中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其承传移位
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摘要
随着二十世纪八十年代以来的“神话热”,女神研究逐渐兴盛。从原型的角度对古代神话中的女性形象进行研究并不鲜见,但是整体性的研究和基于性别和文化分析的研究工作尚未真正深入,女性主义理论和原型批评的方法在神话学和民俗学中的应用尚处于起步阶段,尤其是运用阿尼玛原型理论来研究女性形象更是少之又少。本文从阿尼玛原型理论出发,对中国古代神话中的女性形象进行了分析,以中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其承传移位为研究对象,对其发生、典型、特征、发展变化及其内在成因和人类文化学意义加以深入全面的分析。本文结合社会、历史、文化、民族、心理、性别等因素,在文学史的纵横交叉点上对女性形象的研究做出了新的探索和思考,在学术上具有一定的开创性和突破性,也具有进一步研究的学术前景。
本文研究的出发点和要解决的关键问题在于最终揭示了这样一些问题和关联：为什么中国的女神以智慧导师阿尼玛原型为主；这些智慧导师阿尼玛原型主要的特质和形成原因是什么；智慧导师阿尼玛对于中华民族文化的阴性特质的形成起着怎样的重要作用；智慧导师阿尼玛所体现的女神精神对当代社会和人类的未来又有怎样的重大意义。本文正文包括五章：第一章阿尼玛原型理论综述,在对阿尼玛原型的理论基础、经典论述进行简单爬梳的基础上,对阿尼玛原型的性质、内容、来源、功能、和基本特征进行了总结,进而提出了中国神话中智慧导师阿尼玛原型的分类和研究思路。第二章中国神话中智慧导师阿尼玛的典型原型形象,主要对中国古代女神中的四个智慧导师阿尼玛原型的代表性意象：女娲、西王母、巫山神女、玄女进行了具体分析。指出她们分别代表的是大母神、永恒精神、性爱的升华和现实拯救等不同的功能。第三章智慧导师阿尼玛的特质及其成因,对这一类形象的特征进行总结,分别从变形、生命化育、智慧启蒙、心理补偿等方面分析智慧导师阿尼玛的正面功能,并从历史、文化、和心理等维度深入分析其成因。第四章智慧阿尼玛原型在后世的的承传移位,对后世神话传说和文学中的同类代表性的形象及其流变进行了分析,其中包括贤母和智妪、女救星和女英雄、性爱伴侣和精神导师、女妖和圣女等几类形象。第五章中国文化的阴性特质和女神的历史祛魅,对女性崇拜对中国文化所带来的影响进行了全面分析,并对男权文化中女神的降格和历史的祛魅进行了历时性的考察,从而对中国古代社会的两性关系变化进行了总括和思考。
本文尝试运用了多种研究方法,具有跨学科跨文化研究的特色。最主要的方法有神话-原型批评和女性主义批评、心理学批评。一是神话-原型批评方法。本文尝试对中国古代神话中的智慧导师阿尼玛原型进行初步探讨,并从发生学的角度研究其不同亚型及其共同特质和历史文化心理生成,以期透视中国神话中阿尼玛原型的象征意义和源流变迁。二是心理学批评方法。智慧导师阿尼玛是灵魂女神,产生和作用于男性的精神层面,这决定了心理学方法的必然。在对阿尼玛原型的功能分析、成因分析以及流变降格的原因分析中,都进行了心理学的考察。三是女性主义批评方法。阿尼玛原型的形成和男性关于女性的经验、想象、观念和心理深切相关,是男性对女性的经验和阴性自我的反映和象征物。本文从女性主义批评的角度,对智慧导师阿尼玛原型中所体现的女神崇拜和后世变异降格所体现的“厌女症”进行了历史的考察,对其背后隐藏的两性关系的变化加以分析,并对女神精神复兴的当代价值进行了阐释。
本文的创新之处在于：首先是研究角度的新颖。目前国内外阿尼玛理论的研究并不是很多,并且大多都集中在心理学方面。从文学角度来研究阿尼玛的很少,而且就荣格学者和国外学者的研究来看也集中在邪恶阿尼玛类型。而中国神话中的女神更多的具有积极阿尼玛的功能,因此本文把智慧导师型阿尼玛作为中国古代女神研究的切入点,在跨文化和民族化的双重视域下,对中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型的代表、特质、成因、流变和当代价值进行了全方位的整体研究,从而揭示出中国文化女性崇拜的精神以及文化阴性特质,窥探人类两性关系的发展变化,并对这一原型的价值进行了阐发,选题角度还是比较新颖的。第二是运用了跨学科跨文化的研究方法和历史和逻辑内在统一的方法,注意把原型批评理论与文化人类学、传统考据学等融会贯通起来。本文把女性主义批评的视角、原型批评的理论方法、心理学分析的思路和神话学的史料分析以及人类文化学的视野有机的结合起来,试图突破传统的文学研究的局限,把文学同文化传统、民族心理特征和性别理论的研究结合为一体,试图全方位的揭示智慧导师阿尼玛原型的秘密。第三是开阔的学术视野。本文把横向的跨文化分析和纵向的历史变化结合起来,充分发挥了原型理论整体性、宏观性的特点。在东西互证和跨文化的横向比较上,对智慧导师阿尼玛原型及中国文化的阴性特质和女性崇拜的历史遗存现象进行了研究,在阳性文化和阴性文化的比较基础上阐释复兴女神精神的当代价值。在对阿尼玛原型的流变的分析中,又采用了纵向的视野,对智慧导师阿尼玛在后代的传承和分化变异进行了梳理,并对女神的降格加以历史性的分析,总结了两性地位以及中国社会女性观的变化。
通过对中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其后世传承和移位的研究,可以揭示出不同历史时期的两性关系和女性心理的变迁。从早期的女神崇拜到父权社会的女神降格,体现的是男权中心主义对女性的性别压抑导致的女性的全面失败。智慧导师阿尼玛是作为人类之师的功能而体现出其精神价值和文化价值的,不仅对于两性关系的真实还原具有价值,而且对于反思宗教史和思想史,乃至文化进化和文明起源等一系列重大问题都具有重要的价值。在“女神复兴”这种全球化语境下,智慧导师阿尼玛作为灵魂女神和阴性文化的象征,对于人类心灵的自我完善具有积极意义,对解决当今社会问题各种冲突和危机具有现实价值。她所代表的女神精神和阴性文化的当代价值需要从历史的、文化的、性别的、心理的、生态的多重角度进行发掘。
Since the "heat of myth" in twenty--eighties, the research of the goddess became prosperous gradually. It is common to study image of female in ancient myth from a prototype perspective, but the integrate research and the research based on gender and culture has not really started, that is feminist theory and method of prototype criticism in the application of mythology and folklore is still in the initial stage, especially the use of Anima to study female image through prototype theory is even fewer. Starting from the Anima archetype theory, this article analyzed the female image in ancient Chinese mythology. Regarding the Chinese wisdom instructors Anima as the research object of, the author made a depth and comprehensive analysis of its occurrence, typical features, evolution, internal causes and its significance in human culture, at the same time, the author made the new exploration and reflection of female images combining with the social, historical, cultural, ethnic, psychological, gender and other factors. This topic has a certain academic groundbreaking and breakthrough, and also with the academic prospects of further study.
In this paper, the starting point and the key problem to solve is to reveal the following relevance and questions:Why the Chinese goddess of wisdom teacher is based prototype of Anima? What the main characteristics of the wisdom instructors Anima prototype are and how it formed? What a decisive role the wisdom instructor Anima played in Chinese culture for the formation of negative traits? How significant the wisdom instructor Anima embodied in the spirit of contemporary society and the future of mankind? This text includes five chapters:Chapter One:Summary of Anima prototype theory, based on the main theory of Anima prototype the author summarized the nature content, origin, function, and basic characteristics of the Anima archetype and then provided the classification and research ideas of the wisdom of Chinese mythology Anima prototype. Chapter Two:made the classification of the image of ancient goddess originating from Anima archetype in Chinese mythology, selecting the Goddess, the Western Queen, Wushan Fairy, Xuannv who represent the Great Mother of God, the eternal spirit, the sexual sublimation and reality saving. Chapter Three:characteristics and causes of Anima. sum up the positive features of Anima from the deformation, genesis of life, wisdom, enlightenment, psychological compensation and analyses its causes through history, cultural, and psychological dimensions. Chapter Four, the shift heritage of wisdom Anima Archetype in Literature made a deep influence on myths and legends in literature, the representations of the images include Virtuous Lady and Intellectual Woman, female savior and heroine, sex partner and spiritual mentor, the female demon and cherry and other types of images. Chapter Five: analysis of the influence that the feminine characteristics and history disenchantment of goddess made on Chinese culture, and studied the downgrading of the Goddess and female disenchantment in male culture in order to make a brief summarize of gender culture and gender status ancient Chinese society.
The author attempts to use a variety of research methods in his paper, and this paper has cross-cultural study characteristics. The main methods are:Myth-archetypal criticism and feminist criticism, psychological criticism. The first, Myth-Prototype criticism:This article attempts to study a preliminary prototype of the wisdom instructors Anima, and from a genetic point of view to find the different subtypes and common idiosyncrasy in order to perspective the symbol meaning and origin of Anima prototype generated in Chinese mythology. The second is psychological criticism. As Anima is the soul of the goddess of wisdom, it is necessary to use psychological methods to act on the male spiritual level. The author analyses the functions and causes of Anima Archetype, by using psychology. The third is feminist criticism. Anima prototype came from men's experience, imagination, psychology of women, and it is the men's experience and women's self-reflection. From the perspective of feminist criticism, this paper researched the worship of the prototype of wisdom tutor Anima and the misogyny embodied in the downgrade in the later historical process. It also analyzed the changes hidden behind in gender relations, and explained the gender equality in the contemporary revival of the value of the Goddess.
The innovation of this paper is:first, the angle of the study is new. In present, the theory of Anima all over the world is not a lot, and most of which are concentrated in the psychological point of view. It is rare to study from the literary point of view. The research of foreign scholars has focused on the evil Anima type, but Chinese goddess mythology were more concentrated on positive features of Anima, so in this paper, the author took the wisdom mentor goddess Anima as the starting point, from the point of nationalization and cross-cultural, did an all-round study of the characteristics, causes, history and current value of wisdom teacher Anima archetype, and revealed the performance characteristics of Chinese women worship and cultural characteristics of the underlying negative, and pried into the changes of human gender relations, which is brand new. The second is using an interdisciplinary cross-cultural research method and the history and a unified approach of logic and history to harmonize archetypal criticism, cultural anthropology, traditional textual criticism and other factors. In this paper, the author mixed up the perspective of feminist criticism, theoretical methods of archetypal criticism, terminology and psychological analysis, mythology and historical human culture, trying to break through the limitations of traditional literary studies, and combining organic, culture traditional, ethnic and gender theories to literature in order to reveal the secret of the archetype of the intelligence instructors Anima. The third is the depth of open academic horizon. This paper made a combination of horizontal cross-cultural analysis and vertical historical change, and gave full play to the prototype theory of holistic. Based on the comparison of horizontal macro features and cross-cultural, this paper pointed the phenomenon remained in Chinese culture and history that intellectual mentor Anima archetype had its positive characteristics in women worship study. It also explained contemporary values this archetype makes. In Anima archeological analysis, the author sorted out the inheritance differentiation of Anima archetype by using the method of vertical field of vision to sum up the gender status and the changes of femininity in Chinese society.
Through the research of the inheritance and translocation of the wisdom tutor ancient Anima prototype in Chinese mythology, the author can reveal the gender relations in different historical periods and changes in men and women in psychology. From the goddess worship in early times to the downgrading of goddess in a patriarchal society, it reflected a comprehensive defeat led by the gender oppression in male-centrism society. The intellectual mentor Anima, as a teacher of human and male, has its spiritual values and cultural values, which is not only helpful for the actual reduction of gender relations, but also has a great value to religious and intellectual history, as well as cultural evolution and the origin of civilization. In the present "Goddess Revival," the goddess of wisdom, mentor Anima, is as a symbol of the human mind and negative culture, has a positive meaning of mankind's self-improvement. The coming scholars should explore it from multiple angles to find its contemporary spiritual and cultural value from historical, cultural, gender, psychological, ecological perspectives.
本文研究的出发点和要解决的关键问题在于最终揭示了这样一些问题和关联：为什么中国的女神以智慧导师阿尼玛原型为主；这些智慧导师阿尼玛原型主要的特质和形成原因是什么；智慧导师阿尼玛对于中华民族文化的阴性特质的形成起着怎样的重要作用；智慧导师阿尼玛所体现的女神精神对当代社会和人类的未来又有怎样的重大意义。本文正文包括五章：第一章阿尼玛原型理论综述,在对阿尼玛原型的理论基础、经典论述进行简单爬梳的基础上,对阿尼玛原型的性质、内容、来源、功能、和基本特征进行了总结,进而提出了中国神话中智慧导师阿尼玛原型的分类和研究思路。第二章中国神话中智慧导师阿尼玛的典型原型形象,主要对中国古代女神中的四个智慧导师阿尼玛原型的代表性意象：女娲、西王母、巫山神女、玄女进行了具体分析。指出她们分别代表的是大母神、永恒精神、性爱的升华和现实拯救等不同的功能。第三章智慧导师阿尼玛的特质及其成因,对这一类形象的特征进行总结,分别从变形、生命化育、智慧启蒙、心理补偿等方面分析智慧导师阿尼玛的正面功能,并从历史、文化、和心理等维度深入分析其成因。第四章智慧阿尼玛原型在后世的的承传移位,对后世神话传说和文学中的同类代表性的形象及其流变进行了分析,其中包括贤母和智妪、女救星和女英雄、性爱伴侣和精神导师、女妖和圣女等几类形象。第五章中国文化的阴性特质和女神的历史祛魅,对女性崇拜对中国文化所带来的影响进行了全面分析,并对男权文化中女神的降格和历史的祛魅进行了历时性的考察,从而对中国古代社会的两性关系变化进行了总括和思考。
本文尝试运用了多种研究方法,具有跨学科跨文化研究的特色。最主要的方法有神话-原型批评和女性主义批评、心理学批评。一是神话-原型批评方法。本文尝试对中国古代神话中的智慧导师阿尼玛原型进行初步探讨,并从发生学的角度研究其不同亚型及其共同特质和历史文化心理生成,以期透视中国神话中阿尼玛原型的象征意义和源流变迁。二是心理学批评方法。智慧导师阿尼玛是灵魂女神,产生和作用于男性的精神层面,这决定了心理学方法的必然。在对阿尼玛原型的功能分析、成因分析以及流变降格的原因分析中,都进行了心理学的考察。三是女性主义批评方法。阿尼玛原型的形成和男性关于女性的经验、想象、观念和心理深切相关,是男性对女性的经验和阴性自我的反映和象征物。本文从女性主义批评的角度,对智慧导师阿尼玛原型中所体现的女神崇拜和后世变异降格所体现的“厌女症”进行了历史的考察,对其背后隐藏的两性关系的变化加以分析,并对女神精神复兴的当代价值进行了阐释。
本文的创新之处在于：首先是研究角度的新颖。目前国内外阿尼玛理论的研究并不是很多,并且大多都集中在心理学方面。从文学角度来研究阿尼玛的很少,而且就荣格学者和国外学者的研究来看也集中在邪恶阿尼玛类型。而中国神话中的女神更多的具有积极阿尼玛的功能,因此本文把智慧导师型阿尼玛作为中国古代女神研究的切入点,在跨文化和民族化的双重视域下,对中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型的代表、特质、成因、流变和当代价值进行了全方位的整体研究,从而揭示出中国文化女性崇拜的精神以及文化阴性特质,窥探人类两性关系的发展变化,并对这一原型的价值进行了阐发,选题角度还是比较新颖的。第二是运用了跨学科跨文化的研究方法和历史和逻辑内在统一的方法,注意把原型批评理论与文化人类学、传统考据学等融会贯通起来。本文把女性主义批评的视角、原型批评的理论方法、心理学分析的思路和神话学的史料分析以及人类文化学的视野有机的结合起来,试图突破传统的文学研究的局限,把文学同文化传统、民族心理特征和性别理论的研究结合为一体,试图全方位的揭示智慧导师阿尼玛原型的秘密。第三是开阔的学术视野。本文把横向的跨文化分析和纵向的历史变化结合起来,充分发挥了原型理论整体性、宏观性的特点。在东西互证和跨文化的横向比较上,对智慧导师阿尼玛原型及中国文化的阴性特质和女性崇拜的历史遗存现象进行了研究,在阳性文化和阴性文化的比较基础上阐释复兴女神精神的当代价值。在对阿尼玛原型的流变的分析中,又采用了纵向的视野,对智慧导师阿尼玛在后代的传承和分化变异进行了梳理,并对女神的降格加以历史性的分析,总结了两性地位以及中国社会女性观的变化。
通过对中国古代神话中智慧导师阿尼玛原型及其后世传承和移位的研究,可以揭示出不同历史时期的两性关系和女性心理的变迁。从早期的女神崇拜到父权社会的女神降格,体现的是男权中心主义对女性的性别压抑导致的女性的全面失败。智慧导师阿尼玛是作为人类之师的功能而体现出其精神价值和文化价值的,不仅对于两性关系的真实还原具有价值,而且对于反思宗教史和思想史,乃至文化进化和文明起源等一系列重大问题都具有重要的价值。在“女神复兴”这种全球化语境下,智慧导师阿尼玛作为灵魂女神和阴性文化的象征,对于人类心灵的自我完善具有积极意义,对解决当今社会问题各种冲突和危机具有现实价值。她所代表的女神精神和阴性文化的当代价值需要从历史的、文化的、性别的、心理的、生态的多重角度进行发掘。
Since the "heat of myth" in twenty--eighties, the research of the goddess became prosperous gradually. It is common to study image of female in ancient myth from a prototype perspective, but the integrate research and the research based on gender and culture has not really started, that is feminist theory and method of prototype criticism in the application of mythology and folklore is still in the initial stage, especially the use of Anima to study female image through prototype theory is even fewer. Starting from the Anima archetype theory, this article analyzed the female image in ancient Chinese mythology. Regarding the Chinese wisdom instructors Anima as the research object of, the author made a depth and comprehensive analysis of its occurrence, typical features, evolution, internal causes and its significance in human culture, at the same time, the author made the new exploration and reflection of female images combining with the social, historical, cultural, ethnic, psychological, gender and other factors. This topic has a certain academic groundbreaking and breakthrough, and also with the academic prospects of further study.
In this paper, the starting point and the key problem to solve is to reveal the following relevance and questions:Why the Chinese goddess of wisdom teacher is based prototype of Anima? What the main characteristics of the wisdom instructors Anima prototype are and how it formed? What a decisive role the wisdom instructor Anima played in Chinese culture for the formation of negative traits? How significant the wisdom instructor Anima embodied in the spirit of contemporary society and the future of mankind? This text includes five chapters:Chapter One:Summary of Anima prototype theory, based on the main theory of Anima prototype the author summarized the nature content, origin, function, and basic characteristics of the Anima archetype and then provided the classification and research ideas of the wisdom of Chinese mythology Anima prototype. Chapter Two:made the classification of the image of ancient goddess originating from Anima archetype in Chinese mythology, selecting the Goddess, the Western Queen, Wushan Fairy, Xuannv who represent the Great Mother of God, the eternal spirit, the sexual sublimation and reality saving. Chapter Three:characteristics and causes of Anima. sum up the positive features of Anima from the deformation, genesis of life, wisdom, enlightenment, psychological compensation and analyses its causes through history, cultural, and psychological dimensions. Chapter Four, the shift heritage of wisdom Anima Archetype in Literature made a deep influence on myths and legends in literature, the representations of the images include Virtuous Lady and Intellectual Woman, female savior and heroine, sex partner and spiritual mentor, the female demon and cherry and other types of images. Chapter Five: analysis of the influence that the feminine characteristics and history disenchantment of goddess made on Chinese culture, and studied the downgrading of the Goddess and female disenchantment in male culture in order to make a brief summarize of gender culture and gender status ancient Chinese society.
The author attempts to use a variety of research methods in his paper, and this paper has cross-cultural study characteristics. The main methods are:Myth-archetypal criticism and feminist criticism, psychological criticism. The first, Myth-Prototype criticism:This article attempts to study a preliminary prototype of the wisdom instructors Anima, and from a genetic point of view to find the different subtypes and common idiosyncrasy in order to perspective the symbol meaning and origin of Anima prototype generated in Chinese mythology. The second is psychological criticism. As Anima is the soul of the goddess of wisdom, it is necessary to use psychological methods to act on the male spiritual level. The author analyses the functions and causes of Anima Archetype, by using psychology. The third is feminist criticism. Anima prototype came from men's experience, imagination, psychology of women, and it is the men's experience and women's self-reflection. From the perspective of feminist criticism, this paper researched the worship of the prototype of wisdom tutor Anima and the misogyny embodied in the downgrade in the later historical process. It also analyzed the changes hidden behind in gender relations, and explained the gender equality in the contemporary revival of the value of the Goddess.
The innovation of this paper is:first, the angle of the study is new. In present, the theory of Anima all over the world is not a lot, and most of which are concentrated in the psychological point of view. It is rare to study from the literary point of view. The research of foreign scholars has focused on the evil Anima type, but Chinese goddess mythology were more concentrated on positive features of Anima, so in this paper, the author took the wisdom mentor goddess Anima as the starting point, from the point of nationalization and cross-cultural, did an all-round study of the characteristics, causes, history and current value of wisdom teacher Anima archetype, and revealed the performance characteristics of Chinese women worship and cultural characteristics of the underlying negative, and pried into the changes of human gender relations, which is brand new. The second is using an interdisciplinary cross-cultural research method and the history and a unified approach of logic and history to harmonize archetypal criticism, cultural anthropology, traditional textual criticism and other factors. In this paper, the author mixed up the perspective of feminist criticism, theoretical methods of archetypal criticism, terminology and psychological analysis, mythology and historical human culture, trying to break through the limitations of traditional literary studies, and combining organic, culture traditional, ethnic and gender theories to literature in order to reveal the secret of the archetype of the intelligence instructors Anima. The third is the depth of open academic horizon. This paper made a combination of horizontal cross-cultural analysis and vertical historical change, and gave full play to the prototype theory of holistic. Based on the comparison of horizontal macro features and cross-cultural, this paper pointed the phenomenon remained in Chinese culture and history that intellectual mentor Anima archetype had its positive characteristics in women worship study. It also explained contemporary values this archetype makes. In Anima archeological analysis, the author sorted out the inheritance differentiation of Anima archetype by using the method of vertical field of vision to sum up the gender status and the changes of femininity in Chinese society.
Through the research of the inheritance and translocation of the wisdom tutor ancient Anima prototype in Chinese mythology, the author can reveal the gender relations in different historical periods and changes in men and women in psychology. From the goddess worship in early times to the downgrading of goddess in a patriarchal society, it reflected a comprehensive defeat led by the gender oppression in male-centrism society. The intellectual mentor Anima, as a teacher of human and male, has its spiritual values and cultural values, which is not only helpful for the actual reduction of gender relations, but also has a great value to religious and intellectual history, as well as cultural evolution and the origin of civilization. In the present "Goddess Revival," the goddess of wisdom, mentor Anima, is as a symbol of the human mind and negative culture, has a positive meaning of mankind's self-improvement. The coming scholars should explore it from multiple angles to find its contemporary spiritual and cultural value from historical, cultural, gender, psychological, ecological perspectives.
引文
①霍尔.荣格心理学入门[M].冯川译.上海：三联书店,1987.25.
①荣格.荣格谈心灵之路[M].梁凤雁编译.北京：中国工人出版社,2009.3.
②(德)E·策勒尔.古希腊哲学史纲[M].翁绍军译.济南：山东人民出版社,1996.87.
③本文所引《道德经》均出自陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局,1984.下同.
①荣格.心理学与文学[M].冯川、苏克译.上海：三联书店,1987.52-53.
②荣格.心理学与文学[M].冯川、苏克译.上海：三联书店,1987.42.
③冯川.神话人格——荣格[M].武汉：长江文艺出版社,1996.83.
④荣格.心理学与文学[M].冯川、苏克译.上海：三联书店,1987.162.
①荣格.本能与无意识[M].荣格文集.北京：改革出版社,1997.8.
①荣格等.潜意识与心灵成长[M].张月译.北京：三联书店,2009.49.
②荣格.心理学与文学[M].冯川、苏克译.上海：三联书店,1987.42-43.
③叶舒宪.神话-原型批评[M].西安：陕西师范大学出版社,1986.155.
①C.G.Jung 《THE ARCHETYPES AND THE COLLECTIVE UNCONSCIOUS)) New York:Princeton University Press,1969.183-200.
②参见弗莱.批评的解剖[M].袁宪军等译.天津：百花文艺出版社2006.
③参见Renos K. Papadopoulos.The Handbook of Jungian Psychology.New York:Routledge,2006.84.
①希伯来先知
②《圣经新约》的“马太福音”里说她是希律王之女,以舞姿迷住希律,使他杀掉了施洗者约翰。
③荣格.回忆·梦·思考——荣格自传[M].刘国彬、杨德友译.沈阳：辽宁人民出版社,1988.307-309.
④同上.314.
⑤同上.315.
①荣格.回忆·梦·思考-荣格自传[M].刘国彬杨德友译.沈阳：辽宁人民出版社,1988.203.
②同上.5.
①EMMA JUNG.ANIMUS and ANIMA[M].Dallas,Texas:Spring Publications, Seventh printing,1981.45.
②EMMA JUNG.ANIMUS and ANIMA[M].Dallas,Texas:Spring Publications, Seventh printing,1981.46.
③James Hillman.Archetypal Psychology[M].Dallas,Texas:Spring Publications,Second printing,1985
①Jung. C. G,Wilhelm R,The Secret Of The Golden Flower. NewYork:Causeway Books:1975.141-151.
②荣格等.潜意识与心灵成长[M].张月译.北京：三联书店,2009.231.
①C.G.Jung.ASPECTS OF THE FEMININE[M].New York:Princeton University Press,1982.77-80.
①荣格等.潜意识与心灵成长[M].张月译.北京：三联书店,2009.156.
②C.G.Jung 《THE PRACTICE OF PSYCHOTHERAPY》 England:Routledge, Second edition 1993.174.
③(德)诺伊曼.李以洪译.大母神[M].北京：东方出版社,1998.297-305.
①程金城.原型批判与重释[M].上海：东方出版社,1998.146.
②荣格.论分析心理学与诗歌的关系[M].荣格文集.北京：改革出版社,1997.226.
③弗莱.文学的原型[A].叶舒宪.神话-原型批评[C].西安：陕西师范大学出版社,1987.
①C.Larrinton,ed.The Feminist Companion to Mythology, Londonandora Press,1992,p.ⅸ.
②荣格.论分析心理学与诗歌的关系[M].荣格文集.北京：改革出版社,1997.6.
①本文所引《山海经》出自袁珂.山海经校注[M].上海：古籍出版,1980.
②米尔克·艾利亚德.神话与现实[M].纽约：哈帕和罗伊出版社,1963.4-5.
①叶舒宪.英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构[M].上海：上海社会科学出版社,1992.292.226-227.
②列维-斯特劳斯.神话的结构研究[A].结构主义神话学[C].西安：陕西师范大学出版社,1988.15.
①C.G.Jung.THE PRACTICE OF PSYCHOTHERAPY.England:Routledge, Second edition 1993.174.
②荣格.心理学与文学[M].冯川、苏京译.北京：三联书店,1987.75.
③帕特.论<蒙娜·丽莎>[A].美术译丛[C].杭州：浙江人民美术出版社,1985(2)：5.
①弗洛伊德.弗洛伊德论美文选[C].张唤民、陈伟奇译.北京：知识出版社,1987.80.
②Renos K. Papadopoulos.The Handbook of Jungian Psychology. New York:Routledge,2006.125.
①过伟.中国女神[M].南宁：广西教育出版社,2000.
①本文所引《说文解字》皆出自于(东汉)许慎《说文解字》,中华书局1985年影印本。
②甲骨文资料中所祭的女神有神名“(?)”,郭沫若《卜辞通纂》从罗振玉说,释此字为“娥”,谓即是‘帝俊之妻娥皇”；日本学者赤冢忠则提出即(?)女娲。转引自何新《诸神的起源》,光明日报出版社1996：84-85。
③本文所引屈原《离骚》均出自《楚辞补注》,北京：中华书局,1983年版。
①大林太郎.神话学入门[M].北京：中国民间文艺出版社,1989.91-92.
②参见杨利慧.女娲的神话与信仰[M].北京：中国社会科学出版社,1997.78.
③《太平御览》卷七八引《风俗通义》
④马林诺夫斯基.两性社会学[M].李安宅译.成都：四川人民出版社,1991.96.
①文中所引《淮南子》原文出自于《诸子集成》,中华书局1954年版。
②袁珂.古神话选释[M].北京：人民文学出版社,1979.
③李零.长沙子弹库战国楚帛书研究[M].北京：中华书局,1985.
④钱钟书.管锥编第1册[M].北京：中华书局.1979.56.
⑤文中所引《论衡》原文出自于(汉)王充《论衡》,《诸子集成》第七册,中华书局1954年版。
⑥文中所引《礼记》原文出自(清)孙希旦撰《礼记集解》,中华书局1989年版。
①文中所引《抱朴子》原文出自王明撰《抱朴子内篇校释》,中华书局1985年版；杨明照《抱朴子外篇校释》中华书局1991年版。
②萧兵.楚辞与神话[M].南京：江苏古籍出版社,1986.364.
③闻一多.神话与诗·伏羲考[M].上海：上海古籍出版社,1954.60.
④胡小石.胡小石论文集[C].上海：上海古籍出版社,1982.8.
⑤刘尧汉.中华民族的原始葫芦文化[J].中南民族大学学报.1983(3).
⑥李祥林.女娲神话的女权文化解读[J].民族艺术.1997(4).
⑦文中所引《绎史》出自[清]马骕撰《绎史》,中华书局2002年版。
⑧文中所引《路史》出自[南宋]罗泌《路史》,中华书局1985年版。
⑨文中所引《世本》出自[汉]宋衷注《世本八种》,中华书局1985年版。
⑩文中所引《仪礼》出自[汉]郑玄[唐]贾公彦《仪礼注疏》,中华书局影印十三经注疏本,1998.
①[后周]马缟.中华古今注[M].沈阳：辽宁教育出版社,1998.
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③[晋]王嘉.拾遣记[M].北京：中华书局,1981.
④文中所引《史记》原文出自司马迁.史记[M].北京：中华书局,1984.
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⑦王昆吾.中国早期艺术与宗教[M].上海：东方出版中心,1998.98.
⑧文中所引《诗经》出自于程俊英等.诗经注析[M].北京：中华书局.1991.
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③文中所引《周易》出于黄寿祺.张善文撰.周易译注[M].上海：古籍出版社,2000.
④(西汉)东方朔.海内十洲记[M].汉魏六朝笔记小说大观.上海：古籍出版社,1999年校点本.
⑤《太平御览》卷三十六
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②见班固《汉书·司马相如传》,北京：中华书局,1996.
③文中所引《文选》出自萧统编,李善注《文选》.北京：中华书局,1977.
④文中所引《穆天子传》出自(晋)郭璞.穆天子传.丛书集成初编十三.上海：商务印书馆,1939.
①(汉)班固撰.汉武故事.笔记小说大观十三.台北：新兴书局,1983.
②文中所引《墉城集仙录》出自(前蜀)杜光庭撰.墉城集仙录.济南：齐鲁书社,1997.
③埃利希·诺伊曼.大母神-原型分析[M].李以洪译.北京：东方出版社,1998.149.
④参见《汉书》之哀帝纪、天文志、五行志等。
①叶舒宪.千面女神：性别神话的象征史[M].上海：上海社会科学院出版社,2004.52.
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①具体论述参见刑东田.玄女的起源、智能及演变[J].世界宗教研究,1997(3).
②司马迁.史记·五帝本纪之正义引龙鱼河图,北京：中华书局,1962,第1册.4.
③太平御览卷十五
④[宋]张君房.云笈七签[M].北京：中华书局,2003.
⑤参见王国维《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》,中华书局1959年版。
⑥文中所引《左传》出于杜预注.孔颖达等正义《春秋左传正义》,上海：古籍出版社,1990.
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①参见杨琳,巫山神女原型新探[J].文艺研究.1993(4).
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②参见杨琳.巫山神女原型新探[J].文艺研究.1993(4).
③同上。
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④参见卢晓辉.跨文化视野下的女性原型母题[J].喀什师范学院学报,1998(2)：69.
①参见卢晓辉.跨文化视野下的女性原型母题[J].喀什师范学院学报,1998(2)：69.
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①参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
②见干宝《搜神记》卷一
③见《太平广记》卷第二百九十五
④《太平广记》卷二八二
⑤《太平广记》卷四百五十
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②罗素.性在人类价值中的地位[A].婚姻与道德[C].贵阳：贵州人民出版社,1988.196.
③参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
④同上
⑤(唐)裴铏.裴铏传奇[M].上海：上海古籍出版社,1980.
⑥参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
①参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
②同上.
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③参见叶舒宪.素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式.原型与跨文化阐释[M]广州：暨南大学出版社,2002.
①参见叶舒宪.素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式.原型与跨文化阐释[M]广州：暨南大学出版社,2002.
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③参见龚浩群.从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析[J].高等函授学报(哲学社会科学版),2000(6)：10.
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⑥此段论述参见龚浩群.从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析[J].高等函授学报(哲学社会科学版),2000(6)：10.
①以上论述参见王轶冰.白蛇传故事的文化意蕴[J].廊坊师专学报,1999(4)：12.
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③参见Renos K. Papadopoulos.The Handbook of Jungian Psychology.New York:Routledge,2006.84.
①希伯来先知
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③荣格.回忆·梦·思考——荣格自传[M].刘国彬、杨德友译.沈阳：辽宁人民出版社,1988.307-309.
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①荣格等.潜意识与心灵成长[M].张月译.北京：三联书店,2009.156.
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①C.Larrinton,ed.The Feminist Companion to Mythology, Londonandora Press,1992,p.ⅸ.
②荣格.论分析心理学与诗歌的关系[M].荣格文集.北京：改革出版社,1997.6.
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①C.G.Jung.THE PRACTICE OF PSYCHOTHERAPY.England:Routledge, Second edition 1993.174.
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①本文所引《说文解字》皆出自于(东汉)许慎《说文解字》,中华书局1985年影印本。
②甲骨文资料中所祭的女神有神名“(?)”,郭沫若《卜辞通纂》从罗振玉说,释此字为“娥”,谓即是‘帝俊之妻娥皇”；日本学者赤冢忠则提出即(?)女娲。转引自何新《诸神的起源》,光明日报出版社1996：84-85。
③本文所引屈原《离骚》均出自《楚辞补注》,北京：中华书局,1983年版。
①大林太郎.神话学入门[M].北京：中国民间文艺出版社,1989.91-92.
②参见杨利慧.女娲的神话与信仰[M].北京：中国社会科学出版社,1997.78.
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①文中所引《淮南子》原文出自于《诸子集成》,中华书局1954年版。
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⑤文中所引《论衡》原文出自于(汉)王充《论衡》,《诸子集成》第七册,中华书局1954年版。
⑥文中所引《礼记》原文出自(清)孙希旦撰《礼记集解》,中华书局1989年版。
①文中所引《抱朴子》原文出自王明撰《抱朴子内篇校释》,中华书局1985年版；杨明照《抱朴子外篇校释》中华书局1991年版。
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⑦文中所引《绎史》出自[清]马骕撰《绎史》,中华书局2002年版。
⑧文中所引《路史》出自[南宋]罗泌《路史》,中华书局1985年版。
⑨文中所引《世本》出自[汉]宋衷注《世本八种》,中华书局1985年版。
⑩文中所引《仪礼》出自[汉]郑玄[唐]贾公彦《仪礼注疏》,中华书局影印十三经注疏本,1998.
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⑧文中所引《诗经》出自于程俊英等.诗经注析[M].北京：中华书局.1991.
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⑤《太平御览》卷三十六
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②见班固《汉书·司马相如传》,北京：中华书局,1996.
③文中所引《文选》出自萧统编,李善注《文选》.北京：中华书局,1977.
④文中所引《穆天子传》出自(晋)郭璞.穆天子传.丛书集成初编十三.上海：商务印书馆,1939.
①(汉)班固撰.汉武故事.笔记小说大观十三.台北：新兴书局,1983.
②文中所引《墉城集仙录》出自(前蜀)杜光庭撰.墉城集仙录.济南：齐鲁书社,1997.
③埃利希·诺伊曼.大母神-原型分析[M].李以洪译.北京：东方出版社,1998.149.
④参见《汉书》之哀帝纪、天文志、五行志等。
①叶舒宪.千面女神：性别神话的象征史[M].上海：上海社会科学院出版社,2004.52.
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①具体论述参见刑东田.玄女的起源、智能及演变[J].世界宗教研究,1997(3).
②司马迁.史记·五帝本纪之正义引龙鱼河图,北京：中华书局,1962,第1册.4.
③太平御览卷十五
④[宋]张君房.云笈七签[M].北京：中华书局,2003.
⑤参见王国维《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》,中华书局1959年版。
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①参见杨琳,巫山神女原型新探[J].文艺研究.1993(4).
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②参见杨琳.巫山神女原型新探[J].文艺研究.1993(4).
③同上。
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④参见卢晓辉.跨文化视野下的女性原型母题[J].喀什师范学院学报,1998(2)：69.
①参见卢晓辉.跨文化视野下的女性原型母题[J].喀什师范学院学报,1998(2)：69.
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③参见边翠芳.论《西游记》中的观音菩萨[J].辽宁行政学院学报,2006.8(11).
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①西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社,2006.169.
②叶舒宪.高唐神女与维纳斯[M].西安：陕西人民出版社,2005.326.
①参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
②见干宝《搜神记》卷一
③见《太平广记》卷第二百九十五
④《太平广记》卷二八二
⑤《太平广记》卷四百五十
①鲁迅.中华民国的新堂吉诃德们[A].二心集[C].北京：人民文学出版社,1973.
②罗素.性在人类价值中的地位[A].婚姻与道德[C].贵阳：贵州人民出版社,1988.196.
③参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
④同上
⑤(唐)裴铏.裴铏传奇[M].上海：上海古籍出版社,1980.
⑥参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
①参见叶舒宪.中国文学中的美人幻梦原型[J].文艺争鸣,1992(5).
②同上.
①(战国)无名氏.刘凝、翟飚校注.素女经[M].北京：中央编译出版社,2008.
②赵晔.吴越春秋[M].南京：江苏古籍出版社,1999.
③参见叶舒宪.素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式.原型与跨文化阐释[M]广州：暨南大学出版社,2002.
①参见叶舒宪.素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式.原型与跨文化阐释[M]广州：暨南大学出版社,2002.
②钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局,1982.518.
①[宋]叶廷硅.海录碎事[M].北京：中华书局,2002.
②荣格.荣格全集第9卷上部[M].普林斯顿：普林斯顿大学出版社,1967.25-30.
①(明)洪梗编.谭正璧校点.清平山堂词话卷三[c].上海：上海古籍出版社,1987.
②参见王轶冰.白蛇传故事的文化意蕴[J].廊坊师专学报,1999(4)：12.
③参见龚浩群.从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析[J].高等函授学报(哲学社会科学版),2000(6)：10.
④(明)冯梦龙编.严敦易校注.警世通言[M].北京：人民文学出版社,1984.
⑤(清)方培成.雷峰塔传奇[M].乾隆水竹居刻本.傅惜华编.白蛇传集.北京：中华书局,1958.
⑥此段论述参见龚浩群.从蛇妖到蛇仙——“美女蛇”故事解析[J].高等函授学报(哲学社会科学版),2000(6)：10.
①以上论述参见王轶冰.白蛇传故事的文化意蕴[J].廊坊师专学报,1999(4)：12.
②陈建宪.女人与蛇——东西方蛇女故事研究[J].民间文学论坛,1987(3)：48.
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②《太平广记》卷四五二
①荣格.荣格全集第9卷下部[M].普林斯顿：普林斯顿大学出版社,1967.20.
②荣格.心理学与文学[M].冯川译.北京：三联书店,1992.120-138.
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