池大师全集·警策:出家人不祥事[M].莆田:福建莆田广化寺印行.1995,第4756-4758页
[1][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:儒佛交非[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3812-3813页
[2][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:儒佛配合[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3877页
[3][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示世闻[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[4][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示念佛法门[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[2][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:性学开蒙自跋[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[3][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:四书蕅益解自序[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[4][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:孝闻说[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[5][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:题至孝问书传[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[6][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示沈惊百[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]南怀瑾著.中国佛教发展史略[M].上海:复旦大学出版社,1996,第99页
[2][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:料柬法门[M].苏州:弘化社印行,2003,第13页
[3][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:申劝[M].苏州:弘化社印行,2003,第3页
[4][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:申劝[M].苏州:弘化社印行,2003,第3-4页
[1][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:劝发真信[M].苏州:弘化社印行,2003,第1,2页
[2][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·诗作:劝修净土诗[M].苏州:弘化社印行,2003,第49页
[3][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·杂著:劝发菩提心文[M].苏州:弘化社印行,2003,第3,4,10页
[4][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·注解:西方发愿文注叙[M].苏州:弘化礼印行.2003,第83页
[1][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第1页
[2][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第3页
[3][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第22-23页
[1]大正藏.第四十七卷:西方合论
[2]大正藏.第四十七卷:西方合论
[3]详见[清]周梦颜著:安士全书[M].石家庄:弘一佛堂印行,2001
[1][清]彭绍升著.彭绍升净土文集·无量寿经起信论卷上·序[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第5页
[2][清]彭绍升著.彭绍升净土文集·无量寿经起信论卷下[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第25页
[3]杨仁山著.杨仁山集·与廖迪心书[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第148页
[1]杨仁山著.杨仁山集·与李澹缘(息)书一[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第134页
[2]杨仁山著.杨仁山集·佛学研究会小引[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第14页
[3]杨仁山著.杨仁山集·三身义[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第30页
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第四卷:中兴净宗印光大师行业记[M].台中:青莲出版社,2001,第101页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:灵岩山寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记[M].台中:青莲出版礼,2001,第49页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:复安徽万安校长书[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:复汤昌宏居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第34页
[3]释印光著.印光法师文钞三编.第二卷:复蔡契诚居士书三[M].台中:青莲出版社,2001,第72页
[4]释印光著.增广印光法师文钞.第三卷:吴淞佛教居士林发隐序[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第三卷:无锡佛教净业社第二期年刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第70页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:历史感应统纪序[M].台中:青莲出版社,2001,第12页
[3]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:与陈锡周居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第19页
[4]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:净土决疑论[M].台中:青莲出版社,2001,第45,46页
[5]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:念佛恳辞序[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[1]夏莲居著.夏莲居佛学文集·净修捷要缘起[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第10页
[2]夏莲居著.夏莲居佛学文集·净语[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第85页
[3]夏莲居著.夏莲居佛学文集·法语拾遗[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第98页
[1]黄念祖著.净土资粮(附:谷响集)[M].成都:四川省宗教文化经济交流服务中心印行,1995,第72页
[2]黄念祖著.净土资粮(附:谷响集)[M].成都:四川省宗教文化经济交流服务中心印行,1995,第57页
[1]这里主要是指明清以来,中国内地佛教宗派的发展变化情况,此时,唐代形成的密宗(通称唐密)在内地佛教中虽己日渐消落,而在藏地佛教中,自印度传入西藏等地的密宗(通称藏密)却仍非常兴盛。
[2]在佛教中,一般认为单纯依靠自力修学佛法,直至成佛,通常需经历三大阿僧祗劫(即菩萨由发心至成佛的修行期间,喻指无量久远的时间)的时间,断尽一切惑业烦恼后,方可圆满成佛。
[1]加持,系指佛、菩萨等以不可思议的力量护佑、掇持众生,以促使其迅速圆成佛道。
[2]魏磊著.净土宗教程[M].北京:宗教文化出版社,1998,第165-166页
[3]在现存《佛说无量寿经》的再种译本中对阿弥陀佛本愿的肇建因由均有详明的记载,其内容大同小异,此处只择取出较具代表性的几种来加以阐释。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿清净平等觉经
[2]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[3]大正藏.第十二卷:佛说大乘无量寿庄严经
[4]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[5]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[6]六度,系指佛教大乘菩萨成就佛道所必修的六种法门,即布施、持戒、忍辱、精进,禅定与般若。
[7]据佛教经典记载,法藏比丘修行而成就的佛,除称为阿弥陀佛外,还有其它一些名号,诸如无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰下光佛、清净光佛、炊喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛,超日月光佛等。其中,最为人们所熟知的是阿弥陀佛、无量寿佛与元量光佛三种名号,而在净土宗的修学方法中,修学者所称佛名则专指阿弥陀佛这一名号而苦。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]法身,又名自性身,或法性身,是佛所觉证的法身、报身与应身这三身之一,系指常住不灭,人人本具的真性,但众生因迷而不显,而佛则已经觉而证得。此外,所谓报身,系指由佛的智能功德所成的佛身,报身有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用的内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身,又名应化身,或变化身,系指佛应众生之机缘而变现出来的佛身。以古印度释迦牟尼佛所觉证的三身为例,其所证得的与实相真如之理无二无别、常住湛然的是法身:其所酬报因行功德而显现的相好庄严之身是报身:其在古印度迦毗罗卫国王宫所生的身是应身。
[3]大正藏.第三十七卷:无量寿经义疏
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]三界六道是佛教中常见的术语。三界,系指欲界(是有淫食二欲的众生所住的世界)、色界(是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界)与无色界(是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界);六道,系指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道,其中,天道、人道、阿修罗道被称为三善道,畜生道、饿鬼道与地狱道被称为三恶道。尽管三界六道之间存在着境界层次高低与善恶的差别,但在佛教中,三界六道均是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以一切众生共同超越三界六道、解脱生死轮回、觉证真如佛果为自己最终的修学目的的。
[3]缘觉,又名独觉、辟支佛,系指佛教中的一种解脱者,此种解脱者并未随佛闻法,而系独自悟道,并且本性喜好寂静孤独,不事说法教化,缘觉唯有白利行,而无利他心,因而不起大悲心救度众生,遂难登佛果位。缘觉与声闻并称二乘,均为小乘佛法的修学者。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[3]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[4]五逆,系指五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧,这五种罪恶在佛教中被视为是极端罪恶的行为,任犯其中的一种,即堕入无间地狱(指受苦没有间断的地狱),长劫受苦,所以又称其为五无间业。
[1]十恶,系指十种重大罪恶,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚,邪见。
[2]正法,系指正确,真实的道理,这里主要指释迦牟尼佛的教法。
[3]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[1]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第二十四卷:梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十
[2]大正藏.第一卷:佛说善生子经
[3]大正藏.第十六卷:佛说父母恩难报经
[1]盂兰盆会,系指汉语系佛教地区,根据《佛说盂兰盆经》而于每年农历七月十五日所举行的超度历代宗亲的佛教仪式。“盂兰”为倒悬之义,喻指陷于饿鬼道的众生如同被倒悬一般饱受痛苦,“盆”则为救护之器,所以盂兰盆即为‘救倒悬、解痛苦'之义。
[2][明]蒲益法师著.蒲益大师全集(电子版)·灵峰宗论:孝闻说、题至孝回书传[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[3]大正藏.第一卷:佛说善生子经
[4]参见大正藏.第五十一卷:景德传灯录卷三
[1]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[2]详见莲宗十三祖传略[M].上海:上海佛学书局,1993,第63页
[3]大正藏.第十五卷:十善业道经
[4]大正藏.第四十七卷:龙舒增广净土文
[1]这里之所以将戒善之福界定为净土宗出世间法初始层面上的教育内容,其原因在于,戒善之福所包括的诸如受持三皈、具足众戒与不犯威仪等内容主要还是归属于佛教出世间教育初始层面上的一些教育内容。在传统佛教教育领域中,这些教育内容主要针对的教育对象是发小乘心的佛教修学者,诸如声闻与缘觉等。从这一意义上而言,依照佛教的观点,尽管修学净土法门的人均是己发大乘心的大乘佛教修行者,但是,为了与“净业三福”的第三福——行善之福(行善之福所囊括的教育内容主要针对的教育对象是包括净十宗修学者在内的所有发大乘心的佛教修学者)加以更好的比照和区分,本文从相对意义上还是将佛教净土宗行者所修学的戒善之福的内容界定为是净土宗出世间法初始层面上的教育内容。
[2]大正藏.第十二卷:佛垂般涅檗略说教诫经(经中所讲波罗提木叉,系梵语,华语译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜,无等学等。系指佛教僧尼为防止身口等过错,远离诸烦恼惑业而得解脱所应受持之戒律。佛教认为,此戒右以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门者,故称为波罗提大叉。)
[1]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[2]礼记:中庸
[3]左传:襄公三十一年
[4]大正藏.第四小卷:菩萨戒义疏
[5]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[1]大正藏.第十七卷:佛说出生菩提心经
[2]大正藏.第九卷:大方广佛华严经(佛驮跋陀罗译本)
[3]大正藏.第十四卷:维摩诘所说经
[4]大正藏.第二十五卷:大智度论
[5]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第三十七卷:略论安乐净土义
[2]大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[3]大正藏.第五十三卷:法苑珠林
[4]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[5]大正藏.第五十二卷:弘明集
[1]夏莲居著.夏莲居佛学文集·佛说大乘无量寿序严清净平等觉经(夏莲居会集)[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第35页
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要
[1][明]蔼益法师著.蒲益大师全集(电子版)·法海观澜:净宗要典[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[2]大正藏.第十二卷:佛说大乘无量寿序严经
[3]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]资粮,乃佛教术语,资为资助,粮为粮食,系指必需品、积集、准备之崽。佛教认为,修学佛法亦如人远行一般,必须要积集粮食以资助其身,而欲证菩提道果的佛教行者,则应以诸善根功德之粮以资助己身。存净土宗中,通常将生信、发愿与念佛行持三者作为净土宗行者往生阿弥陀佛净土所必须积集的三大资粮。
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[1]大正藏,第十卷:大方广佛华严经(实叉难陀译本)
[1]五浊恶世,乃佛教术语,系指五种恶劣的生存状态。五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。其中,劫浊系指时节污浊,饥馑、疾疫、刀兵等相继而起,生灵涂炭,永无宁日;见浊系指世人知见不正,不奉正道,异说纷纭,莫衷一是;烦恼浊系指世人贪于爱欲,嗔怒诤斗,虚诳不己;众生浊系指世人每多弊恶,心身不净,不达义理:命浊系指众生因烦恼丛集,心身交瘁,寿命短促。
[2]大正藏,第十二卷:佛说阿弥陀经
[3][明]莲池法师疏钞,古德法师演义.阿弥陀经疏钞演义[M].上海:上海佛学书局,1997,第594页
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]真空妙有,乃佛教术语,真空系指非空之空,而不是小乘偏执之但空(顽空);妙有系指非有之有,而不是凡夫妄计之实有。佛教认为,由于真空,因而缘起(缘起性空)诸法宛然;由于妙有,因而因果(因果不爽)万法一如。依正,乃佛教术语,即依报与正报。依报系指为众生身体所依的世间国_十房屋器具等;正报系指众生过去造业所感的五蕴(色、受、想、行、识)假合之身。此处的依正系指阿弥陀佛净土中的种种依正庄严之报,即阿弥陀佛净土中讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等国土房屋器具的种种依报庄严之相与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及其他净土圣众的身相等种种正报庄严之相。实相,乃佛教术语,原义为本体、实体、真相、本性等,引申指一切万法真实不虚之体相,或指真实之理法、不变之理、真如、法性等。
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[3]实相正印,即佛教中所讲的实相印,又称一法印,系指佛佛相递持的真理之印。在佛教中,一切大乘经皆以此实相印来加以印证。
[1]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[3]大正藏.第二十五卷:大智度论
[1]大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀
[2]大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀经
[3]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[1][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:持名念佛历九品净四土说[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[3]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[1]一行三昧,乃佛教术语,系指把心定于一行而修正定。佛教《大乘起信论》云:“依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧,当知真如是三昧根本。”可知,净土宗行者经由实相念佛一法证得一行三昧,也便趋入了佛教中所谓的真如实相的本质理体境界了。
[2]详见大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[3]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[4]般舟三味,又名佛立三昧,乃佛教术语,般舟,译为佛立,系指修此三味而得成就的人,能见十方诸佛,立于其前。据《佛说般舟三昧经》载:“佛立有三义:一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立,如明眼人清夜观星,见十方佛亦如是,故名佛立三昧。”
[1]念佛三昧,乃佛教术语,系指念佛时念到一心不乱的境界。
[2]大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[1]大正藏.第五十一卷:往生集·黄打铁
[2]大正藏.第四十八卷:万善同归集
[3][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·[M].上海:上海佛学书局,1995,第31页
[4]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[5][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示念佛法门[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]丛林系指僧众聚居之寺院,尤指禅宗寺院,故又称禅林。丛林之中,寺产一切归公,且依一定规矩而容纳十方来住之僧众,其住持人选亦经僧众同意,而由十方名德之合适者出任,故丛林又可称为十方丛林。
[2]安居,系指佛弟子于一定的时期内,居于一定的处所,致力于道业的增长。一般是在冬夏两季的某一特定时间段内分别进行。
[3]善知识,系指能教众生远离恶法修行善法的人。
[1]详见大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[1]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·东林十八高贤传、百二十三人传
[2]大正藏.第五十二卷:广弘明集卷第二十七·与隐士刘遗民等书
[3][东晋]慧远法师著.庐山慧远法师文钞.正编·论:沙门不敬王者论[M].九江:庐山东林寺印行,2006,第7页
[4]大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[5]格义是中国佛教早期时所采用的一种讲演佛典的方法,通常是用道家或儒家等中国本土经典的义理来斛释印度所传佛教的义理。
[1]果一法师(公元1922～1994年),湖北松滋县人,俗名刘明益。1945年,果一23岁时依湖北梁山观音禅寺圣观法师剃度出家。1980年受请出任庐山东林寺伟持方丈,还曾担任过江西省佛教协会会长等职。
[2]大安法师(公元1959～),江西南昌人,俗名魏磊。2001年7月于北京法源寺依传印法师剃度出家。大安法师出家前原为对外经济贸易大学教授,中国佛学院净土宗客座教授。
[3]传印法师(公元1927～),辽宁序河县人,俗名吕毓岱。1947年20岁时依庄河县普化寺崇仁法师剃度出家。1994年9月,受请出任庐山东林寺住持方丈。当前主要出任中国佛学院副院长、北京佛教协会会长等职。
[1]真达法师(公元1870～1947年),安徽歙县人,俗名胡惟通。清光绪十四年(公元1888年),真达18岁时依普陀山三圣堂峭岩法师剃度出家。真达法师是印光法师的好友,亦是民国现代时期的高僧之一。
[2]妙真法师(公元1895～1967年),湖北枣阳县人,俗名万正财。民国元年(公元1912年),妙真17岁时于湖北随县嵩山寺剃度出家。妙真法师出家后,曾先后追随谛闲法师、慈舟法师等高僧修学天台宗和律宗,后于真达法师、印光法师处亦执弟子礼,归心净土法门,终成一代高僧。
[3]释印光著.印光法帅文钞续编.下卷:灵岩山寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1][清]彭希涑,[民国]胡埏等编.净土圣贤录·独孤皇后[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第340页
[2]大正藏.笫五十一卷:往生集·杨无为提刑
[3][清]彭绍升著,赵嗣沧点校.居士传(影印本)[M].成都:成都古籍书店,2000,第95-96页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·赖祥麟[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第585-586页
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·陆鸿造[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第600-601页
[1]详见大正藏.第十九卷:佛祖统纪卷第二十六·东林十八高贤传、百二十三人传
[1]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·法师省常
[2]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十一·法师灵照
[3]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十八·姚约
[4]大正藏.第十九卷:佛祖统纪卷第二十七·法师灵照
[5]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十一·法师齐玉
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·文彦博[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第261页
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·冯楫[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第271页
[3]详见夏莲居著.夏莲居佛学文集·附录:夏莲居居士的生平与著述[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第100页
[1]大正藏.第四十七卷:乐邦遗稿
[2][明]蕅益法师编选.净土十要.第八要:宝王念佛三味直指[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第331页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:庐山青莲寺结社念佛宣言书[M].台中:青莲出版社,2001,第37页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:影印宋碛砂版大藏经序[M].台中:青莲出版社,2001,第40页
[1][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:念佛即禅观论[M].九江:庐山东林寺编制,2006(戏论,系指错误无意义之言论,也即违背真理,不能增进善法而无意义之言论。四念处观:一身念处,观身为不净也。身为父母所生之肉身,身之内外,污秽充满,无些净处,故观身为不净。二受念处,观受为苦也。受为苦乐之感,乐从苦之因缘而生,又生苦乐,世间无实乐,故观受为苦。三心念处,观心为无常也。心为眼等之心识,念念生灭,更无常住之时,故观心为无常。四法念处,观法为无我也。法为除上三者所余之一切,法无自主自在之性,故观为无我。一境三谛,又名圆融三谛,或不思议三谛。天台宗认为,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽于一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。一心三观,又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等。天台宗认为,宇宙万有,都具有空假中三种谛理,而这三种谛理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,即三而一,即一而三,如在一心之中这样作观,即叫做一心三观。)
[1]大正藏.第四十七卷:安乐集
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:与陈锡周居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:净土决疑论[M].台中:青莲出版社,2001,第45-46页
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:念佛恳辞序[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[2]释印光著.增广印光法帅文钞.第二卷:净土法门普被三根论[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第21页(三藏:系指佛教典籍的三大类别。具体为,由佛所说的经藏:由佛所制的律藏;由佛弟子所造的论藏。十二部:系指佛经内容的十二种体裁。具体为,长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记。半满:系指半教和满教。佛教中,以半字教引申为小乘声闻的九部经,以满字教引申为大乘方等经典。权实:系指权教和实教。权教又称方便教。即佛随顺众生意,以方便权宜所施设的教门。实教,又称真实教。即佛随自意内证之实义而发挥的教法。偏圆:系指偏教和圆教。偏者,偏僻之理,偏于空乃至中。圆者,圆满具足一切。就大、小乘而言,则小乘为偏,大乘为圆。顿渐:系指顿教和渐教。不依次第,快速到达觉悟的教法,称为顿教:依顺序渐进,经长时间修行而觉悟者,称为渐教。)
[2]释印光著.印光法师义钞三编.第三卷:净土生无生沦讲义发刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第72页
[1]详见莲宗十三祖传略[M].上海:上海佛学书局,1993,第47-51页
[1]中阴身,又名中有,指人自死亡至再次受生期间之识身。此识身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投生。
[1][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:念佛不碍参禅[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3860-3861页
[1][明]蕅益法师编选.净土十要.第六要:净土或问[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第202-204页
[2]百丈怀海禅师(公元720～814年),福建长乐人,俗姓王(一说姓黄),唐代禅宗高僧。二十岁时依潮阳西山(今广东潮安县)慧照禅师剃度出家。后往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏多年。他听说禅门高僧马祖道一禅师在南康(今江西赣县)开法,即前往参学,与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师同为马祖道一禅师的入室高徒,时称三大士。百丈怀海禅师侍奉求学在马祖道一禅师门下六年,得到印可。马祖道一禅师圆寂后,百丈怀海禅师初住石门(今江西靖安县),继往新吴(今江西奉新县),住百丈山,自立禅院,制订清规,率众修持,实行僧团之农禅生活,世称百丈禅师。不久,四方禅者奔凑而来,以沩山灵祐禅师、黄檗希运禅师为其上首。百丈怀海禅师在百丈山住持传播禅风二十余年,其所订清规,世称百丈清规,天下丛林无不奉行,为禅宗史上划时代之功绩。唐宪宗元和九年(公元814年),百丈怀海禅师于百丈山圆寂。遗著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》等。
[3]圆瑛法师(公元1878～1953年),福建古田人,俗名吴宏悟,民国现代时期禅宗高僧。十九岁时依福建鼓山涌泉寺增西法师剃度出家。其后遍依寄禅法师、谛闲法师等修学禅宗与天台宗法门,于禅教两门皆通达无碍。自三十六岁后,因读永明延寿大师和云栖莲池大师等所著之一系列净土著作,开始深信净土念佛法门,从此即努力于禅净双修,并自号“三求堂主人”,以求福、求慧、求生净土为毕生学佛宗旨。此后数十年间,圆瑛法师开始大力弘扬净土法门,广为四众弟子讲演净土经教,普劝念佛、求生净土。1953年,新中国成立后.曾出任中国佛教协会首任会长,同年九月于宁波天童寺圆寂。遗著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《阿弥陀经要解讲义》、《劝修念佛法门》等数十种,后合辑为《圆瑛法汇》行世。
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:圆瑛法汇序[M].台中:青莲出版社,2001,第32页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:劝修念佛法门序[M].台中:青莲出版社,2001,第47页
[3]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第六·东十九祖
[4]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第六、七·东十九祖,卷第八·兴道下八祖
[1]五时八教,系指天台宗对佛陀一代时教的判别系统。五时分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时;八教具休分为化仪四教与化法四教两大类别。化仪四教又分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四种;化法四教又分为藏教、通教、别教、圆教等四种。
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·智(豈贝)[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第69-73页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·知礼[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第115-118页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·传灯[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第209-213页
[2]谛闲法师(公元1858～1932年),浙江黄岩人,俗名朱古虚,民国现代时期天台宗高僧。二十岁依临海县白云山成道法师出家。此后即专修天台宗法门,二十九岁时,承迹瑞定融授记付法,传持天台教观第四十三世。四十六岁首任永嘉头陀寺住持。自此,历任绍兴戒珠寺、上海龙华寺、宁波观宗寺、天台山万年寺住持。清宣统二年(公元1910年),谛闲法师于南京设立佛教师范学校,并任校长;民国八年(公元1919年),又于观宗寺开创观宗学舍,并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍,罗致学僧,授以台宗大小诸部,于是人才蔚起,其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等,对于天台义学之弘扬,贡献殊大。民国二十一年(公元1932年)于观宗寺圆寂。著述有《大佛顶首楞严经指昧疏》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《脱经疏钞演义》、《教观纲宗讲记》等数十种,后台辑为《谛闲大师遗集》行世。
[3]释印光著.增广印光法师义钞.第一卷:印光法师文钞题词并序[M].台中:青莲出版社,2001,第1页
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:普门品讲义序[M].台中:青莲出版社,2001,第9页
[2]五部律,系指释迦牟尼佛所制定的一大律藏的总和。在释迦牟尼佛灭度后百年时,传佛心印之第五祖优婆毱多尊者座下五大弟子将释迦牟尼佛所制定的一大律藏一分为五,故日五部律。具体为:一、昙无德部,华语译为法正、法护、法镜、法密等,律本于东士曰四分律。二、萨婆多部,华语译为一切有,律本于东土曰十诵律。三、弥沙塞部,华语译为不著有无观,律本于东士曰五分律。四、迦叶遗部,华语译为重空观,律本于东土曰解脱律。五、婆粗富罗部,华语译为犊子,律本未来东土。
[3]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十九·南山律学
[4]详见蒋维乔著.中国佛教史[M].上海:上海古籍出版社,2004,第224-225页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·元照[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第136-137页
[1]弘一法师(公元1880～1942年),浙江平湖人,俗名李叔同,民国现代时期律宗高僧。出家前性情倜傥恬醇,多才多艺,于诗文、词赋、书画、篆刻、音乐、绘画及戏剧等均有精深研究,并达到了很高水平,声名远播。民国七年(公元1918年),三十八岁时于杭州大慈寺依了悟法师剃度出家,法名演音,号弘一。出家后发愿毕生精研戒法,弘扬律宗,同时主张律净双修,求生阿弥陀佛净土。弘一法师出家修学二十四年,操行至苦,自律极严,恒常跣足芒鞋,孑然一担,云游各处,讲经弘法,终成民国现代时期中兴中国佛教律宗的一代宗师。民国三十一年(公元1942年)十月于福建泉州温陵养老院安然念佛而逝。弘一法师圆寂后,被佛教界内外人士一致公推为与虚云法师、太虚法师及印光法师等齐名的中国现代佛教四大高僧之一。
[2]释印光著.印光法师文钞三编.第四卷:弘一法师复王心湛居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第104页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:复弘一法师书[M].台中:青莲出版社,2001,第45页
1.[西晋]支法度译.佛说善生子经.大正藏.第一卷
2.[姚秦]鸠摩罗什译.妙法莲华经.大正藏.第九卷
3.[东晋]佛驮跋陀罗译.大方广佛华严经(六十卷本).大正藏.第十卷
4.[唐]实叉难陀译.大方广佛华严经(八十卷本).大正藏.第十卷
5.[唐]般若译.大方广佛华严经(四十卷本).大正藏.第十卷
6.[唐]菩提流志译.大宝积经无量寿如来会.大正藏.第十一卷
7.[后汉]支娄迦谶译.佛说无量清净平等觉经.大正藏.第十二卷
8.[吴]支谦译.佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经.大正藏.第十二卷
9.[曹魏]康僧铠译.佛说无量寿经.大正藏.第十二卷
10.[宋]法贤译.佛说大乘无量寿庄严经.大正藏.第十二卷
11.[刘宋]畺良耶舍译.佛说观无量寿佛经.大正藏.第十二卷
12.[姚秦]鸠摩罗什译.佛说阿弥陀经.大正藏.第十二卷
13.[唐]玄奘译.佛说称赞净土佛摄受经.大正藏.第十二卷
14.[姚秦]鸠摩罗什译.佛垂般涅槃略说教诫经.大正藏.第十二卷
15.[后汉]支娄迦谶译.佛说般舟三昧经.大正藏.第十三卷
16.[唐]实叉难陀译.地藏菩萨本愿经.大正藏.第十三卷
17.[姚秦]鸠摩罗什译.维摩诘所说经.大正藏.第十四卷
18.[唐]实叉难陀译.十善业道经.大正藏.第十五卷
19.[后汉]安世高译.佛说父母恩难报经.大正藏.第十六卷
20.[西晋]竺法护译.佛说盂兰盆经.大正藏.第十六卷
21.[隋]阁那崛多译.佛说出生菩提心经.大正藏.第十七卷
22.[唐]般刺密帝译.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经.大正藏.第十九卷
23.[姚秦]鸠摩罗什译.梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十.大正藏.第二十四卷
24.龙树菩萨造,[后秦]鸠摩罗什译.大智度论.大正藏.第二十五卷
25.龙树菩萨造,[后秦]鸠摩罗什译.十住毗婆沙论.大正藏.第二十六卷
26.婆薮槃豆菩萨造,[元魏]菩提流支译.无量寿经优波提舍愿生偈.大正藏.第二十六卷
27.马鸣菩萨造,[梁]真谛译.大乘起信论.大正藏.第三十二卷
28.[隋]慧远撰.无量寿经义疏.大正藏.第三十七卷
29.[唐]善导集记.观无量寿佛经疏.大正藏.第三十七卷
30.[明]智旭解.佛说阿弥陀经要解.大正藏.第三十七卷
31.[隋]智(豈贝)述,灌顶记.菩萨戒义疏.大正藏.第四十卷
32.[北魏]昙鸾注解.无量寿经优婆提舍愿生偈注.大正藏.第四十卷
33.[隋]慧远撰.大乘义章.大正藏.第四十四卷
34.[北魏]昙鸾撰.略论安乐净土义.大正藏.第四十七卷
35.[隋]智(豈贝)撰.净土十疑论.大正藏.第四十七卷
36.[隋]智(豈贝)撰.五方便念佛门.大正藏.第四十七卷
37.[唐]道绰撰.安乐集.大正藏.第四十七卷
38.[宋]王日休撰.龙舒增广净土文.大正藏.第四十七卷
39.[宋]宗晓撰.乐邦文类.大正藏.第四十七卷
40.[宋]宗晓撰.乐邦遗稿.大正藏.第四十七卷
41.[元]普度编.庐山莲宗宝鉴.大正藏.第四十七卷
42.[明]袁宏道撰.西方合论.大正藏.第四十七卷
43.[宋]延寿述.万善同归集.大正藏.第四十八卷
44.[宋]志磐撰.佛祖统纪.大正藏.第四十九卷
45.[隋]费长房撰.历代三宝纪.大正藏.第四十九卷
46.[元]觉岸编.释氏稽古略.大正藏.第四十九卷
47.[后秦]鸠摩罗什译.马鸣菩萨传.大正藏.第五十卷
48.[姚秦]鸠摩罗什译.龙树菩萨传.大正藏.第五十卷
49.[陈]真谛译.婆薮槃豆法师传.大正藏.第五十卷
50.[梁]慧皎撰.高僧传.大正藏.第五十卷
51.[唐]道宣撰.续高僧传.大正藏.第五十卷
52.[宋]赞宁等撰.宋高僧传.大正藏.第五十卷
53.[宋]道原撰.景德传灯录.大正藏.第五十一卷
54.[明]袜宏辑.往生集.大正藏.第五十一卷
55.[梁]僧佑撰.弘明集.大正藏.第五十二卷
56.[唐]道宣撰.广弘明集.大正藏.第五十二卷
57.[唐]道世撰.法苑珠林.大正藏.第五十三卷
58.[唐]智异撰.开元释教录.大正藏.第五十五卷
59.[东晋]慧远法师著.庐山慧远法师文钞[M].九江:庐山东林寺印行,2006
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10.杜成宪,崔运武,王伦信著.中国教育史学九十年[M].上海:华东师范大学出版社,1998
[1]关于佛教最初传入中国的年代,历来多有异说。概而言之,主要有秦始皇时室利房等赍佛经来化说,霍去病讨匈奴获金人说,张骞闻有浮屠之教说,刘向校书天禄阁见有佛经说,月氏王使伊存口授浮屠经说,楚王英为浮屠斋戒祭祀说,东汉明帝夜梦金人求法说等几种学说。目前,较为公认的佛教最初传入中国的说法是伊存授经说,本文亦采信此种学说。
[2]参见杜成宪,崔运武,王伦信著,中国教育史学九十年[M].上海:华东师范大学出版社,1998
[1]大正藏.第四十四卷:大乘义章
[2]佛,在梵语中为佛陀的简称,华语译为觉者,系指遍知和正觉的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉,正觉是说所知正确真实,所以佛的另一名号又叫做正遍知或等正觉。觉有三义,即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫:觉他是先觉觉后觉,以修菩萨行而超越二乘,使众生皆得如自己一样的大觉大悟;觉行圆满是自他两觉两利功德圆满,以超越菩萨而完成究竟的佛果。
[1]详见大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]详见大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[3]详见大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀经
[4]详见大正藏.第十卷:大方广佛华严经(般若译本)本经中所讲的普贤菩萨是佛教四大菩萨之一,其余三大菩萨为观音菩萨、文殊菩萨和地藏王菩萨。菩萨,在梵语中为菩提萨埵的简称,华语译为觉有情(有情又名众生,即一切有情感意识的生物),系指以上求佛道和下化众生为修学目标的大乘佛教修行者。
[5]详见大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[6]详见大正藏.第十三卷:佛说般舟三昧经
[7]大正藏.第三十二卷:大乘起信论
[1]大正藏.第二十五卷:大智度论
[2]大正藏.第二十六卷:十住毗婆沙论
[3]详见大正藏.第二十六卷:无量寿经优波提舍愿生偈
[1]参见黄忏华著.中国佛教史(影印本)[M].上海:上海文艺出版社,1990
[2]优婆塞系梵语,华语译为清净土,系指信奉佛法的男居士,乃佛教四众弟子之一,其余三众弟子分别为比丘(男僧人)、比丘尼(女僧人)与优婆夷(女居士)。
[3]沙门系梵语,华语译为勤息。是勤修佛道和息诸烦恼的意思,乃出家修道者的通称。
[4]三藏法师系指精通佛教经、律、论三藏的法师。又称三藏圣师、三藏比丘,略称三藏。
[5]《佛说无量寿经》自汉迄宋共有十二译,上面所列是存世之五种,其余七种为:《无量寿经》二卷(后汉·安世高译);《无量清净平等觉经》二卷(魏·帛延译);《无量寿经》二卷(西晋·竺法护译);《无量寿至真等正觉经》一卷(东晋·竺法力译);《新无量寿经》二卷(刘宋·佛驮跋陀罗译);《新无量寿经》二卷(宋·宝云译):《新无量寿经》二卷(宋·昙摩蜜多译),均已失佚。
[1]参见大正藏.第四十七卷:安乐集
[2]大正藏.第四十七卷:净土十疑论
[3]大正藏.第四十七卷:乐邦文类
[4][明]莲池法师疏钞,古德法师演义.阿弥陀经疏钞演义[M].上海:上海佛学书局,1997,第148页
[5][明]蒲益法师著.澫益大师全集(电子版)·法海观澜:净宗要典[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第三卷:大方广佛华严经普贤行愿品流通序[M].台中:青莲出版社,2001,第67页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第四卷:净土问答并序[M].台中:青莲出版社,2001,第48页
[3]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:复永嘉某居士书四[M].台中:青莲出版社,2001,第30页
[4]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:净土五经重刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第6页
[5]释印光著.增广印光法师文钞.第三卷:往生论注跋[M].台中:青莲出版社,2001,第60页
[6]释印光薯.印光法师文钞三编.第三卷:复王尊莲居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第55页
[1]劫是古印度的时间单位,泛指极长的时间。在佛教中喻指不可计算的极长时间。
[2]娑婆世界系指释迦牟尼佛教化的现实世界。娑婆系梵语,华语译为堪忍,意为此世界的众生堪能忍受诸恶毒烦恼而不肯出离,故名堪忍世界,或简称忍土。
[3]往生,广义而言系指一方世界众生临命终时受生于他方世界。这里的往生主要指受生于阿弥陀佛净土。
[4]行相系指行事的相状。这坐主要指众生刚刚受生到阿弥陀佛净土时,因各自原来修行水平的差异而在阿弥陀佛净土所得不同位次的具体情况。
[5]声闻原来系指释迦牟尼佛住世弘法时,依佛出家,亲自听闻到释迦牟尼佛宣讲四啼法(四谛为苦谛、集谛、灭谛、道谛)的音声而悟道证果的人。后来,则通常指修习小乘佛法的出家佛弟子。
[1]正定聚是佛教中的三聚(正定聚、邪定聚、不定聚)之一。正定聚系指信受奉行正法,因缘具足,而必定可以证悟涅槃,成就佛果的一类众生;邪定聚系指不信受奉行正法,因缘缺失,最终难以证悟涅巢,成就佛果的一类众生;不定聚介于正定聚与邪定聚之问,系指可能信受奉行正法,因缘具足,得以证悟涅槃,成就佛果,也可能不信受奉行正法,因缘缺失,最终难以证悟涅槃,成就佛果的一类众生。
[2]一生补处系指经过此生,来生定可在世间成佛。也即尽此一生就能补到佛位的意思,是最后身菩萨(即菩萨之最高位)的别号,略称补处。
[3]参见大正藏.第四十九卷:历代三宝纪
[4]顶礼,系指两膝、两肘及头着地,以头顶敬礼,承接所礼者双足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。其义同于五体投地、接足礼。乃古印度最高之敬礼。在佛教中,向佛及佛像行礼,待两膝、两肘及头着地后,即舒二掌过额、承空,以示接佛足。
[5]无生法忍,简称无生忍,系指远离生灭之真如实相(真如实相在佛教中均指法界相性真实如此,恒常如此不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。也即一切众生的自性清净心,也称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等)理体,把心安住在不生不灭的道理上,故称之为无生法忍。据《大智度论·卷七十三》载:“得无生法忍菩萨,是名阿(革卑)跋致。”可见,证得无生法忍,便已修行至不退转的位次,自此便可直趋佛果。
[1]课诵,系指佛教寺院定时(一般分早晚两时)念持经咒,礼拜三宝(即佛、法、僧)和梵呗歌赞等法事,因其希冀获功德于念诵之中,所以也称功课。
[2]阿弥陀佛为西方极乐世界之教主,观世音菩萨、大势至菩萨为阿弥陀佛的左右胁侍,辅助阿弥陀佛教化众生,此一佛二菩萨,世称西方三圣。
[3]佛教中常讲“十方三世”,十方系指:东、南、西、北、东南、东北、两南、西北、上、下等十方;三世系指:过去世、现在世与未来世。此处的六方系鸠摩罗什译经中的简略译法,其意同于十方。
[4]广长舌相系佛所具三十二种大人相之一,其意为佛舌广大,且柔软细薄,展开能够覆面至发际。
[5]长行与偈颂是佛经的两种不同体裁,长行系指佛经中不限制字数而连续缀辑的体裁,类似于散文;偈颂系指佛经中只有韵文的体裁,类似卡诗颂,偈颂在字数与句数上有严格的规定,通常以三字至八字为一句,以四句为一偈。
[1]法轮是对佛法的喻称,用来比喻佛所说之法犹如古印度传说中转轮圣王的轮宝一样,可以碾碎、摧破众生的一切罪恶:同时,也比喻佛的教法不停滞于一人一处,犹如车轮,辗转流传:此外,法轮还用来比喻佛法像车轮一样圆满无缺等。回向是回转趣向的意思,系指回转自己修行所得的善根功德以趣向于成就佛果,或趣向于往生净土,或趣向于普施众生,共成佛道等。
[2]等觉菩萨是佛教中凡夫修行所证得的最高菩萨位次。在佛教中,众生由凡夫修行到成佛,一共要历经五十一个菩萨位次,即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,最后再由等觉上升至妙觉,也即成佛。
[3]因地,系指修行佛道的阶位,即菩萨尚未证得佛果之前,由因行至证果间的阶位。
[4]六根系指眼、耳、鼻、舌、身、意六根,眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根;三摩地是梵语,又译作三昧、三烽提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,华语译为定,即住心于一境而不散乱的意思。
[1]菩提是梵语,华语译为道。菩提是佛教的根本理念,系指诸佛所证得的清净究竟之理。因其无生无灭,不变不迁,故称之为常住果。佛教主要即在说明菩提的内容,及证取菩提的实践修行方法。而通常所称的佛,也即是证得菩提的觉者。
[2]详见大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[3]大正藏.第五十一卷:往生集
[4][东晋]慧远法师等著.庐山净土集[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第18页
[5][东晋]慧远法师等著.庐山净土集[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第2页
[1]详见大正藏.第五十卷:续高僧传卷第六·释昙鸾
[2]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[3]大正藏.第三十七卷:略论安乐净土义
[1]详见大正藏.第五十一卷:往生集·道绰
[2]详见大正藏.第四十七卷:安乐集
[3]详见大正藏.第五十卷:续高僧传卷第十七·释智覬
[1]详见大正藏.第四十七卷:净土十疑论
[2]详见大正藏.第四十七卷:五方便念佛门
[1]详见大正藏.第三十匕卷:观无量寿佛经疏
[1]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·法师延寿
[2]详见大正藏.第四十八卷:万善同归集
[3]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷二十七·法师知礼、法师遵式、法师本如
[1]详见大正藏.第四十七卷:龙舒增广净土文
[1]详见大正藏.第四十七卷:庐山莲宗宝茶
[2][明]莲池法师著.莲池大师全集·附录:答净土四十八问[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第1582页
[3][明]莲池法师著.莲池大师全集·开示:普劝念佛[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第4707页
[4]详见[明]莲池法师著.莲池大师全集·警策:出家人不祥事[M].莆田:福建莆田广化寺印行.1995,第4756-4758页
[1][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:儒佛交非[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3812-3813页
[2][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:儒佛配合[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3877页
[3][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示世闻[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[4][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示念佛法门[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[2][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:性学开蒙自跋[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[3][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:四书蕅益解自序[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[4][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:孝闻说[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[5][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:题至孝问书传[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[6][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示沈惊百[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]南怀瑾著.中国佛教发展史略[M].上海:复旦大学出版社,1996,第99页
[2][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:料柬法门[M].苏州:弘化社印行,2003,第13页
[3][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:申劝[M].苏州:弘化社印行,2003,第3页
[4][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:申劝[M].苏州:弘化社印行,2003,第3-4页
[1][清]行策法师著.净宗十祖行策大师净土集·净土警语:劝发真信[M].苏州:弘化社印行,2003,第1,2页
[2][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·诗作:劝修净土诗[M].苏州:弘化社印行,2003,第49页
[3][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·杂著:劝发菩提心文[M].苏州:弘化社印行,2003,第3,4,10页
[4][清]省庵法师著.净宗十一祖省庵大师遗著·注解:西方发愿文注叙[M].苏州:弘化礼印行.2003,第83页
[1][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第1页
[2][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第3页
[3][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第22-23页
[1]大正藏.第四十七卷:西方合论
[2]大正藏.第四十七卷:西方合论
[3]详见[清]周梦颜著:安士全书[M].石家庄:弘一佛堂印行,2001
[1][清]彭绍升著.彭绍升净土文集·无量寿经起信论卷上·序[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第5页
[2][清]彭绍升著.彭绍升净土文集·无量寿经起信论卷下[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第25页
[3]杨仁山著.杨仁山集·与廖迪心书[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第148页
[1]杨仁山著.杨仁山集·与李澹缘(息)书一[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第134页
[2]杨仁山著.杨仁山集·佛学研究会小引[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第14页
[3]杨仁山著.杨仁山集·三身义[M].北京:中国社会科学出版社,1995,第30页
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第四卷:中兴净宗印光大师行业记[M].台中:青莲出版社,2001,第101页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:灵岩山寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记[M].台中:青莲出版礼,2001,第49页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:复安徽万安校长书[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:复汤昌宏居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第34页
[3]释印光著.印光法师文钞三编.第二卷:复蔡契诚居士书三[M].台中:青莲出版社,2001,第72页
[4]释印光著.增广印光法师文钞.第三卷:吴淞佛教居士林发隐序[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1]释印光著.印光法师文钞三编.第三卷:无锡佛教净业社第二期年刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第70页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:历史感应统纪序[M].台中:青莲出版社,2001,第12页
[3]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:与陈锡周居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第19页
[4]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:净土决疑论[M].台中:青莲出版社,2001,第45,46页
[5]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:念佛恳辞序[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[1]夏莲居著.夏莲居佛学文集·净修捷要缘起[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第10页
[2]夏莲居著.夏莲居佛学文集·净语[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第85页
[3]夏莲居著.夏莲居佛学文集·法语拾遗[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第98页
[1]黄念祖著.净土资粮(附:谷响集)[M].成都:四川省宗教文化经济交流服务中心印行,1995,第72页
[2]黄念祖著.净土资粮(附:谷响集)[M].成都:四川省宗教文化经济交流服务中心印行,1995,第57页
[1]这里主要是指明清以来,中国内地佛教宗派的发展变化情况,此时,唐代形成的密宗(通称唐密)在内地佛教中虽己日渐消落,而在藏地佛教中,自印度传入西藏等地的密宗(通称藏密)却仍非常兴盛。
[2]在佛教中,一般认为单纯依靠自力修学佛法,直至成佛,通常需经历三大阿僧祗劫(即菩萨由发心至成佛的修行期间,喻指无量久远的时间)的时间,断尽一切惑业烦恼后,方可圆满成佛。
[1]加持,系指佛、菩萨等以不可思议的力量护佑、掇持众生,以促使其迅速圆成佛道。
[2]魏磊著.净土宗教程[M].北京:宗教文化出版社,1998,第165-166页
[3]在现存《佛说无量寿经》的再种译本中对阿弥陀佛本愿的肇建因由均有详明的记载,其内容大同小异,此处只择取出较具代表性的几种来加以阐释。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿清净平等觉经
[2]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[3]大正藏.第十二卷:佛说大乘无量寿庄严经
[4]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[5]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[6]六度,系指佛教大乘菩萨成就佛道所必修的六种法门,即布施、持戒、忍辱、精进,禅定与般若。
[7]据佛教经典记载,法藏比丘修行而成就的佛,除称为阿弥陀佛外,还有其它一些名号,诸如无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰下光佛、清净光佛、炊喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛,超日月光佛等。其中,最为人们所熟知的是阿弥陀佛、无量寿佛与元量光佛三种名号,而在净土宗的修学方法中,修学者所称佛名则专指阿弥陀佛这一名号而苦。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]法身,又名自性身,或法性身,是佛所觉证的法身、报身与应身这三身之一,系指常住不灭,人人本具的真性,但众生因迷而不显,而佛则已经觉而证得。此外,所谓报身,系指由佛的智能功德所成的佛身,报身有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用的内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身,又名应化身,或变化身,系指佛应众生之机缘而变现出来的佛身。以古印度释迦牟尼佛所觉证的三身为例,其所证得的与实相真如之理无二无别、常住湛然的是法身:其所酬报因行功德而显现的相好庄严之身是报身:其在古印度迦毗罗卫国王宫所生的身是应身。
[3]大正藏.第三十七卷:无量寿经义疏
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]三界六道是佛教中常见的术语。三界,系指欲界(是有淫食二欲的众生所住的世界)、色界(是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界)与无色界(是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界);六道,系指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道,其中,天道、人道、阿修罗道被称为三善道,畜生道、饿鬼道与地狱道被称为三恶道。尽管三界六道之间存在着境界层次高低与善恶的差别,但在佛教中,三界六道均是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以一切众生共同超越三界六道、解脱生死轮回、觉证真如佛果为自己最终的修学目的的。
[3]缘觉,又名独觉、辟支佛,系指佛教中的一种解脱者,此种解脱者并未随佛闻法,而系独自悟道,并且本性喜好寂静孤独,不事说法教化,缘觉唯有白利行,而无利他心,因而不起大悲心救度众生,遂难登佛果位。缘觉与声闻并称二乘,均为小乘佛法的修学者。
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[3]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[4]五逆,系指五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧,这五种罪恶在佛教中被视为是极端罪恶的行为,任犯其中的一种,即堕入无间地狱(指受苦没有间断的地狱),长劫受苦,所以又称其为五无间业。
[1]十恶,系指十种重大罪恶,即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚,邪见。
[2]正法,系指正确,真实的道理,这里主要指释迦牟尼佛的教法。
[3]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[1]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第二十四卷:梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十
[2]大正藏.第一卷:佛说善生子经
[3]大正藏.第十六卷:佛说父母恩难报经
[1]盂兰盆会,系指汉语系佛教地区,根据《佛说盂兰盆经》而于每年农历七月十五日所举行的超度历代宗亲的佛教仪式。“盂兰”为倒悬之义,喻指陷于饿鬼道的众生如同被倒悬一般饱受痛苦,“盆”则为救护之器,所以盂兰盆即为‘救倒悬、解痛苦'之义。
[2][明]蒲益法师著.蒲益大师全集(电子版)·灵峰宗论:孝闻说、题至孝回书传[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[3]大正藏.第一卷:佛说善生子经
[4]参见大正藏.第五十一卷:景德传灯录卷三
[1]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[2]详见莲宗十三祖传略[M].上海:上海佛学书局,1993,第63页
[3]大正藏.第十五卷:十善业道经
[4]大正藏.第四十七卷:龙舒增广净土文
[1]这里之所以将戒善之福界定为净土宗出世间法初始层面上的教育内容,其原因在于,戒善之福所包括的诸如受持三皈、具足众戒与不犯威仪等内容主要还是归属于佛教出世间教育初始层面上的一些教育内容。在传统佛教教育领域中,这些教育内容主要针对的教育对象是发小乘心的佛教修学者,诸如声闻与缘觉等。从这一意义上而言,依照佛教的观点,尽管修学净土法门的人均是己发大乘心的大乘佛教修行者,但是,为了与“净业三福”的第三福——行善之福(行善之福所囊括的教育内容主要针对的教育对象是包括净十宗修学者在内的所有发大乘心的佛教修学者)加以更好的比照和区分,本文从相对意义上还是将佛教净土宗行者所修学的戒善之福的内容界定为是净土宗出世间法初始层面上的教育内容。
[2]大正藏.第十二卷:佛垂般涅檗略说教诫经(经中所讲波罗提木叉,系梵语,华语译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜,无等学等。系指佛教僧尼为防止身口等过错,远离诸烦恼惑业而得解脱所应受持之戒律。佛教认为,此戒右以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门者,故称为波罗提大叉。)
[1]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[2]礼记:中庸
[3]左传:襄公三十一年
[4]大正藏.第四小卷:菩萨戒义疏
[5]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[1]大正藏.第十七卷:佛说出生菩提心经
[2]大正藏.第九卷:大方广佛华严经(佛驮跋陀罗译本)
[3]大正藏.第十四卷:维摩诘所说经
[4]大正藏.第二十五卷:大智度论
[5]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]大正藏.第三十七卷:略论安乐净土义
[2]大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[3]大正藏.第五十三卷:法苑珠林
[4]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[5]大正藏.第五十二卷:弘明集
[1]夏莲居著.夏莲居佛学文集·佛说大乘无量寿序严清净平等觉经(夏莲居会集)[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第35页
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要
[1][明]蔼益法师著.蒲益大师全集(电子版)·法海观澜:净宗要典[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[2]大正藏.第十二卷:佛说大乘无量寿序严经
[3]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[1]资粮,乃佛教术语,资为资助,粮为粮食,系指必需品、积集、准备之崽。佛教认为,修学佛法亦如人远行一般,必须要积集粮食以资助其身,而欲证菩提道果的佛教行者,则应以诸善根功德之粮以资助己身。存净土宗中,通常将生信、发愿与念佛行持三者作为净土宗行者往生阿弥陀佛净土所必须积集的三大资粮。
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[1]大正藏,第十卷:大方广佛华严经(实叉难陀译本)
[1]五浊恶世,乃佛教术语,系指五种恶劣的生存状态。五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。其中,劫浊系指时节污浊,饥馑、疾疫、刀兵等相继而起,生灵涂炭,永无宁日;见浊系指世人知见不正,不奉正道,异说纷纭,莫衷一是;烦恼浊系指世人贪于爱欲,嗔怒诤斗,虚诳不己;众生浊系指世人每多弊恶,心身不净,不达义理:命浊系指众生因烦恼丛集,心身交瘁,寿命短促。
[2]大正藏,第十二卷:佛说阿弥陀经
[3][明]莲池法师疏钞,古德法师演义.阿弥陀经疏钞演义[M].上海:上海佛学书局,1997,第594页
[1]大正藏.第十二卷:佛说无量寿经
[2]真空妙有,乃佛教术语,真空系指非空之空,而不是小乘偏执之但空(顽空);妙有系指非有之有,而不是凡夫妄计之实有。佛教认为,由于真空,因而缘起(缘起性空)诸法宛然;由于妙有,因而因果(因果不爽)万法一如。依正,乃佛教术语,即依报与正报。依报系指为众生身体所依的世间国_十房屋器具等;正报系指众生过去造业所感的五蕴(色、受、想、行、识)假合之身。此处的依正系指阿弥陀佛净土中的种种依正庄严之报,即阿弥陀佛净土中讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等国土房屋器具的种种依报庄严之相与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及其他净土圣众的身相等种种正报庄严之相。实相,乃佛教术语,原义为本体、实体、真相、本性等,引申指一切万法真实不虚之体相,或指真实之理法、不变之理、真如、法性等。
[2]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[3]实相正印,即佛教中所讲的实相印,又称一法印,系指佛佛相递持的真理之印。在佛教中,一切大乘经皆以此实相印来加以印证。
[1]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[3]大正藏.第二十五卷:大智度论
[1]大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀
[2]大正藏.第十二卷:佛说阿弥陀经
[3]大正藏.第三十七卷:佛说阿弥陀经要解
[1][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:持名念佛历九品净四土说[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[2]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[3]大正藏.第四十卷:无量寿经优婆提舍愿生偈注
[1]一行三昧,乃佛教术语,系指把心定于一行而修正定。佛教《大乘起信论》云:“依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧,当知真如是三昧根本。”可知,净土宗行者经由实相念佛一法证得一行三昧,也便趋入了佛教中所谓的真如实相的本质理体境界了。
[2]详见大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[3]大正藏.第十二卷:佛说观无量寿佛经
[4]般舟三味,又名佛立三昧,乃佛教术语,般舟,译为佛立,系指修此三味而得成就的人,能见十方诸佛,立于其前。据《佛说般舟三昧经》载:“佛立有三义:一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立,如明眼人清夜观星,见十方佛亦如是,故名佛立三昧。”
[1]念佛三昧,乃佛教术语,系指念佛时念到一心不乱的境界。
[2]大正藏.第十九卷:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[1]大正藏.第五十一卷:往生集·黄打铁
[2]大正藏.第四十八卷:万善同归集
[3][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·[M].上海:上海佛学书局,1995,第31页
[4]大正藏.第三十七卷:观无量寿佛经疏
[5][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:示念佛法门[M].九江:庐山东林寺编制,2006
[1]丛林系指僧众聚居之寺院,尤指禅宗寺院,故又称禅林。丛林之中,寺产一切归公,且依一定规矩而容纳十方来住之僧众,其住持人选亦经僧众同意,而由十方名德之合适者出任,故丛林又可称为十方丛林。
[2]安居,系指佛弟子于一定的时期内,居于一定的处所,致力于道业的增长。一般是在冬夏两季的某一特定时间段内分别进行。
[3]善知识,系指能教众生远离恶法修行善法的人。
[1]详见大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[1]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·东林十八高贤传、百二十三人传
[2]大正藏.第五十二卷:广弘明集卷第二十七·与隐士刘遗民等书
[3][东晋]慧远法师著.庐山慧远法师文钞.正编·论:沙门不敬王者论[M].九江:庐山东林寺印行,2006,第7页
[4]大正藏.第五十卷:高僧传卷第六·释慧远
[5]格义是中国佛教早期时所采用的一种讲演佛典的方法,通常是用道家或儒家等中国本土经典的义理来斛释印度所传佛教的义理。
[1]果一法师(公元1922～1994年),湖北松滋县人,俗名刘明益。1945年,果一23岁时依湖北梁山观音禅寺圣观法师剃度出家。1980年受请出任庐山东林寺伟持方丈,还曾担任过江西省佛教协会会长等职。
[2]大安法师(公元1959～),江西南昌人,俗名魏磊。2001年7月于北京法源寺依传印法师剃度出家。大安法师出家前原为对外经济贸易大学教授,中国佛学院净土宗客座教授。
[3]传印法师(公元1927～),辽宁序河县人,俗名吕毓岱。1947年20岁时依庄河县普化寺崇仁法师剃度出家。1994年9月,受请出任庐山东林寺住持方丈。当前主要出任中国佛学院副院长、北京佛教协会会长等职。
[1]真达法师(公元1870～1947年),安徽歙县人,俗名胡惟通。清光绪十四年(公元1888年),真达18岁时依普陀山三圣堂峭岩法师剃度出家。真达法师是印光法师的好友,亦是民国现代时期的高僧之一。
[2]妙真法师(公元1895～1967年),湖北枣阳县人,俗名万正财。民国元年(公元1912年),妙真17岁时于湖北随县嵩山寺剃度出家。妙真法师出家后,曾先后追随谛闲法师、慈舟法师等高僧修学天台宗和律宗,后于真达法师、印光法师处亦执弟子礼,归心净土法门,终成一代高僧。
[3]释印光著.印光法帅文钞续编.下卷:灵岩山寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1][清]彭希涑,[民国]胡埏等编.净土圣贤录·独孤皇后[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第340页
[2]大正藏.笫五十一卷:往生集·杨无为提刑
[3][清]彭绍升著,赵嗣沧点校.居士传(影印本)[M].成都:成都古籍书店,2000,第95-96页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·赖祥麟[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第585-586页
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·陆鸿造[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第600-601页
[1]详见大正藏.第十九卷:佛祖统纪卷第二十六·东林十八高贤传、百二十三人传
[1]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十六·法师省常
[2]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十一·法师灵照
[3]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十八·姚约
[4]大正藏.第十九卷:佛祖统纪卷第二十七·法师灵照
[5]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十一·法师齐玉
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·文彦博[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第261页
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·冯楫[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第271页
[3]详见夏莲居著.夏莲居佛学文集·附录:夏莲居居士的生平与著述[M].北京:清凉书屋辑行,2003,第100页
[1]大正藏.第四十七卷:乐邦遗稿
[2][明]蕅益法师编选.净土十要.第八要:宝王念佛三味直指[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第331页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:庐山青莲寺结社念佛宣言书[M].台中:青莲出版社,2001,第37页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:影印宋碛砂版大藏经序[M].台中:青莲出版社,2001,第40页
[1][明]蕅益法师著.蕅益大师全集(电子版)·灵峰宗论:念佛即禅观论[M].九江:庐山东林寺编制,2006(戏论,系指错误无意义之言论,也即违背真理,不能增进善法而无意义之言论。四念处观:一身念处,观身为不净也。身为父母所生之肉身,身之内外,污秽充满,无些净处,故观身为不净。二受念处,观受为苦也。受为苦乐之感,乐从苦之因缘而生,又生苦乐,世间无实乐,故观受为苦。三心念处,观心为无常也。心为眼等之心识,念念生灭,更无常住之时,故观心为无常。四法念处,观法为无我也。法为除上三者所余之一切,法无自主自在之性,故观为无我。一境三谛,又名圆融三谛,或不思议三谛。天台宗认为,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽于一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。一心三观,又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等。天台宗认为,宇宙万有,都具有空假中三种谛理,而这三种谛理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,即三而一,即一而三,如在一心之中这样作观,即叫做一心三观。)
[1]大正藏.第四十七卷:安乐集
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:与陈锡周居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第页
[2]释印光著.增广印光法师文钞.第二卷:净土决疑论[M].台中:青莲出版社,2001,第45-46页
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:念佛恳辞序[M].台中:青莲出版社,2001,第35页
[2]释印光著.增广印光法帅文钞.第二卷:净土法门普被三根论[M].台中:青莲出版社,2001,第49页
[1][清]彻悟法师著.梦东禅师遗集·法语:示众[M].上海:上海佛学书局,1995,第21页(三藏:系指佛教典籍的三大类别。具体为,由佛所说的经藏:由佛所制的律藏;由佛弟子所造的论藏。十二部:系指佛经内容的十二种体裁。具体为,长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、授记。半满:系指半教和满教。佛教中,以半字教引申为小乘声闻的九部经,以满字教引申为大乘方等经典。权实:系指权教和实教。权教又称方便教。即佛随顺众生意,以方便权宜所施设的教门。实教,又称真实教。即佛随自意内证之实义而发挥的教法。偏圆:系指偏教和圆教。偏者,偏僻之理,偏于空乃至中。圆者,圆满具足一切。就大、小乘而言,则小乘为偏,大乘为圆。顿渐:系指顿教和渐教。不依次第,快速到达觉悟的教法,称为顿教:依顺序渐进,经长时间修行而觉悟者,称为渐教。)
[2]释印光著.印光法师义钞三编.第三卷:净土生无生沦讲义发刊序[M].台中:青莲出版社,2001,第72页
[1]详见莲宗十三祖传略[M].上海:上海佛学书局,1993,第47-51页
[1]中阴身,又名中有,指人自死亡至再次受生期间之识身。此识身在最初的四十九天中,每七天一生死,经过七番生死,等待业缘的安排,而去投生。
[1][明]莲池法师著.莲池大师全集·竹窗二笔:念佛不碍参禅[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1995,第3860-3861页
[1][明]蕅益法师编选.净土十要.第六要:净土或问[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第202-204页
[2]百丈怀海禅师(公元720～814年),福建长乐人,俗姓王(一说姓黄),唐代禅宗高僧。二十岁时依潮阳西山(今广东潮安县)慧照禅师剃度出家。后往庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏多年。他听说禅门高僧马祖道一禅师在南康(今江西赣县)开法,即前往参学,与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师同为马祖道一禅师的入室高徒,时称三大士。百丈怀海禅师侍奉求学在马祖道一禅师门下六年,得到印可。马祖道一禅师圆寂后,百丈怀海禅师初住石门(今江西靖安县),继往新吴(今江西奉新县),住百丈山,自立禅院,制订清规,率众修持,实行僧团之农禅生活,世称百丈禅师。不久,四方禅者奔凑而来,以沩山灵祐禅师、黄檗希运禅师为其上首。百丈怀海禅师在百丈山住持传播禅风二十余年,其所订清规,世称百丈清规,天下丛林无不奉行,为禅宗史上划时代之功绩。唐宪宗元和九年(公元814年),百丈怀海禅师于百丈山圆寂。遗著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》等。
[3]圆瑛法师(公元1878～1953年),福建古田人,俗名吴宏悟,民国现代时期禅宗高僧。十九岁时依福建鼓山涌泉寺增西法师剃度出家。其后遍依寄禅法师、谛闲法师等修学禅宗与天台宗法门,于禅教两门皆通达无碍。自三十六岁后,因读永明延寿大师和云栖莲池大师等所著之一系列净土著作,开始深信净土念佛法门,从此即努力于禅净双修,并自号“三求堂主人”,以求福、求慧、求生净土为毕生学佛宗旨。此后数十年间,圆瑛法师开始大力弘扬净土法门,广为四众弟子讲演净土经教,普劝念佛、求生净土。1953年,新中国成立后.曾出任中国佛教协会首任会长,同年九月于宁波天童寺圆寂。遗著有《楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《阿弥陀经要解讲义》、《劝修念佛法门》等数十种,后合辑为《圆瑛法汇》行世。
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:圆瑛法汇序[M].台中:青莲出版社,2001,第32页
[2]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:劝修念佛法门序[M].台中:青莲出版社,2001,第47页
[3]大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第六·东十九祖
[4]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第六、七·东十九祖,卷第八·兴道下八祖
[1]五时八教,系指天台宗对佛陀一代时教的判别系统。五时分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时;八教具休分为化仪四教与化法四教两大类别。化仪四教又分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四种;化法四教又分为藏教、通教、别教、圆教等四种。
[2][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·智(豈贝)[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第69-73页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·知礼[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第115-118页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·传灯[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第209-213页
[2]谛闲法师(公元1858～1932年),浙江黄岩人,俗名朱古虚,民国现代时期天台宗高僧。二十岁依临海县白云山成道法师出家。此后即专修天台宗法门,二十九岁时,承迹瑞定融授记付法,传持天台教观第四十三世。四十六岁首任永嘉头陀寺住持。自此,历任绍兴戒珠寺、上海龙华寺、宁波观宗寺、天台山万年寺住持。清宣统二年(公元1910年),谛闲法师于南京设立佛教师范学校,并任校长;民国八年(公元1919年),又于观宗寺开创观宗学舍,并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍,罗致学僧,授以台宗大小诸部,于是人才蔚起,其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等,对于天台义学之弘扬,贡献殊大。民国二十一年(公元1932年)于观宗寺圆寂。著述有《大佛顶首楞严经指昧疏》、《圆觉经讲义》、《金刚经新疏》、《脱经疏钞演义》、《教观纲宗讲记》等数十种,后台辑为《谛闲大师遗集》行世。
[3]释印光著.增广印光法师义钞.第一卷:印光法师文钞题词并序[M].台中:青莲出版社,2001,第1页
[1]释印光著.印光法师文钞续编.下卷:普门品讲义序[M].台中:青莲出版社,2001,第9页
[2]五部律,系指释迦牟尼佛所制定的一大律藏的总和。在释迦牟尼佛灭度后百年时,传佛心印之第五祖优婆毱多尊者座下五大弟子将释迦牟尼佛所制定的一大律藏一分为五,故日五部律。具体为:一、昙无德部,华语译为法正、法护、法镜、法密等,律本于东士曰四分律。二、萨婆多部,华语译为一切有,律本于东土曰十诵律。三、弥沙塞部,华语译为不著有无观,律本于东士曰五分律。四、迦叶遗部,华语译为重空观,律本于东土曰解脱律。五、婆粗富罗部,华语译为犊子,律本未来东土。
[3]详见大正藏.第四十九卷:佛祖统纪卷第二十九·南山律学
[4]详见蒋维乔著.中国佛教史[M].上海:上海古籍出版社,2004,第224-225页
[1][清]彭希涑,[民国]胡珽等编.净土圣贤录·元照[M].莆田:福建莆田广化寺印行,1992,第136-137页
[1]弘一法师(公元1880～1942年),浙江平湖人,俗名李叔同,民国现代时期律宗高僧。出家前性情倜傥恬醇,多才多艺,于诗文、词赋、书画、篆刻、音乐、绘画及戏剧等均有精深研究,并达到了很高水平,声名远播。民国七年(公元1918年),三十八岁时于杭州大慈寺依了悟法师剃度出家,法名演音,号弘一。出家后发愿毕生精研戒法,弘扬律宗,同时主张律净双修,求生阿弥陀佛净土。弘一法师出家修学二十四年,操行至苦,自律极严,恒常跣足芒鞋,孑然一担,云游各处,讲经弘法,终成民国现代时期中兴中国佛教律宗的一代宗师。民国三十一年(公元1942年)十月于福建泉州温陵养老院安然念佛而逝。弘一法师圆寂后,被佛教界内外人士一致公推为与虚云法师、太虚法师及印光法师等齐名的中国现代佛教四大高僧之一。
[2]释印光著.印光法师文钞三编.第四卷:弘一法师复王心湛居士书[M].台中:青莲出版社,2001,第104页
[1]释印光著.增广印光法师文钞.第一卷:复弘一法师书[M].台中:青莲出版社,2001,第45页
1.[西晋]支法度译.佛说善生子经.大正藏.第一卷
2.[姚秦]鸠摩罗什译.妙法莲华经.大正藏.第九卷
3.[东晋]佛驮跋陀罗译.大方广佛华严经(六十卷本).大正藏.第十卷
4.[唐]实叉难陀译.大方广佛华严经(八十卷本).大正藏.第十卷
5.[唐]般若译.大方广佛华严经(四十卷本).大正藏.第十卷
6.[唐]菩提流志译.大宝积经无量寿如来会.大正藏.第十一卷
7.[后汉]支娄迦谶译.佛说无量清净平等觉经.大正藏.第十二卷
8.[吴]支谦译.佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经.大正藏.第十二卷
9.[曹魏]康僧铠译.佛说无量寿经.大正藏.第十二卷
10.[宋]法贤译.佛说大乘无量寿庄严经.大正藏.第十二卷
11.[刘宋]畺良耶舍译.佛说观无量寿佛经.大正藏.第十二卷
12.[姚秦]鸠摩罗什译.佛说阿弥陀经.大正藏.第十二卷
13.[唐]玄奘译.佛说称赞净土佛摄受经.大正藏.第十二卷
14.[姚秦]鸠摩罗什译.佛垂般涅槃略说教诫经.大正藏.第十二卷
15.[后汉]支娄迦谶译.佛说般舟三昧经.大正藏.第十三卷
16.[唐]实叉难陀译.地藏菩萨本愿经.大正藏.第十三卷
17.[姚秦]鸠摩罗什译.维摩诘所说经.大正藏.第十四卷
18.[唐]实叉难陀译.十善业道经.大正藏.第十五卷
19.[后汉]安世高译.佛说父母恩难报经.大正藏.第十六卷
20.[西晋]竺法护译.佛说盂兰盆经.大正藏.第十六卷
21.[隋]阁那崛多译.佛说出生菩提心经.大正藏.第十七卷
22.[唐]般刺密帝译.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经.大正藏.第十九卷
23.[姚秦]鸠摩罗什译.梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十.大正藏.第二十四卷
24.龙树菩萨造,[后秦]鸠摩罗什译.大智度论.大正藏.第二十五卷
25.龙树菩萨造,[后秦]鸠摩罗什译.十住毗婆沙论.大正藏.第二十六卷
26.婆薮槃豆菩萨造,[元魏]菩提流支译.无量寿经优波提舍愿生偈.大正藏.第二十六卷
27.马鸣菩萨造,[梁]真谛译.大乘起信论.大正藏.第三十二卷
28.[隋]慧远撰.无量寿经义疏.大正藏.第三十七卷
29.[唐]善导集记.观无量寿佛经疏.大正藏.第三十七卷
30.[明]智旭解.佛说阿弥陀经要解.大正藏.第三十七卷
31.[隋]智(豈贝)述,灌顶记.菩萨戒义疏.大正藏.第四十卷
32.[北魏]昙鸾注解.无量寿经优婆提舍愿生偈注.大正藏.第四十卷
33.[隋]慧远撰.大乘义章.大正藏.第四十四卷
34.[北魏]昙鸾撰.略论安乐净土义.大正藏.第四十七卷
35.[隋]智(豈贝)撰.净土十疑论.大正藏.第四十七卷
36.[隋]智(豈贝)撰.五方便念佛门.大正藏.第四十七卷
37.[唐]道绰撰.安乐集.大正藏.第四十七卷
38.[宋]王日休撰.龙舒增广净土文.大正藏.第四十七卷
39.[宋]宗晓撰.乐邦文类.大正藏.第四十七卷
40.[宋]宗晓撰.乐邦遗稿.大正藏.第四十七卷
41.[元]普度编.庐山莲宗宝鉴.大正藏.第四十七卷
42.[明]袁宏道撰.西方合论.大正藏.第四十七卷
43.[宋]延寿述.万善同归集.大正藏.第四十八卷
44.[宋]志磐撰.佛祖统纪.大正藏.第四十九卷
45.[隋]费长房撰.历代三宝纪.大正藏.第四十九卷
46.[元]觉岸编.释氏稽古略.大正藏.第四十九卷
47.[后秦]鸠摩罗什译.马鸣菩萨传.大正藏.第五十卷
48.[姚秦]鸠摩罗什译.龙树菩萨传.大正藏.第五十卷
49.[陈]真谛译.婆薮槃豆法师传.大正藏.第五十卷
50.[梁]慧皎撰.高僧传.大正藏.第五十卷
51.[唐]道宣撰.续高僧传.大正藏.第五十卷
52.[宋]赞宁等撰.宋高僧传.大正藏.第五十卷
53.[宋]道原撰.景德传灯录.大正藏.第五十一卷
54.[明]袜宏辑.往生集.大正藏.第五十一卷
55.[梁]僧佑撰.弘明集.大正藏.第五十二卷
56.[唐]道宣撰.广弘明集.大正藏.第五十二卷
57.[唐]道世撰.法苑珠林.大正藏.第五十三卷
58.[唐]智异撰.开元释教录.大正藏.第五十五卷
59.[东晋]慧远法师著.庐山慧远法师文钞[M].九江:庐山东林寺印行,2006
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67.[清]彻悟法师著.梦东禅师遗集[M].上海:上海佛学书局,1995
68.释印光著.增广印光法师文钞(共四卷)[MI.台中:青莲出版社,2001
69.释印光著.印光法师文钞续编(共两卷)[M].台中:青莲出版社,2001
70.释印光著.印光法师文钞三编(共四卷)[MI.台中:青莲出版社,2001
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