中国地方基督教的建构
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摘要
20世纪以来，五旬节-灵恩运动对基督教在欧美及全世界的发展产生了深远影响，对在华基督教来说，该运动最重要影响是本土五旬节教派的兴起，对长期以来以西方宗派差会为主导的在华基督教格局来说，这种本土化的产生有着格外重要的意义。
为什么五旬节信仰会对长期以来很多中国信徒所努力探求而收效甚微的本土化产生这样明显的影响？为了对此做出更好的解答，本文致力将历史叙述与理论解释有机结合起来，从而围绕中国地方基督教的建构这个基本论题，对五旬节信仰在西方的产生和发展，其入华的基本历程及在华的主要实践内容作了一个整体性的论述。
作为一个具体的历史过程，五旬节信仰由西来的五旬节派传教士和差会带到了中国，并以他们为主体展开了一系列的宣教活动，这些活动对西方主流宗派差会的权威产生了一定冲击，并在当时特定的基督教复兴背景中进一步促发了本土的五旬节-灵恩运动，这些都为本土信徒的地位上升和自主活动提供了重要空间。在此基础上，接受了五旬节信仰的理念和体验的本土信徒，以其自身及更多的当地信徒为行动主体，在具体的处境中逐渐建构出真正“三自”的本土五旬节教派。这些影响的产生同五旬节信仰表现出的复原主义和奋兴主义神学立场和实践特征紧密相关。
对宗教社会学的研究来说，宗教与社会的相互作用是其最基本的分析视角。本研究在依循该基本视角的前提下，对信仰本身所具有的独立意义给予了充分重视，本文认为，信仰本身的理念内容和体验特性，对其所可能的社会实践模式有着重要影响，这首先体现在对上述五旬节信仰差传活动的分析中。不过对五旬节信仰来说，其最突出的方面是对神-人的直接交往及由此而来的神秘启示的强调及情感主义的信仰体验和表达方式，这尤其作用到了本土教派行动者主体性的建构。
同时，对外来的五旬节信仰来说，这种影响还受限于其与中国社会文化间的选择性亲和机制，最基本地表现为其与信徒包括教派领袖的处境化需要和他们长期以来的信仰惯习之间的互动关系，后两者使得五旬节信仰中的某些要素更容易得到接受和落实，并在其所秉持的启示主义和复原主义等基本神学主张的影响下，使得这种接受和落实有了进一步的诠释和建构空间。这些复杂而有机地结合在一起，最后对本土五旬节教派的权威与灵性资本建构产生重要作用。
在对本土五旬节教派的研究上，本文以真耶稣教会和耶稣家庭这两个近代最重要的教派为具体对象，在论述过程中力图呈现两者在基本实践模式上的相似，以及这些相似之外的一些具体差异，并对此做出尽可能的解释。这种比较与对照更能体现和揭示五旬节信仰所可能产生的独立意义、及该信仰与特定处境中的中国社会文化所可能发生的选择性亲和的过程和结果。
基督教的发展在近代以来更加体现出一种全球地域化的特征，五旬节信仰在中国的所有这些实践最突出的结果，就是建构出了中国的地方基督教，这种地方基督教不仅在信仰内容和实践模式上具有鲜明的当地社会文化属性，在阶层和权力结构上同样具有相当的民众性和地方性。
Ever since the20th century, the Pentecostal-Charismatic Movement has exerted afar-reaching effect on the development of Christianity in Europe, America and around theworld. For the Christianity in China, the most vital impact of this movement is the rise ofPentecostal denominations. The localization is especially important as it may change thelong-term Christianity pattern in China dominated by the western church missionarysocieties.
Why the Pentecostal belief has such obvious influences on the localization whichmany Chinese believers have pursued with many efforts but got little effect? The thesis iscommitted to combining historical narration with theoretical interpretation so as to offer abetter explanation. Oriented with the construction of China local Protestantism, the thesiscomprehensively analyzes the Pentecostal belief with regard to its origin, development,dissimilation in China and relevant practical contents.
Concerning its specific historical process, the Pentecostal belief was brought toChina by the Pentecostal missionaries and some missionary societies. They began topreach their religion through a series of activities, which to some extent shocked theauthority of the western dominant sectarian missionary societies. Moreover, it promotedthe development of the local Pentecostal-Charismatic Movement under the Christianityrevival background. All these improved the status of the local believers and earned morespace for them to act independently. On this basis, the local believers, who had acceptedthe idea and experience of the Pentecostal belief, gradually set up the real “three-self”local Pentecostal denominations in a specific circumstance along with other believers. Itspread and developed fast after the emergence. It also has particular influence on ChineseChristianity.
As for the sociology of religion, the most basic perspective focuses on theinteraction between religion and society. Pursuant to this point of view, the study paysmuch attention to the independent value of the belief itself. The thesis holds that thecontents and experience features of a belief has a critical role in its possible socialpractice pattern. The most salient aspect of the Pentecostal belief is the directcommunication between humans and deity, followed by the mystical inspiration,emotional religious experience, and means of expression. It has great impact on the subjectivity construction of the local sectarian actors.
At the same time, as for the foreign Pentecostal belief, this influence is limited to theselective affinity mechanism between itself and Chinese social culture. Generallyspeaking, it is reflected in the interaction between itself and believers including thesectarian leaders plus their long-standing religious habits. The latter two make it easierfor some elements in the Pentecostal belief to be accepted and implemented. There ismore space to interpret and construct the acceptance and implementation under theinfluence of the Apocalypticism and Restorationism and other theological creeds. Thiscomplicated, systematically combination contributes to the construction of the authorityof the Pentecostal denominations and the spiritual capital.
Regarding the local Pentecostal denominations, the thesis focuses on the study oftwo important religious sects in modern times, namely, the True Jesus Church and JesusFamily. The thesis aims to manifest and illustrate the similarity and some specificdifferences in the practical patterns of the two. The contrast further embodies theindependent meanings that the Pentecostal belief may give rise to, as well as the selectiveaffinity relation between this belief and Chinese social culture in a particular context.Such comparison and contrast can further express and reveal the independent meaningbrought about by Pentecostalism as well as the selective process and outcome of affinityoccurred in the certain circumstances of china’s social culture.
In modern era, Christianity develops with a more evident feature---globalocation.The prominent result of all the practices of Pentecostal belief in China is the constructionof Chinese local Protestantism. No matter in the belief contents or in the practical modes,such local Protestantism possesses a distinct property of local social culture. Within thestratum and power structure, it also has a considerable mass and local character.
为什么五旬节信仰会对长期以来很多中国信徒所努力探求而收效甚微的本土化产生这样明显的影响？为了对此做出更好的解答，本文致力将历史叙述与理论解释有机结合起来，从而围绕中国地方基督教的建构这个基本论题，对五旬节信仰在西方的产生和发展，其入华的基本历程及在华的主要实践内容作了一个整体性的论述。
作为一个具体的历史过程，五旬节信仰由西来的五旬节派传教士和差会带到了中国，并以他们为主体展开了一系列的宣教活动，这些活动对西方主流宗派差会的权威产生了一定冲击，并在当时特定的基督教复兴背景中进一步促发了本土的五旬节-灵恩运动，这些都为本土信徒的地位上升和自主活动提供了重要空间。在此基础上，接受了五旬节信仰的理念和体验的本土信徒，以其自身及更多的当地信徒为行动主体，在具体的处境中逐渐建构出真正“三自”的本土五旬节教派。这些影响的产生同五旬节信仰表现出的复原主义和奋兴主义神学立场和实践特征紧密相关。
对宗教社会学的研究来说，宗教与社会的相互作用是其最基本的分析视角。本研究在依循该基本视角的前提下，对信仰本身所具有的独立意义给予了充分重视，本文认为，信仰本身的理念内容和体验特性，对其所可能的社会实践模式有着重要影响，这首先体现在对上述五旬节信仰差传活动的分析中。不过对五旬节信仰来说，其最突出的方面是对神-人的直接交往及由此而来的神秘启示的强调及情感主义的信仰体验和表达方式，这尤其作用到了本土教派行动者主体性的建构。
同时，对外来的五旬节信仰来说，这种影响还受限于其与中国社会文化间的选择性亲和机制，最基本地表现为其与信徒包括教派领袖的处境化需要和他们长期以来的信仰惯习之间的互动关系，后两者使得五旬节信仰中的某些要素更容易得到接受和落实，并在其所秉持的启示主义和复原主义等基本神学主张的影响下，使得这种接受和落实有了进一步的诠释和建构空间。这些复杂而有机地结合在一起，最后对本土五旬节教派的权威与灵性资本建构产生重要作用。
在对本土五旬节教派的研究上，本文以真耶稣教会和耶稣家庭这两个近代最重要的教派为具体对象，在论述过程中力图呈现两者在基本实践模式上的相似，以及这些相似之外的一些具体差异，并对此做出尽可能的解释。这种比较与对照更能体现和揭示五旬节信仰所可能产生的独立意义、及该信仰与特定处境中的中国社会文化所可能发生的选择性亲和的过程和结果。
基督教的发展在近代以来更加体现出一种全球地域化的特征，五旬节信仰在中国的所有这些实践最突出的结果，就是建构出了中国的地方基督教，这种地方基督教不仅在信仰内容和实践模式上具有鲜明的当地社会文化属性，在阶层和权力结构上同样具有相当的民众性和地方性。
Ever since the20th century, the Pentecostal-Charismatic Movement has exerted afar-reaching effect on the development of Christianity in Europe, America and around theworld. For the Christianity in China, the most vital impact of this movement is the rise ofPentecostal denominations. The localization is especially important as it may change thelong-term Christianity pattern in China dominated by the western church missionarysocieties.
Why the Pentecostal belief has such obvious influences on the localization whichmany Chinese believers have pursued with many efforts but got little effect? The thesis iscommitted to combining historical narration with theoretical interpretation so as to offer abetter explanation. Oriented with the construction of China local Protestantism, the thesiscomprehensively analyzes the Pentecostal belief with regard to its origin, development,dissimilation in China and relevant practical contents.
Concerning its specific historical process, the Pentecostal belief was brought toChina by the Pentecostal missionaries and some missionary societies. They began topreach their religion through a series of activities, which to some extent shocked theauthority of the western dominant sectarian missionary societies. Moreover, it promotedthe development of the local Pentecostal-Charismatic Movement under the Christianityrevival background. All these improved the status of the local believers and earned morespace for them to act independently. On this basis, the local believers, who had acceptedthe idea and experience of the Pentecostal belief, gradually set up the real “three-self”local Pentecostal denominations in a specific circumstance along with other believers. Itspread and developed fast after the emergence. It also has particular influence on ChineseChristianity.
As for the sociology of religion, the most basic perspective focuses on theinteraction between religion and society. Pursuant to this point of view, the study paysmuch attention to the independent value of the belief itself. The thesis holds that thecontents and experience features of a belief has a critical role in its possible socialpractice pattern. The most salient aspect of the Pentecostal belief is the directcommunication between humans and deity, followed by the mystical inspiration,emotional religious experience, and means of expression. It has great impact on the subjectivity construction of the local sectarian actors.
At the same time, as for the foreign Pentecostal belief, this influence is limited to theselective affinity mechanism between itself and Chinese social culture. Generallyspeaking, it is reflected in the interaction between itself and believers including thesectarian leaders plus their long-standing religious habits. The latter two make it easierfor some elements in the Pentecostal belief to be accepted and implemented. There ismore space to interpret and construct the acceptance and implementation under theinfluence of the Apocalypticism and Restorationism and other theological creeds. Thiscomplicated, systematically combination contributes to the construction of the authorityof the Pentecostal denominations and the spiritual capital.
Regarding the local Pentecostal denominations, the thesis focuses on the study oftwo important religious sects in modern times, namely, the True Jesus Church and JesusFamily. The thesis aims to manifest and illustrate the similarity and some specificdifferences in the practical patterns of the two. The contrast further embodies theindependent meanings that the Pentecostal belief may give rise to, as well as the selectiveaffinity relation between this belief and Chinese social culture in a particular context.Such comparison and contrast can further express and reveal the independent meaningbrought about by Pentecostalism as well as the selective process and outcome of affinityoccurred in the certain circumstances of china’s social culture.
In modern era, Christianity develops with a more evident feature---globalocation.The prominent result of all the practices of Pentecostal belief in China is the constructionof Chinese local Protestantism. No matter in the belief contents or in the practical modes,such local Protestantism possesses a distinct property of local social culture. Within thestratum and power structure, it also has a considerable mass and local character.
引文
4转自邱永辉（2009:210）。
1关于社会学研究中史学维度的变迁，可参考笔者拙文《古典社会学的历史学因子及其后续：以涂尔干与韦伯为例》，《山西师大学报》（社会科学版），2012年第6期，第30-33页。
2其实，作为其传统信仰，除有计划的传教活动外，西方殖民者如同一般的移民一样自然地将其信仰的基督教也带到其所到之处，当然基督教的传播主要还是依靠前者。此外，基督教的全球传播应被看作是一个久远的过程，西方基督教本身就是从中东而来的，而此后基督教依旧有向外的部分传播，如公元635年唐贞观9年的景教入华、公元1世纪“拿撒勒派”及4世纪景教在印度的传入（参胡光利，《基督教传入印度始末》，辽宁大学学报，1988年第2期，总第90期，第105-106、32页）。
3此处关于基督教中心南移的问题主要参考钟志邦的超星学术视频讲座，《世界基督教中心的转移对宗教研究的意义》，（讲者在演讲过程中偶然提到）讲座日期，2008年5月8日，视频发布日期，2009年6月25日。
1沈以藩，《中国教会在神学思考中》，香港，中国与教会，第六十六期，1988年七、八月号，第18页，转引自，李韦（2010:7）。
1尚新建，2003，《中译者导言》部分，来自詹姆斯（2008：13-15）
1原始文献出自Faupel,Everiasting Gospel,182-6,208-9,212-6.
1“From Christendom to World Christianity,” in The Cross-Cultural Process in Christian History,p.49.转引自裴士丹（2010：246-247）。
2转引自连曦（2011:75），作者没有标明详细出处。
1汪锡鹏，《记耶稣家庭》，中国基督教协进会乡村事业委员会，1950年，第45页，转引自陶飞亚（2012:101）。
1该点上文中有交待，详参AllanAnderson（2007:129）。
1该文作为该书引论部分，原文发表于《中国社会科学》1998年第4期，题目有变更。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十一、使徒魏保罗自证>，并参Melissa（2010：44）
4魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十一、使徒魏保罗自证>，该刊第626页。
1同上，并参Melissa（2010：44）。
2同上，并参Melissa（2010：44-45）。
4魏恩波，《圣灵真见证书》上卷，第一章，同参谢顺道（1985:179）。
1魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十二、使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第630页。
2谢顺道（1985:179）指出确切时间是1917年3月，阳历4月。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第一章。
2魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第一章，同参Melissa（2010：50-51），其论述也主要参考该书。
1魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第71-72页；“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第71-72页。。
1魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第72-73页；又魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页，记述说当他在黄村禁食三十九天期满后，耶稣等又在旷野显现，与这次情况完全相同。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第72-73页。
3后来有本会信徒李雅各（俗名李永庆）为魏的禁食专门作了见证，魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：二、作真见证>，李永庆作，该刊第614页。
4魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>魏保罗做，该刊第73页；“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
3敬奠瀛，《我的自传和自我检讨》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第123页，转引自张春慧（2008:14）。
3《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市档案馆，1-16-9，第142页，转引自陶飞亚（2012:82）。
4《耶稣家庭之起源及其经济之因素》，泰安市档案馆，1-16-10，第50页，转引自张春慧（2008:19）。
1敬奠瀛与初求道的曹树森兄弟的信，《家庭书信》，1942年3月30日，泰安市档案馆，资料类，18-13-17，第37-38页，转引自陶飞亚（2012:86）。
2《敬奠瀛的自我检讨》，泰山区档案馆，1-16-9，第164页，转引自陶飞亚（2012:285）。
3有人记得敬是在8月31日去世的（童小军，1993b：7）。
2原始文献出处为：”The content of Charismatic experience”in Welcome Holy Spirit:A Study of Charismatic Renewal in theChurch,ed.Larry Christenson(Minneapolis:Augsburg,1987),pp.29-30.
2参魏以撒，1947，“真耶稣教会史记”部分，<壹河北省真会史略>，该刊第98-99页。
3引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第五十三章，同参《使徒魏保罗之定时释义》所引原文，载魏以撒（1947：85-86），并以后者校对修改。
4引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第五十五章。
2引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第三十四章，原文括弧内部分残缺，笔者按上下文意思补填，在后面的第四十三章中，魏重述了这一异象。
3参连曦（2011:28），连的材料同样来自魏以撒（1947），因笔者所参《三十周年纪念专刊》为网络版本，因为无法与连所参正式出版本进行书页对照，故此详情可参连本书注释。
4魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第二十五章。
1引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第六十二章。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾叁使徒魏保罗之定时释义>，该刊第79-87页，魏以撒1929年印于武昌。
3《圣经》原文没有“日子”二字。
4载于魏以撒（1947:75-76）。
1该文载于魏以撒1947，“大道之行”部分，该刊第19-37页，位于该刊即《三十周年纪念专刊》开头部分，魏以撒所阐述的这些基本要道在真耶稣教会后来的发展中又有一些修正，不过四阶段的神定时代论保留了下来。据魏称这四阶段的教义早在《圣灵报》第十八卷四期上已经论说过了，其中《圣灵报》在1930年开除张巴拿巴之后发行了从五卷五期到十九卷三期，其发行时总部尚位于上海，1937年抗战爆发后总部迁往重庆，因此可推测十八期四期发行时为1930到1937年抗战爆发期间的后期。
2巴比伦指现代变成了魔鬼的各教会，参魏以撒，1947，“大道之行”部分，<伍真耶稣教会的名称如何？>，郭多马作，该刊第54-55页。
3，真耶稣教会1922年传单《大喜信息》，魏以撒（1947：389）。
4张巴拿巴等作，湖南真耶稣教会传单《见证主快来》，魏以撒（1947:393-394）。
1这一思想在敬奠瀛为1921年初成立的圣徒社写的一篇骈文中就已经初步显露，在此后则一再显示出对穷人和农民的关切，参陶飞亚（2012:75）。
2陶飞亚（1998）对耶稣家庭的诗文作了专门研究，这一结论主要以此为基础。
3指小妾。
4引自陶飞亚（2012：108）。
5敬奠瀛自马庄伯大尼致李瑞洁、杨宝清的信，1940年10月17日，《家庭书信》，泰安档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第26页。转引自陶飞亚（2012：157）.
6敬奠瀛自马庄伯大尼致宋尚节函，1942年6月2日，同上第53页，转引自陶飞亚（2012：157）。
1转引自张春慧（2008:47）。
1《耶稣家庭对外布道诗歌》，第95页，耶稣家庭编印，年代不详，转引自陶飞亚（2012：160）.
2汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，中华基督教协进会乡村事业委员会1950年7月出版，第6-7页，转引自陶飞亚（2012：60）。
1汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，中华基督教协进会乡村事业委员会1950年7月出版，，第2页，转引自陶飞亚（2012：161）。
22敬奠瀛传慈侄女赴山西壮行，1942年7月24日，《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17册，第72页，转引自陶飞亚（2012：162）。
3“耶稣家庭有一种习惯就是专门给某位信徒写诗，通常是写在圣经上，作为圣经题词”（陶飞亚，2012:166）。
4敬奠瀛给田思恭题词，《灵韵集》，杨洁民等收集编印，1980年代油印本，第12页，转引自陶飞亚（2012:208）。
5礼拜单即耶稣家庭的年历，信徒可以从中看出哪天是礼拜，1949年的礼拜单照例是1948年底印好，参王神荫，（1984:111），文后注释，因此该礼拜单反映了1948年底的思想。
6引自张春慧（2008：45）1949年礼拜单，同参王神荫（1984:105）。
1转引自王神荫（1984:93）。
2敬奠瀛，马成勋侄志爱，《灵韵集》，同上第16页，转引自陶飞亚（2012:212）。
3敬奠瀛，《耶稣家庭平安别名》，《灵韵集》，同上第10页，转引自陶飞亚（2012：211）。
1转引自连曦（2011:204-205）。
2语出《灵宝略纪》，载《云集七谶》卷三<道教本始部>，转引自马西沙、韩秉方（2004:57）。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
3魏保罗，《灵界大战魏保罗靠圣灵论》，载于魏以撒（1947:71-74）
1李永庆（雅各）《使徒魏保罗总监督传：作真见证》，载于魏以撒（1947:614）。
2参魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第七章、第九章。
3张灵生，《北京真耶稣教会万国更正教报总理耶保罗恩波行述》，魏以撒（1947:618）。
4参王惠姬编撰，2006，《教会历史大纲讲义》，第廿六讲，<真耶稣教会的神迹奇事>，第186页，原文来自豆丁网，http://www.docin.com/p-365237982.html，2013.04.12。
5魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612-613页、<使徒魏保罗总监督传：北京真耶稣教会万国更正教报总理耶保罗恩波行述>，张灵生作，该刊第618页；魏以撒，1947，“证明真道”部分，<拾治好各样病症：一、开了不能闻雷声的耳朵》，该刊第744页。
1魏保罗，《圣灵真见证书》下卷，第四十三章。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗第一次被囚记>，该刊第616-617页。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗第二次被囚记>，该刊第618页。
4魏保罗叫儿子魏文祥将自己的脚扛到他肩上，表示儿子立约而将他献给神所用。
5魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第628-632页。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏监督生平>王彼得作，该刊第63页。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第八十三章。
4魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第628-629页。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：北京真耶稣教会王国更正教报总理耶保罗恩波行述>，张灵生作，该刊第619页。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<伍李腓力长老>，该刊第641页。
1《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第148页，转引自（陶飞亚，2012:119）。
2这可从敬奠瀛所作的《耶稣家》第8节的内容中清楚看出：“耶稣家灵充满，见异象说方言，末日都被灵浇灌，跳舞灵歌发至乐，治病赶鬼显神权，圣灵亲自作证见，说什么新酒灌满，简直是戏景一般。”，转引自陶飞亚（2012:108）。
3童小军（1991:16）称因为他们缺少时间进行深入的灵修，所以少异象而多异梦。
4关于这一点还可参耶稣家庭的张奇珍所作的描述，详见陶飞亚（2012:189）。
1关于对这一点的更详细分析还可参杨天恩（2002：182）所引用的汪锡鹏的相关论述原文。
4敬奠瀛自马庄致陕西刘礼堂的信，1941年8月27日，见《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第25页，转引自陶飞亚（2012:181）。
5敬奠瀛，《灵韵集》，前言，杨洁民等收集编印，1980年代油印本，转引自陶飞亚（2012:174）。
1朱信，《我所认识的耶稣家庭》，台湾《呼喊》季刊第48期，第267页，转引自童小军（1993a:13）.
1《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第143页，转引自陶飞亚（2012:147）。
2参魏以撒，1947，“异教之风”及“最高权力机关”部分。同参连曦（2011:41）。
4参魏以撒，1947，“最高权力机关”、“本会监察机构”、“神学教育”、“治会法规”部分，同参连曦（2011:35-36）。
3《批判敬奠瀛的谬误》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第29页，转引自张春慧（2008:63）。
3参《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第142页。转引自陶飞亚（2012:82）。
4参魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第六章。
1《医药部感恩歌》，见徐家枢《耶稣家庭三十一年的历史》，山东省文教委宗教事务处编定（铅印本），1952年，山东省档案馆藏，第17页，转引自陶飞亚（2012:213）。
2参张奇真为上函与莒（县）北反对之弟兄姐妹函，1942年4月，见《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）13（小类）-17（册），第44、45页。转参自陶飞亚（2012:189-190）。
2关于韦伯在这方面论述的探讨可参施路赫特（2004：13-23）。
3身体显然是最为重要但也最特殊的，对肉体祛病消灾的关注也时常被引到心诚则灵的精神方面。但对肉身的关注同精神的超越时常有着明显的鸿沟，极端的救赎常以蔑视肉身为代价。
4关于灵验主义的讨论还可参曹荣（2012）、陈彬、刘文钊（2012）等。
1魏保罗，《圣灵真见证书》，上卷，第三十二章。
2同上，第九章。
3《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第158页，转引自陶飞亚（2012：66）。
1参魏以撒，1947，“治会法规”部分，<伍圣灵启示更正条约>，该刊第450-454页。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第三十八章。
4魏以撒，1947，“书报与传单”部分，传单“大喜信息”，第389页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<壹报刊小史：万国更正教报>，该刊第342页；
2饫，yu，书面语，也是“饱”的意思，参《现代汉语词典》，商务印书馆，1997年，第1541页。
3魏保罗，《警告》，载于魏以撒，1947，“大道之行”部分，该刊第75页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<壹报刊小史：万国更正教报>，该刊第341页；
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾伍真神的荣耀从东而来>，该刊第89页。
3魏以撒，1947，“治会法规”部分，<捌真耶稣教会更正万国教总章>，该刊第458页。
4魏以撒，1947，“大道之行”部分，<伍真耶稣教会的名称如何？>，郭多马作，该刊第54页。
5魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾伍真神的荣耀从东而来>，该刊第90页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<肆传单：八宗教真革命>，（萍乡芦溪真耶稣教会重印，魏以撒稿），该刊第397页；
2参魏以撒，1947，“政府往来文存”部分，<捌总会内迁重庆向政府办理立案文献>、<玖由渝返京之总会与政府文献>，该刊第578、593-594页。
3魏以撒，1947，“政府往来文存”部分，<捌总会内迁重庆向政府办理立案文献>，该刊第578-588页；
4同上，该刊第584页。
1这批人到达宝鸡后在东堡子南垣居住，并形成了一条特别的移民街“苏民街”，建有一所会堂、一所小学、一个安老院，并成立了各种生产合作社及救济丧葬等合作部，对真耶稣教会在西北的发展产生了重要影响。参魏以撒，1947，“服务事工”部分，<叁禁食为国祈祷>、<伍苏民逃难史略>，该刊第483-486页、488-498页。
2魏以撒，1947，“服务事工”部分，<肆救护工作>，该刊第487页；
3参《真耶稣教会三十周年纪念专刊》再版，<序集·题词>，来源于“真耶稣教会永生之道”网站，http://www.yszdnx.com/www/sub_sj_detail_1.php?id=434。
4亦即其第十一次全国代表大会。
3参《真耶稣教会三十周年纪念专刊》再版，<序集·题词>。
1转引自陶飞亚（2012:108）。
2敬奠瀛传慈侄女赴山西壮行，1942年7月24日，《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第72页，转引自陶飞亚（2012:162）。
1徐家枢，《耶稣家庭三十一年的历史》，山东省文教委宗教事务处编定（铅印本），1952年，山东省档案馆藏，第17页；汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，1950年7月，中华基督教协进会乡村事业委员会出版，第14页，转引自陶飞亚（2012:209）；同参王神荫（1984:93）。
1敬奠瀛填，《中国基督教志愿赴朝医疗队登记表》，1951年6月15日，泰安市档案馆，转引自陶飞亚（2012:267）。
2《全国教会大团结，开始革新运动》，《乡村教会通讯》第22期，中国全国基督教协进会乡村教会，1950年11月1日，转引自陶飞亚（2012:272）。
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1关于社会学研究中史学维度的变迁，可参考笔者拙文《古典社会学的历史学因子及其后续：以涂尔干与韦伯为例》，《山西师大学报》（社会科学版），2012年第6期，第30-33页。
2其实，作为其传统信仰，除有计划的传教活动外，西方殖民者如同一般的移民一样自然地将其信仰的基督教也带到其所到之处，当然基督教的传播主要还是依靠前者。此外，基督教的全球传播应被看作是一个久远的过程，西方基督教本身就是从中东而来的，而此后基督教依旧有向外的部分传播，如公元635年唐贞观9年的景教入华、公元1世纪“拿撒勒派”及4世纪景教在印度的传入（参胡光利，《基督教传入印度始末》，辽宁大学学报，1988年第2期，总第90期，第105-106、32页）。
3此处关于基督教中心南移的问题主要参考钟志邦的超星学术视频讲座，《世界基督教中心的转移对宗教研究的意义》，（讲者在演讲过程中偶然提到）讲座日期，2008年5月8日，视频发布日期，2009年6月25日。
1沈以藩，《中国教会在神学思考中》，香港，中国与教会，第六十六期，1988年七、八月号，第18页，转引自，李韦（2010:7）。
1尚新建，2003，《中译者导言》部分，来自詹姆斯（2008：13-15）
1原始文献出自Faupel,Everiasting Gospel,182-6,208-9,212-6.
1“From Christendom to World Christianity,” in The Cross-Cultural Process in Christian History,p.49.转引自裴士丹（2010：246-247）。
2转引自连曦（2011:75），作者没有标明详细出处。
1汪锡鹏，《记耶稣家庭》，中国基督教协进会乡村事业委员会，1950年，第45页，转引自陶飞亚（2012:101）。
1该点上文中有交待，详参AllanAnderson（2007:129）。
1该文作为该书引论部分，原文发表于《中国社会科学》1998年第4期，题目有变更。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十一、使徒魏保罗自证>，并参Melissa（2010：44）
4魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十一、使徒魏保罗自证>，该刊第626页。
1同上，并参Melissa（2010：44）。
2同上，并参Melissa（2010：44-45）。
4魏恩波，《圣灵真见证书》上卷，第一章，同参谢顺道（1985:179）。
1魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：十二、使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第630页。
2谢顺道（1985:179）指出确切时间是1917年3月，阳历4月。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第一章。
2魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第一章，同参Melissa（2010：50-51），其论述也主要参考该书。
1魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第71-72页；“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第71-72页。。
1魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第72-73页；又魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页，记述说当他在黄村禁食三十九天期满后，耶稣等又在旷野显现，与这次情况完全相同。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>，魏保罗作，该刊第72-73页。
3后来有本会信徒李雅各（俗名李永庆）为魏的禁食专门作了见证，魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：二、作真见证>，李永庆作，该刊第614页。
4魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾灵界大战魏保罗靠圣灵论>魏保罗做，该刊第73页；“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：一、魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
3敬奠瀛，《我的自传和自我检讨》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第123页，转引自张春慧（2008:14）。
3《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市档案馆，1-16-9，第142页，转引自陶飞亚（2012:82）。
4《耶稣家庭之起源及其经济之因素》，泰安市档案馆，1-16-10，第50页，转引自张春慧（2008:19）。
1敬奠瀛与初求道的曹树森兄弟的信，《家庭书信》，1942年3月30日，泰安市档案馆，资料类，18-13-17，第37-38页，转引自陶飞亚（2012:86）。
2《敬奠瀛的自我检讨》，泰山区档案馆，1-16-9，第164页，转引自陶飞亚（2012:285）。
3有人记得敬是在8月31日去世的（童小军，1993b：7）。
2原始文献出处为：”The content of Charismatic experience”in Welcome Holy Spirit:A Study of Charismatic Renewal in theChurch,ed.Larry Christenson(Minneapolis:Augsburg,1987),pp.29-30.
2参魏以撒，1947，“真耶稣教会史记”部分，<壹河北省真会史略>，该刊第98-99页。
3引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第五十三章，同参《使徒魏保罗之定时释义》所引原文，载魏以撒（1947：85-86），并以后者校对修改。
4引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第五十五章。
2引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第三十四章，原文括弧内部分残缺，笔者按上下文意思补填，在后面的第四十三章中，魏重述了这一异象。
3参连曦（2011:28），连的材料同样来自魏以撒（1947），因笔者所参《三十周年纪念专刊》为网络版本，因为无法与连所参正式出版本进行书页对照，故此详情可参连本书注释。
4魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第二十五章。
1引自魏保罗《圣灵真见证书》上卷，第六十二章。
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾叁使徒魏保罗之定时释义>，该刊第79-87页，魏以撒1929年印于武昌。
3《圣经》原文没有“日子”二字。
4载于魏以撒（1947:75-76）。
1该文载于魏以撒1947，“大道之行”部分，该刊第19-37页，位于该刊即《三十周年纪念专刊》开头部分，魏以撒所阐述的这些基本要道在真耶稣教会后来的发展中又有一些修正，不过四阶段的神定时代论保留了下来。据魏称这四阶段的教义早在《圣灵报》第十八卷四期上已经论说过了，其中《圣灵报》在1930年开除张巴拿巴之后发行了从五卷五期到十九卷三期，其发行时总部尚位于上海，1937年抗战爆发后总部迁往重庆，因此可推测十八期四期发行时为1930到1937年抗战爆发期间的后期。
2巴比伦指现代变成了魔鬼的各教会，参魏以撒，1947，“大道之行”部分，<伍真耶稣教会的名称如何？>，郭多马作，该刊第54-55页。
3，真耶稣教会1922年传单《大喜信息》，魏以撒（1947：389）。
4张巴拿巴等作，湖南真耶稣教会传单《见证主快来》，魏以撒（1947:393-394）。
1这一思想在敬奠瀛为1921年初成立的圣徒社写的一篇骈文中就已经初步显露，在此后则一再显示出对穷人和农民的关切，参陶飞亚（2012:75）。
2陶飞亚（1998）对耶稣家庭的诗文作了专门研究，这一结论主要以此为基础。
3指小妾。
4引自陶飞亚（2012：108）。
5敬奠瀛自马庄伯大尼致李瑞洁、杨宝清的信，1940年10月17日，《家庭书信》，泰安档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第26页。转引自陶飞亚（2012：157）.
6敬奠瀛自马庄伯大尼致宋尚节函，1942年6月2日，同上第53页，转引自陶飞亚（2012：157）。
1转引自张春慧（2008:47）。
1《耶稣家庭对外布道诗歌》，第95页，耶稣家庭编印，年代不详，转引自陶飞亚（2012：160）.
2汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，中华基督教协进会乡村事业委员会1950年7月出版，第6-7页，转引自陶飞亚（2012：60）。
1汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，中华基督教协进会乡村事业委员会1950年7月出版，，第2页，转引自陶飞亚（2012：161）。
22敬奠瀛传慈侄女赴山西壮行，1942年7月24日，《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17册，第72页，转引自陶飞亚（2012：162）。
3“耶稣家庭有一种习惯就是专门给某位信徒写诗，通常是写在圣经上，作为圣经题词”（陶飞亚，2012:166）。
4敬奠瀛给田思恭题词，《灵韵集》，杨洁民等收集编印，1980年代油印本，第12页，转引自陶飞亚（2012:208）。
5礼拜单即耶稣家庭的年历，信徒可以从中看出哪天是礼拜，1949年的礼拜单照例是1948年底印好，参王神荫，（1984:111），文后注释，因此该礼拜单反映了1948年底的思想。
6引自张春慧（2008：45）1949年礼拜单，同参王神荫（1984:105）。
1转引自王神荫（1984:93）。
2敬奠瀛，马成勋侄志爱，《灵韵集》，同上第16页，转引自陶飞亚（2012:212）。
3敬奠瀛，《耶稣家庭平安别名》，《灵韵集》，同上第10页，转引自陶飞亚（2012：211）。
1转引自连曦（2011:204-205）。
2语出《灵宝略纪》，载《云集七谶》卷三<道教本始部>，转引自马西沙、韩秉方（2004:57）。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612页。
3魏保罗，《灵界大战魏保罗靠圣灵论》，载于魏以撒（1947:71-74）
1李永庆（雅各）《使徒魏保罗总监督传：作真见证》，载于魏以撒（1947:614）。
2参魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第七章、第九章。
3张灵生，《北京真耶稣教会万国更正教报总理耶保罗恩波行述》，魏以撒（1947:618）。
4参王惠姬编撰，2006，《教会历史大纲讲义》，第廿六讲，<真耶稣教会的神迹奇事>，第186页，原文来自豆丁网，http://www.docin.com/p-365237982.html，2013.04.12。
5魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗经历略表真见证>，魏保罗作，该刊第612-613页、<使徒魏保罗总监督传：北京真耶稣教会万国更正教报总理耶保罗恩波行述>，张灵生作，该刊第618页；魏以撒，1947，“证明真道”部分，<拾治好各样病症：一、开了不能闻雷声的耳朵》，该刊第744页。
1魏保罗，《圣灵真见证书》下卷，第四十三章。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗第一次被囚记>，该刊第616-617页。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏保罗第二次被囚记>，该刊第618页。
4魏保罗叫儿子魏文祥将自己的脚扛到他肩上，表示儿子立约而将他献给神所用。
5魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第628-632页。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：魏监督生平>王彼得作，该刊第63页。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第八十三章。
4魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：使徒魏保罗最后之一日的启示>，该刊第628-629页。
2魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<壹使徒魏保罗总监督传：北京真耶稣教会王国更正教报总理耶保罗恩波行述>，张灵生作，该刊第619页。
3魏以撒，1947，“圣徒传记”部分，<伍李腓力长老>，该刊第641页。
1《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第148页，转引自（陶飞亚，2012:119）。
2这可从敬奠瀛所作的《耶稣家》第8节的内容中清楚看出：“耶稣家灵充满，见异象说方言，末日都被灵浇灌，跳舞灵歌发至乐，治病赶鬼显神权，圣灵亲自作证见，说什么新酒灌满，简直是戏景一般。”，转引自陶飞亚（2012:108）。
3童小军（1991:16）称因为他们缺少时间进行深入的灵修，所以少异象而多异梦。
4关于这一点还可参耶稣家庭的张奇珍所作的描述，详见陶飞亚（2012:189）。
1关于对这一点的更详细分析还可参杨天恩（2002：182）所引用的汪锡鹏的相关论述原文。
4敬奠瀛自马庄致陕西刘礼堂的信，1941年8月27日，见《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第25页，转引自陶飞亚（2012:181）。
5敬奠瀛，《灵韵集》，前言，杨洁民等收集编印，1980年代油印本，转引自陶飞亚（2012:174）。
1朱信，《我所认识的耶稣家庭》，台湾《呼喊》季刊第48期，第267页，转引自童小军（1993a:13）.
1《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第143页，转引自陶飞亚（2012:147）。
2参魏以撒，1947，“异教之风”及“最高权力机关”部分。同参连曦（2011:41）。
4参魏以撒，1947，“最高权力机关”、“本会监察机构”、“神学教育”、“治会法规”部分，同参连曦（2011:35-36）。
3《批判敬奠瀛的谬误》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第29页，转引自张春慧（2008:63）。
3参《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第142页。转引自陶飞亚（2012:82）。
4参魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第六章。
1《医药部感恩歌》，见徐家枢《耶稣家庭三十一年的历史》，山东省文教委宗教事务处编定（铅印本），1952年，山东省档案馆藏，第17页，转引自陶飞亚（2012:213）。
2参张奇真为上函与莒（县）北反对之弟兄姐妹函，1942年4月，见《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）13（小类）-17（册），第44、45页。转参自陶飞亚（2012:189-190）。
2关于韦伯在这方面论述的探讨可参施路赫特（2004：13-23）。
3身体显然是最为重要但也最特殊的，对肉体祛病消灾的关注也时常被引到心诚则灵的精神方面。但对肉身的关注同精神的超越时常有着明显的鸿沟，极端的救赎常以蔑视肉身为代价。
4关于灵验主义的讨论还可参曹荣（2012）、陈彬、刘文钊（2012）等。
1魏保罗，《圣灵真见证书》，上卷，第三十二章。
2同上，第九章。
3《敬奠瀛的自传和耶稣家庭的情况》，泰安市泰山区档案馆，1-16-9，第158页，转引自陶飞亚（2012：66）。
1参魏以撒，1947，“治会法规”部分，<伍圣灵启示更正条约>，该刊第450-454页。
3魏保罗，《圣灵真见证书》上卷，第三十八章。
4魏以撒，1947，“书报与传单”部分，传单“大喜信息”，第389页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<壹报刊小史：万国更正教报>，该刊第342页；
2饫，yu，书面语，也是“饱”的意思，参《现代汉语词典》，商务印书馆，1997年，第1541页。
3魏保罗，《警告》，载于魏以撒，1947，“大道之行”部分，该刊第75页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<壹报刊小史：万国更正教报>，该刊第341页；
2魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾伍真神的荣耀从东而来>，该刊第89页。
3魏以撒，1947，“治会法规”部分，<捌真耶稣教会更正万国教总章>，该刊第458页。
4魏以撒，1947，“大道之行”部分，<伍真耶稣教会的名称如何？>，郭多马作，该刊第54页。
5魏以撒，1947，“大道之行”部分，<拾伍真神的荣耀从东而来>，该刊第90页。
1魏以撒，1947，“书报与传单”部分，<肆传单：八宗教真革命>，（萍乡芦溪真耶稣教会重印，魏以撒稿），该刊第397页；
2参魏以撒，1947，“政府往来文存”部分，<捌总会内迁重庆向政府办理立案文献>、<玖由渝返京之总会与政府文献>，该刊第578、593-594页。
3魏以撒，1947，“政府往来文存”部分，<捌总会内迁重庆向政府办理立案文献>，该刊第578-588页；
4同上，该刊第584页。
1这批人到达宝鸡后在东堡子南垣居住，并形成了一条特别的移民街“苏民街”，建有一所会堂、一所小学、一个安老院，并成立了各种生产合作社及救济丧葬等合作部，对真耶稣教会在西北的发展产生了重要影响。参魏以撒，1947，“服务事工”部分，<叁禁食为国祈祷>、<伍苏民逃难史略>，该刊第483-486页、488-498页。
2魏以撒，1947，“服务事工”部分，<肆救护工作>，该刊第487页；
3参《真耶稣教会三十周年纪念专刊》再版，<序集·题词>，来源于“真耶稣教会永生之道”网站，http://www.yszdnx.com/www/sub_sj_detail_1.php?id=434。
4亦即其第十一次全国代表大会。
3参《真耶稣教会三十周年纪念专刊》再版，<序集·题词>。
1转引自陶飞亚（2012:108）。
2敬奠瀛传慈侄女赴山西壮行，1942年7月24日，《家庭书信》，泰安市档案馆，资料类，18（大类）-13（小类）-17（册），第72页，转引自陶飞亚（2012:162）。
1徐家枢，《耶稣家庭三十一年的历史》，山东省文教委宗教事务处编定（铅印本），1952年，山东省档案馆藏，第17页；汪锡鹏选辑，《耶稣家庭诗歌选》，1950年7月，中华基督教协进会乡村事业委员会出版，第14页，转引自陶飞亚（2012:209）；同参王神荫（1984:93）。
1敬奠瀛填，《中国基督教志愿赴朝医疗队登记表》，1951年6月15日，泰安市档案馆，转引自陶飞亚（2012:267）。
2《全国教会大团结，开始革新运动》，《乡村教会通讯》第22期，中国全国基督教协进会乡村教会，1950年11月1日，转引自陶飞亚（2012:272）。
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