血亲复仇主题在中国现代文学中的延伸和变异
摘要
血亲复仇不仅是古代社会生活中的常见现象,更是中国文学史中绵延不绝的文学主题。它超越时代,渗透到由史传到小说乃至抒情文学等各类作品中,与人们的诸多文化观念交互影响,形成了一种自成体系而又较为稳定持久的文化心态。血亲复仇主题统摄下的文学作品,建构并透露出我们民族的文化精神和价值取向。
正文分为三个部分。第一部分主要阐释血亲复仇文学主题的古典背景及其蕴涵的特定的文化精神与价值取向。中国叙事文学中有关血亲复仇的文本数量众多,按照时间的发生顺序,主要记载于上古神话、史传类文体及小说创作中,并集中反映了中国古代文学对于伦理化的血亲复仇模式的偏重,对尔后类似的血亲复仇作品的繁衍与代变产生了深刻的影响。由于中国古代血缘宗法制度的根深蒂固,使得血亲复仇以家族、社会为本位成为行孝尽伦的社会使命,其社会批判,则基本上是站在儒家主流文化中对“礼”的实现赞扬的立场上,对血亲复仇极少有非议。基于此种文化背景,中国古代的血亲复仇意识同法权意识与法制观念之间呈现出一种微妙的关系。伴随着这种复仇逻辑的畅行出现了复仇扩大化及复仇手段、方式的残忍化倾向。
第二部分是论文的重点。主要展开对血亲复仇主题在现代文学中的延伸和变异过程的分析和阐释。鲁迅的小说《铸剑》并非是真的默认了“子报父仇”这种伦理模式的合理性,而是强调了复仇使命本身,强调了它的艰巨性,预示了它将是一个无法完成的宿命,由此凸现的是承担它所需要的勇气、决心,以及那种于绝望中抗争的精神品质。是对血亲复仇主题的深化;汪曾祺的少作《复仇》将原有的故事模式从新的视角进行了重新审视,固有的伦理框架下复仇的合理性受到了质疑,个人的存在凸现出来,从而在理性的高度上消解了血亲复仇的传统价值内涵,创造了一种在思想上境界全新的复仇小说;余华的《鲜血梅花》隐蔽地阐释了由于复仇的沉重负担最终造成的复仇者价值理想的失落和个人的异化,从而对子报父仇的传统血亲复仇故事模式进行了反讽和戏谑;曹禺《原野》中主人公仇虎的复仇故事则突破了传统血亲复仇故事的框架,并且也不再停留于残害仇敌的肉体以造成对方的痛苦这一层次上,而是着力于精神上的复仇,结果却造成复仇者与复仇对象同样经受着的莫大的精神苦难的煎熬。《原野》直接将批判和控诉的矛头指向了封建宗法制对人们情感和精神上的愚弄和奴役;金庸的扛鼎之作《天龙八部》则塑造了一个荒诞的复仇英雄形象——乔峰。为复杀父之仇既毁灭了他又成全了他,他苦苦挣扎在一个本不该有他那样的英雄的世界里,从而使他的奋斗成了一种无意义的挣扎;冯至的诗化小说《伍子胥》则讲述了一个现代“奥德赛”的故事。小说整篇表现的是伍子胥的心象世界,而几乎没有复仇行动的策划,更谈不上复仇行动的实施和完成。故事原型中所蕴涵的伦理色彩被作者回避、搁置,小说的主题因而也得到相应的转换。子胥的出奔,实际是一次心灵蜕变与感悟的过程,在这个过程中“重量”使子胥坚持,“决断”使子胥克服,“沉思”帮助他一步步完成了内在生命的蜕变与彻悟。
第三部分主要论述血亲复仇主题现代性变形对古代血亲复仇主题的变革与超越。第一方面阐释复仇意识的革新:由单一平面到立体多维。作家们试图以现代意识去反映、观照复仇心态及其与传统复仇文化间的血缘关系。通过对人物复仇意识的深层透视,使作品达到现实的具体性与历史的复杂性相结合的艺术高度。第二方面阐释艺术上的创新:心灵开掘与突破团圆。现代血亲复仇作品试图借鉴某些外来的文学描写手法,对复仇主体进行内心透视,从而给人物形象注入了更为深广的人性意蕴;其次现代血亲复仇作品往往突破大团圆模式,悲剧美的力度与余韵留下的沉思,是对古代血亲复仇作品的超越和深化。
Consanguinity Revenge is not only the common phenomenon in the ancient social life, but the permanent literary topic in the history of Chinese literature. It transcends age and penetrates a variety of works ranging from historical biography and fiction to lyric literature, having formed a unique and relatively stable cultural mentality by interacting on people’s many cultural concepts. Literary works under the topic of Consanguinity Revenge construct and reflect the cultural spirit and value orientation of our nation.
The thesis consists of the following three parts.
Part one mainly illustrates the classical background as well as the specific cultural spirit and value orientation lying behind Consanguinity Revenge Literature. There are large quantities of texts on Consanguinity Revenge in Chinese Narrative Literature, mainly recorded in antediluvian myth, historical biography and fiction. The texts, which collectively reflect that Chinese Ancient Literature attach great importance to the ethical model of Consanguinity Revenge, have great impact on the reproduction and variation of Consanguinity Revenge works henceforth. The deeply-rooted consanguineous patriarchal system in ancient China makes Consanguinity Revenge, which sets family and society as its standard, become the social mission of revealing filial piety and moral good. Since the Confucian mainstream culture praise“courtesy”, social criticism has little censure for Consanguinity Revenge. On the basis of such cultural background, a subtle relationship emerges among the sense of Consanguinity Revenge in ancient China, the sense of law and power as well as the legal concept. The popularity of such revenge logic leads to the enlargement and brutality of revenge.
Part two is the emphasis of this thesis, which mainly analyzes and explains the expansion and variation of the Consanguinity Revenge topic in modern literature. The novel of Molding Sword by Lu Xun does not acquiesce the rationality of the ethical model of“son revenging his father”, but puts emphasis on the mission of revenge and its hardship. The novel predicts that it is a mission impossible and therefore displays the courage, the resolution and the quality of struggle in despair of undertaking it, which deepens the Consanguinity Revenge topic. Revenge by Wang Zengqi observes the original story model from a new perspective by doubting the rationality of revenge in fixed ethical framework and presenting the personal existence, thus eliminating the traditional value connotation of Consanguinity Revenge reasoningly and creating a mentally brand-new revenge novel. Blood Plum Blossom by Yu Hua satirizes and mocks the traditional story model of Consanguinity Revenge by implying that the heavy burden of revenge eventually causes the loss of the avenger’s value and ideal and his variance. The revenge story of character Qiu Hu in Field by Cao Yu breakthroughs the traditional framework of Consanguinity Revenge. It no longer stays on the degree of cruelly hurting the flesh of the enemy, but pays attention to moral revenge and results in both the avenger and the enemy suffering from great spiritual torture. Field directs its criticism and charge to feudal patriarchal system for befooling and enslaving people mentally and emotionally. One of Jin Yong’s masterpieces Demi Gods And Semi Devils creates an absurd image of revenge hero-Qiao Feng. Revenging his father both destroys him and helps him to fulfill his wishes. He painfully struggles in a heroic world that should have not included him, which makes his strive become a kind of meaningless struggle. The poetic novel Wu Zixu by Feng Zhi tells a story of modern“Odyssey”. The whole text of the novel expresses the mental world of Wu Zixu without any schemes of revenge, let alone the actualization and completion of revenge acts. The ethic contained in the prototype story is evaded and laid aside, therefore the theme of the story gets changed accordingly. Zixu’s runaway is in fact a process of spiritual about-face and realization, in which“weight”makes him persist, “resolution”lets him overcome, and“musing”helps him change step by step.
Part three mainly discusses how the modern transmutation of the Consanguinity Revenge topic reforms and transcends its ancient counterpart. On the one hand, the renovation of revenge sense is expounded from a single plane to multi-dimension. Authors attempt to reflect revenge mentality and its kinship with traditional revenge culture from the perspective of modern sense. The deep analysis of characters’revenge sense enables the works to reach an artistic degree of combining realistic materiality with historical complexity. On the other hand, the artistic innovation is expatiated, that is, to unlock the soul and break through reunion. Based on some foreign literary depiction techniques, modern Consanguinity Revenge works try to make inner observation on avengers, thus giving characters deeper and broader human meanings. Secondly, modern Consanguinity Revenge works tend to break through the model of reunion, transcending and deepening its ancient counterpart with the tragic beauty and the contemplation of aftertaste.
正文分为三个部分。第一部分主要阐释血亲复仇文学主题的古典背景及其蕴涵的特定的文化精神与价值取向。中国叙事文学中有关血亲复仇的文本数量众多,按照时间的发生顺序,主要记载于上古神话、史传类文体及小说创作中,并集中反映了中国古代文学对于伦理化的血亲复仇模式的偏重,对尔后类似的血亲复仇作品的繁衍与代变产生了深刻的影响。由于中国古代血缘宗法制度的根深蒂固,使得血亲复仇以家族、社会为本位成为行孝尽伦的社会使命,其社会批判,则基本上是站在儒家主流文化中对“礼”的实现赞扬的立场上,对血亲复仇极少有非议。基于此种文化背景,中国古代的血亲复仇意识同法权意识与法制观念之间呈现出一种微妙的关系。伴随着这种复仇逻辑的畅行出现了复仇扩大化及复仇手段、方式的残忍化倾向。
第二部分是论文的重点。主要展开对血亲复仇主题在现代文学中的延伸和变异过程的分析和阐释。鲁迅的小说《铸剑》并非是真的默认了“子报父仇”这种伦理模式的合理性,而是强调了复仇使命本身,强调了它的艰巨性,预示了它将是一个无法完成的宿命,由此凸现的是承担它所需要的勇气、决心,以及那种于绝望中抗争的精神品质。是对血亲复仇主题的深化;汪曾祺的少作《复仇》将原有的故事模式从新的视角进行了重新审视,固有的伦理框架下复仇的合理性受到了质疑,个人的存在凸现出来,从而在理性的高度上消解了血亲复仇的传统价值内涵,创造了一种在思想上境界全新的复仇小说;余华的《鲜血梅花》隐蔽地阐释了由于复仇的沉重负担最终造成的复仇者价值理想的失落和个人的异化,从而对子报父仇的传统血亲复仇故事模式进行了反讽和戏谑;曹禺《原野》中主人公仇虎的复仇故事则突破了传统血亲复仇故事的框架,并且也不再停留于残害仇敌的肉体以造成对方的痛苦这一层次上,而是着力于精神上的复仇,结果却造成复仇者与复仇对象同样经受着的莫大的精神苦难的煎熬。《原野》直接将批判和控诉的矛头指向了封建宗法制对人们情感和精神上的愚弄和奴役;金庸的扛鼎之作《天龙八部》则塑造了一个荒诞的复仇英雄形象——乔峰。为复杀父之仇既毁灭了他又成全了他,他苦苦挣扎在一个本不该有他那样的英雄的世界里,从而使他的奋斗成了一种无意义的挣扎;冯至的诗化小说《伍子胥》则讲述了一个现代“奥德赛”的故事。小说整篇表现的是伍子胥的心象世界,而几乎没有复仇行动的策划,更谈不上复仇行动的实施和完成。故事原型中所蕴涵的伦理色彩被作者回避、搁置,小说的主题因而也得到相应的转换。子胥的出奔,实际是一次心灵蜕变与感悟的过程,在这个过程中“重量”使子胥坚持,“决断”使子胥克服,“沉思”帮助他一步步完成了内在生命的蜕变与彻悟。
第三部分主要论述血亲复仇主题现代性变形对古代血亲复仇主题的变革与超越。第一方面阐释复仇意识的革新:由单一平面到立体多维。作家们试图以现代意识去反映、观照复仇心态及其与传统复仇文化间的血缘关系。通过对人物复仇意识的深层透视,使作品达到现实的具体性与历史的复杂性相结合的艺术高度。第二方面阐释艺术上的创新:心灵开掘与突破团圆。现代血亲复仇作品试图借鉴某些外来的文学描写手法,对复仇主体进行内心透视,从而给人物形象注入了更为深广的人性意蕴;其次现代血亲复仇作品往往突破大团圆模式,悲剧美的力度与余韵留下的沉思,是对古代血亲复仇作品的超越和深化。
Consanguinity Revenge is not only the common phenomenon in the ancient social life, but the permanent literary topic in the history of Chinese literature. It transcends age and penetrates a variety of works ranging from historical biography and fiction to lyric literature, having formed a unique and relatively stable cultural mentality by interacting on people’s many cultural concepts. Literary works under the topic of Consanguinity Revenge construct and reflect the cultural spirit and value orientation of our nation.
The thesis consists of the following three parts.
Part one mainly illustrates the classical background as well as the specific cultural spirit and value orientation lying behind Consanguinity Revenge Literature. There are large quantities of texts on Consanguinity Revenge in Chinese Narrative Literature, mainly recorded in antediluvian myth, historical biography and fiction. The texts, which collectively reflect that Chinese Ancient Literature attach great importance to the ethical model of Consanguinity Revenge, have great impact on the reproduction and variation of Consanguinity Revenge works henceforth. The deeply-rooted consanguineous patriarchal system in ancient China makes Consanguinity Revenge, which sets family and society as its standard, become the social mission of revealing filial piety and moral good. Since the Confucian mainstream culture praise“courtesy”, social criticism has little censure for Consanguinity Revenge. On the basis of such cultural background, a subtle relationship emerges among the sense of Consanguinity Revenge in ancient China, the sense of law and power as well as the legal concept. The popularity of such revenge logic leads to the enlargement and brutality of revenge.
Part two is the emphasis of this thesis, which mainly analyzes and explains the expansion and variation of the Consanguinity Revenge topic in modern literature. The novel of Molding Sword by Lu Xun does not acquiesce the rationality of the ethical model of“son revenging his father”, but puts emphasis on the mission of revenge and its hardship. The novel predicts that it is a mission impossible and therefore displays the courage, the resolution and the quality of struggle in despair of undertaking it, which deepens the Consanguinity Revenge topic. Revenge by Wang Zengqi observes the original story model from a new perspective by doubting the rationality of revenge in fixed ethical framework and presenting the personal existence, thus eliminating the traditional value connotation of Consanguinity Revenge reasoningly and creating a mentally brand-new revenge novel. Blood Plum Blossom by Yu Hua satirizes and mocks the traditional story model of Consanguinity Revenge by implying that the heavy burden of revenge eventually causes the loss of the avenger’s value and ideal and his variance. The revenge story of character Qiu Hu in Field by Cao Yu breakthroughs the traditional framework of Consanguinity Revenge. It no longer stays on the degree of cruelly hurting the flesh of the enemy, but pays attention to moral revenge and results in both the avenger and the enemy suffering from great spiritual torture. Field directs its criticism and charge to feudal patriarchal system for befooling and enslaving people mentally and emotionally. One of Jin Yong’s masterpieces Demi Gods And Semi Devils creates an absurd image of revenge hero-Qiao Feng. Revenging his father both destroys him and helps him to fulfill his wishes. He painfully struggles in a heroic world that should have not included him, which makes his strive become a kind of meaningless struggle. The poetic novel Wu Zixu by Feng Zhi tells a story of modern“Odyssey”. The whole text of the novel expresses the mental world of Wu Zixu without any schemes of revenge, let alone the actualization and completion of revenge acts. The ethic contained in the prototype story is evaded and laid aside, therefore the theme of the story gets changed accordingly. Zixu’s runaway is in fact a process of spiritual about-face and realization, in which“weight”makes him persist, “resolution”lets him overcome, and“musing”helps him change step by step.
Part three mainly discusses how the modern transmutation of the Consanguinity Revenge topic reforms and transcends its ancient counterpart. On the one hand, the renovation of revenge sense is expounded from a single plane to multi-dimension. Authors attempt to reflect revenge mentality and its kinship with traditional revenge culture from the perspective of modern sense. The deep analysis of characters’revenge sense enables the works to reach an artistic degree of combining realistic materiality with historical complexity. On the other hand, the artistic innovation is expatiated, that is, to unlock the soul and break through reunion. Based on some foreign literary depiction techniques, modern Consanguinity Revenge works try to make inner observation on avengers, thus giving characters deeper and broader human meanings. Secondly, modern Consanguinity Revenge works tend to break through the model of reunion, transcending and deepening its ancient counterpart with the tragic beauty and the contemplation of aftertaste.
引文
[1] 原文:“竹书曰:殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易,灭之。遂杀其君绵臣也。”引自(晋)郭璞注:《山海经·大荒东经》,《山海经》卷十四,文渊阁四库全书版。
[2] 王立、贺雪飞:《论现代作家笔下的复仇主题——兼与传统复仇文学主题比较》 , 《学习与探索》1994 年第 5 期。
[3] [4] ,[11],[12] ,[15],[16]王立著:《中国古代复仇文学主题》,东北师范大学出版社,1998 年版,第 7、8、14、14、20、43 页。
[5] 杨经建:《复仇母题与中外叙事文学》,《外国文学评论》,2004 年第 3 期
[6] (汉)刘向著:《说苑·复恩》,子部,儒家类,卷六,文渊阁四库全书版。
[7] (汉)郑玄注,(唐)孔颖达疏:《礼记·曲礼上》,经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[8] (汉)郑玄注,(唐)孔颖达疏:《礼记·檀弓上》,经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[9] (汉)何休学注,(唐)陆德明音义:《公羊传·隐公十一年》,经部,春秋类,《春秋公羊传注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[10] (汉)何休学注,(唐)陆德明音义:《公羊传·定公四年》,经部,春秋类,《春秋公羊传注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[13] 金庸著:《神雕侠侣》,广州花城出版社,2002 年版,第 17 页。
[14] 《培根论说文集》,水天同译,商务印书馆 1958 年版,第 16-18 页。
[17] 鲁迅:《〈奔流〉编校后记》,《鲁迅全集》第 7 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 185 页。
[18],[19],[20],[21] 鲁迅:《鲁迅全集》第 1 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 95、96、96、95 页。
[22],[23],[24] 鲁迅:《鲁迅全集》第 10 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 168-169、168、169 页。
[25] 鲁迅:《且介亭杂文末编·女吊》,《鲁迅全集》第 6 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 619 页。
[26] 鲁迅:《坟·杂忆》,《鲁迅全集》第 1 卷,人民文学出版社 1982 年版,第 223 页。
[27],[28],[29],[52] 汪曾祺:《复仇》,《汪曾祺全集》第 1 卷,北京师范大学出版社,1982 年版,第 37、36、36、36 页。
[30] (晋)郭象注:《庄子·外篇·达生第十九》,子部,道家类,《庄子注》,卷七,文渊阁四库全书版。
[31],[32] 余华:《鲜血梅花》,新世界出版社,1999 年版,第 15、17 页。
[33] 张葆辛:曹禺同志谈创作,《文艺报》1957年。
[34],[35] 莎士比亚:《奥赛罗》,《新莎士比亚全集》,河北教育出版社,2000 年版,第 253、289 页。
[36] 冯至:《伍子胥·后记》,《冯至全集》第三卷,第425-426页。
[37],[39],[40],[41],[42],[43],[46],[53],[54] 冯至:《伍子胥》,《冯至全集》第三卷,第373、381、385、373、398-399、411、413、413、413页。
[38] 米兰.昆德拉:《生命不能承受之轻》,作家出版社,1987年版,第55页。
[44] 老子:《道德经》,子部,道家类,二十五章,文渊阁四库全书版。
[45] 庄子:《庄子·外篇·秋水第十七》,(晋)郭象注,子部,道家类,卷六,文渊阁四库全书版。
[47],[48] 鲁迅:《会稽郡故书杂录·会稽典录》,《古籍序跋集》,《鲁迅全集》第10卷,人民文学出版社,1982年版,第32、36页。
[49] 严家炎:《新派武侠小说的现代精神》,香港《明报月刊》1996年第2期。
[50] 冯雪峰:《还好主义》,《雪峰文集》三,人民文学出版社1983年版,第7页。
[51] 萨特:《存在与虚无》,三联书店,1987 年版,第 167 页。
[55] (魏)何晏集解,(梁)皇侃义疏:《论语·八侑》,经部,四书类,《论语集解义疏》,卷二,文渊阁四库全书版。
[56] 郭绍虞:《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1979 年版,第 31 页。
[57],[58],[59] 鲁迅:《论睁了眼看》,载 1925 年 8 月 3 日《语丝》周刊 38 期
[60] 胡适:《文学进化观念与戏剧改良》,载 1918 年 10 月 15 日《新青年》5 卷 4 号
1. 李泽厚著,《中国古代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
2. 李泽厚著,《中国近代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
3. 李泽厚著,《中国现代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
4. 孔庆东著,《井底飞天》,中国社会科学出版社,2001 年版。
5. 王立著,《中国古代复仇文学主题》,东北师范大学出版社,1998 年版。
6. 王立著,《伟大的同情——侠文学的主题史研究》,学林出版社,1999 年版。
7. 钱理群、温儒敏、吴福辉著,《中国现代文学三十年》(修订本),北京大学出版社,1998年版。
8. 洪子诚著,《中国当代文学史》,北京大学出版社,1999 年版。
9. 陈思和主编,《中国当代文学史教程》,复旦大学出版社,1999 年版。
10.鲁迅著,《鲁迅全集》,人民文学出版社,1982 年版。
11.冯雪峰著,《雪峰文集》,人民文学出版社,1983 年版。
12.汪曾祺著,《汪曾祺全集》,北京师范大学出版社,1982 年版
13.余华著,《鲜血梅花》,新世界出版社,1999 年版。
14.曹禺著,《曹禺全集》,田本相等编,花山文艺出版社,1996 年版。
15.冯至著,《冯至全集》,刘福春等编,河北教育出版社,1999 年版。
16.金庸著,《金庸全集》,广州花城出版社,2002 年版。
12.米兰.昆德拉著,《生命不能承受之轻》,作家出版社,1987 年版。
13.张晋藩著,《中国法制史》,中国政法大学出版社,1999 年版。
14.马小红编,《中国法律思想发展简史》,中国政法大学出版社,2001 年版。
15.郭绍虞著,《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1979 年版
16.王瑶著,《鲁迅作品论集》,人民文学出版社,1984 年版。
17.孙先科著,《颂祷与自诉》,上海文艺出版社,1997 年版。
18.水天同译,《培根论说文集》,商务印书馆,1958 年版。
19.萨特著,《存在与虚无》,三联书店,1987 年版。
20.汪晖著,《反抗绝望:鲁迅及其文学世界》,河北教育出版社,2000 年版。
21.李钧著,《存在主义文论》,山东教育出版社,2000 年版。
22.陈晓明著,《表意的焦虑——历史祛魅与当代文学变革》,中央编译出版社,2002 年版。
23.文渊阁四库全书电子版。
[2] 王立、贺雪飞:《论现代作家笔下的复仇主题——兼与传统复仇文学主题比较》 , 《学习与探索》1994 年第 5 期。
[3] [4] ,[11],[12] ,[15],[16]王立著:《中国古代复仇文学主题》,东北师范大学出版社,1998 年版,第 7、8、14、14、20、43 页。
[5] 杨经建:《复仇母题与中外叙事文学》,《外国文学评论》,2004 年第 3 期
[6] (汉)刘向著:《说苑·复恩》,子部,儒家类,卷六,文渊阁四库全书版。
[7] (汉)郑玄注,(唐)孔颖达疏:《礼记·曲礼上》,经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[8] (汉)郑玄注,(唐)孔颖达疏:《礼记·檀弓上》,经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[9] (汉)何休学注,(唐)陆德明音义:《公羊传·隐公十一年》,经部,春秋类,《春秋公羊传注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[10] (汉)何休学注,(唐)陆德明音义:《公羊传·定公四年》,经部,春秋类,《春秋公羊传注疏》,卷一,文渊阁四库全书版。
[13] 金庸著:《神雕侠侣》,广州花城出版社,2002 年版,第 17 页。
[14] 《培根论说文集》,水天同译,商务印书馆 1958 年版,第 16-18 页。
[17] 鲁迅:《〈奔流〉编校后记》,《鲁迅全集》第 7 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 185 页。
[18],[19],[20],[21] 鲁迅:《鲁迅全集》第 1 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 95、96、96、95 页。
[22],[23],[24] 鲁迅:《鲁迅全集》第 10 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 168-169、168、169 页。
[25] 鲁迅:《且介亭杂文末编·女吊》,《鲁迅全集》第 6 卷,人民文学出版社,1982 年版,第 619 页。
[26] 鲁迅:《坟·杂忆》,《鲁迅全集》第 1 卷,人民文学出版社 1982 年版,第 223 页。
[27],[28],[29],[52] 汪曾祺:《复仇》,《汪曾祺全集》第 1 卷,北京师范大学出版社,1982 年版,第 37、36、36、36 页。
[30] (晋)郭象注:《庄子·外篇·达生第十九》,子部,道家类,《庄子注》,卷七,文渊阁四库全书版。
[31],[32] 余华:《鲜血梅花》,新世界出版社,1999 年版,第 15、17 页。
[33] 张葆辛:曹禺同志谈创作,《文艺报》1957年。
[34],[35] 莎士比亚:《奥赛罗》,《新莎士比亚全集》,河北教育出版社,2000 年版,第 253、289 页。
[36] 冯至:《伍子胥·后记》,《冯至全集》第三卷,第425-426页。
[37],[39],[40],[41],[42],[43],[46],[53],[54] 冯至:《伍子胥》,《冯至全集》第三卷,第373、381、385、373、398-399、411、413、413、413页。
[38] 米兰.昆德拉:《生命不能承受之轻》,作家出版社,1987年版,第55页。
[44] 老子:《道德经》,子部,道家类,二十五章,文渊阁四库全书版。
[45] 庄子:《庄子·外篇·秋水第十七》,(晋)郭象注,子部,道家类,卷六,文渊阁四库全书版。
[47],[48] 鲁迅:《会稽郡故书杂录·会稽典录》,《古籍序跋集》,《鲁迅全集》第10卷,人民文学出版社,1982年版,第32、36页。
[49] 严家炎:《新派武侠小说的现代精神》,香港《明报月刊》1996年第2期。
[50] 冯雪峰:《还好主义》,《雪峰文集》三,人民文学出版社1983年版,第7页。
[51] 萨特:《存在与虚无》,三联书店,1987 年版,第 167 页。
[55] (魏)何晏集解,(梁)皇侃义疏:《论语·八侑》,经部,四书类,《论语集解义疏》,卷二,文渊阁四库全书版。
[56] 郭绍虞:《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1979 年版,第 31 页。
[57],[58],[59] 鲁迅:《论睁了眼看》,载 1925 年 8 月 3 日《语丝》周刊 38 期
[60] 胡适:《文学进化观念与戏剧改良》,载 1918 年 10 月 15 日《新青年》5 卷 4 号
1. 李泽厚著,《中国古代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
2. 李泽厚著,《中国近代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
3. 李泽厚著,《中国现代思想史论》,天津社会科学院出版社,2003 年版。
4. 孔庆东著,《井底飞天》,中国社会科学出版社,2001 年版。
5. 王立著,《中国古代复仇文学主题》,东北师范大学出版社,1998 年版。
6. 王立著,《伟大的同情——侠文学的主题史研究》,学林出版社,1999 年版。
7. 钱理群、温儒敏、吴福辉著,《中国现代文学三十年》(修订本),北京大学出版社,1998年版。
8. 洪子诚著,《中国当代文学史》,北京大学出版社,1999 年版。
9. 陈思和主编,《中国当代文学史教程》,复旦大学出版社,1999 年版。
10.鲁迅著,《鲁迅全集》,人民文学出版社,1982 年版。
11.冯雪峰著,《雪峰文集》,人民文学出版社,1983 年版。
12.汪曾祺著,《汪曾祺全集》,北京师范大学出版社,1982 年版
13.余华著,《鲜血梅花》,新世界出版社,1999 年版。
14.曹禺著,《曹禺全集》,田本相等编,花山文艺出版社,1996 年版。
15.冯至著,《冯至全集》,刘福春等编,河北教育出版社,1999 年版。
16.金庸著,《金庸全集》,广州花城出版社,2002 年版。
12.米兰.昆德拉著,《生命不能承受之轻》,作家出版社,1987 年版。
13.张晋藩著,《中国法制史》,中国政法大学出版社,1999 年版。
14.马小红编,《中国法律思想发展简史》,中国政法大学出版社,2001 年版。
15.郭绍虞著,《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1979 年版
16.王瑶著,《鲁迅作品论集》,人民文学出版社,1984 年版。
17.孙先科著,《颂祷与自诉》,上海文艺出版社,1997 年版。
18.水天同译,《培根论说文集》,商务印书馆,1958 年版。
19.萨特著,《存在与虚无》,三联书店,1987 年版。
20.汪晖著,《反抗绝望:鲁迅及其文学世界》,河北教育出版社,2000 年版。
21.李钧著,《存在主义文论》,山东教育出版社,2000 年版。
22.陈晓明著,《表意的焦虑——历史祛魅与当代文学变革》,中央编译出版社,2002 年版。
23.文渊阁四库全书电子版。