清真寺的社会功能
摘要
当代人类社会正在经历快速的城市化,城市社会成为人类学研究无法回避的领域。自20世纪80年代起,族群成为都市人类学研究的主题。不同的族群交织在一起构成了复杂、多元的文化,族群之间的冲突和协调成为都市中的首要问题。而族群冲突的原因除了政治、经济因素外,认同问题日益凸现。回族是一个信仰伊斯兰教的少数民族,在都市多元文化的冲击下,其传统的以寺坊为核心的聚落型态逐渐被打破;同时,对于具有同一信仰的城市回族来说,他们因为教育程度、经济能力、职业背景以及年龄的不同,产生了多元的利益诉求。那么,在这一时代背景下,回族如何保持族群认同?清真寺的存在有何意义?
带着对这一问题的思考,本项研究选取兰州市的清真寺为研究对象,尝试通过探讨清真寺与回族认同的关系,呈现出特定区域中回族的社会互动、伊斯兰宗教文化影响力的消长以及族群认同与边界变动等相关适应现象。在具体分析中,本文围绕着三个相互关联的线索而展开:
(1)宗教层面:在文化多元的城市中,回族寺坊内部的宗教传统文化不可避免地要受到外界环境的影响。那么,伊斯兰教作为一种传统文化,将在现代社会中扮演什么角色,又以什么为媒介来完成这一角色?在哲玛提边界逐渐模糊、丌放的情况下,回族如何实践自己对伊斯兰的信仰?他们对信仰有何新的解读?在物质文明高度发达的时代,他们回归信仰的原因、历程又是怎样的?
(2)社区层面:城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化,但分散在城市中的回族仍然在清真寺实践着宗教仪式。那么,在仪式与寺组合的时空里,回族认同如何再现?仪式结束后的团结又如何保持、群体如何可能?在整体性的回族内部,是否存在边界?
(3)组织层面:清真寺作为一种宗教组织,怎样关联国家与社会的互动?又如何整合回族个体的多元身份?
带着这些思考,本项研究通过进行民族志描写、深入访谈、问卷调查,具体分析如下:
(1)人类的偶然性、软弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯兰教对“前定”与“后世”的规定,能够让教众在面临把握不定的状态时,把现实的矛盾冲突转移到现实生活之外,从而获得一种支持、安慰和协调感。此外,共同的宗教信仰是群体凝聚力的来源。伊斯兰教是一个跨民族的宗教,尽管穆斯林内部存在教派的分化和利益之争,但在面对外界时,其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰显。
(2)城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化,但基于相似的生活方式以及建立在旧有社交网络基础上的安全感和信任感,大部分回族仍然保留着“坊”的意识。分散在城市各个角落的回族在一定的时间里和清真寺发生着互动,最主要的是仪式的参与,而正是在集体的共庆中,回族的认同意识得以凸显。这种认同在日常生活中主要体现在社会结构的渗入、通婚以及互惠中。如果说清真寺的实在性为穆斯林之间的交往提供了空间,那么,它的符号性则使回族社会的文化再生产得以进行,成为穆斯林共同体想象的空间。
但同时我们也看到,群体的认同具有情境性。随着“他者”的变化,回族认同的范围也随之变化。在主流社会,“穆斯林”是一个具有强烈凝聚力的符号.而在回族社会内部,由于教派的分化、信仰程度的不同以及新老穆斯林之分,不同的群体之间也存在着不可逾越的界限。究其边界存在的原因,不乏宗教资源、象征权力、社会环境的影响。因此,族群认同既是情感一象征的,也是工具—经济的,我们应该看到它们之间的关联以及利益、竞争的分配和规则。
(3)清真寺作为一种“物”,其在当代城市社会不仅是一种具有象征意义的符号,而且作为宗教组织发挥着中间组织的功能,关联着国家与社会的互动,但这种互动是由宗教精英来完成的。宗教精英能动性的强弱,导致了清真寺的沉浮,寺的沉浮连带地又牵动着教众的向心力,而教众对寺认同度的增强又是对宗教精英权力的认可,从而合法化了后者的权威。
宗教与社会关联的另一个切入点就是对回族身份认同的探讨。正是由于回族个体对宗教的认同,使得他们倾向于选择“穆斯林”作为自我认同的定位。而对民族身份的选择,则具有一定的情境性和工具理性。
在对上述问题论述的基础上,本项研究认为,某个社会的文化象征图式在某种程度上具有决定作用。在城市社会,代表回族最鲜明的象征符号就是伊斯兰教的宗教建筑——清真寺。它不仅是一座宗教建筑,也是伊斯兰信仰的象征和仪式操演、集体记忆传承的空间。而在群体成员按照一定的意义图式建构群体认同的同时,群体内部的符号边界也在不断生产和再现。可以说,在社会范畴化的基础上,回族群体在社会行动中通过清真寺的象征性、仪式的操演不断地表征和再生产自身的群体风格,对外表现出群体同质性;但基于不同的信仰理念、历史记忆以及对宗教资源的争夺,又存在内群分化,这些都是以清真寺为导引的。清真寺作为宗教组织,在一定的空间和时间内,不仅规范了回族个体对“我”以及所属民族的认同,而且这一认同结合中华民族的共同理念整合了其伊斯兰教信徒和社会公民身份的二重性,成为其生存意义的根基。
The human society is experiencing city process, so city is becoming the field that the anthropology can't avoid. Since 1980s, ethnic group has become the theme of urban anthropology. Different ethnic groups complex with each other, making a complicated multi-culture. And the conflict and harmony between ethnic groups have grown into the chief matter. In addition to the political and economic factor, identity is an increasing problem in ethnic conflict. Hui nationality is the one that based on Islam. It's traditional gathering that based on the mosque has been gradually broken in the strike of the urban multi-culture. Meanwhile, because of different education, earning, profession and age, city Hui nationality who believe in the same Islam have different benefit request. Then, how Hui nationality keep ethnic identity in such background? What is the meaning of the existence of mosques?
With these issues, this dissertation offers a case study of Lanzhou mosques. By discussing the relation between mosque and Hui identity, it presents Hui's social interaction, the ebb and flow of the Islam force and ethnic identity and boundary change in the special area. This dissertation will explore the following questions:
(1) In the multi-culture city, the traditional religion culture of the Jamaat will be influenced by the outside environment inevitably. Then, what part does the Islam belief as the tradition play in? And by what medium? How the Hui carry out their belief in the opening Jamaat? How do they explain their belief ? Why do they return to Islam in such increasingly developing times? And how the course goes along ?
(2) The heterogeneity and fluidity of urban society leads to the Jamaat boundary's faintness, but the Hui dispersing in the city still participate in rituals of the Islam in the mosque. Then, how does the Hui's identity present in that moment? And how do they keep solidarity in their daily life ? Whether or not the boundary exists in the Hui group ?
(3) As a religion organization, how does the mosque associate the state with the society? And how does it integrate the Hui's multi-identities?
By depicting ethnography, having deep talk and making questionnaire investigation, this dissertation reaches three conclusions as follows:
firstly, the human being's chanciness, fragility and lack of demand are the cause of the religion's existence. The belief of Qian Ding and Hou Shi in the Islam can make the Hui who are facing indefinite state transfer their problems out of their real-life, and then gain support, comfort and harmony. Besides, the common faith is the source of group coherence. In china, there are 10 nationalities believe in Islam. Despite differentiation and interest contention, the thinking that all muslim under the sun is one family will appear when muslim face non-muslim.
secondly, the heterogeneity and fluidity of urban society leads to the Jamaat boundary's faintness. But based upon the similar life style and the sense of safety and reliance from familiar social network, most Hui people still hold the Jamaat consciousness. The Hui dispersed in the city take part in all kinds of rituals in mosques where their identity is shown obviously. And the identity is mostly embodied in the form of friendship, marriage and reciprocity. So, the mosque is not only the point of intercourse for muslims, it also the symbol of the Hui nationality's culture reproduction and the space of imagination for Hui community.
Also, we should notice that the range of identity is changing with different others. In the mainstream society, muslim is a sign of intense coherence. But in the inner Hui group, there is insurmountable isolation because of the differentiation of sect, the different degree of piety and the distinguishing between the New Muslim and the Hui people. What the reason? It attributes to the competition for the religion resource, the different explanation for the symbolizing power and the social impact.
Therefore, the ethnic identity is not only emotional-symbolism, but also instrumental-economical. We should pay attention to the relationship between them and the allocation and rule of the interest and competition.
Thirdly, as a substance, the mosque is not only a symbol in the city, it also is a kind of middle-organization which associates the state with society. And during this process, the religion elite play an important part. Their ability matters the mosque's development which influences the Hui's identity. And the strong identity shows the decriminalization of the elite's authority.
Another point of the relation between religion and society is about Hui people's self-identity. Because they identify with Islam, they are inclined to choose Muslim as their self-identity. And they choose the call of Hui conditionally.
Based upon the above discussion, this dissertation concludes that the culture-symbol-pattern of one society is decisive to some degree. In the city, the distinct symbol of Hui nationality is the mosque which is the space of rite performance and collective memory reappearance. But while the group member build the collective identity according to some pattern, the boundary in the group is producing. Based on the social categorization, Hui nationality show their group style and homogeneity by the symbol of mosque and rite performance. But due to different point of view about Islam, historical memory and the conflict of religion interest, the differentiation also exists. In a word, mosque can integrate the Hui's diverse identities, which makes the individual identify with himself and the nationality, integrates the Islam believerhood into citizenhood, builds the meaningful groundwork for the Hui.
带着对这一问题的思考,本项研究选取兰州市的清真寺为研究对象,尝试通过探讨清真寺与回族认同的关系,呈现出特定区域中回族的社会互动、伊斯兰宗教文化影响力的消长以及族群认同与边界变动等相关适应现象。在具体分析中,本文围绕着三个相互关联的线索而展开:
(1)宗教层面:在文化多元的城市中,回族寺坊内部的宗教传统文化不可避免地要受到外界环境的影响。那么,伊斯兰教作为一种传统文化,将在现代社会中扮演什么角色,又以什么为媒介来完成这一角色?在哲玛提边界逐渐模糊、丌放的情况下,回族如何实践自己对伊斯兰的信仰?他们对信仰有何新的解读?在物质文明高度发达的时代,他们回归信仰的原因、历程又是怎样的?
(2)社区层面:城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化,但分散在城市中的回族仍然在清真寺实践着宗教仪式。那么,在仪式与寺组合的时空里,回族认同如何再现?仪式结束后的团结又如何保持、群体如何可能?在整体性的回族内部,是否存在边界?
(3)组织层面:清真寺作为一种宗教组织,怎样关联国家与社会的互动?又如何整合回族个体的多元身份?
带着这些思考,本项研究通过进行民族志描写、深入访谈、问卷调查,具体分析如下:
(1)人类的偶然性、软弱性和缺乏性是宗教存在的原因所在。伊斯兰教对“前定”与“后世”的规定,能够让教众在面临把握不定的状态时,把现实的矛盾冲突转移到现实生活之外,从而获得一种支持、安慰和协调感。此外,共同的宗教信仰是群体凝聚力的来源。伊斯兰教是一个跨民族的宗教,尽管穆斯林内部存在教派的分化和利益之争,但在面对外界时,其“天下穆斯林是一家”的理念得以彰显。
(2)城市社会高度的异质性、流动性导致了兰州哲玛提地缘边界的模糊化,但基于相似的生活方式以及建立在旧有社交网络基础上的安全感和信任感,大部分回族仍然保留着“坊”的意识。分散在城市各个角落的回族在一定的时间里和清真寺发生着互动,最主要的是仪式的参与,而正是在集体的共庆中,回族的认同意识得以凸显。这种认同在日常生活中主要体现在社会结构的渗入、通婚以及互惠中。如果说清真寺的实在性为穆斯林之间的交往提供了空间,那么,它的符号性则使回族社会的文化再生产得以进行,成为穆斯林共同体想象的空间。
但同时我们也看到,群体的认同具有情境性。随着“他者”的变化,回族认同的范围也随之变化。在主流社会,“穆斯林”是一个具有强烈凝聚力的符号.而在回族社会内部,由于教派的分化、信仰程度的不同以及新老穆斯林之分,不同的群体之间也存在着不可逾越的界限。究其边界存在的原因,不乏宗教资源、象征权力、社会环境的影响。因此,族群认同既是情感一象征的,也是工具—经济的,我们应该看到它们之间的关联以及利益、竞争的分配和规则。
(3)清真寺作为一种“物”,其在当代城市社会不仅是一种具有象征意义的符号,而且作为宗教组织发挥着中间组织的功能,关联着国家与社会的互动,但这种互动是由宗教精英来完成的。宗教精英能动性的强弱,导致了清真寺的沉浮,寺的沉浮连带地又牵动着教众的向心力,而教众对寺认同度的增强又是对宗教精英权力的认可,从而合法化了后者的权威。
宗教与社会关联的另一个切入点就是对回族身份认同的探讨。正是由于回族个体对宗教的认同,使得他们倾向于选择“穆斯林”作为自我认同的定位。而对民族身份的选择,则具有一定的情境性和工具理性。
在对上述问题论述的基础上,本项研究认为,某个社会的文化象征图式在某种程度上具有决定作用。在城市社会,代表回族最鲜明的象征符号就是伊斯兰教的宗教建筑——清真寺。它不仅是一座宗教建筑,也是伊斯兰信仰的象征和仪式操演、集体记忆传承的空间。而在群体成员按照一定的意义图式建构群体认同的同时,群体内部的符号边界也在不断生产和再现。可以说,在社会范畴化的基础上,回族群体在社会行动中通过清真寺的象征性、仪式的操演不断地表征和再生产自身的群体风格,对外表现出群体同质性;但基于不同的信仰理念、历史记忆以及对宗教资源的争夺,又存在内群分化,这些都是以清真寺为导引的。清真寺作为宗教组织,在一定的空间和时间内,不仅规范了回族个体对“我”以及所属民族的认同,而且这一认同结合中华民族的共同理念整合了其伊斯兰教信徒和社会公民身份的二重性,成为其生存意义的根基。
The human society is experiencing city process, so city is becoming the field that the anthropology can't avoid. Since 1980s, ethnic group has become the theme of urban anthropology. Different ethnic groups complex with each other, making a complicated multi-culture. And the conflict and harmony between ethnic groups have grown into the chief matter. In addition to the political and economic factor, identity is an increasing problem in ethnic conflict. Hui nationality is the one that based on Islam. It's traditional gathering that based on the mosque has been gradually broken in the strike of the urban multi-culture. Meanwhile, because of different education, earning, profession and age, city Hui nationality who believe in the same Islam have different benefit request. Then, how Hui nationality keep ethnic identity in such background? What is the meaning of the existence of mosques?
With these issues, this dissertation offers a case study of Lanzhou mosques. By discussing the relation between mosque and Hui identity, it presents Hui's social interaction, the ebb and flow of the Islam force and ethnic identity and boundary change in the special area. This dissertation will explore the following questions:
(1) In the multi-culture city, the traditional religion culture of the Jamaat will be influenced by the outside environment inevitably. Then, what part does the Islam belief as the tradition play in? And by what medium? How the Hui carry out their belief in the opening Jamaat? How do they explain their belief ? Why do they return to Islam in such increasingly developing times? And how the course goes along ?
(2) The heterogeneity and fluidity of urban society leads to the Jamaat boundary's faintness, but the Hui dispersing in the city still participate in rituals of the Islam in the mosque. Then, how does the Hui's identity present in that moment? And how do they keep solidarity in their daily life ? Whether or not the boundary exists in the Hui group ?
(3) As a religion organization, how does the mosque associate the state with the society? And how does it integrate the Hui's multi-identities?
By depicting ethnography, having deep talk and making questionnaire investigation, this dissertation reaches three conclusions as follows:
firstly, the human being's chanciness, fragility and lack of demand are the cause of the religion's existence. The belief of Qian Ding and Hou Shi in the Islam can make the Hui who are facing indefinite state transfer their problems out of their real-life, and then gain support, comfort and harmony. Besides, the common faith is the source of group coherence. In china, there are 10 nationalities believe in Islam. Despite differentiation and interest contention, the thinking that all muslim under the sun is one family will appear when muslim face non-muslim.
secondly, the heterogeneity and fluidity of urban society leads to the Jamaat boundary's faintness. But based upon the similar life style and the sense of safety and reliance from familiar social network, most Hui people still hold the Jamaat consciousness. The Hui dispersed in the city take part in all kinds of rituals in mosques where their identity is shown obviously. And the identity is mostly embodied in the form of friendship, marriage and reciprocity. So, the mosque is not only the point of intercourse for muslims, it also the symbol of the Hui nationality's culture reproduction and the space of imagination for Hui community.
Also, we should notice that the range of identity is changing with different others. In the mainstream society, muslim is a sign of intense coherence. But in the inner Hui group, there is insurmountable isolation because of the differentiation of sect, the different degree of piety and the distinguishing between the New Muslim and the Hui people. What the reason? It attributes to the competition for the religion resource, the different explanation for the symbolizing power and the social impact.
Therefore, the ethnic identity is not only emotional-symbolism, but also instrumental-economical. We should pay attention to the relationship between them and the allocation and rule of the interest and competition.
Thirdly, as a substance, the mosque is not only a symbol in the city, it also is a kind of middle-organization which associates the state with society. And during this process, the religion elite play an important part. Their ability matters the mosque's development which influences the Hui's identity. And the strong identity shows the decriminalization of the elite's authority.
Another point of the relation between religion and society is about Hui people's self-identity. Because they identify with Islam, they are inclined to choose Muslim as their self-identity. And they choose the call of Hui conditionally.
Based upon the above discussion, this dissertation concludes that the culture-symbol-pattern of one society is decisive to some degree. In the city, the distinct symbol of Hui nationality is the mosque which is the space of rite performance and collective memory reappearance. But while the group member build the collective identity according to some pattern, the boundary in the group is producing. Based on the social categorization, Hui nationality show their group style and homogeneity by the symbol of mosque and rite performance. But due to different point of view about Islam, historical memory and the conflict of religion interest, the differentiation also exists. In a word, mosque can integrate the Hui's diverse identities, which makes the individual identify with himself and the nationality, integrates the Islam believerhood into citizenhood, builds the meaningful groundwork for the Hui.
引文
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[1]根据李兴华教授的《兰州伊斯兰教研究》(载《回族研究》,2006年第2期)归纳整理。
[2]主要有“隋开皇中说”、“唐武德中说”、“唐贞观初年说”(其中又有贞观二年、贞观三年、贞观六年三种说法)、“唐永徽二年说”、“约八世纪初年说”、“唐肃、代二宗时期说”几种说法。杨文炯学者在《关于伊斯兰教入华“标志”问题的再探讨》(载《西北史地》,1989年第4期)一文中指出,伊斯兰教入华的应该以“蕃坊”的形成为标志,提出伊斯兰教入华不迟于公元850年的说法。
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[6]为了与解放后“回族”这一特定的称呼相区别,本文在进行历史叙述时借用“回回”或者“回民”这一称呼。
[7]《明史·西域列传四》“撒马儿罕”条。
[8]《元史》卷15,《世祖本纪》一二。
[9]《元史》卷28,《英宗本纪》二。
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[3]数据由甘肃省宗教局提供。
[4]参见杨文炯著.互动、调适与重构.北京:民族出版社,2007.417.
[5]笔者文中所称“回族社区”与“哲玛提”同义,以下各章同。
[1]由于回族在兰州是主体少数民族,所以在分析说明时,一股情况下忽略其他穆斯林少数民族,以回族作为统一称呼。
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[5]阿拉伯语的音译,意为心愿、心意、愿望,经堂语中为“举意”,指虔心尽意为主举意。回族穆斯林所称的乜贴,多指自愿真诚地以钱财或物的形式举办的公益事业、或向他人施舍的一种意愿。另外,请阿訇到家中念经纪念亡人或求平安,也叫“过乜贴”。在履行宗教功课或纪念亡人、向他人施舍之前,都要默念举意词,叫“举乜贴”。
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[2]伊斯莱利在《伊斯兰教在中国:宗教、种族、文化和政治》一书中持此观点,他忽视了伊斯兰教在中国的本土化和穆斯林对中国文化的认同。
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[3]在法制史上,世界有五大法系,即中华法系、大陆法系、英美法系、伊斯兰法系和印度法系。其中,中华法系和印度法系已经解体,目前仅留三大法系。
[1]回族婚礼大多选在伊斯兰教的主麻日或者阴历双日。
[2]如今“尼卡哈”仪式一般请阿訇在家举行。
[3]费孝通.乡土中国 生育制度.北京:北京大学出版社,1998.39.
[1]关凯著.族群政治.北京:中央民族大学出版社,2007.280.
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[1]根据李兴华教授的《兰州伊斯兰教研究》(载《回族研究》,2006年第2期)归纳整理。
[2]主要有“隋开皇中说”、“唐武德中说”、“唐贞观初年说”(其中又有贞观二年、贞观三年、贞观六年三种说法)、“唐永徽二年说”、“约八世纪初年说”、“唐肃、代二宗时期说”几种说法。杨文炯学者在《关于伊斯兰教入华“标志”问题的再探讨》(载《西北史地》,1989年第4期)一文中指出,伊斯兰教入华的应该以“蕃坊”的形成为标志,提出伊斯兰教入华不迟于公元850年的说法。
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[6]为了与解放后“回族”这一特定的称呼相区别,本文在进行历史叙述时借用“回回”或者“回民”这一称呼。
[7]《明史·西域列传四》“撒马儿罕”条。
[8]《元史》卷15,《世祖本纪》一二。
[9]《元史》卷28,《英宗本纪》二。
[10][瑞典]多桑著.多桑蒙古史(冯承钧译).上册.上海:上海书店出版社,2001.340.
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[2]转引自王培育.新阿拉伯语汉语大词典.北京:商务印书馆,2003.301.见马强著.流动的精神社区.北京:中国社会科学出版社,2006.9.
[3]数据由甘肃省宗教局提供。
[4]参见杨文炯著.互动、调适与重构.北京:民族出版社,2007.417.
[5]笔者文中所称“回族社区”与“哲玛提”同义,以下各章同。
[1]由于回族在兰州是主体少数民族,所以在分析说明时,一股情况下忽略其他穆斯林少数民族,以回族作为统一称呼。
[1]费孝通.乡土中国 生育制度.北京:北京大学出版社,1998.31.
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[1]参见[美]戴维·斯沃茨.文化与权力——布尔迪厄的社会学(陶东风译).上海:上海译文出版社,2006.88-89.
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[3]拱北:阿拉伯语的音译,原意为圆屋顶。西北回族穆斯林借用来专指圆形拱顶,或者苏非导师先贤坟墓上建造的建筑物。拱北是苏非派穆斯林经常拜渴、瞻仰之地,在新疆被称为麻扎,它是圣徒崇拜的体现。拱北与清真寺最大的不同就是远离繁华的市区,大多数位于偏僻的山上,兰州市的拱北大多位于五星坪。
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[5]由于缺失的百分比达到了10.3%,所以按照百分比计算。
[1][英]拉德克利夫·布朗著.安达曼岛人(梁粤译).桂林:广西师范大学出版社,2005.213.
[2][英]马林诺斯基著.文化论(费孝通译).北京:华夏出版社,2002.84.
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[3]参见米尔顿·M·戈登.同化的性质.见马戎编.西方民族社会学的理论与方法.天津:天津人民出版社,1997.91-112.
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[1][英]马歇尔·萨林斯著.甜蜜的悲哀(王铭铭、胡宗泽译).北京:生活·读书·新知三联书店,2000.13.
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[5]阿拉伯语的音译,意为心愿、心意、愿望,经堂语中为“举意”,指虔心尽意为主举意。回族穆斯林所称的乜贴,多指自愿真诚地以钱财或物的形式举办的公益事业、或向他人施舍的一种意愿。另外,请阿訇到家中念经纪念亡人或求平安,也叫“过乜贴”。在履行宗教功课或纪念亡人、向他人施舍之前,都要默念举意词,叫“举乜贴”。
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[2]参见陈文德.衣饰与族群认同:以南王卑南人的织与绣为例.见黄应贵主编.物与物质文化.台北:中央研究院民族学研究所,民国93年.96.
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[1]参见方文.群体符号边界如何形成——北京基督新教群体为.社会学研究.2005(1).
[2]Frederic Barth ed..Ethnic group and boundaries.Waveland Press,1998.18.
[1]Frederic Barth ed..Ethnic group and boundaries.Waveland Press,1969.14.
[2][法]爱弥尔·涂尔干,马塞尔·莫斯著原始分类(汲喆译).上海:上海人民出版社,2005.2.
[3][法]爱弥尔·涂尔干,马塞尔·莫斯著.原始分类(汲喆译).上海:上海人民出版社,2005.91.
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[2]参见罗惠翾著.伊斯兰教的社会功能.北京:中央民族大学出版社,2008.195.
[3]戴康生、彭耀主编.宗教社会学.北京:社会科学文献出版社,2007.90.
[4]参见李峰.宗教社会学研究的新视角:宗教组织研究.宗教学研究.2005(1).
[5][英]E.R.利奇著.上缅甸诸政治体制:克钦社会结构之研究(张恭启,黄道林译).台北:唐山出版社,民国92年.9-10.
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[1]当时杨森阿訇的助手,现任西关寺的教长。
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[2][英]安东尼·吉登斯著.民族-国家与暴力(胡宗泽、赵力涛译).北京:生活·读书·新知三联书店,1998.7.
[3]有些地方的回族仅仅承认自己是回族,不是穆斯林。
[1][英]安东尼·吉登斯著.现代性与自我认同(赵旭东、方文译).北京:生活·读书·新知三联书店,1998.110.
[2][英]安东尼·吉登斯著.现代性与自我认同(赵旭东、方文译).北京:生活·读书·新知三联书店,1998.61.
[1]关凯著.族群政治.北京:中央民族大学出版社,2007.34.
[2]伊斯莱利在《伊斯兰教在中国:宗教、种族、文化和政治》一书中持此观点,他忽视了伊斯兰教在中国的本土化和穆斯林对中国文化的认同。
[3][美]乔纳森·弗里德曼著.文化认同与全球性过程(郭建如译).北京:商务印书馆,2004.54-55.
[4]美国学者杜磊和郝瑞持这一观点。
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[3]在法制史上,世界有五大法系,即中华法系、大陆法系、英美法系、伊斯兰法系和印度法系。其中,中华法系和印度法系已经解体,目前仅留三大法系。
[1]回族婚礼大多选在伊斯兰教的主麻日或者阴历双日。
[2]如今“尼卡哈”仪式一般请阿訇在家举行。
[3]费孝通.乡土中国 生育制度.北京:北京大学出版社,1998.39.
[1]关凯著.族群政治.北京:中央民族大学出版社,2007.280.
[1]参见梁治平.论清代的习惯与习惯法.见杨念群主编.空间·记忆·社会转型——“新社会史”研究论文精选集.上海:上海人民出版社,2001.418.
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