视角的创造：色彩斑斓的历史画像
摘要
当代女性历史小说指的是当代女作家从女性立场出发来反观历史女性的命运，并在创作中表达当下的女性主义观念的历史题材小说。新历史小说创作往往用现代人的思维和叙述方式来把握和表现历史故事，消解原有的教化意义。当历史被描述为欲望的必然性和命运的偶然性的合力结果时，想象力和主观性便成了支撑文本的张力。从这一意义出发，新历史小说应该说是当代女性作家淋漓尽致地书写自我和表达当下的女性主义意识的最佳空间。“研究妇女就是要重写历史。”([美]琼·凯利)当代女性历史小说是通过重新定位和描绘女性形象来完成这一任务的。本文借用(德)埃利希·诺伊曼在《大母神——原型分析》中的概念，把当代女性历史小说中的女性形象分为女妖、圣女、母神和巫婆四大类型来进行解读剖析，探讨它们折射的女性主义观念，并试图用红色、白色、紫色和黑色来分别概括四种意象的内涵：女性自我张扬、女性自恋、女性自我提升与成长和女性僭越之后的非常态心理。
全文分前言、正文、结语三部分。
前言简单论述有关新历史小说创作观念、理论和技巧对女性历史小说创作的影响，引入传统的有关女性形象的观点以及当代女性对自我形象的重新认识和定位，并介绍大母神原型的四种变形和分类理论，阐述本文的写作意图。
正文采取历史观念的纵向对比和文本的横向综合分析相结合的方法，包括四节的论述。
第一部分：红色·女妖：女祸论与女性自我张扬。本节从异相、回归本色、流血与英雄情结等概念入手，分析女性历史小说里的“女妖”形象如何对传统女祸论进行颠覆，及如何张扬女性内心深处强烈的创造力、追求激情的存在等自我意识。
第二部分：白色·圣女：淑女论与女性精神自恋。本节对精神自恋作了心理病症意义上的和女性主义意义上的区分。前者是对淑女论的肯定和追随，而后
者则是女性自我存在觉醒和日益张扬后进一步在精神上的自我肯定、喜爱，甚至
上升为一种或尽善尽美或远远超越于男性把握范围的境界。论述中把圣女叙述为
精神净化—救赎与涅集—废墟上的圣女—精神的自我完美化的线性演进。
第三部分:紫色·母神:母性崇拜与女性自我提升。这里的母神并非指男
性对母性生育和哺乳功能的崇拜，而是在对坚韧的生命力、延续力作肯定的同时，
对母神形象作大胆的颠覆，毫不讳饰地表现母性深处所隐藏的邪恶、扭曲和反常
态的另一面，从而表达了更为成熟、完整的母性论:母性是情感之源和人生的充
盈方式;母性是女性独立自强及其原则立场的有力支点;母性是扭曲和变形的爱
和心智成熟;母性是宿命的传承和蜕变、升华。
第四部分:黑色·巫婆:憎厌悍妇与女性潜越之后。男性视野中的巫婆、
悍妇和疯女人是男性对潜越的女性进行肆意异化和侮辱，并对她们表达憎厌情感
的变形方式。当代女性作家把这些反常态女性解释为女性在潜越之后过度的自我
与情感强调与对新的地位的无所适从时心理的失衡和行动的偏激。女性僧越是男
权世界的梦魔，而梦魔是女性僧越后纠缠在潜意识中的情结，并具体表现为精神
上的自虐与施虐。
结语部分对当代女性历史小说及其对建立当代女性形象观念的意义作简要
概括。
Contemporary feminine historical novels refer to those novels written by contemporary feminine authors, from the viewpoint of being a female, to reflect the fate of storied females and to express the contemporary ideas on feminism. New historical novels usually are composed with the contemporary thoughts and in the contemporary narrating ways to reflect historical stories, however, instead of advocating the traditional moralizing meanings, to grasp another meaning of those stories. Once the history is described as the result from the inevitability of desires together with the chanciness of history, the fantasy and subjectivity of authors becomes the tensile backstops of their writings. Therefore, proceeding from this meaning, new historical novels would be the best position for contemporary feminine authors to thoroughly write and express the contemporary ideas on feminism."To
research females is to rewrite the history" ( [ USA ] Joe Kelly), and contemporary
feminine historical novels achieve this mission by redefining and reflecting female images. Thereinafter, with the definitions in The Great Mother: Analyzing Archetype, this essay divides the female images in contemporary feminine historical novels into four types as Femme Fatale, Maid, the Mother and Witch, to analyse, to unscramble and to grasp the ideas on feminism they reflect; what's more, by using four colors of Red, White, Purple and black respectively , it sums up the meanings of these four types of images: feminine self-expression, feminine narcissism, feminine self-improvement and abnormal mentality of those self-assumed females.
The essay composes of three parts: foreword, text, and epilogue.
The foreword focuses on discussing the influences of the conception, theories, and skills from new historical novels in the composition of feminine historical novels,
bringing in traditional ideas on female images, recognition and redefinition of self-image from contemporary females, introducing the theories of transfiguring and dividing the original image "the Great Mother" into four types images, as well as presenting the viewpoints of the author.
The text combines the lengthways comparison of the historical ideas and the horizontal analysis of the contemporaneous novels, including four parts as following: Part 1: Red Femme Fatale: the saying of "Beauty brings misfortune" and the feminine self-expression. Cutting in with the conceptions of deviationism, blooding and heroism etc., this part analyses how Femme Fatales overthrow the traditional saying of "Beauty brings misfortune", and how they express the strong self-awareness and desires deep in their hearts such as creativity and seeking for enthusiasm etc. Part 2: White ?Maid: gentlewomanlism and feminine narcissism. This part distinguishes the psychological narcissism from feminine narcissism. The former is an affirmation and pursue to gentlewomanlism, while the latter is an affirmation to selfhood of female themselves, which comes from the awakening of feminine self-existence and self-expression. It has ascended to some perfection or to an area which the male is out of charge. In the part, Maid is described as a linear evolution as the
following: spiritualization--expiation and nirvana--Maid on the ruins--
psychic self-perfection.
Part 3: Purple ?the Mother: Maternal worship and feminine self-improvement. Herein the Mother does not refer to the worship to the maternal procreation and lactation, but to the affirmation of their tough vitality and strength. By overthrowing the image of the Mother, those works disclose the unrighteousness, distortion and abnormal which conceal deeply behind the motherhood. This is a more mature and integrated maternity: it is the source of the feelings and a way of enriching the life; it is a pivot of feminine independence; it is a form of distorted and transfigured love and mature; it
is a succession, metamorphosis and sublimation f fate.
Part 4: Black Witch: abhorring hellcats and self-assumed females. Those witches, hellcats and madwomen are
全文分前言、正文、结语三部分。
前言简单论述有关新历史小说创作观念、理论和技巧对女性历史小说创作的影响，引入传统的有关女性形象的观点以及当代女性对自我形象的重新认识和定位，并介绍大母神原型的四种变形和分类理论，阐述本文的写作意图。
正文采取历史观念的纵向对比和文本的横向综合分析相结合的方法，包括四节的论述。
第一部分：红色·女妖：女祸论与女性自我张扬。本节从异相、回归本色、流血与英雄情结等概念入手，分析女性历史小说里的“女妖”形象如何对传统女祸论进行颠覆，及如何张扬女性内心深处强烈的创造力、追求激情的存在等自我意识。
第二部分：白色·圣女：淑女论与女性精神自恋。本节对精神自恋作了心理病症意义上的和女性主义意义上的区分。前者是对淑女论的肯定和追随，而后
者则是女性自我存在觉醒和日益张扬后进一步在精神上的自我肯定、喜爱，甚至
上升为一种或尽善尽美或远远超越于男性把握范围的境界。论述中把圣女叙述为
精神净化—救赎与涅集—废墟上的圣女—精神的自我完美化的线性演进。
第三部分:紫色·母神:母性崇拜与女性自我提升。这里的母神并非指男
性对母性生育和哺乳功能的崇拜，而是在对坚韧的生命力、延续力作肯定的同时，
对母神形象作大胆的颠覆，毫不讳饰地表现母性深处所隐藏的邪恶、扭曲和反常
态的另一面，从而表达了更为成熟、完整的母性论:母性是情感之源和人生的充
盈方式;母性是女性独立自强及其原则立场的有力支点;母性是扭曲和变形的爱
和心智成熟;母性是宿命的传承和蜕变、升华。
第四部分:黑色·巫婆:憎厌悍妇与女性潜越之后。男性视野中的巫婆、
悍妇和疯女人是男性对潜越的女性进行肆意异化和侮辱，并对她们表达憎厌情感
的变形方式。当代女性作家把这些反常态女性解释为女性在潜越之后过度的自我
与情感强调与对新的地位的无所适从时心理的失衡和行动的偏激。女性僧越是男
权世界的梦魔，而梦魔是女性僧越后纠缠在潜意识中的情结，并具体表现为精神
上的自虐与施虐。
结语部分对当代女性历史小说及其对建立当代女性形象观念的意义作简要
概括。
Contemporary feminine historical novels refer to those novels written by contemporary feminine authors, from the viewpoint of being a female, to reflect the fate of storied females and to express the contemporary ideas on feminism. New historical novels usually are composed with the contemporary thoughts and in the contemporary narrating ways to reflect historical stories, however, instead of advocating the traditional moralizing meanings, to grasp another meaning of those stories. Once the history is described as the result from the inevitability of desires together with the chanciness of history, the fantasy and subjectivity of authors becomes the tensile backstops of their writings. Therefore, proceeding from this meaning, new historical novels would be the best position for contemporary feminine authors to thoroughly write and express the contemporary ideas on feminism."To
research females is to rewrite the history" ( [ USA ] Joe Kelly), and contemporary
feminine historical novels achieve this mission by redefining and reflecting female images. Thereinafter, with the definitions in The Great Mother: Analyzing Archetype, this essay divides the female images in contemporary feminine historical novels into four types as Femme Fatale, Maid, the Mother and Witch, to analyse, to unscramble and to grasp the ideas on feminism they reflect; what's more, by using four colors of Red, White, Purple and black respectively , it sums up the meanings of these four types of images: feminine self-expression, feminine narcissism, feminine self-improvement and abnormal mentality of those self-assumed females.
The essay composes of three parts: foreword, text, and epilogue.
The foreword focuses on discussing the influences of the conception, theories, and skills from new historical novels in the composition of feminine historical novels,
bringing in traditional ideas on female images, recognition and redefinition of self-image from contemporary females, introducing the theories of transfiguring and dividing the original image "the Great Mother" into four types images, as well as presenting the viewpoints of the author.
The text combines the lengthways comparison of the historical ideas and the horizontal analysis of the contemporaneous novels, including four parts as following: Part 1: Red Femme Fatale: the saying of "Beauty brings misfortune" and the feminine self-expression. Cutting in with the conceptions of deviationism, blooding and heroism etc., this part analyses how Femme Fatales overthrow the traditional saying of "Beauty brings misfortune", and how they express the strong self-awareness and desires deep in their hearts such as creativity and seeking for enthusiasm etc. Part 2: White ?Maid: gentlewomanlism and feminine narcissism. This part distinguishes the psychological narcissism from feminine narcissism. The former is an affirmation and pursue to gentlewomanlism, while the latter is an affirmation to selfhood of female themselves, which comes from the awakening of feminine self-existence and self-expression. It has ascended to some perfection or to an area which the male is out of charge. In the part, Maid is described as a linear evolution as the
following: spiritualization--expiation and nirvana--Maid on the ruins--
psychic self-perfection.
Part 3: Purple ?the Mother: Maternal worship and feminine self-improvement. Herein the Mother does not refer to the worship to the maternal procreation and lactation, but to the affirmation of their tough vitality and strength. By overthrowing the image of the Mother, those works disclose the unrighteousness, distortion and abnormal which conceal deeply behind the motherhood. This is a more mature and integrated maternity: it is the source of the feelings and a way of enriching the life; it is a pivot of feminine independence; it is a form of distorted and transfigured love and mature; it
is a succession, metamorphosis and sublimation f fate.
Part 4: Black Witch: abhorring hellcats and self-assumed females. Those witches, hellcats and madwomen are
引文
1 曹文轩《二十世纪末中国文学现象研究》，(作家出版社，2003年)，第296页
2 郑必俊《走进女性研究》(李小江等著《身临“奇”境——性别、学问、人生》，江苏人民出版社，2000年，第155页)，第155页
3 [法]克里斯蒂纳·德·皮桑《妇女城》(学林出版社，李霞译，2002年)，第34页
4 同上，第489页
5 参见[德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1998年)，第67-68页
6 赵玫《我们的方式·后记》(《武则天·女皇》，上海古籍出版社，1998年)，第564-565页
7 《旧唐书》卷五十一，中华书局
8 参见林丹娅《当代中国女性文学史论》(厦门大学出版社，2003年)，第65页
9 赵玫《高阳公主·长歌》(上海古籍出版社，2001年)，第270-271页
10 [德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1991年)，第149页
11 《旧唐书·列传第一·后妃上》，中华书局
12 《太平广记钞·卷四十四·才妇》，中州书画社
13 赵玫《上官婉儿》(长江文艺出版社，2001年)，第61页
14 同上，第1页
15 须兰《武则天》(从“黄金书屋”网上获得原著)
16 同上
17 徐小斌《逃离意识与我的创作》(《当代作家评论》1996年6月)
18 转引自赵玫《武则天·女皇·后记》(上海古籍出版社，1998年)，第560页
19 徐小斌《走近徐坤》(《当代作家评论》1996年6月)
20 《释名》(转引自陈晓兰《女性主义批评与文学诠释》，敦煌文艺出版社，1999年)
21 冰魂《女性亮点——二十一世纪女性白皮书》(北方妇女儿童出版社，2002年)，第39页
22 [德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1998年)，第342页
23 [法]吉尔·里波韦兹基《第三类女性——女性地位的可变性和不变性》(湖南文艺出版社，田常晖、张峰译，2000年)，第103页
24 冰魂《女性亮点——二十一世纪女性白皮书》(北方妇女儿童出版社，2002年)，第65页
25 李小江等著《历史、史学与性别》(江苏人民出版社，2002年)，第425页
26 玛丽·伊格尔顿编著《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社，第84页，1989年，(转引自林丹娅《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社，2003年第94-95页)
27 [澳]杰梅茵·格里尔著《女太监》(百花文艺出版社，欧阳昱译，2002年)，第321页
28 铁凝《玫瑰门》(作家出版社，1997年)，第186页
29 张抗抗《赤彤丹朱》(人民文学出版社，1995年)第263页
30 陈惠芬(《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学出版社，1996年)，第113页
31 [美]沃尔什《历史哲学导论》(广西师范大学出版社，何兆武、张文杰译，2001年)，第141页
32 同上，第155页
33 [美]玛莉莲·亚隆《乳房的历史》(华龄出版社，何颖怡译，2001．年)
1、[德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》，东方出版社，李以洪译，1998年
2、[美]沃尔什著《历史哲学导论》，广西师范大学出版社，何兆武、张文杰译，2001年
3、[美]玛莉莲·亚隆著《乳房的历史》，华龄出版社，何颖怡译，2001年
4、[法]萨尔曼著《女巫——撒旦的情人》，上海书店，马振骋译，1999年
5、[美]苏珊·S·兰瑟著《虚构的权威：女性作家与叙述声音》，北京大学出版社，黄必康译，2002年
6、[澳]杰梅茵·格里尔著《女太监》，百花文艺出版社，欧阳昱译，2002年
7、[法]西蒙娜·德·波伏娃著《第二性》，中国书籍出版社，陶铁柱译，1998年
8、[美]贝蒂·弗里丹著《女性的奥秘》，北方文艺出版社，程惕麟、朱徽、王晓路译，1999年
9、[美]贝蒂·弗里丹著《女性白皮书》，北方文艺出版社，邵文实、王受松译，2000年
10、[法]克里斯蒂纳·德·皮桑《妇女城》，学林出版社，李霞译，2002年
11、《历史是什么?》，商务印书馆，1981年
12、[法]吉尔·里波韦兹基《第三类女性——女性地位的可变性和不变性》，湖南文艺出版社，田常晖、张峰译，2000年
13、[德]贝贝尔·瓦德茨基著《女人自恋：渴望承认》陈因鹏译
14、[美]约翰·菲斯克著《解读大众文化》，南京大学出版社，杨全强译，2001年
15、[美]阿瑟·科尔曼、莉比·科尔曼著《父亲：神话与角色转换》，东方出版社，刘文成、王军译，1998年
16、[美]马克·爱德蒙森著《文学对抗哲学》，中央编译出版社，王柏华、马晓冬译，2000年
17、曹文轩《二十世纪末中国文学现象研究》，作家出版社，2003年
18、李小江等著《历史、史学与性别》，江苏人民出版社，2002年
19、李小江等著《身临“奇”境——性别、学问、人生》，江苏人民出版社，2000年
20、陈惠芬著《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学出版社，1996年
21、林丹娅著《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社，2003年
22、张京媛主编《新历史主义文学批评》，北京大学出版社，1993年
23、杜芳琴著《中国社会性别的历史文化寻踪》，天津社会科学院出版社，1998年
24、张柟著《女性人才论稿》，江苏人民出版社，1990年
25、陈晓兰《女性主义批评与文学诠释》，敦煌文艺出版社，1999年
26、段塔丽著《唐代妇女地位研究》，人民出版社，2001年
27、《书写历史》，上海三联书店，2003年
28、王绯著《女性与阅读期待》，陕西人民出版社，1998年
29、罗慧兰著《女性学》，中国国际广播出版社，2002年
30、唐德刚著《史学与文学》，华东师范大学出版社，1999年
31、方刚著《性别的革命》，花城出版社，2002年
32、张京媛主编《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社，1992年
33、张岩冰著《女权主义文论》，山东教育出版社，1998年
34、王岳川著《后殖民主义与新历史主义文论》，山东教育出版社，1999年
35、裔昭印著《古希腊的妇女——文化视域中的研究》，商务印书馆，2001年
36、李小江等主编《批判与重建》，生活·读书·新知三联书店，2000年
37、罗钢、王中忱主编《消费文化读本》，中国社会科学出版社，2003年
1、赵玫著《上官婉儿》，长江文艺出版社，2001年
2、赵玫著《高阳公主·长歌》，上海古籍出版社，2001年
3、赵玫著《武则天·女皇》，上海古籍出版社，1998年
4、孟晖著《盂兰变》，作家出版社，2001年
5、王安忆著《纪实与虚构》，作家出版社
6、迟子建著《伪满洲国》，作家出版社，2000年
7、庞天舒著《王昭君·出赛曲》，上海古籍出版社，1998年
8、张抗抗著《赤彤丹朱》，人民文学出版社，1995年
9、须兰著《武则天》(从“黄金书屋”网上获得原著)
10、铁凝著《麦秸垛》，作家出版社，1992年
11、铁凝著《玫瑰门》，作家出版社，1997年
11、王晓玉著《紫藤花园》，上海远东出版社，1998年
12、凌力著《倾国倾城》，北京十月文艺出版社，1996年
13、徐小斌著《太阳氏族》，长江文艺出版社，2001年
14、池莉著《池莉文集》，江苏文艺出版社，1995年
2 郑必俊《走进女性研究》(李小江等著《身临“奇”境——性别、学问、人生》，江苏人民出版社，2000年，第155页)，第155页
3 [法]克里斯蒂纳·德·皮桑《妇女城》(学林出版社，李霞译，2002年)，第34页
4 同上，第489页
5 参见[德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1998年)，第67-68页
6 赵玫《我们的方式·后记》(《武则天·女皇》，上海古籍出版社，1998年)，第564-565页
7 《旧唐书》卷五十一，中华书局
8 参见林丹娅《当代中国女性文学史论》(厦门大学出版社，2003年)，第65页
9 赵玫《高阳公主·长歌》(上海古籍出版社，2001年)，第270-271页
10 [德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1991年)，第149页
11 《旧唐书·列传第一·后妃上》，中华书局
12 《太平广记钞·卷四十四·才妇》，中州书画社
13 赵玫《上官婉儿》(长江文艺出版社，2001年)，第61页
14 同上，第1页
15 须兰《武则天》(从“黄金书屋”网上获得原著)
16 同上
17 徐小斌《逃离意识与我的创作》(《当代作家评论》1996年6月)
18 转引自赵玫《武则天·女皇·后记》(上海古籍出版社，1998年)，第560页
19 徐小斌《走近徐坤》(《当代作家评论》1996年6月)
20 《释名》(转引自陈晓兰《女性主义批评与文学诠释》，敦煌文艺出版社，1999年)
21 冰魂《女性亮点——二十一世纪女性白皮书》(北方妇女儿童出版社，2002年)，第39页
22 [德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》(东方出版社，李以洪译，1998年)，第342页
23 [法]吉尔·里波韦兹基《第三类女性——女性地位的可变性和不变性》(湖南文艺出版社，田常晖、张峰译，2000年)，第103页
24 冰魂《女性亮点——二十一世纪女性白皮书》(北方妇女儿童出版社，2002年)，第65页
25 李小江等著《历史、史学与性别》(江苏人民出版社，2002年)，第425页
26 玛丽·伊格尔顿编著《女权主义文学理论》，胡敏等译，湖南文艺出版社，第84页，1989年，(转引自林丹娅《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社，2003年第94-95页)
27 [澳]杰梅茵·格里尔著《女太监》(百花文艺出版社，欧阳昱译，2002年)，第321页
28 铁凝《玫瑰门》(作家出版社，1997年)，第186页
29 张抗抗《赤彤丹朱》(人民文学出版社，1995年)第263页
30 陈惠芬(《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学出版社，1996年)，第113页
31 [美]沃尔什《历史哲学导论》(广西师范大学出版社，何兆武、张文杰译，2001年)，第141页
32 同上，第155页
33 [美]玛莉莲·亚隆《乳房的历史》(华龄出版社，何颖怡译，2001．年)
1、[德]埃希利·诺伊曼著《大母神——原型分析》，东方出版社，李以洪译，1998年
2、[美]沃尔什著《历史哲学导论》，广西师范大学出版社，何兆武、张文杰译，2001年
3、[美]玛莉莲·亚隆著《乳房的历史》，华龄出版社，何颖怡译，2001年
4、[法]萨尔曼著《女巫——撒旦的情人》，上海书店，马振骋译，1999年
5、[美]苏珊·S·兰瑟著《虚构的权威：女性作家与叙述声音》，北京大学出版社，黄必康译，2002年
6、[澳]杰梅茵·格里尔著《女太监》，百花文艺出版社，欧阳昱译，2002年
7、[法]西蒙娜·德·波伏娃著《第二性》，中国书籍出版社，陶铁柱译，1998年
8、[美]贝蒂·弗里丹著《女性的奥秘》，北方文艺出版社，程惕麟、朱徽、王晓路译，1999年
9、[美]贝蒂·弗里丹著《女性白皮书》，北方文艺出版社，邵文实、王受松译，2000年
10、[法]克里斯蒂纳·德·皮桑《妇女城》，学林出版社，李霞译，2002年
11、《历史是什么?》，商务印书馆，1981年
12、[法]吉尔·里波韦兹基《第三类女性——女性地位的可变性和不变性》，湖南文艺出版社，田常晖、张峰译，2000年
13、[德]贝贝尔·瓦德茨基著《女人自恋：渴望承认》陈因鹏译
14、[美]约翰·菲斯克著《解读大众文化》，南京大学出版社，杨全强译，2001年
15、[美]阿瑟·科尔曼、莉比·科尔曼著《父亲：神话与角色转换》，东方出版社，刘文成、王军译，1998年
16、[美]马克·爱德蒙森著《文学对抗哲学》，中央编译出版社，王柏华、马晓冬译，2000年
17、曹文轩《二十世纪末中国文学现象研究》，作家出版社，2003年
18、李小江等著《历史、史学与性别》，江苏人民出版社，2002年
19、李小江等著《身临“奇”境——性别、学问、人生》，江苏人民出版社，2000年
20、陈惠芬著《神话的窥破——当代中国女性写作研究》，上海社会科学出版社，1996年
21、林丹娅著《当代中国女性文学史论》，厦门大学出版社，2003年
22、张京媛主编《新历史主义文学批评》，北京大学出版社，1993年
23、杜芳琴著《中国社会性别的历史文化寻踪》，天津社会科学院出版社，1998年
24、张柟著《女性人才论稿》，江苏人民出版社，1990年
25、陈晓兰《女性主义批评与文学诠释》，敦煌文艺出版社，1999年
26、段塔丽著《唐代妇女地位研究》，人民出版社，2001年
27、《书写历史》，上海三联书店，2003年
28、王绯著《女性与阅读期待》，陕西人民出版社，1998年
29、罗慧兰著《女性学》，中国国际广播出版社，2002年
30、唐德刚著《史学与文学》，华东师范大学出版社，1999年
31、方刚著《性别的革命》，花城出版社，2002年
32、张京媛主编《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社，1992年
33、张岩冰著《女权主义文论》，山东教育出版社，1998年
34、王岳川著《后殖民主义与新历史主义文论》，山东教育出版社，1999年
35、裔昭印著《古希腊的妇女——文化视域中的研究》，商务印书馆，2001年
36、李小江等主编《批判与重建》，生活·读书·新知三联书店，2000年
37、罗钢、王中忱主编《消费文化读本》，中国社会科学出版社，2003年
1、赵玫著《上官婉儿》，长江文艺出版社，2001年
2、赵玫著《高阳公主·长歌》，上海古籍出版社，2001年
3、赵玫著《武则天·女皇》，上海古籍出版社，1998年
4、孟晖著《盂兰变》，作家出版社，2001年
5、王安忆著《纪实与虚构》，作家出版社
6、迟子建著《伪满洲国》，作家出版社，2000年
7、庞天舒著《王昭君·出赛曲》，上海古籍出版社，1998年
8、张抗抗著《赤彤丹朱》，人民文学出版社，1995年
9、须兰著《武则天》(从“黄金书屋”网上获得原著)
10、铁凝著《麦秸垛》，作家出版社，1992年
11、铁凝著《玫瑰门》，作家出版社，1997年
11、王晓玉著《紫藤花园》，上海远东出版社，1998年
12、凌力著《倾国倾城》，北京十月文艺出版社，1996年
13、徐小斌著《太阳氏族》，长江文艺出版社，2001年
14、池莉著《池莉文集》，江苏文艺出版社，1995年