王夫之《相宗络索》思想研究
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摘要
现当代对王夫之佛教思想的研究都是以专题为主,如现量观、能所关系、八识转四智次第、迷悟二门、三性三无性等等,仅仅是从《相宗络索》一书二十九个范畴中择取几个部分进行分析探讨,目的也是为了以其佛教思想与他的儒家思想进行比较研究。而这本书只是被用来当作王夫之关于法相宗思想研究的一部方便目录进行使用,缺乏从整体上对此书进行宏观的分类、微观的比较研究。有鉴于此,本文正是以《相宗络索》一书中对法相宗近三十个重要范畴的名相分析为根本,悬置王夫之儒家本位的思想,从王夫之法相宗思想的角度对此宗派的基本理论进行重新的分类梳理,以书中罗列的法相宗的基本概念、命题的的推导为重点,尤其是关于“识”、“十二因缘”、“九缘”、“四缘”、“心所”、“心法”、“三量”、“四分”、“迷悟”、“流转”以及最终灭妄归真、转识成智的法门分章节进行归类论述,以求可以从整体上了解王夫之对法相宗哲学理论的研究成果。这本书作为明末清初法相宗发展低潮时期的代表,既很好地总结传承了前人的理论成果,又为清末民国时期法相宗研究高潮的掀起奠定了基础。对这本书进行系统、全面、深入的研究,无疑将会使我们对明清之交的佛教发展状况特别是法相宗的发展有更好的了解。
Modern and contemporary study about Wang Fu-zhi's Buddhist thinking focuses on special topics, such as pratyaksa concept, the relationship between subject of knowledge and objects of knowledge, the order of transforming eight consciousness and gaining four wisdom, obfuscation and consciousness, three characteristic and three non-characteristic,etc. As we can see,what they do is to take several parts from The sketch of Fahshiang school's twenty nine categories,to analyze and investigate. Moreover, their purpose is to comparative study his Buddhist thinking and Confucianism. This book is just used as a convenient contents of Wang Fu-zhi's consciousness-only thinking, which means they are lack of macroscopical classification and microcosmic comparative studies. For this, this paper is based on thirty important categories'analysis of The sketch of Fahshiang school, suspending Wang Fu-zhi's Confucian-based thinking, rearrange consciousness-only's basic theories from Wang Fu-zhi's Insight, and focusing on basic concepts and propositions'derivation of The sketch of Fahshiang school, especially on the "consciousness","twelve yuan","nine yuan "," four yuan"," caitta "," pratyaksa ","obfuscation and consciousness ","samsara" and destroying falsehoods and returning truth then transforming eight consciousness and gaining four wisdoms finally. So we can understand research results of Wang Fu-zhi's consciousness-only study integrally. As a representative of consciousness-only's respite during late Ming and early Qing dynasty, The sketch of Fahshiang school not only summarized and inherited predecessors' theoretical achievements,but also layed the foundation of consciousness-only's research new climax in lat-Qing dynasty and the Republic of China. So after systemic,exhaustive,embedded study for this book,we will understand it better that is Buhhdism development during late Ming and early Qing dynasty,especially consciousness-only development.
Modern and contemporary study about Wang Fu-zhi's Buddhist thinking focuses on special topics, such as pratyaksa concept, the relationship between subject of knowledge and objects of knowledge, the order of transforming eight consciousness and gaining four wisdom, obfuscation and consciousness, three characteristic and three non-characteristic,etc. As we can see,what they do is to take several parts from The sketch of Fahshiang school's twenty nine categories,to analyze and investigate. Moreover, their purpose is to comparative study his Buddhist thinking and Confucianism. This book is just used as a convenient contents of Wang Fu-zhi's consciousness-only thinking, which means they are lack of macroscopical classification and microcosmic comparative studies. For this, this paper is based on thirty important categories'analysis of The sketch of Fahshiang school, suspending Wang Fu-zhi's Confucian-based thinking, rearrange consciousness-only's basic theories from Wang Fu-zhi's Insight, and focusing on basic concepts and propositions'derivation of The sketch of Fahshiang school, especially on the "consciousness","twelve yuan","nine yuan "," four yuan"," caitta "," pratyaksa ","obfuscation and consciousness ","samsara" and destroying falsehoods and returning truth then transforming eight consciousness and gaining four wisdoms finally. So we can understand research results of Wang Fu-zhi's consciousness-only study integrally. As a representative of consciousness-only's respite during late Ming and early Qing dynasty, The sketch of Fahshiang school not only summarized and inherited predecessors' theoretical achievements,but also layed the foundation of consciousness-only's research new climax in lat-Qing dynasty and the Republic of China. So after systemic,exhaustive,embedded study for this book,we will understand it better that is Buhhdism development during late Ming and early Qing dynasty,especially consciousness-only development.
引文
①清王之春撰.《王夫之年谱》.北京.中华书局.1989.第4页.
②潘宗洛.《船山先生传》转引自清.王之春撰.《王夫之年谱》.北京,中华书局.1989,第144页.
③王夫之.《老子衍》自序.北京,中华书局.2009,第1页.
④清,王之春撰.《王夫之年谱》.北京.中华书局.1989,第100页.
⑤郭朋.《明清佛教》福州.福建人民出版社.1982.第37页.
⑥汤用彤.《汤用彤全集》二北京.中华书局.2000.第304页.
①参考黄海涛.《明清佛教发展新趋势》.昆明,云南大学出版社.2008第7.32页.
①世亲著.玄奘译.唯识三十颂十七,种瓜经典藏书.北京.北京出版社.1999,第4054页.
②以下简称《祖》
①以上五种意识后的引文皆出自锛颠阇利.瑜伽经第一卷.转引自姚卫群.古印度六派哲学经典.北京.商务印书管.2003.第190页.
②未那,梵于,音译,指意、思量.
③阿赖耶.梵语.指含藏,巢窟.室.此处引申为潜藏、贮藏.执着.
①玄奘译.《缘起经》.载《大正藏》卷二.台北新文丰出版社.1987,第547页.
①黄心川.印度哲学史.北京,中华书局.1982,第182页.
②指种子—旦与众缘和合,即顿起现行,生气各自的果法.
③指现行诸法受缘于七识后,复熏第八识自体的种子.而其受熏的种子又生灭相续,到众缘和合之时再起现行.
①法,佛经中讲“任持自性,轨生物解”.即万物都保持着自身的存在.即自性,并遵循着自身的轨范——转引自黄心川.《印度哲学史》.北京,中华书局.1982,第176页注释.
①中观派十2世纪的印度出现,代表人物龙树及其弟子提婆,认为佛教的最高真理即空是非有,非无,非亦有亦无,非非有非无的.
②护法.《广百论释论》卷六.《大正藏》第三十卷.台北.新文丰出版社.1987,第219页.
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第569页.
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第572页.
③王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第569页.
④王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第570页.
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993.第572页
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第574页
③石峻等编.中国佛教思想资料选编第二卷第四册.北京,中华书局.1983.第59也
④王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第574页
⑤王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第583页
①《大正藏》第31册.台北,新文丰出版社.1987,第7页
②参见王夫之.相宗络索·四分,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社.1993,第567页
③参见王夫之.相宗络索·四分,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社.1993,第567页
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第565页
①陈那在《集量论·现量品》中,将现量分为四个次第
②商羯罗主撰玄奘译.因明入正理论,中华经典藏书北京.北京出版社.1999,第4062 ll
①独头意识即使不借前五识也可以直接认识十八界.所以叫“独头”,此时意识是“五同缘意识”.此处,王夫之强调独头意识是在“定”中的,其实是和前五识同时生起的,可以直接了别外境,此时意识是“五俱意识”,所以说是现量
②佛教哲学的独特范畴.法相宗认为.极略、极徊色法区别于有形之物.它们是直接从法处摄取的空漠明暗、极其细微的两种色
③也叫圣言量、圣教量
④麻天祥.船山先生的佛学现量观,衡阳师范学院学报.第2期.2006
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第564页
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第564页
③王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第575页
[1]王夫之.船山全书编辑委员会编校.相宗络索,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社,1996
[2]陈真谛译.解深密经.北京,中华书局出版,2010
[3]最胜子等诸菩萨造,唐三藏法师玄奘奉诏译.瑜伽师地论.北京宗教文化出版社,2008
[4]史仲文编.中华经典藏书.北京,北京出版社.1999
[5]玄奘译.成唯识论.北京,中华书局,1998
[6]熊十力.佛家名相通释.上海,上海书店出版社,2007
[7]窥基.成唯识论·成唯识论述记.上海,上海古籍出版社,1995
[8]梁启超.清代学术概论.上海,上海古籍出版社,1998
[9]王之春.王夫之年谱.北京,中华书局,1989
[10]熊十力.佛教名相通释.北京,中国大百科全书出版社,1985
[l]]熊十力,新唯识论.上海,上海书店出版社,2008
[12]陈来.诠释与重建：王船山的哲学精神.北京,北京大学出版社,2004
[13]张载.张子正蒙.上海,上海古籍出版社,2000
[14]王夫之.老子衍庄子通庄子解.北京,中华书局出版,2009
[15]f吕徽.中国佛学源流略北北京,中华书局,1979
[16]北京大学哲学系中国哲学教研室内编.中国哲学史第二版.北京,北京大学出版社,2004
[17]丁福保.佛学大词典.北京,文物出版社,1984
[l8]黄心川.东方佛教论,黄心川文集.北京,中华书局,1982
[19]嵇文甫.晚明思想史论.北京,东方出版社,1996
[20]江灿腾.晚明佛教从林改革与佛学净辩之研究.台北,新文丰出版社,1990
[21]蓝吉富主编.世界佛学名著译从.上海,华宇出版社,2010
[22]郭齐勇.中国古典哲学名著选读.北京,人民出版社,2005
[23]麻天祥.中国宗教哲学史.北京,人民出版社,2006
124]姚卫群编译.古印度六派哲学经典.北京,商务印书馆,2003
[25]黄心川.印度哲学史.北京,上午印书馆,1989
[26]汤用彤.印度哲学史略.武汉,武汉大学出版社,2008
[27]王泛森.晚明清初思想十论.上海,复旦大学出版社,2004
[28]范古农.八识规矩颂贯珠解.上海,上海佛学书局,1992
[29]梁启超.佛学研究十八篇.北京,中华书局,1989
[30]吴立民,徐孙铭.船山佛道思想研究.长沙,湖南出版社,1992
[31]石峻等编.中国佛教思想资料选编第二卷第三、四册.北京,中华书局,1983
[32]郭朋.明清佛教.福州,福建人民出版社.1982
[33]黄海涛.明清佛教发展新趋势.昆明,云南大学出版社.2008
[34]羊列荣.王船山“现量”说研究中的若干问题,复旦大学2000年国际学术会议论文集.上海,复旦大学出版社,2000
[35]刘铁山.20世纪50年代王船山研究概述,衡阳师范学院学报.第5期.2006
[36]邓辉.王船山思想渊源略考,船山学刊.第4期.2008年
[37]胡勇,刘立夫.王夫之认识论中的佛教影响,衡阳师范学院学报.第4期.2009
[38]麻天祥.船山先生的佛学现量观,衡阳师范学院学报.第2期.2006
[39]林安梧.从‘牟宗三’到‘熊十力’再上溯‘王船山’的哲学可能——后新儒学的思考向度,鹅湖月刊.27卷第7期.2002
②潘宗洛.《船山先生传》转引自清.王之春撰.《王夫之年谱》.北京,中华书局.1989,第144页.
③王夫之.《老子衍》自序.北京,中华书局.2009,第1页.
④清,王之春撰.《王夫之年谱》.北京.中华书局.1989,第100页.
⑤郭朋.《明清佛教》福州.福建人民出版社.1982.第37页.
⑥汤用彤.《汤用彤全集》二北京.中华书局.2000.第304页.
①参考黄海涛.《明清佛教发展新趋势》.昆明,云南大学出版社.2008第7.32页.
①世亲著.玄奘译.唯识三十颂十七,种瓜经典藏书.北京.北京出版社.1999,第4054页.
②以下简称《祖》
①以上五种意识后的引文皆出自锛颠阇利.瑜伽经第一卷.转引自姚卫群.古印度六派哲学经典.北京.商务印书管.2003.第190页.
②未那,梵于,音译,指意、思量.
③阿赖耶.梵语.指含藏,巢窟.室.此处引申为潜藏、贮藏.执着.
①玄奘译.《缘起经》.载《大正藏》卷二.台北新文丰出版社.1987,第547页.
①黄心川.印度哲学史.北京,中华书局.1982,第182页.
②指种子—旦与众缘和合,即顿起现行,生气各自的果法.
③指现行诸法受缘于七识后,复熏第八识自体的种子.而其受熏的种子又生灭相续,到众缘和合之时再起现行.
①法,佛经中讲“任持自性,轨生物解”.即万物都保持着自身的存在.即自性,并遵循着自身的轨范——转引自黄心川.《印度哲学史》.北京,中华书局.1982,第176页注释.
①中观派十2世纪的印度出现,代表人物龙树及其弟子提婆,认为佛教的最高真理即空是非有,非无,非亦有亦无,非非有非无的.
②护法.《广百论释论》卷六.《大正藏》第三十卷.台北.新文丰出版社.1987,第219页.
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第569页.
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第572页.
③王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第569页.
④王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第570页.
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993.第572页
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第574页
③石峻等编.中国佛教思想资料选编第二卷第四册.北京,中华书局.1983.第59也
④王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第574页
⑤王夫之.相宗络索·船山全书第十三册,长沙.岳簏书社..1993,第583页
①《大正藏》第31册.台北,新文丰出版社.1987,第7页
②参见王夫之.相宗络索·四分,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社.1993,第567页
③参见王夫之.相宗络索·四分,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社.1993,第567页
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第565页
①陈那在《集量论·现量品》中,将现量分为四个次第
②商羯罗主撰玄奘译.因明入正理论,中华经典藏书北京.北京出版社.1999,第4062 ll
①独头意识即使不借前五识也可以直接认识十八界.所以叫“独头”,此时意识是“五同缘意识”.此处,王夫之强调独头意识是在“定”中的,其实是和前五识同时生起的,可以直接了别外境,此时意识是“五俱意识”,所以说是现量
②佛教哲学的独特范畴.法相宗认为.极略、极徊色法区别于有形之物.它们是直接从法处摄取的空漠明暗、极其细微的两种色
③也叫圣言量、圣教量
④麻天祥.船山先生的佛学现量观,衡阳师范学院学报.第2期.2006
①王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第564页
②王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993.第564页
③王夫之.相宗络索·船山全书第十三册.长沙,岳麓书社.1993,第575页
[1]王夫之.船山全书编辑委员会编校.相宗络索,船山全书第十三册.长沙,岳簏书社,1996
[2]陈真谛译.解深密经.北京,中华书局出版,2010
[3]最胜子等诸菩萨造,唐三藏法师玄奘奉诏译.瑜伽师地论.北京宗教文化出版社,2008
[4]史仲文编.中华经典藏书.北京,北京出版社.1999
[5]玄奘译.成唯识论.北京,中华书局,1998
[6]熊十力.佛家名相通释.上海,上海书店出版社,2007
[7]窥基.成唯识论·成唯识论述记.上海,上海古籍出版社,1995
[8]梁启超.清代学术概论.上海,上海古籍出版社,1998
[9]王之春.王夫之年谱.北京,中华书局,1989
[10]熊十力.佛教名相通释.北京,中国大百科全书出版社,1985
[l]]熊十力,新唯识论.上海,上海书店出版社,2008
[12]陈来.诠释与重建：王船山的哲学精神.北京,北京大学出版社,2004
[13]张载.张子正蒙.上海,上海古籍出版社,2000
[14]王夫之.老子衍庄子通庄子解.北京,中华书局出版,2009
[15]f吕徽.中国佛学源流略北北京,中华书局,1979
[16]北京大学哲学系中国哲学教研室内编.中国哲学史第二版.北京,北京大学出版社,2004
[17]丁福保.佛学大词典.北京,文物出版社,1984
[l8]黄心川.东方佛教论,黄心川文集.北京,中华书局,1982
[19]嵇文甫.晚明思想史论.北京,东方出版社,1996
[20]江灿腾.晚明佛教从林改革与佛学净辩之研究.台北,新文丰出版社,1990
[21]蓝吉富主编.世界佛学名著译从.上海,华宇出版社,2010
[22]郭齐勇.中国古典哲学名著选读.北京,人民出版社,2005
[23]麻天祥.中国宗教哲学史.北京,人民出版社,2006
124]姚卫群编译.古印度六派哲学经典.北京,商务印书馆,2003
[25]黄心川.印度哲学史.北京,上午印书馆,1989
[26]汤用彤.印度哲学史略.武汉,武汉大学出版社,2008
[27]王泛森.晚明清初思想十论.上海,复旦大学出版社,2004
[28]范古农.八识规矩颂贯珠解.上海,上海佛学书局,1992
[29]梁启超.佛学研究十八篇.北京,中华书局,1989
[30]吴立民,徐孙铭.船山佛道思想研究.长沙,湖南出版社,1992
[31]石峻等编.中国佛教思想资料选编第二卷第三、四册.北京,中华书局,1983
[32]郭朋.明清佛教.福州,福建人民出版社.1982
[33]黄海涛.明清佛教发展新趋势.昆明,云南大学出版社.2008
[34]羊列荣.王船山“现量”说研究中的若干问题,复旦大学2000年国际学术会议论文集.上海,复旦大学出版社,2000
[35]刘铁山.20世纪50年代王船山研究概述,衡阳师范学院学报.第5期.2006
[36]邓辉.王船山思想渊源略考,船山学刊.第4期.2008年
[37]胡勇,刘立夫.王夫之认识论中的佛教影响,衡阳师范学院学报.第4期.2009
[38]麻天祥.船山先生的佛学现量观,衡阳师范学院学报.第2期.2006
[39]林安梧.从‘牟宗三’到‘熊十力’再上溯‘王船山’的哲学可能——后新儒学的思考向度,鹅湖月刊.27卷第7期.2002