民间信仰的社会功能及作用机制研究
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摘要
伴随着我国的改革开放与社会快速转型，民间信仰活动纷纷复兴，并逐渐发展成为一种非常活跃的社会现象。在新农村建设的背景下，研究民间信仰，具有重要的现实意义。建设社会主义新农村是我国重要国家战略，它也是一项宏伟的、长期的系统工程。实现这个目标，一个重要方面就是必须认真解决好数亿农民的精神文化问题，使他们的积极性和创造性都凝聚到社会主义新农村建设的伟大事业中来。要做到这一点，我们不仅要占领主流文化阵地，培养广大农民坚定的社会主义信念，而且更应该关注农村的民间信仰这一非主流文化。民间信仰对当前我国农村社会生活产生着越来越大的影响，必须进一步加强对民间信仰的研究，实施科学有效的管理，才能有利于推动社会主义新农村建设。本研究采用实证研究方法，运用个案研究、社区考察、问卷调查等具体调查研究手段，并辅以个案访谈等，对民间信仰在社会主义新农村建设的社会功能及作用机制开展系统深入研究。
通过对民间信仰概念、构成、特征的分析研究，本文认为民间信仰为信仰并崇拜某种或某些超自然力量（以万物有灵为基础，以鬼神信仰为主体），以祈福攘灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、非制度化的准宗教。民间信仰与马克思主信仰有本质区别。同时，民间信仰也不同于封建迷信，更有别于邪教。中国民间信仰的特点为自发性、功利性、庞杂性、融合性、区域性、民俗性、民族性、草根性和顽强性等特征。大致有以下几类：祖先崇拜、功臣圣贤崇拜、正统宗教派生下来的俗神信仰、鬼神信仰、自然崇拜。当前我国民间信仰总体发展趋势：信仰动机的多元化；信仰群体的多元化；区域分布的两极化趋势；活动内容和形式的多样化。随着社会的发展和进步，新的民间信仰形式应时而生。
当前中国农村社会民间信仰复兴的原因错综复杂。但总体说来，民间信仰复兴的大背景是农村社会的急剧转型。农民自身的特点也是民间信仰复兴的原因之一。民间信仰作为一种宗教文化形态，在中国历史上曾发挥过重要的作用。新时期广大农村民间信仰的复兴，最根本的原因是民间信仰社会空间的构建。社会空间是指国家和地方政府事实上的认可和民间的支持，社会空间是民间信仰社会功能发挥的基础场域。首先是民间信仰政策空间的构建。在国家对传统文化重新重视的同时，非物质文化遗产制度应运而生，从而使得对民间信仰的保护拥有了制度上的保障。同时，民间信仰主动寻求合法化：主动与社会主义社会相适应，主动把国家符号接纳进来，加大参与社会公益慈善事业的力度；采取“双名”、“借名”、“共名”和“换名”等合法化策略。民众对民间信仰的认知也由过去的消极态度为主逐渐转变为积极评价增多。
民间信仰的社会功能是指民间信仰在维持社会秩序、保证社会系统正常运作方面所具有的影响力。民间信仰的社会功能具有多维性、双重性和可变性等特征。本研究主要从民间信仰作为一社会子系统对构成社会共同体的其他部分或社会子系统的能动作用角度来进行考察的：即主要考察民间信仰在社会主义新农村建设中的政治、经济、文化、社会心理、生态等功能。在关注民间信仰主要的正功能的同时，分析民间信仰相应的负功能，并探讨负功能的消解策略。民间信仰在新农村建设中的功能也体现出双重性，既具有积极功能，也有消极功能，因此很难对民间信仰在新农村建设中的功能做一个简单的定论，对其认真分析研究、全面认识，实践中趋利避害才是应该采取的科学态度。
民间信仰在社会主义新农村建设中的积极作用：（1）参与乡村治理。民间信仰人士参与社会公共事务；民间信仰教团组织处理公共事务；民间信仰教义、仪式被政府征用运用到乡村治理中；民间信仰有助于抵御邪教和境外反动势力渗透。（2）促进农村经济发展。带来信仰社区庙会经济大发展，促进观光旅游业发展和有利于招商引资。（3）有利于新农村文化建设。一是对优秀传统文化传承作用；二是民间信仰是乡村主要文化娱乐活动，丰富百姓精神生活；三是起到社会教化的作用；四是促进乡村文化产业发展。（4）发挥社会心理调适功能。民间信仰所信奉的人生观、价值观，信仰伦理中所包含的优秀成分对普通百姓进行道德教化，促进个体正常社会化；另一方面民间信仰可以提供安全感和某种慰藉，消除心中的愤懑与怨气，满足人们对爱的渴望，实现心理调适功能，从而打造社会和谐的底基：个体心理/精神的和谐。（5）生态环境保护功能。自然崇拜是民间信仰的重要部分，对自然神、图腾的崇拜，民间信仰中都有许多保护生态环境的民间禁忌和民间规约间接起到保护农村生态环境的作用。
民间信仰在社会主义新农村建设中的消极功能主要有：影响社会主义核心价值观向乡村渗透，干扰基层民主建设，造成人力、财力的浪费，容易导致封建迷信活动泛滥等。要消除民间信仰在新农村建设中消极影响，应对之进行正确的管理和引导。
当前我国乡村民间信仰本身的发展存在一些问题，其中最主要的有三个方面：民间信仰发展盲目，甚至狂热；民间信仰组织发展混乱；民间信仰法制不健全，管理有待规范。基于目前民间信仰的现状，国家应该对其发展方向进一步规范和指导。发挥民间信仰的正面的功能，抑制和消除负功能，使其在正常的范围内健康发展，为建设和谐社会做出贡献。总的方针是引导民间信仰与社会主义社会相适应，具体措施包括：挖掘和利用民间信仰包含的积极因素；发挥民间信仰界人士和民间信仰组织的作用；政府工作中将民间信仰纳入宗教管理范畴，分类管理；保护与开发并重。同时，需要构建民间信仰与社会主义社会相适应的保障体系：一是要强化马克思主义在意识形态上的领导权；二是要发展乡村科学教育，破除鬼神迷信；三是构建满足乡村群众实际需要的福利保障体系和心理疏导机制。
在新形势下，要正确看待民间信仰对我国农村地区主流意识形态影响力的冲击，既不能没有忧患意识，也不必大惊小怪。需要构建农村和谐型的意识形态共生范式：一元主导性与多样性并存；开放性与包容性并存；先进性与层次性并存。进一步提高用社会主义核心价值体系引领多样化社会思想的水平，形成意识形态领域既百花齐放又主旋律鲜明的局面。
With the great success of reform and the social transition in China， folk belief revived againand developed fast，and becoming popular since the1980s in20Century. The study of folk belief hasrealistic significance， particularly under the background of Building a new socialist countryside.Building a new socialist countryside is our national strategy， is a magnificent、long-term systemproject.To achieve this goal， an important aspect is to solve spiritual and cultural demand ofhundreds of millions of farmers， then their enthusiasm and creativity are condensed to theconstruction of new socialist countryside.we must not only promote the mainstream culture， cultureof broad farmer firm faith in socialism， but also should pay more attention to the folk belief，thenon mainstream culture. The folk belief is producing bigger and bigger effect in current society life，so we must study the folk belief further strengthen， and put into scientific and effectivemanagement，promote the construction of a new socialist countryside.Empirical study of sociology isused in this research. Statistical techniques is used to analyze survey data in this research，and thecases interview data were supplemented. the research analyses is based on theory and survey.
Based on analyse the concept， feature and function of folk beliefs， the definition of folkbelief in this dissertation is belief and worship some supernatural power (to animism as the basis，to supernatural beliefs as the main body，to pray for blessings）realistic benefits as the basic appeal，spontaneously in the folk， non-institutional， non organized religions. There is substaintialdistinction between Folk belief and Marxism. At the same time， the folk belief is different from thefeudal superstition， More distinct from the Pseudo Religion.In china， folk beliefs’maincharacteristics include Spontaneous、utilitarian、complexity、integration、regional、ethnic、grassrootsand tenacity. Folk belief in rural areas includes many categories：ancestor worship， meritoriousstatesman and sage worship，religious belief，spirits faith，nature worship. The folk belief in Chinaoverall development trend：faith motive diversification； plurality of groups of believers； regionaldistribution of polarization trend； activity contents and forms diversified. with the development andprogress of society， new folk beliefs will be created.
The causes of rural folk revival is perplexing in current Chinese.But generally speaking， thebackground is the rural social transformation speedy. Farmers' own characteristics is one of the causetoo. As a religious culture， folk belief was an important role in Chinese history. Folk beliefs’renaissance in new period based on the it's social space. Folk beliefs’ Social space refers to therecognized in fact of state and local government and the common people’s support. Firstly， Policychanged and folk beliefs become legal. Country pay more attention to traditional culture， the lawsand regulations of intangible cultural heritage is the folk beliefs chance. at the same time，folk beliefsseek for legalization：take country symbol in ceremony，more charity；peoples’ perspective to folkbelief becoming positive from negative。
The social function of folk beliefs is the influence of a folk belief in maintaining social order，guarantee the normal operation of the social system. The Social function of folk belief ismultidimensional、dual nature and variability. This research mainly from folk beliefs as a sub-systemof society of social community and other parts or social subsystem dynamic view：that is，mainly onthe folk belief in the construction of new socialist countryside political， economic， cultural，social，ecological and other functions. On folk beliefs of the main positive function at the same time，the corresponding negative function of folk beliefs， and to explore the negative function of theresolution strategy.folk belief is a combination of advantages and disadvantages in building aharmonious society.folk belief have positive Social function and negative function in building anew socialist countryside.
The positive functions of folk beliefs in Building a new socialist Countryside：(1）Participation in village governance. Folk beliefs of people in social and public affairs； folk beliefs ofthe cult organization dealing with public affairs； the doctrine of the faith， folk rituals is beingexpropriated by the government to use in rural governance； folk belief helps protect against cults andforeign reactionary forces infiltration.(2） Promote rural economic development. Bring faithcommunity Temple economic development， promote tourism development and is conducive toinvestment.(3） In favor of the new rural cultural construction. One of the outstanding traditionalculture inheritance function； two is a folk belief is rural main cultural and recreational activities，enrich people's spiritual life； three is to social education function； the four is to promote the development of rural cultural industry.(4） Play the social function of psychological mediation. Folkbeliefs in the outlook on life， values， ethics contained in the excellent compositions for ordinarypeople to carry out the moral education， promote the individual normal socialization； on the otherhand the folk religion can provide a sense of security and a kind of consolation， remove your angerand resentment， meet people's desire for love， to achieve psychological adjustment function，thereby build harmonious society base：individual mental/spiritual harmony.(5） Ecologicalenvironment protection function. Nature worship is an important part of folk belief， God of nature，totem worship， folk belief has a lot of protecting the ecological environment of folk taboos and folkconventions indirectly to rural ecological environment protection effect.
The Negative function of folk beliefs in Building a new socialist Countryside：baffle the systemof socialist core values permeation， disturb Primary-level democracy construction， wasteresource， induce fetish diffuse and unstabilization. Eliminate the negative function shouldsupervise rightly.
There are some problems of the development of folk beliefs in Our country present.the mostimportant three aspects：Development too fast， even fanatical； folk belief organizationsdeveloping disorder； related laws and decrees system is not perfect， the management should bestandardized.Therefore， the state should regulate the direction of folk beliefs’ development andgive a deep guidance. Making Folk beliefs to play a positive function， avoid Vice-function，andavoid the negative effect to society.Should guide folk belief to adapt to socialist society.Concretemeasures： discover and utilization folk beliefs’ positive factors； utilize positive function of folkbeliefs believers and folk belief organizations； government should manage folk belief asreligious， classify folk beliefs for management； protection and development should pay sameattention.At the same time，supplementary system of folk religion adapt to socialist society shouldbe constructed. Firstly， strengthen the Marx doctrine ideological leadership； the second， developrural education， do away with superstition thought； the third， construct welfare system andpsychological mechanism，meet the rural masses’need； fourth， is to carry out mass rural culturalactivities.
Should keep a proper view on the impact of folk beliefs to main ideology in the new period. A Harmonious Symbiotic paradigm should be establish： leading unitary and variety coexist；openness and inclusiveness coexist； advanced and administrative levels coexist； critical andconstructive coexist； inheritance and innovation coexist； legal and moral nature. To further enhancethe core values of the socialist system of diversified social ideological level， formed the ideology isall flowers bloom together.
通过对民间信仰概念、构成、特征的分析研究，本文认为民间信仰为信仰并崇拜某种或某些超自然力量（以万物有灵为基础，以鬼神信仰为主体），以祈福攘灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、非制度化的准宗教。民间信仰与马克思主信仰有本质区别。同时，民间信仰也不同于封建迷信，更有别于邪教。中国民间信仰的特点为自发性、功利性、庞杂性、融合性、区域性、民俗性、民族性、草根性和顽强性等特征。大致有以下几类：祖先崇拜、功臣圣贤崇拜、正统宗教派生下来的俗神信仰、鬼神信仰、自然崇拜。当前我国民间信仰总体发展趋势：信仰动机的多元化；信仰群体的多元化；区域分布的两极化趋势；活动内容和形式的多样化。随着社会的发展和进步，新的民间信仰形式应时而生。
当前中国农村社会民间信仰复兴的原因错综复杂。但总体说来，民间信仰复兴的大背景是农村社会的急剧转型。农民自身的特点也是民间信仰复兴的原因之一。民间信仰作为一种宗教文化形态，在中国历史上曾发挥过重要的作用。新时期广大农村民间信仰的复兴，最根本的原因是民间信仰社会空间的构建。社会空间是指国家和地方政府事实上的认可和民间的支持，社会空间是民间信仰社会功能发挥的基础场域。首先是民间信仰政策空间的构建。在国家对传统文化重新重视的同时，非物质文化遗产制度应运而生，从而使得对民间信仰的保护拥有了制度上的保障。同时，民间信仰主动寻求合法化：主动与社会主义社会相适应，主动把国家符号接纳进来，加大参与社会公益慈善事业的力度；采取“双名”、“借名”、“共名”和“换名”等合法化策略。民众对民间信仰的认知也由过去的消极态度为主逐渐转变为积极评价增多。
民间信仰的社会功能是指民间信仰在维持社会秩序、保证社会系统正常运作方面所具有的影响力。民间信仰的社会功能具有多维性、双重性和可变性等特征。本研究主要从民间信仰作为一社会子系统对构成社会共同体的其他部分或社会子系统的能动作用角度来进行考察的：即主要考察民间信仰在社会主义新农村建设中的政治、经济、文化、社会心理、生态等功能。在关注民间信仰主要的正功能的同时，分析民间信仰相应的负功能，并探讨负功能的消解策略。民间信仰在新农村建设中的功能也体现出双重性，既具有积极功能，也有消极功能，因此很难对民间信仰在新农村建设中的功能做一个简单的定论，对其认真分析研究、全面认识，实践中趋利避害才是应该采取的科学态度。
民间信仰在社会主义新农村建设中的积极作用：（1）参与乡村治理。民间信仰人士参与社会公共事务；民间信仰教团组织处理公共事务；民间信仰教义、仪式被政府征用运用到乡村治理中；民间信仰有助于抵御邪教和境外反动势力渗透。（2）促进农村经济发展。带来信仰社区庙会经济大发展，促进观光旅游业发展和有利于招商引资。（3）有利于新农村文化建设。一是对优秀传统文化传承作用；二是民间信仰是乡村主要文化娱乐活动，丰富百姓精神生活；三是起到社会教化的作用；四是促进乡村文化产业发展。（4）发挥社会心理调适功能。民间信仰所信奉的人生观、价值观，信仰伦理中所包含的优秀成分对普通百姓进行道德教化，促进个体正常社会化；另一方面民间信仰可以提供安全感和某种慰藉，消除心中的愤懑与怨气，满足人们对爱的渴望，实现心理调适功能，从而打造社会和谐的底基：个体心理/精神的和谐。（5）生态环境保护功能。自然崇拜是民间信仰的重要部分，对自然神、图腾的崇拜，民间信仰中都有许多保护生态环境的民间禁忌和民间规约间接起到保护农村生态环境的作用。
民间信仰在社会主义新农村建设中的消极功能主要有：影响社会主义核心价值观向乡村渗透，干扰基层民主建设，造成人力、财力的浪费，容易导致封建迷信活动泛滥等。要消除民间信仰在新农村建设中消极影响，应对之进行正确的管理和引导。
当前我国乡村民间信仰本身的发展存在一些问题，其中最主要的有三个方面：民间信仰发展盲目，甚至狂热；民间信仰组织发展混乱；民间信仰法制不健全，管理有待规范。基于目前民间信仰的现状，国家应该对其发展方向进一步规范和指导。发挥民间信仰的正面的功能，抑制和消除负功能，使其在正常的范围内健康发展，为建设和谐社会做出贡献。总的方针是引导民间信仰与社会主义社会相适应，具体措施包括：挖掘和利用民间信仰包含的积极因素；发挥民间信仰界人士和民间信仰组织的作用；政府工作中将民间信仰纳入宗教管理范畴，分类管理；保护与开发并重。同时，需要构建民间信仰与社会主义社会相适应的保障体系：一是要强化马克思主义在意识形态上的领导权；二是要发展乡村科学教育，破除鬼神迷信；三是构建满足乡村群众实际需要的福利保障体系和心理疏导机制。
在新形势下，要正确看待民间信仰对我国农村地区主流意识形态影响力的冲击，既不能没有忧患意识，也不必大惊小怪。需要构建农村和谐型的意识形态共生范式：一元主导性与多样性并存；开放性与包容性并存；先进性与层次性并存。进一步提高用社会主义核心价值体系引领多样化社会思想的水平，形成意识形态领域既百花齐放又主旋律鲜明的局面。
With the great success of reform and the social transition in China， folk belief revived againand developed fast，and becoming popular since the1980s in20Century. The study of folk belief hasrealistic significance， particularly under the background of Building a new socialist countryside.Building a new socialist countryside is our national strategy， is a magnificent、long-term systemproject.To achieve this goal， an important aspect is to solve spiritual and cultural demand ofhundreds of millions of farmers， then their enthusiasm and creativity are condensed to theconstruction of new socialist countryside.we must not only promote the mainstream culture， cultureof broad farmer firm faith in socialism， but also should pay more attention to the folk belief，thenon mainstream culture. The folk belief is producing bigger and bigger effect in current society life，so we must study the folk belief further strengthen， and put into scientific and effectivemanagement，promote the construction of a new socialist countryside.Empirical study of sociology isused in this research. Statistical techniques is used to analyze survey data in this research，and thecases interview data were supplemented. the research analyses is based on theory and survey.
Based on analyse the concept， feature and function of folk beliefs， the definition of folkbelief in this dissertation is belief and worship some supernatural power (to animism as the basis，to supernatural beliefs as the main body，to pray for blessings）realistic benefits as the basic appeal，spontaneously in the folk， non-institutional， non organized religions. There is substaintialdistinction between Folk belief and Marxism. At the same time， the folk belief is different from thefeudal superstition， More distinct from the Pseudo Religion.In china， folk beliefs’maincharacteristics include Spontaneous、utilitarian、complexity、integration、regional、ethnic、grassrootsand tenacity. Folk belief in rural areas includes many categories：ancestor worship， meritoriousstatesman and sage worship，religious belief，spirits faith，nature worship. The folk belief in Chinaoverall development trend：faith motive diversification； plurality of groups of believers； regionaldistribution of polarization trend； activity contents and forms diversified. with the development andprogress of society， new folk beliefs will be created.
The causes of rural folk revival is perplexing in current Chinese.But generally speaking， thebackground is the rural social transformation speedy. Farmers' own characteristics is one of the causetoo. As a religious culture， folk belief was an important role in Chinese history. Folk beliefs’renaissance in new period based on the it's social space. Folk beliefs’ Social space refers to therecognized in fact of state and local government and the common people’s support. Firstly， Policychanged and folk beliefs become legal. Country pay more attention to traditional culture， the lawsand regulations of intangible cultural heritage is the folk beliefs chance. at the same time，folk beliefsseek for legalization：take country symbol in ceremony，more charity；peoples’ perspective to folkbelief becoming positive from negative。
The social function of folk beliefs is the influence of a folk belief in maintaining social order，guarantee the normal operation of the social system. The Social function of folk belief ismultidimensional、dual nature and variability. This research mainly from folk beliefs as a sub-systemof society of social community and other parts or social subsystem dynamic view：that is，mainly onthe folk belief in the construction of new socialist countryside political， economic， cultural，social，ecological and other functions. On folk beliefs of the main positive function at the same time，the corresponding negative function of folk beliefs， and to explore the negative function of theresolution strategy.folk belief is a combination of advantages and disadvantages in building aharmonious society.folk belief have positive Social function and negative function in building anew socialist countryside.
The positive functions of folk beliefs in Building a new socialist Countryside：(1）Participation in village governance. Folk beliefs of people in social and public affairs； folk beliefs ofthe cult organization dealing with public affairs； the doctrine of the faith， folk rituals is beingexpropriated by the government to use in rural governance； folk belief helps protect against cults andforeign reactionary forces infiltration.(2） Promote rural economic development. Bring faithcommunity Temple economic development， promote tourism development and is conducive toinvestment.(3） In favor of the new rural cultural construction. One of the outstanding traditionalculture inheritance function； two is a folk belief is rural main cultural and recreational activities，enrich people's spiritual life； three is to social education function； the four is to promote the development of rural cultural industry.(4） Play the social function of psychological mediation. Folkbeliefs in the outlook on life， values， ethics contained in the excellent compositions for ordinarypeople to carry out the moral education， promote the individual normal socialization； on the otherhand the folk religion can provide a sense of security and a kind of consolation， remove your angerand resentment， meet people's desire for love， to achieve psychological adjustment function，thereby build harmonious society base：individual mental/spiritual harmony.(5） Ecologicalenvironment protection function. Nature worship is an important part of folk belief， God of nature，totem worship， folk belief has a lot of protecting the ecological environment of folk taboos and folkconventions indirectly to rural ecological environment protection effect.
The Negative function of folk beliefs in Building a new socialist Countryside：baffle the systemof socialist core values permeation， disturb Primary-level democracy construction， wasteresource， induce fetish diffuse and unstabilization. Eliminate the negative function shouldsupervise rightly.
There are some problems of the development of folk beliefs in Our country present.the mostimportant three aspects：Development too fast， even fanatical； folk belief organizationsdeveloping disorder； related laws and decrees system is not perfect， the management should bestandardized.Therefore， the state should regulate the direction of folk beliefs’ development andgive a deep guidance. Making Folk beliefs to play a positive function， avoid Vice-function，andavoid the negative effect to society.Should guide folk belief to adapt to socialist society.Concretemeasures： discover and utilization folk beliefs’ positive factors； utilize positive function of folkbeliefs believers and folk belief organizations； government should manage folk belief asreligious， classify folk beliefs for management； protection and development should pay sameattention.At the same time，supplementary system of folk religion adapt to socialist society shouldbe constructed. Firstly， strengthen the Marx doctrine ideological leadership； the second， developrural education， do away with superstition thought； the third， construct welfare system andpsychological mechanism，meet the rural masses’need； fourth， is to carry out mass rural culturalactivities.
Should keep a proper view on the impact of folk beliefs to main ideology in the new period. A Harmonious Symbiotic paradigm should be establish： leading unitary and variety coexist；openness and inclusiveness coexist； advanced and administrative levels coexist； critical andconstructive coexist； inheritance and innovation coexist； legal and moral nature. To further enhancethe core values of the socialist system of diversified social ideological level， formed the ideology isall flowers bloom together.
引文
①福建省民族与宗教事务厅课题组：《福建民间信仰活动管理的调查与思考》，2002年8月20日.转引自习五一.简论当代福建地区的民间信仰.世界宗教研究，2008（2）：117-126.
②成规模是指建筑面积在10平方米以上。福建省政协民族宗教委员会课题组：《关于‘加强我省民间信仰活动场所管理’的调研报告》，福建省民族与宗教事务厅文件，闽民宗办（2002）55号。转引自习五一.简论当代福建地区的民间信仰[J].世界宗教研究，2008（2）：117-126.
③叶涛.浙江民间信仰研究管窥[J].温州大学学报(社会科学版），2010（04）：35-44.
①乌丙安.中国民俗学[M].沈阳：辽宁大学出版社，1985：242－245；乌丙安.中国民间信仰[M].上海人民出版社1995:1—2.
①金泽.中国民间信仰[M].浙江教育出版社，1989:1.
①高丙中.民间的仪式与国家的在场[J].北京大学学报，2001（1）：43-50.
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①刘锡诚.非物质文化遗产的文化性质问题.西北民族研究，2005(1)；向柏松.民间信仰与非物质文化遗产保护.中南民族大学学报，2006(5)；高丙中.作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰.江西社会科学，2007(3).
②温铁军.充分发挥政府和农民两个积极性——著名学者温铁军谈新农村建设.前线，2006(1)；郑新立.关于建设社会主义新农村的几个问题.农业经济问题，2006(1)；马晓河.新农村建设的重点内容与政策建议.经济研究参考，2006(31)。
③张新华.建设社会主义新农村新在哪里.论点摘要，2006；温铁军.新农村建设要实现“三新”[N].人民日报，2005-10-31；温铁军.充分发挥政府和农民两个积极性——著名学者温铁军谈新农村建设.前线，2006(1)；陆学艺.当前农村形势和社会主义新农村建设.中国社会科学院网站，http://www.cass.net.cn/file/2006040557531.html，2006-4-5；贺雪峰.让农民分享现代化的好处.中国社会科学院农村发展研究所网站，http://rdi.cass.cn/，2006-3-10；
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⑤金人庆.履行公共财政作用支持新农村建设.中国社会科学院农村发展研究所网站，http://rdi.cass.cn/，2006-3-7；马晓河.新农村建设的重点内容与政策建议.经济研究参考，2006(31)；韩俊.新农村建设四题.农村经济，2006（1）；马晓河.如何开展新农村建设.政策，2006（1）。
⑥邱小华.关于社会主义新农村建设的几个问题.宏观经济管理，2006（3）.
⑦赴韩国新村运动联合考察团.韩国“新村运动”考察报告.学习与研究，2005（11）；石磊.寻求另类”发展的范式—韩国新村运动与中国乡村建设.社会学研究，2004（4）；蒋建忠.新农村建设:韩国的经验与借鉴.决策，2006（1）；陈昭玖.韩新村运动的实践及对我国新农村建设的启示.农业经济问题，2006（2）.
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③乌丙安.中国民间信仰[M].上海人民出版社，1996：4.
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⑧王铭铭认为民间宗教是流行在中国一般民众中间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。王铭铭.社会人类学与中国研究[C].北京：三联书店，1997：231.
⑨金泽.中国民间信仰[M].浙江教育出版社，1995：1.
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⑥徐晓望.关于福建民间信仰问题的思考[J].福建学刊，1997(增刊）：52-55.
①借鉴林国平的观点，参见林国平.关于中国民间信仰研究的几个问题[J].民俗研究，2007(1）：5-15.
②乌丙安.中国民间信仰[M].上海人民出版社，1996：67-77.
③贾二强.唐宋民间信仰[M].福建人民出版社，2003：1-5.
④钟敬文主编.民俗学概论[M].卜海：上海文艺出版社，1998：201-207.
⑤郑立勇.关于民间信仰特性的几点思考[J].福建省社会主义学院学报，1999(4）：32-33.
⑥金泽.中国民间信仰[M].杭州：浙江教育出版社，1995：1-6.
⑦林国平.关于中国民间信仰研究的几个问题[J].民俗研究2007（1）：38.
①王庆德：《中国民间宗教研究百年回顾》，《文史哲》2001年第1期。
②李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996，第274页。
③[美]克里斯蒂安·乔基姆：《中国的宗教精神》，王平等译,中国华侨出版公司1991，第8页。
④[日]渡边欣雄：《汉族的民俗宗教——社会人类学的研究》，天津人民出版社1998，第3页。
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①分别为:（1）自然崇拜：是原始民间信仰信仰的遗存和发展。此类信仰认为天、地、山、川、湖、海、风雨雷电、动植物等自然现象与万物，都是崇拜对象。即在冥冥中幻想每种自然物背后都有神灵主宰，人们理应敬畏崇拜，祈求保佑。如：河神、水神、火神等。（2）祖先崇拜：是一种在血缘亲属支配下的信仰活动。以与自己有血缘关系的鬼魂（往往升格为神）为崇拜对象，崇拜者对祖先尊崇有加，虔诚祭祀。而祖先鬼魂则对祭祀者护佑赐福，禳除灾祸。（3）功臣圣贤崇拜：中国人对有功于国、造福于民的先烈功臣和圣贤，皆立祠建庙，既是崇敬纪念，又期待受其护佑。比如岳飞、比干、周武王崇拜等。（4）正统宗教派生下来的俗神信仰：如对吕祖、天仙圣母的信仰，对佛教观音、济公、弥勒的信仰即是。（5）行业祖师信仰。如关公、孙思邈、包公、妈祖、财神等。韩秉方.论民间信仰的和谐因素[J].中国宗教，2010(02）：19-22.
②其中，前四类信仰的对象都属于民间神灵。第一类即祖先神灵。第二类是祖先以外的死灵鬼魂以及一些邪魔鬼煞。第三类包括“上界神”（天界的天公、天上圣母、观音等）、“下界神”（派驻地上的神祇，如太子爷、土地公等）和“草木神”（有应公、石头公、树神等自然界的神祇或是偶尔无意中会碰到的神灵）。第四类指日月星辰、树木石头等神，如“太阳公、天狗、大树公、石头公、石敢当等”。林美容.台湾民间信仰的分类[J].汉学研究通讯，1991，10(1）：12-20.
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②具体分为：（1）综合神。玉皇大帝、如来佛，关羽、观音。（2）群体监护神。家庭宗族监护神：祖先、灶王、姜太公、石敢当等社区监护神：城镇的城隍与村落的土地、五道、三官、真武、二郎及各种本地守护神；行业监护神：谷神、蚕神、虫王、牛王、马王、羊王等农牧业神，鲁班、杜康、老君、蔡伦等工商业神，其他行业之神。（3）个人命运神。福神：福星、赐福天官等；禄神：禄星、文昌、魁星等；寿神：寿星（南极仙翁）、王母娘娘、麻姑等；财神：比干、赵公明等；吉凶神：喜神、太岁、各种凶神恶煞及妖魔鬼怪；死后归宿神：阎王、判官及其他鬼吏鬼卒。（4）人口保障神。婚姻神：月神、和合二仙、牛郎织女等；生育神：张仙公、碧霞元君、送生爷爷、送子娘娘等；健康神：痘疹娘娘、风疹娘娘、瘟神等疾病神，华佗、药王等医药神。（5）地理环境神。气候神：太阳神、风雹雷电等神；资源神：龙王及江、河、湖等水资源神，田公、地母等土地资源神，禽兽、山林、草木等动植物神即生物资源神，煤、石等矿物资源神。交通神：道路、桥梁、渡口、关隘等神。见王守恩.论民间信仰的神灵体系[J].世界宗教研究，2009(4）：72-80.
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①申请盖博物馆，避开了龙牌会作为民间信仰的性质，也就绕开了宗教管理机构及有关管理规定，从而直接将其界定为一个文化机构（在此过程中，学者们的有关论述成为申报时的重要依据之一）。赵县政府的领导在这个时候已经承认龙牌会作为龙文化的历史文化内涵，接受了建设龙文化博物馆的说法。见高丙中.一座博物馆-庙宇建筑的民族志：论成为政治艺术的双名制[J].社会学研究，2006(01）：154-168.
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③岳永逸.传说、庙会与地方社会的互构——对河北C村娘娘庙会的民俗志研究[J].思想战线，20④95-102.05(3)：刘其印.龙崇拜的活化石：范庄二月二“龙牌会”论纲.民俗研究，1997（1）；刘铁梁.村落庙会的传统及其调整.载于仪式与社会变迁[C].社会科学文献出版社，2000；刘铁梁.作为公共生活的乡村庙会.民间文化，2001(1)；高丙中.一座博物馆——庙宇建筑的民族志.社会学研究，2006(1).
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②温铁军.充分发挥政府和农民两个积极性——著名学者温铁军谈新农村建设.前线，2006(1)；郑新立.关于建设社会主义新农村的几个问题.农业经济问题，2006(1)；马晓河.新农村建设的重点内容与政策建议.经济研究参考，2006(31)。
③张新华.建设社会主义新农村新在哪里.论点摘要，2006；温铁军.新农村建设要实现“三新”[N].人民日报，2005-10-31；温铁军.充分发挥政府和农民两个积极性——著名学者温铁军谈新农村建设.前线，2006(1)；陆学艺.当前农村形势和社会主义新农村建设.中国社会科学院网站，http://www.cass.net.cn/file/2006040557531.html，2006-4-5；贺雪峰.让农民分享现代化的好处.中国社会科学院农村发展研究所网站，http://rdi.cass.cn/，2006-3-10；
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⑥徐晓望.关于福建民间信仰问题的思考[J].福建学刊，1997(增刊）：52-55.
①借鉴林国平的观点，参见林国平.关于中国民间信仰研究的几个问题[J].民俗研究，2007(1）：5-15.
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⑦林国平.关于中国民间信仰研究的几个问题[J].民俗研究2007（1）：38.
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①朱海滨.民间信仰：中国最重要的宗教传统[J].江汉论坛，2009(03）：68-73.
②即在宗教界人士中开展以反帝、爱国、守法为主要内容的爱国主义、国际主义和社会主义的阶级教育。参见何虎生：《中国共产党的宗教政策研究》[M]，宗教文化出版社，2004：141-142。
①分别为:（1）自然崇拜：是原始民间信仰信仰的遗存和发展。此类信仰认为天、地、山、川、湖、海、风雨雷电、动植物等自然现象与万物，都是崇拜对象。即在冥冥中幻想每种自然物背后都有神灵主宰，人们理应敬畏崇拜，祈求保佑。如：河神、水神、火神等。（2）祖先崇拜：是一种在血缘亲属支配下的信仰活动。以与自己有血缘关系的鬼魂（往往升格为神）为崇拜对象，崇拜者对祖先尊崇有加，虔诚祭祀。而祖先鬼魂则对祭祀者护佑赐福，禳除灾祸。（3）功臣圣贤崇拜：中国人对有功于国、造福于民的先烈功臣和圣贤，皆立祠建庙，既是崇敬纪念，又期待受其护佑。比如岳飞、比干、周武王崇拜等。（4）正统宗教派生下来的俗神信仰：如对吕祖、天仙圣母的信仰，对佛教观音、济公、弥勒的信仰即是。（5）行业祖师信仰。如关公、孙思邈、包公、妈祖、财神等。韩秉方.论民间信仰的和谐因素[J].中国宗教，2010(02）：19-22.
②其中，前四类信仰的对象都属于民间神灵。第一类即祖先神灵。第二类是祖先以外的死灵鬼魂以及一些邪魔鬼煞。第三类包括“上界神”（天界的天公、天上圣母、观音等）、“下界神”（派驻地上的神祇，如太子爷、土地公等）和“草木神”（有应公、石头公、树神等自然界的神祇或是偶尔无意中会碰到的神灵）。第四类指日月星辰、树木石头等神，如“太阳公、天狗、大树公、石头公、石敢当等”。林美容.台湾民间信仰的分类[J].汉学研究通讯，1991，10(1）：12-20.
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②具体分为：（1）综合神。玉皇大帝、如来佛，关羽、观音。（2）群体监护神。家庭宗族监护神：祖先、灶王、姜太公、石敢当等社区监护神：城镇的城隍与村落的土地、五道、三官、真武、二郎及各种本地守护神；行业监护神：谷神、蚕神、虫王、牛王、马王、羊王等农牧业神，鲁班、杜康、老君、蔡伦等工商业神，其他行业之神。（3）个人命运神。福神：福星、赐福天官等；禄神：禄星、文昌、魁星等；寿神：寿星（南极仙翁）、王母娘娘、麻姑等；财神：比干、赵公明等；吉凶神：喜神、太岁、各种凶神恶煞及妖魔鬼怪；死后归宿神：阎王、判官及其他鬼吏鬼卒。（4）人口保障神。婚姻神：月神、和合二仙、牛郎织女等；生育神：张仙公、碧霞元君、送生爷爷、送子娘娘等；健康神：痘疹娘娘、风疹娘娘、瘟神等疾病神，华佗、药王等医药神。（5）地理环境神。气候神：太阳神、风雹雷电等神；资源神：龙王及江、河、湖等水资源神，田公、地母等土地资源神，禽兽、山林、草木等动植物神即生物资源神，煤、石等矿物资源神。交通神：道路、桥梁、渡口、关隘等神。见王守恩.论民间信仰的神灵体系[J].世界宗教研究，2009(4）：72-80.
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①申请盖博物馆，避开了龙牌会作为民间信仰的性质，也就绕开了宗教管理机构及有关管理规定，从而直接将其界定为一个文化机构（在此过程中，学者们的有关论述成为申报时的重要依据之一）。赵县政府的领导在这个时候已经承认龙牌会作为龙文化的历史文化内涵，接受了建设龙文化博物馆的说法。见高丙中.一座博物馆-庙宇建筑的民族志：论成为政治艺术的双名制[J].社会学研究，2006(01）：154-168.
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