略论马克思的“普遍历史”思想
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摘要
历史在何种意义上是普遍性的?有没有普遍性的历史?历史能否为语言和思维表象为普遍性的科学和知识?这种普遍性的历史科学能否赢得实践性或伦理的合理性辩护?等等这些问题曾经激起现代历史哲学的兴起,人们试图探寻历史作为经验、科学和哲学对象的可能性、本质性的根据和普遍的规定性,然而诸如此类的努力已经被历史主义打进思想的冷宫。但是,历史作为人的存在方式,作为人的自然界,如何为人的意识和语言、思维所表象,能否在人的思维表象中达到普遍性的知识高度,以至可以合理性地谈论历史的真理性和理想,这不仅关系到人类能否通过历史实现自我认识的知识或理论使命,而且关系到人类能否在历史中能否实现自我完善的道德或实践使命。历史的普遍性,以及作为普遍性的知识和科学的可能性问题在本质上关系到历史与人的存在和命运相关联的本体论问题或原始性的伦理学问题,而不只是一个单纯的知识论问题或客观性的自然学问题。
追求一门普遍性的历史科学曾经是维柯的新科学的理想,也是马克思的历史科学所要完成的理论使命。本文所要处理的就是从马克思的历史概念出发,探讨历史的普遍性和普遍性的历史科学的可能性问题,发掘马克思等经典作家对这一问题的可能回答,以及这一问题在西方马克思主义的思想和历史语境中的若干表现。
全文共分四章(除导论和结语外),现将各章内容介绍如下：
第一章主要阐述现代历史思想的两大脉络——历史的思辨哲学和批判哲学。从理论历程来看,这两种思潮是在历史领域重演康德哲学对经验、科学和形而上学的批判工作：历史的批判哲学所要抵达的思想终点是先验自我,在先验自我的感性和知性能力中,历史作为经验和知识的客体予以理论的探讨；历史的思辨哲学所依据的思想起点是先验自由,在先验自由的形而上学表象中,历史作为理性的客体予以目的论或本体论的探讨。前者始终陷入现象与本体、主观与客观、认识与对象的分裂而不能自拔,后者对历史的本体论探讨是无根的,因为它对历史的先验设定往往是抽象的、偶然的和脱离人的。马克思的历史科学的可能解答是,历史在更高的层次被把握为人类的创造物,而不只是人的感性和理智所表象的客观物,
第二章着重通过马克思的社会概念探讨普遍历史的确定性形式。历史的普遍的确定性形式就是社会,正是在社会范畴中,历史才能呈现出它自身的结构和规定性,才能为语言和思维表象为合规律性的知性科学。对于马克思的社会概念,这一部分主要从三个角度入手：一是将马克思的社会概念把握为感性范畴,把握为人的感性活动或创造性活动的对象性表现,历史作为社会史呈现出它作为创造物的特征；二是将马克思的社会概念把握为知性范畴,社会呈现出它的客观性的结构过程(社会生产方式或社会经济结构),以及在人的主观性生活中的理论和实践表现(意识形态和政治社会),历史作为社会史呈现出它的合规律特征；三是将马克思的社会概念把握为理性范畴,把握为自由概念,即把握为人的普遍性的自由本质的历史性表现,社会在这一维度呈现出它的合目的性和理想特征。
第三章主要是通过马克思的类概念探讨普遍历史的真理性基础。历史的普遍性,或者作为普遍性概念的历史,它的真理性基础作为普遍性存在物或类存在物的人。人的本性或本质概念作为普遍性的概念或类概念,是人将他自身把握为普遍性的对象而形成的反思性范畴,是对人之为人的根据和本质的理论把握。在人被把握为普遍性存在物的地方,历史必然是普遍性的,人的历史必然是普遍历史,在人被把握为普遍性的创造性活动本身的地方,这种普遍历史必然有着维柯所说的真理性基础。历史的真理性基础就是被把握为普遍性的创造活动的人本身。在这一部分,论文主要通过对马克思的人类概念和海德格尔的此在概念的分析,梳理他们对人的类属性或普遍性问题的思想,并进一步描绘这一思想在西方马克思主义中的若干表现。
第四章主要是通过马克思的历史理想范畴探讨普遍历史的理想问题。历史的理想性问题关系到历史能否赢得实践理性的合理性辩护问题,即历史有没有它的内在的意义和价值,能否为形而上学表象为诸如目的论的或神正论的历史,从而满足人的自我认识和自我关切的深层道德动机。正是在理想性的高度,历史科学才可能呈现出它作为实践理性科学的道德特征,才可能在更深的层次将自身揭示为与人的存在和命运相关联的源始性的伦理学。历史的理想性在本体论的意义上就是历史的真理性,就是被把握为理想性范畴的人性概念或人的本质概念,从人类学的角度来看,所谓哲学或神学,其实是对人在理论和实践上的类属性或普遍性(如直观、语言思维、精神表象、自由意志和创造等)的形而上学揭示。这一部分,论文主要通过马克思的历史理想概念,探讨马克思、布洛赫、本雅明对这一问题的解答。
In what sense we can talk about the history as a universal category? Can we obtain the knowledge of history in human language and cogitative presentation as a universal science? Can the universal science of history be sure of practical and moral justification? These problems have been excited modern historical philosophies to investigate the possibility, essential foundation or universal rules of the history as the empirical, scientific and philosophic object. Unfortunately, these efforts have been relegate to marginal spheres in historicism context. However, historical existence, as human universal natural world, could it be as a universal concept in human knowledge and scientific presentation? Could it be reasonable to talk about the truth and ideality of history? These theoretic-historical issues are not only related to the epistemological or theoretical mission of human self-cognition, also related to the moral or practical mission of human self-perfection. The universality of history and its possibility as a universal science is by nature a original ethical theme related to human existence and destiny, not only a pure knowledge issue about objectivity of history-in-itself.
To construct a universal science of history is the ideal of Vico's New Science, is also the theoretical mission of Marx's Historical Science. This article is to investigate the subjects on universality of history and its universal science from Marx's concept of history, to excavate the possible solutions to these problems in Marx's thought, to quest their manifestation in Western Marxist context.
The dissertation is consisted of four chapters. The content of each chapter is as follows:
In chapterⅠof the article, it is to elaborate the two branches in modern philosophies of history:philosophy of history in critical or analytical way and in speculative or metaphysic way. From their thought progress, these two philosophical branches are the replay of Kantian critique on experience, science and metaphysics in history field. In critical context, history as the empirical and knowledge object is to be researched through human sensuous and understanding forms. In speculative context, as the metaphysical object, history is to be discussed through human rationality. Consequently, the theoretical destination of critical philosophy is Kantian transcendental ego; the starting point of speculative philosophy is Kantian transcendental freedom. In critical thought, history is lost into the division and contradiction between phenomenon and noumenon, subject and object, idea and reality. In speculative thought, the metaphysical history is separated from the empirical and real history, transformed into a-history. From Marx's point of view, the true history is by nature the creation by human-in-itself, not only the sensuous and intellectual object.
Now come to chapterⅡ, this part is to investigate the certain forms of history from Marx's concept of Society. Universal certainty of history is society in Marx's context. History, through the category of society, its structure, process and conformity to law which is the hypothesis of history as intellectual science is appeared. In this part, the article is to analyze Marx's concept of society from three ways. The first way is to view Marx's concept of society as sensuous or esthetical category, as the objectification of human creative activity, as sensuous reality of human freedom and existence, in which history has become to reveal its property of human creature. The second way is to view Marx's concept of society as understanding or intellectual category, in which history has become to reveal its objective structure, process and lawfulness, and its theoretical and practical manifestation in individuals or groups subjective life. The third way is to view Marx's concept of society as rational concept, as a freedom concept, as the historical externalization of human internal freedom and essence, in which history has become to reveal its property of purposiveness, ideality and humanity.
In chapterⅢ, the article is to investigate the truthfulness of history through Marx's concept of species-being. The foundation and truth Universal history is human itself as a universal or species-being. As a category, human nature or humanity is the reflexive concept come into being in human self-cognition, is the concept view human itself as a species-being. If human being is a universal or species-being, human history has to be the universal history, has to be the manifestation of human universal creative activity, in which the truthfulness of history has found its essential basis. In this point of view, the objective structure of social-historical process is the objectification of human universal creative activity. In this part, the article is to elaborate theories on human universality or humanity from Marx, Heidegger to Western Marxism, to reveal the anthropological basis of universal history.
The last part is chapterⅣ. This part is to investigate the ideality of history through Marx's ideal of history. The ideality of history is related to the issues about the justifications or vindications of the practical reason or moral rationality of history. As universal or total category, does history inherit meaning, value or purposiveness in-itself? Could it be the object of practical reason? In its metaphysic representations, Could history win its justifications in such forms as theodicy or teleology, and to satisfy existential and humanitarian motion to realize human self-perfection and self-cognition? In the sight of ideality, the universal science has been viewed as a practical or moral science which is related to human existence and destiny. By ontological view, the ideality of history is identical to its truthfulness. Humanity as universal category is the supreme theme which hided in philosophy and theology context and manifest in the forms such as human nature, ontological principle, metaphysical idea or divine deity, etc. Ideality and truthfulness are unified to human-in-itself as the universal free and creative being in its practical activity. In this part, the article is to elaborate the theories from Marx to Bloch and Benjamin in Western Marxist context.
追求一门普遍性的历史科学曾经是维柯的新科学的理想,也是马克思的历史科学所要完成的理论使命。本文所要处理的就是从马克思的历史概念出发,探讨历史的普遍性和普遍性的历史科学的可能性问题,发掘马克思等经典作家对这一问题的可能回答,以及这一问题在西方马克思主义的思想和历史语境中的若干表现。
全文共分四章(除导论和结语外),现将各章内容介绍如下：
第一章主要阐述现代历史思想的两大脉络——历史的思辨哲学和批判哲学。从理论历程来看,这两种思潮是在历史领域重演康德哲学对经验、科学和形而上学的批判工作：历史的批判哲学所要抵达的思想终点是先验自我,在先验自我的感性和知性能力中,历史作为经验和知识的客体予以理论的探讨；历史的思辨哲学所依据的思想起点是先验自由,在先验自由的形而上学表象中,历史作为理性的客体予以目的论或本体论的探讨。前者始终陷入现象与本体、主观与客观、认识与对象的分裂而不能自拔,后者对历史的本体论探讨是无根的,因为它对历史的先验设定往往是抽象的、偶然的和脱离人的。马克思的历史科学的可能解答是,历史在更高的层次被把握为人类的创造物,而不只是人的感性和理智所表象的客观物,
第二章着重通过马克思的社会概念探讨普遍历史的确定性形式。历史的普遍的确定性形式就是社会,正是在社会范畴中,历史才能呈现出它自身的结构和规定性,才能为语言和思维表象为合规律性的知性科学。对于马克思的社会概念,这一部分主要从三个角度入手：一是将马克思的社会概念把握为感性范畴,把握为人的感性活动或创造性活动的对象性表现,历史作为社会史呈现出它作为创造物的特征；二是将马克思的社会概念把握为知性范畴,社会呈现出它的客观性的结构过程(社会生产方式或社会经济结构),以及在人的主观性生活中的理论和实践表现(意识形态和政治社会),历史作为社会史呈现出它的合规律特征；三是将马克思的社会概念把握为理性范畴,把握为自由概念,即把握为人的普遍性的自由本质的历史性表现,社会在这一维度呈现出它的合目的性和理想特征。
第三章主要是通过马克思的类概念探讨普遍历史的真理性基础。历史的普遍性,或者作为普遍性概念的历史,它的真理性基础作为普遍性存在物或类存在物的人。人的本性或本质概念作为普遍性的概念或类概念,是人将他自身把握为普遍性的对象而形成的反思性范畴,是对人之为人的根据和本质的理论把握。在人被把握为普遍性存在物的地方,历史必然是普遍性的,人的历史必然是普遍历史,在人被把握为普遍性的创造性活动本身的地方,这种普遍历史必然有着维柯所说的真理性基础。历史的真理性基础就是被把握为普遍性的创造活动的人本身。在这一部分,论文主要通过对马克思的人类概念和海德格尔的此在概念的分析,梳理他们对人的类属性或普遍性问题的思想,并进一步描绘这一思想在西方马克思主义中的若干表现。
第四章主要是通过马克思的历史理想范畴探讨普遍历史的理想问题。历史的理想性问题关系到历史能否赢得实践理性的合理性辩护问题,即历史有没有它的内在的意义和价值,能否为形而上学表象为诸如目的论的或神正论的历史,从而满足人的自我认识和自我关切的深层道德动机。正是在理想性的高度,历史科学才可能呈现出它作为实践理性科学的道德特征,才可能在更深的层次将自身揭示为与人的存在和命运相关联的源始性的伦理学。历史的理想性在本体论的意义上就是历史的真理性,就是被把握为理想性范畴的人性概念或人的本质概念,从人类学的角度来看,所谓哲学或神学,其实是对人在理论和实践上的类属性或普遍性(如直观、语言思维、精神表象、自由意志和创造等)的形而上学揭示。这一部分,论文主要通过马克思的历史理想概念,探讨马克思、布洛赫、本雅明对这一问题的解答。
In what sense we can talk about the history as a universal category? Can we obtain the knowledge of history in human language and cogitative presentation as a universal science? Can the universal science of history be sure of practical and moral justification? These problems have been excited modern historical philosophies to investigate the possibility, essential foundation or universal rules of the history as the empirical, scientific and philosophic object. Unfortunately, these efforts have been relegate to marginal spheres in historicism context. However, historical existence, as human universal natural world, could it be as a universal concept in human knowledge and scientific presentation? Could it be reasonable to talk about the truth and ideality of history? These theoretic-historical issues are not only related to the epistemological or theoretical mission of human self-cognition, also related to the moral or practical mission of human self-perfection. The universality of history and its possibility as a universal science is by nature a original ethical theme related to human existence and destiny, not only a pure knowledge issue about objectivity of history-in-itself.
To construct a universal science of history is the ideal of Vico's New Science, is also the theoretical mission of Marx's Historical Science. This article is to investigate the subjects on universality of history and its universal science from Marx's concept of history, to excavate the possible solutions to these problems in Marx's thought, to quest their manifestation in Western Marxist context.
The dissertation is consisted of four chapters. The content of each chapter is as follows:
In chapterⅠof the article, it is to elaborate the two branches in modern philosophies of history:philosophy of history in critical or analytical way and in speculative or metaphysic way. From their thought progress, these two philosophical branches are the replay of Kantian critique on experience, science and metaphysics in history field. In critical context, history as the empirical and knowledge object is to be researched through human sensuous and understanding forms. In speculative context, as the metaphysical object, history is to be discussed through human rationality. Consequently, the theoretical destination of critical philosophy is Kantian transcendental ego; the starting point of speculative philosophy is Kantian transcendental freedom. In critical thought, history is lost into the division and contradiction between phenomenon and noumenon, subject and object, idea and reality. In speculative thought, the metaphysical history is separated from the empirical and real history, transformed into a-history. From Marx's point of view, the true history is by nature the creation by human-in-itself, not only the sensuous and intellectual object.
Now come to chapterⅡ, this part is to investigate the certain forms of history from Marx's concept of Society. Universal certainty of history is society in Marx's context. History, through the category of society, its structure, process and conformity to law which is the hypothesis of history as intellectual science is appeared. In this part, the article is to analyze Marx's concept of society from three ways. The first way is to view Marx's concept of society as sensuous or esthetical category, as the objectification of human creative activity, as sensuous reality of human freedom and existence, in which history has become to reveal its property of human creature. The second way is to view Marx's concept of society as understanding or intellectual category, in which history has become to reveal its objective structure, process and lawfulness, and its theoretical and practical manifestation in individuals or groups subjective life. The third way is to view Marx's concept of society as rational concept, as a freedom concept, as the historical externalization of human internal freedom and essence, in which history has become to reveal its property of purposiveness, ideality and humanity.
In chapterⅢ, the article is to investigate the truthfulness of history through Marx's concept of species-being. The foundation and truth Universal history is human itself as a universal or species-being. As a category, human nature or humanity is the reflexive concept come into being in human self-cognition, is the concept view human itself as a species-being. If human being is a universal or species-being, human history has to be the universal history, has to be the manifestation of human universal creative activity, in which the truthfulness of history has found its essential basis. In this point of view, the objective structure of social-historical process is the objectification of human universal creative activity. In this part, the article is to elaborate theories on human universality or humanity from Marx, Heidegger to Western Marxism, to reveal the anthropological basis of universal history.
The last part is chapterⅣ. This part is to investigate the ideality of history through Marx's ideal of history. The ideality of history is related to the issues about the justifications or vindications of the practical reason or moral rationality of history. As universal or total category, does history inherit meaning, value or purposiveness in-itself? Could it be the object of practical reason? In its metaphysic representations, Could history win its justifications in such forms as theodicy or teleology, and to satisfy existential and humanitarian motion to realize human self-perfection and self-cognition? In the sight of ideality, the universal science has been viewed as a practical or moral science which is related to human existence and destiny. By ontological view, the ideality of history is identical to its truthfulness. Humanity as universal category is the supreme theme which hided in philosophy and theology context and manifest in the forms such as human nature, ontological principle, metaphysical idea or divine deity, etc. Ideality and truthfulness are unified to human-in-itself as the universal free and creative being in its practical activity. In this part, the article is to elaborate the theories from Marx to Bloch and Benjamin in Western Marxist context.
引文
① F. Meinecke:Historism, London, Ruotledge and Kegan Paul,1972, p. Ⅰ-Ⅳ.
①卡尔.洛维特：《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》,李秋零、田薇译,北京三联书店2002年版,第205页。
①柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第66页。
②卡尔·洛维特：《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》,李秋零、田薇译,北京：三联书店2002年版,第281页。
①参见休谟：《人性论》引论部分,关文运译,商务印书馆1980年版,第7—8页。
①J.B.伯里在他的《进步的理念》中指出,关于历史的进步理念出现于17世纪,并于18世纪发展为一种普遍性的世界观,在这一理念中,理性、科学和人道开始成为历史时间的内在目标和尺度,历史的合理性因此主要体现为向着理性、自由、幸福和人道无限制前进的过程。——参见J.B. Bury:Idea of Progress, New York,1932, p.22,73.
②费希特：《全部知识学基础》,洪汉鼎译,商务印书馆1997年版,第37页。
③谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译,商务印书馆1997年版,第189-191页。
④参见黑格尔：《哲学全书纲要》,薛华译,人民出版社2002年版。
①柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第135页。
①参见费希特：《论知识学或所谓的哲学概念》,《费希特著作选集》第一卷,商务印书馆1990年版,第445-465页。
②参见费希特：《略论知识学的特征》中的“直观是在时间中加以规定的,被直观者是在空间中加以规定的”部分,《费希特著作选集》第二卷,商务印书馆1994年版,第198-199页。
①参见F.M. Barnard, ed:J.G. Herder on Social and Political Culture, Oxford, Clarendon Press.
1965, p.181-183.
②参见G.G. Iggers, ed.:The German Conception of History, Hanover, NH, University Press of
New England,1983,P.35-44.
③参见W. Humboldt:On Language, Cambridge University Press,1988, p.21-63.
①参见W. Dilthey:Introduction to the Human Sciences, Princeton University Press,1985, p.165.
①参见黑格尔：《精神现象学》的“序言：论科学知识”,贺麟、王玖兴译,商务印书馆1981年版；海德格尔：“黑格尔的经验概念”,《林中路》,孙周兴译,译文出版社2004年版。
②参见奥克肖特：《经验和它的模式》(剑桥,1933年),转引自柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第220-230页。
③参见G. Simmel.:On individuality and Social Forms, Chicago University Press,1971, p.386-387.
①德国历史学家德罗伊森就曾把自然界定为同一时间中有的共存(Das Seienden),,把历史界定不同时间中变的相续(Das Gewordenen)。——参见德罗伊森：《历史知识理论》的“导论”部分,胡昌智译,北京大学出版社2006年版,第7-10页。
②参见H. Rickert:The Limits of Concept Formation in Nature Sciences, Cambridge University Press,1986, p45-47.
①参见克罗齐：《历史的理论和实际》的“对普遍史的批判”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第42-48页。
②新康德主义的代表人物文德尔班和李凯尔特就是从规范性和描述性的角度对自然科学和文化科学做出了一般性的区分。——参见柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第238-250页。
③克罗齐：《历史的理论和实际》的“对普遍史的批判”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第44页。
④同上。
①参见柯林伍德：《历史的观念》的“作为过去经验之重演的历史学”部分,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第388-414页。
②参见克罗齐：《历史的理论和实际》的“历史与编年史”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第1-15页。
①伯尔基：《马克思主义的起源》,伍庆、王文扬译,华东师范大学出版社2007年版,第63页。
①参见亚里士多德：《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆1965年版,第7页。
②参见阿奎那：《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆1982年版,第84页。
①参见David L.Sills, ed:The International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol.11,pp.80～ 85, Crowell Collier and Macmillan Press,1968; Leo Strauss:Studies in Platonic Political Philosophy, University of Chicago Press,1983.
②施特劳斯：《自然权利与历史》,彭刚译,北京三联书店2003年版,第186-187页。
①伯尔基：《马克思主义的起源》,伍庆、王文扬译,华东师范大学出版社2007年版,第65页。
①斯密：《国富论》,杨敬年译,陕西人民出版社2001年版,第28页。
①参见《马克思恩格斯全集》第3卷,第3页。
①维柯：《新科学》中的“诗性智慧”章,朱光潜译,商务印书馆1997年版,第151-407页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第175页。
①《马克思恩格斯全集》第13卷,第8页。
①阿尔都塞、巴里巴尔：《阅读<资本论>》中央编译出版社2001年版,第209页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷,第7页。
③在《政治经济学批判序言》中,马克思说道：社会生产关系的总和“构成了社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”,这是马克思关于社会的经济基础、上层建筑和意识形态之间关系的经典表述。——参见《马克思恩格斯全集》第13卷,第8页。
④社会作为有机体,作为社会存在和社会意识的综合体,马克思在对国家和法的政治批判中旨在揭示政治社会和市民社会背后的客观性的经济结构,以及这一结构对政治、法律和意
①《马克思恩格斯全集》第24卷,第47页。
②卢卡奇：《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆1992年版,第143页。
③《马克思恩格斯全集》第30卷,第114页。
④《马克思恩格斯全集》第31卷,第412页。
⑤《马克思恩格斯全集》第30卷,第480页。
①《精神现象学》上册,贺麟、王玖兴译,商务印书馆1979年版,第11页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,第161页。
③例如,阿伦特就曾指出：“在康德那里,历史是自然的一部分；历史的主体是被理解为被造物的一部分的人类物种”。——参见H.Arendt:Lectures on Kant's Political Philosophy, Chicago University Press,1982,p.8.
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第120页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,第40页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,第131页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第95页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷,第5页。
①参见黑格尔：《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆1980年版,第115页。
②参见黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷,贺麟、王太庆译,商务印书馆1983年版,第103页。
③参见黑格尔：《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆1980年版,第56页。
④参见黑格尔：《历史哲学》,王造时译,北京三联书店1956年版,第55页。
①黑格尔：《自然哲学》,商务印书馆1980年版,梁志学、薛华等译,第24页。
②同上,第617页。
③同上,第28页。
④黑格尔：《历史哲学》,王造时译,北京三联书店1956年版,第57页。
⑤黑格尔：《法哲学原理》,范扬、张企泰译,商务印书馆1961年版,第10页。
⑥同上,第36页。
⑦同上,第351页。
⑧同上,第29页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣震华、李金山等译,商务印书馆1984年版,第101页。
②同上,第115页。
③同上,第108页。
④同上,第68页。
⑤同上,第115页。
⑥同上,第154页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,荣震华、李金译,商务印书馆1984年版,第58页。
②同上,第59页。
③同上,第58页。
④《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣震华、李金山等泽,商务印书馆1984年版,第165页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,荣震华、李金山等译,商务印书馆1984年版,第26页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,第4-5页。
②同上,第48页。
③同上,第3页。
④《马克思恩格斯全集》第42卷,第96页。
⑤《马克思恩格斯全集》第46卷下,第112页。
①胡塞尔：《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海三联书店1997年版,第1061页。
②胡塞尔：《现象学通论》,李幼蒸译,商务印书馆1995年版,第118-119页。
①海德格尔：《存在与时间》(修订版),陈嘉映、王庆节译,北京三联书店2000年版,第63页。
②《海德格尔选集》,孙周兴译,上海三联书店,第190-191页。
①海德格尔：《存在与时间》(修订版),陈嘉映、王庆节译,北京三联书店2000年版,第297页。
②同上,第276-277页。
③同上,第302页。
④同上,第376页。
⑤同上,第22页。
⑥同上,第370页。
⑦同上,第371页。 ‘自身’。超验(Transzendenz)组建着自身性(Selbstheit)"。——参见海德格尔：《论根据的本质》,参见海德格尔：《路标》孙周兴译,商务印书馆2001年版,第160页。
①马尔库塞：《审美之维》,李小兵泽,北京三联书店1989年版,第143页。
①黑格尔：《美学》第一卷,朱光潜译,商务印书馆1979年版,第147页。
②席勒：《审美教育书简》(第十封信),参见《席勒散文选》,张玉能译,百花文艺出版社1997年版,第192页。
③席勒：《审美教育书简》(第十五封信),参见《席勒散文选》,张玉能译,百花文艺出版社1997年版,第214页。
④车文博主编：《弗洛伊德文集》(第3卷),长春出版社1998年版,第577页。
①马尔库塞：《爱欲与文明》,黄勇、薛明译,上海译文出版社2005年版,第76页。
②弗洛姆：《占有还是生存》,关山译,北京三联书店1988年版,第202页。
③马尔库塞：《爱欲与文明》,黄勇、薛明译,上海译文出版社2005年版,第175页。
①霍克海默：《批判理论》,李小兵译,重庆出版社1989年版,第128页。
②同上,第250页。
③阿多诺：《否定性的辩证法》,张峰译,重庆出版社1993年版,第3页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第120页。
②卢卡奇：《历史和阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆1992年版,第223页。
① Henri Lefebvre:Dialectical Materialism, trans. John Sturrock,London,1968,p.200.
②Jean-Paul Sartre:Critique of Dialectical Reason,trans. Quintin Hoare and Frederic Jameson, London:Verso,1976, p.104.
①马尔库塞：《审美之维》,李小兵译,北京三联书店1989年版,第110、108页。
① Ibid,p.277.
② Ibid,p.277.
③ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.206.
① Ernst Bloch:Tubinger Einleitung in die Philosophic, Frankfurt:Suhrkamp Verlag, 1970.S,354-355.
② Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.204.
③ Ernst Bloch:The Principle of Hope. Volume I, trans. Neville Plaice Stephen Plaice &Paul Knight, Cambridge, Massachusetts:The MIT Press,1986.p.163.
④ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.204.
① Ibid., p.234.
②参见Herbert Butterfield:The Origins of History, (New York,1981), p.86.
③ Ernst Bloch:The Principle of Hope, Volumelll, trans. Neville Plaice Stephen Plaice & Paul Knight, Cambridge, Massachusetts:The MIT Press,1986.p.1459.
④ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian2000, p.195-196.
①瓦尔特.本雅明：《本雅明文选》,陈永国、马海良译,中国社会科学出版社1999年版,第333页。
② Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans., Jephcott, New York,1978, p.314.
③ Gerchom Scholem:Major Currents in Jewish Mysticism, New York:Schoken Books, 1974,p.132-133.
① Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.323.
② Ibid.,p.323.
③ Ibid.,p.327.
①本雅明：《未来哲学纲要》,转引自理查德·沃林：《瓦尔特·本雅明——救赎美学》,吴勇立、张亮译,江苏人民出版社2008年版,第38页。
②同上,第37页。
① Walter Benjamin:Theologico-political Fragment, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.263.
② Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.257.
③ Walter Benjamin:Theses on Philosophy of History, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.254.
④ Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.257.
① Walter Benjamin:Theses on Philosophy of History, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.255.
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59、亚里士多德：《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆1983年版。
60、亚里士多德：《诗学》,陈中海译,商务印书馆1996年版。
①卡尔.洛维特：《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》,李秋零、田薇译,北京三联书店2002年版,第205页。
①柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第66页。
②卡尔·洛维特：《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》,李秋零、田薇译,北京：三联书店2002年版,第281页。
①参见休谟：《人性论》引论部分,关文运译,商务印书馆1980年版,第7—8页。
①J.B.伯里在他的《进步的理念》中指出,关于历史的进步理念出现于17世纪,并于18世纪发展为一种普遍性的世界观,在这一理念中,理性、科学和人道开始成为历史时间的内在目标和尺度,历史的合理性因此主要体现为向着理性、自由、幸福和人道无限制前进的过程。——参见J.B. Bury:Idea of Progress, New York,1932, p.22,73.
②费希特：《全部知识学基础》,洪汉鼎译,商务印书馆1997年版,第37页。
③谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译,商务印书馆1997年版,第189-191页。
④参见黑格尔：《哲学全书纲要》,薛华译,人民出版社2002年版。
①柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第135页。
①参见费希特：《论知识学或所谓的哲学概念》,《费希特著作选集》第一卷,商务印书馆1990年版,第445-465页。
②参见费希特：《略论知识学的特征》中的“直观是在时间中加以规定的,被直观者是在空间中加以规定的”部分,《费希特著作选集》第二卷,商务印书馆1994年版,第198-199页。
①参见F.M. Barnard, ed:J.G. Herder on Social and Political Culture, Oxford, Clarendon Press.
1965, p.181-183.
②参见G.G. Iggers, ed.:The German Conception of History, Hanover, NH, University Press of
New England,1983,P.35-44.
③参见W. Humboldt:On Language, Cambridge University Press,1988, p.21-63.
①参见W. Dilthey:Introduction to the Human Sciences, Princeton University Press,1985, p.165.
①参见黑格尔：《精神现象学》的“序言：论科学知识”,贺麟、王玖兴译,商务印书馆1981年版；海德格尔：“黑格尔的经验概念”,《林中路》,孙周兴译,译文出版社2004年版。
②参见奥克肖特：《经验和它的模式》(剑桥,1933年),转引自柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第220-230页。
③参见G. Simmel.:On individuality and Social Forms, Chicago University Press,1971, p.386-387.
①德国历史学家德罗伊森就曾把自然界定为同一时间中有的共存(Das Seienden),,把历史界定不同时间中变的相续(Das Gewordenen)。——参见德罗伊森：《历史知识理论》的“导论”部分,胡昌智译,北京大学出版社2006年版,第7-10页。
②参见H. Rickert:The Limits of Concept Formation in Nature Sciences, Cambridge University Press,1986, p45-47.
①参见克罗齐：《历史的理论和实际》的“对普遍史的批判”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第42-48页。
②新康德主义的代表人物文德尔班和李凯尔特就是从规范性和描述性的角度对自然科学和文化科学做出了一般性的区分。——参见柯林伍德：《历史的观念》,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第238-250页。
③克罗齐：《历史的理论和实际》的“对普遍史的批判”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第44页。
④同上。
①参见柯林伍德：《历史的观念》的“作为过去经验之重演的历史学”部分,何兆武、张文杰译,商务印书馆1997年版,第388-414页。
②参见克罗齐：《历史的理论和实际》的“历史与编年史”部分,傅任敢译,商务印书馆1986年版,第1-15页。
①伯尔基：《马克思主义的起源》,伍庆、王文扬译,华东师范大学出版社2007年版,第63页。
①参见亚里士多德：《政治学》,吴寿彭译,商务印书馆1965年版,第7页。
②参见阿奎那：《阿奎那政治著作选》,马清槐译,商务印书馆1982年版,第84页。
①参见David L.Sills, ed:The International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol.11,pp.80～ 85, Crowell Collier and Macmillan Press,1968; Leo Strauss:Studies in Platonic Political Philosophy, University of Chicago Press,1983.
②施特劳斯：《自然权利与历史》,彭刚译,北京三联书店2003年版,第186-187页。
①伯尔基：《马克思主义的起源》,伍庆、王文扬译,华东师范大学出版社2007年版,第65页。
①斯密：《国富论》,杨敬年译,陕西人民出版社2001年版,第28页。
①参见《马克思恩格斯全集》第3卷,第3页。
①维柯：《新科学》中的“诗性智慧”章,朱光潜译,商务印书馆1997年版,第151-407页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第175页。
①《马克思恩格斯全集》第13卷,第8页。
①阿尔都塞、巴里巴尔：《阅读<资本论>》中央编译出版社2001年版,第209页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷,第7页。
③在《政治经济学批判序言》中,马克思说道：社会生产关系的总和“构成了社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”,这是马克思关于社会的经济基础、上层建筑和意识形态之间关系的经典表述。——参见《马克思恩格斯全集》第13卷,第8页。
④社会作为有机体,作为社会存在和社会意识的综合体,马克思在对国家和法的政治批判中旨在揭示政治社会和市民社会背后的客观性的经济结构,以及这一结构对政治、法律和意
①《马克思恩格斯全集》第24卷,第47页。
②卢卡奇：《历史与阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆1992年版,第143页。
③《马克思恩格斯全集》第30卷,第114页。
④《马克思恩格斯全集》第31卷,第412页。
⑤《马克思恩格斯全集》第30卷,第480页。
①《精神现象学》上册,贺麟、王玖兴译,商务印书馆1979年版,第11页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,第161页。
③例如,阿伦特就曾指出：“在康德那里,历史是自然的一部分；历史的主体是被理解为被造物的一部分的人类物种”。——参见H.Arendt:Lectures on Kant's Political Philosophy, Chicago University Press,1982,p.8.
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第120页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,第40页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,第131页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第95页。
②《马克思恩格斯全集》第3卷,第5页。
①参见黑格尔：《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆1980年版,第115页。
②参见黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷,贺麟、王太庆译,商务印书馆1983年版,第103页。
③参见黑格尔：《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆1980年版,第56页。
④参见黑格尔：《历史哲学》,王造时译,北京三联书店1956年版,第55页。
①黑格尔：《自然哲学》,商务印书馆1980年版,梁志学、薛华等译,第24页。
②同上,第617页。
③同上,第28页。
④黑格尔：《历史哲学》,王造时译,北京三联书店1956年版,第57页。
⑤黑格尔：《法哲学原理》,范扬、张企泰译,商务印书馆1961年版,第10页。
⑥同上,第36页。
⑦同上,第351页。
⑧同上,第29页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣震华、李金山等译,商务印书馆1984年版,第101页。
②同上,第115页。
③同上,第108页。
④同上,第68页。
⑤同上,第115页。
⑥同上,第154页。
①《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,荣震华、李金译,商务印书馆1984年版,第58页。
②同上,第59页。
③同上,第58页。
④《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣震华、李金山等泽,商务印书馆1984年版,第165页。
⑤《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,荣震华、李金山等译,商务印书馆1984年版,第26页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,第4-5页。
②同上,第48页。
③同上,第3页。
④《马克思恩格斯全集》第42卷,第96页。
⑤《马克思恩格斯全集》第46卷下,第112页。
①胡塞尔：《胡塞尔选集》,倪梁康选编,上海三联书店1997年版,第1061页。
②胡塞尔：《现象学通论》,李幼蒸译,商务印书馆1995年版,第118-119页。
①海德格尔：《存在与时间》(修订版),陈嘉映、王庆节译,北京三联书店2000年版,第63页。
②《海德格尔选集》,孙周兴译,上海三联书店,第190-191页。
①海德格尔：《存在与时间》(修订版),陈嘉映、王庆节译,北京三联书店2000年版,第297页。
②同上,第276-277页。
③同上,第302页。
④同上,第376页。
⑤同上,第22页。
⑥同上,第370页。
⑦同上,第371页。 ‘自身’。超验(Transzendenz)组建着自身性(Selbstheit)"。——参见海德格尔：《论根据的本质》,参见海德格尔：《路标》孙周兴译,商务印书馆2001年版,第160页。
①马尔库塞：《审美之维》,李小兵泽,北京三联书店1989年版,第143页。
①黑格尔：《美学》第一卷,朱光潜译,商务印书馆1979年版,第147页。
②席勒：《审美教育书简》(第十封信),参见《席勒散文选》,张玉能译,百花文艺出版社1997年版,第192页。
③席勒：《审美教育书简》(第十五封信),参见《席勒散文选》,张玉能译,百花文艺出版社1997年版,第214页。
④车文博主编：《弗洛伊德文集》(第3卷),长春出版社1998年版,第577页。
①马尔库塞：《爱欲与文明》,黄勇、薛明译,上海译文出版社2005年版,第76页。
②弗洛姆：《占有还是生存》,关山译,北京三联书店1988年版,第202页。
③马尔库塞：《爱欲与文明》,黄勇、薛明译,上海译文出版社2005年版,第175页。
①霍克海默：《批判理论》,李小兵译,重庆出版社1989年版,第128页。
②同上,第250页。
③阿多诺：《否定性的辩证法》,张峰译,重庆出版社1993年版,第3页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,第120页。
②卢卡奇：《历史和阶级意识》,杜章智等译,商务印书馆1992年版,第223页。
① Henri Lefebvre:Dialectical Materialism, trans. John Sturrock,London,1968,p.200.
②Jean-Paul Sartre:Critique of Dialectical Reason,trans. Quintin Hoare and Frederic Jameson, London:Verso,1976, p.104.
①马尔库塞：《审美之维》,李小兵译,北京三联书店1989年版,第110、108页。
① Ibid,p.277.
② Ibid,p.277.
③ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.206.
① Ernst Bloch:Tubinger Einleitung in die Philosophic, Frankfurt:Suhrkamp Verlag, 1970.S,354-355.
② Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.204.
③ Ernst Bloch:The Principle of Hope. Volume I, trans. Neville Plaice Stephen Plaice &Paul Knight, Cambridge, Massachusetts:The MIT Press,1986.p.163.
④ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian,2000, p.204.
① Ibid., p.234.
②参见Herbert Butterfield:The Origins of History, (New York,1981), p.86.
③ Ernst Bloch:The Principle of Hope, Volumelll, trans. Neville Plaice Stephen Plaice & Paul Knight, Cambridge, Massachusetts:The MIT Press,1986.p.1459.
④ Ernst Bloch:The Spirit of Utopia, trans. Anthony A. Nassar, Stanford California:Stanford University Press, Meridian2000, p.195-196.
①瓦尔特.本雅明：《本雅明文选》,陈永国、马海良译,中国社会科学出版社1999年版,第333页。
② Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans., Jephcott, New York,1978, p.314.
③ Gerchom Scholem:Major Currents in Jewish Mysticism, New York:Schoken Books, 1974,p.132-133.
① Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.323.
② Ibid.,p.323.
③ Ibid.,p.327.
①本雅明：《未来哲学纲要》,转引自理查德·沃林：《瓦尔特·本雅明——救赎美学》,吴勇立、张亮译,江苏人民出版社2008年版,第38页。
②同上,第37页。
① Walter Benjamin:Theologico-political Fragment, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.263.
② Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.257.
③ Walter Benjamin:Theses on Philosophy of History, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.254.
④ Walter Benjamin:Reflections:Aphorisms, Essays and Autobiographical Writings, ed., Peter Demetz, trans. Jephcott, New York,1978, p.257.
① Walter Benjamin:Theses on Philosophy of History, in Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. H. Zohn, New York:Schoken Books,1969, p.255.
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