摘要
中国人物画的发展有它自己的传承,时值21世纪,我们一直在思考传统和当代的关系问题,也时时在思考传统的价值问题。本文将敦煌壁画作为立论依据,试图从唐代敦煌壁画人物画的经典图像着手,分析它在特定环境中的历史背景、图式风格、文化内涵、时代意义等,也探讨它之于当代中国人物画抑或美术史的重要意义。本文主要从四个时段(唐代以前、初唐、盛唐、中晚唐)论述唐代敦煌壁画人物画的风格特点,重点分析了盛唐的敦煌人物画经典。选择敦煌,是因为它是中国代表性壁画系统的重镇,也是引起世界关注的“敦煌学”诞生地。选择唐代,是因为那个时代与汉代一样,是中国历史上少有的盛世。盛唐敦煌壁画人物画为我们展示了不仅仅是那个时代人的精神面貌或经典艺术风格,它的意义就像我们经常憧憬遥远的古希腊文明或埃及文明一样。敦煌壁画早了欧洲“文艺复兴”近1000年,它的价值在唐代(强大的、雍容的、多元的、宽容的)历史情境中发挥到了极致。它的造型、它的色彩、它的姿态、它的法度、它的气质等,是任何一个朝代难以企及。它创造了经典,也影响了当代。
本文采用的研究方法主要有实地考察、图像风格分析、文献史料引证等。
The Chinese portrait' s development has its inheritance, in 21st century, we continuously in ponder tradition and contemporary relational question, Also often in ponder the question of tradition' s value. This article will take the argument basis of the Dunhuang fresco, Attempts to begin from the Dunhuang fresco of Tang Dynasty' s portrait classical image, Analyzes it historical perspective which appears in the specific environment、Scheme style, cultural connotation, time significance and so on, Also discusses it and the Contemporary China portrait draws up or the history of art vital significance. This article mainly elaborates the Tang Dynasty Dunhuang fresco portrait style characteristic from four time intervals (Tang Dynasty earlier period, at the beginning of Tang, glorious age of Tang poetry, late Tang), Has with emphasis analyzed the glorious age of Tang poetry Dunhuang portrait classics. Chooses Dunhuang, because it is the Chinese representative mural system important town, Also is arouses the world interest the "Dunhuang studies" birthplace. Chooses the Tang Dynasty, Because that time are same and the Han Dynasty, is in the unusual prosperous times in Chinese history. In the Dunhuang fresco portrait had demonstrated for us is not merely that time mental outlook or the classical artistic style, Its significance looks like are same to look forward to frequently the remote ancient Greece civilization or the Egyptian civilization. Dunhuang fresco compared to Europe "Renaissance" early nearly for 1000years, Its value displayed the acme in Tang Dynasty (Formidable, graceful, multi-dimensional, tolerant) history situation. Its modelling, its color, its posture, its law, its makings and so on, Is any dynasty hopes to attain or equal with difficulty. It has created the classics, also has affected the present age. This article uses the research technique mainly has on-the-spot investigation, the image style analysis, the literature historical data adduction and so on.
引文
[1]《张大千与敦煌壁画》,北京《团结报》,1986年5月。
[1]陈寅恪《敦煌幼余录序》,《历史语言研究集刊》,第1本,1930年。
[1]东晋·法显《佛国记》。
[2]唐代·敦煌遗书《沙州图经》。
[3]莫高窟332窟的李怀让《重修英高窟佛龛碑》及156窟前壁上墨书《莫高窟记》。
[4]敦煌文物研究所编《敦煌壁画》,文物出版社,1959年,第1-2页。
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[1]宫大中《龙门石窟艺术》,上海人民出版社,1981年,第16页。
[2]注:印度佛教造像礼拜,从迦腻色迦王(Kanishka)时代(公元32年-59年)开始。王笃信佛教,定都犍陀罗的布路沙逻城(今白沙瓦Pashawar)。当时这里因受希腊亚历山大东征影响,有许多留下的希腊工匠曾参加堂塔的建筑和佛像的制作。最初制作佛像的就是希腊艺术家,所以佛像的面貌、服饰,都带有极浓重的希腊风格,这种风格,就是所谓犍陀罗艺术。
[1]梁·僧祐《出三藏记集》卷五“小乘迷学竺法度造异仪记第五”,中华书局,1995年,第232页。
[1]北魏·崔鸿《十六国春秋别传》卷九·北凉录。
[2]《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷二。
[3]元代·汤垕《画鉴》。
[1]#12
[2]中国美术全集编委会编:《中国美术全集绘画编》14《敦煌壁画》上,图版20、21、22、123,上海人民美术出版社,1985年版。
[3]中国美术全集编委会编:《中国美术全集绘画编》14《敦煌壁画》(上),图版22,上海人民美术出版社,1985年版。
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[2]郑炳林、沙武田编著《敦煌石窟艺术概论》甘肃文化出版社,2005年8月,第153-154页。
[3]宋代·司马光《资治通鉴》卷一九八。
[1]宋代·司马光《资治通鉴》卷一九七。
[2]所谓“盛唐气象”,是指着眼于盛唐诗歌给人的总体印象,诗歌的时代风格、时代精神:博大、雄浑、深 远、超逸:危沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验;以及通过意象的运用、意境的呈现,性情和声色的结合,而形成的新的美感——这一切合起来就成为盛唐诗歌与其它时期的诗歌相区别的特色。宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞唐代开元前后的诗歌。文化的盛世,不仅表现在对自己优秀传统文化的完美继承与发扬,也表现在对异族文化、外域文化的汲取上。
[1]转引陈国灿《唐五代敦煌县乡里制的演变》,《敦煌研究》,1989年第3期。
[1]宋代·黎靖德编《朱子语类》卷一二三六《历代三》。
[1]庄子《逍遥游》。
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[1]宋代·释道成《释氏要览》卷中。
[2]宋代·李鹰《德隅斋画品》。
[3]宋·司马光著《资治通鉴》,贞观二十一年五月条。
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[1]转引陈国灿《唐五代敦煌县乡里制的演变》,《敦煌研究》1989年第3期。
[2]唐代·段成式《寺塔记》卷上《道政坊宝应寺》。
[3]元代·夏文彦《图绘宝鉴》。
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[2]敦煌变文《维摩诘经讲经文》。
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[2]注:[苏]列·斯托洛维奇《审美价值的本质》,中国社会科学出版社,1984年版,第68-69页。
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[2]卢秀文《敦煌壁画中的古代妇女饰唇——妆饰文化研究之二》,《敦煌研究》2004年第6期。
[1]卢秀文《敦煌壁画中的古代妇女饰唇——妆饰文化研究之二》,《敦煌研究》2004年第6期。
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[3]宋代·王溥《唐会要》卷八四。
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[2]唐代·张彦远《历代名画记》卷二。
[3]唐代杜甫《丹青引·赠曹霸将军》。
[4]唐代·段成式《寺塔记》。
[5]唐代·张彦远《历代名画记》卷九。
[1]宋代·宋敏求《唐大诏令集》卷一一三《释教在道法之上制》。
[2]唐代·张彦远《历代名画记》卷九。
[2]《旧唐书》卷七七《阎立玄传》。
[1]唐代·张彦远《历代名画记》卷九。
[2]元代·汤厘《画鉴》。
[3]宋代·宋敏求《唐大诏令集》卷九《天宝八载册尊号敕》。
[4]《新唐书》卷五一《食货一》。
[1]《全唐文》卷三十《答张九龄等贺御注<金刚经>手诏》。
[2]《唐会要》卷五十《尊崇道教》。
[3]唐代·张彦远《历代名画记》卷九。
[1]早在南朝陈姚最《续画品》中出现“绮罗”一词。
[2]唐朝·朱景玄《唐朝名画录》。
[1]梁·钟嵘《诗品》。
[2]南朝·姚最《续画品并序》。
[1]《张大千与敦煌壁画》,北京《团结报》,1986年5月。
[1]《张大千与敦煌璧画》,北京《团结报》,1986年5月。
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[2]“失事求似”是指通过艺术虚构而达到与历史的高度神似,虚构是由历史真实到艺术真实的一个必然的表现手段,历史剧不仅有对作为外宇宙的历史世界的观照,而且还应该有对作为内宇宙的历史人物的内心世界的观照。吴玉杰《论历史剧的艺术虚构》,《辽宁大学学报》(哲学社会科学版),2000年。
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