藏传佛教文献中的佛性论研究
|
摘要
“佛性”是佛教的最重要的哲学问题。也是佛教思想的终极目标。在佛教三大传承即：藏传佛教、汉传佛教、南传佛教理论体系中,根据如来藏系的经藏论典(如：如来藏经、楞伽经、大方广如来藏经、大般涅槃经、大宝积经、大法鼓经、大乘理趣六波罗蜜多经、胜鬘经、宝积经、不增不减经、法轮经、央掘魔罗经),通过闻、思、修的实践过程,逐渐完善了自己的佛性思想。各自的佛经论典依据、法脉传承、地理环境、意识形态、文化结构的不同,如来佛性的闸释论述、概念理解、修行实践也產生真论不休的分歧。
如来藏是这样描述的：如四种(?)生界隐覆譬喻。所谓：1.肤翳覆眼,2.重云隐月,3.如人穿井,4.瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘,一切(?)生悉有佛性,无量相好庄严照明。以彼性故,一切(?)生得般涅槃。1.如彼眼翳是可治病。未遇良医,其目常冥。既遇良医,疾得见色。如是无量烦恼藏,翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉,计我、非我、我所為我。若遇诸佛声闻缘觉,乃知真我。如治病愈,其目开明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。2.如云覆月,月不明净。诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。3.如人穿井,若得乾土知水尚远,得湿土[泥/土]知水渐近。若得水者,则為究竟。如是,值遇诸佛声闻缘觉,修习善行掘烦恼土,得如来性水。4.如瓶中灯焰,其明不现,於(?)生无用；若坏去瓶,其光普炤。如是,诸烦恼瓶,覆如来藏灯,相好庄严则不明净,於(?)生无用。若离一切诸烦恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明,施作佛事。如破瓶灯,(?)生受用。如此四种譬喻因缘,如我有(?)生界。当知一切(?)生,皆亦如是,彼(?)生界,无边明净。《大法鼓经卷下》(T09n0270_p0297a)。很多佛教宗派认為如来藏“本性清净”、“自性光明”,故一切法(?)生最终进入涅槃境界。大部分佛教宗派持同样的观点。
“如来藏”与“空性”的有机结合方面,很多教派產生不同看法。这也就是藏传佛教与其他佛教宗派理论的异同之处和争议焦点。胜鬘经云：世间言说故有死有生。死者,诸根坏；生者,新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏离有為相,如来藏常住不变。是故,如来藏是依是持是建立。世尊,不离不断不脱不异不思议佛法。世尊,断脱异外有為法依持建立者,是如来藏。(白话佛经系列胜鬘经今译中国社会科学出版社三十六页)依字解经,这裡讲述的如来藏是“常住不变”、“不生不灭”、“不增不减”。笔者认為；佛性、空性、缘起、藏传佛教在总体上处理这些关键性佛教概念时,据“四依四不依”的原则,了义不了义為标準,依龙树阿闍黎解佛陀,依月陈和佛护解中观空性思想,尊奉“中观无自性论”。因此,藏传佛教佛性论的阐释和发展也遵循这传统。
藏传佛教六宗派(即萨迦派、格鲁派、噶举派、寧玛派、觉囊派、庸仲苯派)以及各种各样的分支修派都统统强调“空性”和“佛性”的高度统一性,双运机能的作用。比如有些学者被称為承认“常恒不变的胜义諦”、“具有泛神论色彩的如来藏”的觉囊派也坚持认為自己所持的他空思想吻合与龙树及其中观应成派的其他论师的“自性空中观”思想。篱补巴·西绕坚赞(1292-1361)的论著《山法了义海论》说：若有人说‘如来藏乃了义,则非中观见也,龙树菩萨在《法界赞》云：何法未了悟,轮回三有中,有情恒安住,法界我礼敬…。’这裨“法界”亦指“佛性”。(?)补巴大师认爲,龙树的中观究竟胜义也是“如来佛性”,归根结蒂也即是“中观无自性论”。藏传佛教没有一家离开“空有”谈论“佛性”。所以藏传佛教的如来藏思想是佛教中心思想“空”的基础上建立的,因此,日本批判佛学家松本史朗所说的‘有’和‘我’的立场去解释“佛性”很有区别。松氏认為：1.如来藏思想是"dhatu-vada".2."dhatu-vada"是世尊批评的对象。3.今天的日本佛教,只有彻底否定如来藏,才可称為佛教。(缘起与空-如来藏思想批判中国人民大学出版社7页)据论述他在这裡强调的“如来藏”是“实有”和“存在”的角度考释如来藏而并非“空”的角度解释的“藏传佛教佛性论”。藏传佛教其他修道体,例如：大圆满、大手印、顿越、车确等也离不开藏传佛教“佛性自空”的观念。所以,笔者毫无犹豫地认爲,藏传佛教是般若“空”思想来解释第三法轮如来藏系经典的“佛性论”的佛教。藏传佛教始终提倡理论与实践的高度结合,大慈悲与见空智慧双运,大乐心与见空智慧双运,幻身与光明心双运等。反对理论的单一性和独立性。爲此,这“双运”理论来阐释和检验“佛性”也是藏传佛教的一大特点。
总而言之,本文根据现代宗教科学研究理论方法,印度原始佛教文献资料中记载,论证原始佛教如来藏思想溯源.对比分析印度原始佛教宗派源流中如来藏思想的不同论述,印度佛教如来藏思想发展的不同歷史阶段.藏传佛教寧玛派、觉囊派為代表的八大修派所论述的佛教如来藏思想进行概括,总结出藏传佛教如来藏思想的本土化、空性双运性、对立统一性.从“批判佛教”学术思潮的方法,分析藏传佛教如来藏思想歷史来源、理论体系、发展阶段及其特色。论证藏传佛教如来藏思想对藏传佛教思想结构,宗派教义、宗教哲学思想的重大影响。阐述藏传佛教如来藏思想学术趋向以及简略介绍原始佛教如来藏观,特别是本性清静、心性如来、佛性自空、性空双运等藏传佛教本土化概念。
The tathagatagarbha in Tibetan Buddhism
The tathagatagarbha concept is a fundamental philosophical question of Buddhism. tathagatagarbha (Sanskrit) has the original contextual meaning of "embryonic Buddha" (Tib:bade gashegas snginga po) or "Buddha heart". Mahayana Buddhism, Vajrayana Buddhism, and particularly the Prasangika school expresses the term as "Buddha nature". Within the three surviving nikayas of Theravada Buddhism, there are several ways of understanding tathagatagarbha and according to different sutras. The most significant doctrines lie in the Tathagatagarbha, Lankavatara, Mahaparinnirvana,, Maharatnakuta, Mahabheri Haraka Parivarta, and Angulinalya sutras, which define tathagatagarbha as a monism and something permanent. Prasangika and Tibetan Buddhism schools (Nyingma, New Bon, Kadam, Sakya, Jonang, Gelug, Kagyu) meanwhile, see tathagatagarbha as an expression of the concepts of pratiyasamutpada (dependent arising) and sunyata (emptiness). Many researchers believe that the Tibetan Buddhist practice of mahasampanna (Eng:Dzogchen, Tib:rdzogas chena) and Mahamudra (Eng:the Great Seal, Tib:phyga rhy chen mo) are based on the concept of an "absolute" tathagatagarbha.
In this paper I focus on the Tibetan Buddhist interpretation of tathagatagarbha and argue that its concept concerns "emptiness" and "dependent arising" but nothing else. I have five main arguments:1) All Tibetan Buddhist schools, in theory and practice, assert that they follow Mahayana Buddhism and its Prasangika school; Tibetan Buddhism is enshrined in the doctrines of bothNagarjuna and Candrakirti who both stated that ultimate truth is sunyata but not atman (infinite, ego-less, svabhava); 3) Nagarjuna's Mulamadhyamakakarika declares:"whatever is relational origination [pratityasamutpada] is sunyata" which means that all phenomena (dharmas) are sunyata including Buddha nature; 4) The Tibetan Buddhist schools insist that all Buddhist sutras be explained in terms of Nagarjuna's theory and wisdom. The Buddha himself prognosticated Nagarjuna as his re-disseminator and this is recorded in several scriptures, for instance Tsongkhapa's In praise of dependent arising; and 5) Tibetan Buddhist schools agree on the tathagatagarbha concept and this understanding corresponds with the principles of Buddhist scripture, in particular the "revelation of the whole truth" and "partial revelation of the truth", the four seals of Buddha truth (chatur udan) and the four reliances (catrari pratisaranan).
Tibetan Buddhist schools stress that in the three turnings of the wheel of the Buddha's doctrine(tridharmachakra), the second teaching of the "perfection of wisdom" (prajna) or "wisdom of emptiness" is central, the Heart Sutra (Prajnapramit-hridaya Sutra) containing the wisdom of salvation. Tathagatagarbha is the main teaching of third of the tridharmachakra and should be combined with the wisdom of emptiness. Hopkins [1973:p323] states:"The prasangikas say that this teaching [of the concept of tathagatagarbha] is an example of giving to the cause the name of effect; for, the emptiness of the mind of each sentient being is what allows for change of that sentient being's mind, and this emptiness if being called a fully enlightened Buddha"
In conclusion, I am arguing that the concept of tathagatagarbha in the Tibetan Buddhist schools-being simply emptiness and dependent arising-includes the view of the Tibetan Buddhist Dzogchen school and its gazhanastaonga (Eng:wrong view concerning unrealness of the attributes) text and tradition. In this vein, Tibetan Buddhist sects also contend that several Mahayana Buddhist scriptures such as the Mahaparinirvana, Tathagatagarbha, Srimladevimhanada and Mahayana Angulimaliya sutras, which describe tathagatagarbha as omniscient, eternal, infinite, pure, benevolent, nurturing, ultimate nature, unconditioned, changeless, virtuous or ineffable are to be understood as only "partial revelation of the truth" and not "revelation of the whole truth". After all, tathagatagarbha in Tibetan Buddhism is emptiness or wisdom of emptiness but nothing else. In fact, according to Tibetan Buddhism, the two-in-one (yuganaddha, Tib:zunga vajuga) of emptiness and bodhicitta, means that we can attain the final Buddhist goal of enlightenment. This is why tathagatagarbha is the cornerstone of all Buddhist teaching.
如来藏是这样描述的：如四种(?)生界隐覆譬喻。所谓：1.肤翳覆眼,2.重云隐月,3.如人穿井,4.瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘,一切(?)生悉有佛性,无量相好庄严照明。以彼性故,一切(?)生得般涅槃。1.如彼眼翳是可治病。未遇良医,其目常冥。既遇良医,疾得见色。如是无量烦恼藏,翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉,计我、非我、我所為我。若遇诸佛声闻缘觉,乃知真我。如治病愈,其目开明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。2.如云覆月,月不明净。诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。3.如人穿井,若得乾土知水尚远,得湿土[泥/土]知水渐近。若得水者,则為究竟。如是,值遇诸佛声闻缘觉,修习善行掘烦恼土,得如来性水。4.如瓶中灯焰,其明不现,於(?)生无用；若坏去瓶,其光普炤。如是,诸烦恼瓶,覆如来藏灯,相好庄严则不明净,於(?)生无用。若离一切诸烦恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明,施作佛事。如破瓶灯,(?)生受用。如此四种譬喻因缘,如我有(?)生界。当知一切(?)生,皆亦如是,彼(?)生界,无边明净。《大法鼓经卷下》(T09n0270_p0297a)。很多佛教宗派认為如来藏“本性清净”、“自性光明”,故一切法(?)生最终进入涅槃境界。大部分佛教宗派持同样的观点。
“如来藏”与“空性”的有机结合方面,很多教派產生不同看法。这也就是藏传佛教与其他佛教宗派理论的异同之处和争议焦点。胜鬘经云：世间言说故有死有生。死者,诸根坏；生者,新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏离有為相,如来藏常住不变。是故,如来藏是依是持是建立。世尊,不离不断不脱不异不思议佛法。世尊,断脱异外有為法依持建立者,是如来藏。(白话佛经系列胜鬘经今译中国社会科学出版社三十六页)依字解经,这裡讲述的如来藏是“常住不变”、“不生不灭”、“不增不减”。笔者认為；佛性、空性、缘起、藏传佛教在总体上处理这些关键性佛教概念时,据“四依四不依”的原则,了义不了义為标準,依龙树阿闍黎解佛陀,依月陈和佛护解中观空性思想,尊奉“中观无自性论”。因此,藏传佛教佛性论的阐释和发展也遵循这传统。
藏传佛教六宗派(即萨迦派、格鲁派、噶举派、寧玛派、觉囊派、庸仲苯派)以及各种各样的分支修派都统统强调“空性”和“佛性”的高度统一性,双运机能的作用。比如有些学者被称為承认“常恒不变的胜义諦”、“具有泛神论色彩的如来藏”的觉囊派也坚持认為自己所持的他空思想吻合与龙树及其中观应成派的其他论师的“自性空中观”思想。篱补巴·西绕坚赞(1292-1361)的论著《山法了义海论》说：若有人说‘如来藏乃了义,则非中观见也,龙树菩萨在《法界赞》云：何法未了悟,轮回三有中,有情恒安住,法界我礼敬…。’这裨“法界”亦指“佛性”。(?)补巴大师认爲,龙树的中观究竟胜义也是“如来佛性”,归根结蒂也即是“中观无自性论”。藏传佛教没有一家离开“空有”谈论“佛性”。所以藏传佛教的如来藏思想是佛教中心思想“空”的基础上建立的,因此,日本批判佛学家松本史朗所说的‘有’和‘我’的立场去解释“佛性”很有区别。松氏认為：1.如来藏思想是"dhatu-vada".2."dhatu-vada"是世尊批评的对象。3.今天的日本佛教,只有彻底否定如来藏,才可称為佛教。(缘起与空-如来藏思想批判中国人民大学出版社7页)据论述他在这裡强调的“如来藏”是“实有”和“存在”的角度考释如来藏而并非“空”的角度解释的“藏传佛教佛性论”。藏传佛教其他修道体,例如：大圆满、大手印、顿越、车确等也离不开藏传佛教“佛性自空”的观念。所以,笔者毫无犹豫地认爲,藏传佛教是般若“空”思想来解释第三法轮如来藏系经典的“佛性论”的佛教。藏传佛教始终提倡理论与实践的高度结合,大慈悲与见空智慧双运,大乐心与见空智慧双运,幻身与光明心双运等。反对理论的单一性和独立性。爲此,这“双运”理论来阐释和检验“佛性”也是藏传佛教的一大特点。
总而言之,本文根据现代宗教科学研究理论方法,印度原始佛教文献资料中记载,论证原始佛教如来藏思想溯源.对比分析印度原始佛教宗派源流中如来藏思想的不同论述,印度佛教如来藏思想发展的不同歷史阶段.藏传佛教寧玛派、觉囊派為代表的八大修派所论述的佛教如来藏思想进行概括,总结出藏传佛教如来藏思想的本土化、空性双运性、对立统一性.从“批判佛教”学术思潮的方法,分析藏传佛教如来藏思想歷史来源、理论体系、发展阶段及其特色。论证藏传佛教如来藏思想对藏传佛教思想结构,宗派教义、宗教哲学思想的重大影响。阐述藏传佛教如来藏思想学术趋向以及简略介绍原始佛教如来藏观,特别是本性清静、心性如来、佛性自空、性空双运等藏传佛教本土化概念。
The tathagatagarbha in Tibetan Buddhism
The tathagatagarbha concept is a fundamental philosophical question of Buddhism. tathagatagarbha (Sanskrit) has the original contextual meaning of "embryonic Buddha" (Tib:bade gashegas snginga po) or "Buddha heart". Mahayana Buddhism, Vajrayana Buddhism, and particularly the Prasangika school expresses the term as "Buddha nature". Within the three surviving nikayas of Theravada Buddhism, there are several ways of understanding tathagatagarbha and according to different sutras. The most significant doctrines lie in the Tathagatagarbha, Lankavatara, Mahaparinnirvana,, Maharatnakuta, Mahabheri Haraka Parivarta, and Angulinalya sutras, which define tathagatagarbha as a monism and something permanent. Prasangika and Tibetan Buddhism schools (Nyingma, New Bon, Kadam, Sakya, Jonang, Gelug, Kagyu) meanwhile, see tathagatagarbha as an expression of the concepts of pratiyasamutpada (dependent arising) and sunyata (emptiness). Many researchers believe that the Tibetan Buddhist practice of mahasampanna (Eng:Dzogchen, Tib:rdzogas chena) and Mahamudra (Eng:the Great Seal, Tib:phyga rhy chen mo) are based on the concept of an "absolute" tathagatagarbha.
In this paper I focus on the Tibetan Buddhist interpretation of tathagatagarbha and argue that its concept concerns "emptiness" and "dependent arising" but nothing else. I have five main arguments:1) All Tibetan Buddhist schools, in theory and practice, assert that they follow Mahayana Buddhism and its Prasangika school; Tibetan Buddhism is enshrined in the doctrines of bothNagarjuna and Candrakirti who both stated that ultimate truth is sunyata but not atman (infinite, ego-less, svabhava); 3) Nagarjuna's Mulamadhyamakakarika declares:"whatever is relational origination [pratityasamutpada] is sunyata" which means that all phenomena (dharmas) are sunyata including Buddha nature; 4) The Tibetan Buddhist schools insist that all Buddhist sutras be explained in terms of Nagarjuna's theory and wisdom. The Buddha himself prognosticated Nagarjuna as his re-disseminator and this is recorded in several scriptures, for instance Tsongkhapa's In praise of dependent arising; and 5) Tibetan Buddhist schools agree on the tathagatagarbha concept and this understanding corresponds with the principles of Buddhist scripture, in particular the "revelation of the whole truth" and "partial revelation of the truth", the four seals of Buddha truth (chatur udan) and the four reliances (catrari pratisaranan).
Tibetan Buddhist schools stress that in the three turnings of the wheel of the Buddha's doctrine(tridharmachakra), the second teaching of the "perfection of wisdom" (prajna) or "wisdom of emptiness" is central, the Heart Sutra (Prajnapramit-hridaya Sutra) containing the wisdom of salvation. Tathagatagarbha is the main teaching of third of the tridharmachakra and should be combined with the wisdom of emptiness. Hopkins [1973:p323] states:"The prasangikas say that this teaching [of the concept of tathagatagarbha] is an example of giving to the cause the name of effect; for, the emptiness of the mind of each sentient being is what allows for change of that sentient being's mind, and this emptiness if being called a fully enlightened Buddha"
In conclusion, I am arguing that the concept of tathagatagarbha in the Tibetan Buddhist schools-being simply emptiness and dependent arising-includes the view of the Tibetan Buddhist Dzogchen school and its gazhanastaonga (Eng:wrong view concerning unrealness of the attributes) text and tradition. In this vein, Tibetan Buddhist sects also contend that several Mahayana Buddhist scriptures such as the Mahaparinirvana, Tathagatagarbha, Srimladevimhanada and Mahayana Angulimaliya sutras, which describe tathagatagarbha as omniscient, eternal, infinite, pure, benevolent, nurturing, ultimate nature, unconditioned, changeless, virtuous or ineffable are to be understood as only "partial revelation of the truth" and not "revelation of the whole truth". After all, tathagatagarbha in Tibetan Buddhism is emptiness or wisdom of emptiness but nothing else. In fact, according to Tibetan Buddhism, the two-in-one (yuganaddha, Tib:zunga vajuga) of emptiness and bodhicitta, means that we can attain the final Buddhist goal of enlightenment. This is why tathagatagarbha is the cornerstone of all Buddhist teaching.
引文
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
1米丽霞著;《宗喀巴佛学思想研究》,中国社会学出版社2。。7、咬月第一版·
2班班多杰:《拈花微笑一藏传佛教哲学境界》,青海人民出版社1969年版。
3班班多杰著:《藏传佛教思想史纲》,三联书店上海分店1992年版.
4〔美〕杰米·霍巴德,保罗·史7J森主编,龚艾译:《修剪菩提树一批判佛教风暴》,上海古籍出版社200搜年版。
5〔日」松木史郎著,褚俊杰《宗喀巴中观思想研究》,载《国外藏学研究译文集》第八辑。
6张曼潇主编:《中观思想论集》,台北,大乘文化出版社1978年版。
7曹志成:《请辨(中观心论)及其(思择炎)对瑜伽行派三性思想之批判》,载《东方宗教研究》1996年第五期。
8《缘起佛性成佛一隋唐佛学三大核心理论的建议之研究》,宗教文化出版社2003年出版。
9谈锡永、邵颂雄著译:《如来藏二诗见一不败尊者说如来藏》中国藏学出版社,2007年11月第一版第一次。
10谈锡永、沈卫荣、邵颂雄著译《圣人无分别兑持经对勘与研究》,中国藏学出版社,0270年11月第l版第一次。
11唐忠毛著:《佛教本觉思想论争的现代性考察》,上海古籍出版社,2006年3月第一版。
12方立天文集〔第四卷」;佛教哲学,中国人民大学出版社,2006年01月。
13吕澄著:《印度佛教学源治大讲》,上海世纪出版集团,上海人民出版社,2005。
l4杜继文主编;《佛教史》,江苏人民出版社,2006年1月一次,6月2次。
15季羡林著:《佛教十五题》,,},华书局2007年版。
16多识仁波切著,《佛教理论框架》,廿肃民族出版社出版.200已年6月
17多识仁波切著,《佛教著名经典选析》,甘肃民族出版社出版,2006年7月
18多识仁波切著,《佛教三宝原理奥义解》,一甘肃民族出版社出版,2006年8月
19多识仁波切著,《宗喀吧大师佛学名著译解》,甘肃民族出版社出版
20多识仁.波切著,《藏学研究牛扩露》,一甘肃民族出版社出版
21多识仁波切著,《藏传佛教疑问解答集萃》,甘肃民族出版社出版
22多识仁波切著,《密海灯塔》,甘肃民族出版社出版
23多识仁波切译《西藏佛法修正之王一热罗大师传》,甘肃民族出版社出版
24多识仁波切著,《活佛说佛一佛教理论框架及导读》,甘肃民族出版社出版,2007年6月
25多识仁波切著,《破魔金刚箭雨沦一反击箫平实对佛教正法的恶毒进攻》,天祝藏族自治县佛教协会,2006年1月
26[日]左佐术教捂高崎直道家本启祥著,扬曾文、姚长寿译,《印度佛教史概说》,复月大学出版社出版1989年01月第一版
27[英]握德尔著王世安译《印度佛教史》,商务印书馆出版,1987年4月第一版
28黄复年主编,《近现代著名学者佛学文集吕澄集》,中国社会科学出版社出版,1995年21
29[英]A·B·凯思著宋立道舒晓炜译《印度和锡兰佛教哲学一从小乘佛教到大乘佛教》上海古籍出版社200叹年11月第一版
30王森,《关于西藏佛教史的十篇资料》,中国科学院民族研究所,少数民族社会历史研究室编印,1965年四月北京
31霍夫曼著李有义译《西藏佛教诸派宗义》,今日中国出版社,1995年北京
32姚卫群,《印度哲学》,被进大学出版社,1996年往月第2次印刷。
33汤用胆,《印度哲学史略》,中华书局出版社,1998年吐月第一次印刷。
34许明银智军的《见差别》蕃本试译辅仁大学法学院东方宗教研究新二期
35阿旺洛追扎巴著许得存译《觉囊派教法史》,西藏人民出版社1999年9月
36赛仓。罗桑华丹著王世镇译注《藏传佛教格鲁派史略》,宗教文化出版社,2002年3月
37措如次朗著工世镇译注哎藏传佛教噶举派史略》宗教义化出版社2002年4月
38刘立一下著《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》,人民出版社1997年4月
39杂藏加《人类奥秘大开放一藏传佛教密宗》中国社会利学出版社1995年3月
4O破旗虚明著译炙大般涅架经今译》中国社会科学院出版社出版2003年7月
41(法)戴明威著耿异译《西藏僧诊记》中国敦煌吐鲁蕃学会著编一甘肃人民出版社出版1984年01月
42(日)松本史朗著肖平杨金萍译《缘起一与空一如来藏思想批判》,中国人民大学出版社出版2006年9月
43(美)伊丽莎白纳拍著刘宇光译《藏传佛教中观哲学》,中国人民大学出版衬2006年12月
44许明银著《西藏佛教史》佛哲书舍出版发行2060年01月
45宿白著《佛教寺院考古》北京文物出版社1969年发行
46台北市佛教正觉同修会编印《三乘唯识一如来藏系经律藏编》
47李安宅《藏族宗教史之实地研究》上海世纪出版集l观2005年5月
48山口瑞凤《西藏》(上)(下)台湾全佛义化事业有限公司出版0230年8月
49《宝积经》(今译)中国社会科学院出版2003年7月
50《胜矍经》(今译)中国社会科学院出版2030年7月
51《大般涅架经》(今译)中国社会科学院出版2003年7月
52伊曼努尔.康德著李秋零编译《康德论上帝与宗教》中国人民大学出版社2004年10月
53麦克.阿盖尔陈彪译高师宁校《宗教心理学》导论中国人民大学出版社2005年10月
54罗德尼.斯达克高师宁张晓梅刘殿利译高师宁审校《宗教的未来》中国人民大弓介出版社2005年10月
55威尔弗雷.坎特韦尔.史密斯著董江阳译《宗教的意义与终结》中国人民大学出版社2005年6月
56觉群赖永海主编杨维中著《国佛教心性论研究》宗教义化出版社出版2007年9月1口
57赖永海著《中国佛性论》中国青年出版社出版1998年8月发行
58陈兵著《佛法真实论》宝庆讲寺从书中国佛教学者文集朗宇法师主编宗教文化出版社出版2007年性月发行
58赖永海著《佛典辑要》中国人民出版社出版20007月
59李林著《退回释尊之侧》华夏出版社2009年1月
60陈兵著《生与死一佛教轮回说》内蒙古人民出版社2005年1月
61多识仁波切著《藏传佛教常识300题》甘肃民加之出版社2009年9月
62多识仁波切著《西藏的心灵智慧》廿肃民族出版社2080年9月
62马鸣著真谛译《大乘起信论》中国佛教典籍选刊1992年4月
63舍尔巴茨基著立人译《佛教中心概念与法的意义》汉译世界佛学名著中国社会科学出版社1994年1月
64舍尔巴茨攀著立人译《佛教的涅架概念》汉译世界佛学名著中国社会利学出版社1994年1月
1 Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of theRatnagotravibhaga(SUN Y Series in Buddhist Studies) by S. K. Hookham( Jul 1991)
2.The Buddhist Feminine Ideal: Queen Srimala and the Tathagatagarbha by Diana Mary Paul ( Jan 1980)
3.TATHAGATAGARBHA:An entry from Macmillan Reference USA's Encyclopedia of Buddhism by WILLIAM H. GROSNICK
4.The Two Truths of the Tathagatagarbha: A study oftwo M i pham rgya mtsho's works on the teaching of the Tathagatagarbha by Tarn Shek-Wing and Henry C.H. Shiu
5.The Lion's Roar of Queen Srimala: A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha Theory by Alex Way man
6.The Lion's Roar of Queen Srimala: A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha Theory Buddhist Traditions, V>1. l0 by Alex Wayman(1990)
7.The lion's roar of Queen Srimala: A Buddhist scripture on the Tathagatagarbha theory
8.The Buddha Nature: A Study of Tathagatagarbha and The Alayavijnana by Brian Edward
Brown
9.The Buddha Nature: A Study of the Tathagatagarbha and Alayavijnana (Buddhist Tradition Series Vol.ll) by Alex Wayman and Brian Edward Brown (Jan 1.1994)
10.A stud)' on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra),: Being a treatise on the Tathagatagarblia theory of M ahayana Buddhism (Serie orientale Roma) by Jikido Takasaki (1966)
11.The Heart of the Buddha's Teaching by Thich Nhat Hanh (Paperback - Jun 8,1999)
12.Contemplative Science: Where Buddhism and Neuroscience Converge (Columbia Series in Science and Religion) by B. Alan Wallace ( Sep 29,2006)
13.Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists & Their Tibetan Successors by David Snellgrove ( Mar 18, 2003)
14.Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet (Ray, Reginald a. World of Tibetan Buddhism; V 2.) by Reginald A. Ray (Jul 23,2002)
15.Approaching the Great Perfection: Simultaneous and Gradual Methods of Dzogchen Practice in the Longchen Ny ingtig (Studies in Ind ian and Tibetan Buddhism) by Sam Van Sch aik (Dec 25, 2003)
16.TheTibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory by Matthew T.FCapstein(Feb7,2002)
17.Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection Studies in Indian and Tibetan Buddhism by John W. Pettit (Nov 25,1999)
18.Essence of Buddhism (Shambhala Dragon Editions) by Traleg Kyabgon (May 1, 2001)
19.Freedom from Extremes: Gorampa's "Distinguishing the Views" and the Polemics of Emptiness (Studies in Indian and Tibetan Buddhisin) by Jose Ignacio Cabezon and Geshe Lobsang Dargyay (Mar 1,2007)
20.The Bridge of Quiescence: Experiencing Tibet an Buddhist Meditation by B.Alan Wallace and Tson-Kha-Pa Blo-Bzan-Grags-Pa (M ar 19-98)
21.Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy: Tsongdiapa's Quest for lhe Middle Way' (Curzon Critical Studies in Buddhism. 18) by Thupten Jinpa (Oct 25,2002)
22.Profound Buddhism: From Hinayana to Vajray ana by Ka!u Rinpoche ( Sep 1995)
23.Losing the Clouds, Gain ing the Sky: Buddhism and the Natural Mind by Doris Wolter(May16,2007)
24.1ndestructible Truth: The Living Spirituality of Tibetan Buddhism (Ray, Reginald a. World ofTibetan Buddhism, V I.) by Reginald A. Ray (Jul 23, 2002)
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12#12
#12
#12
#12
#12
#12
#12
1米丽霞著;《宗喀巴佛学思想研究》,中国社会学出版社2。。7、咬月第一版·
2班班多杰:《拈花微笑一藏传佛教哲学境界》,青海人民出版社1969年版。
3班班多杰著:《藏传佛教思想史纲》,三联书店上海分店1992年版.
4〔美〕杰米·霍巴德,保罗·史7J森主编,龚艾译:《修剪菩提树一批判佛教风暴》,上海古籍出版社200搜年版。
5〔日」松木史郎著,褚俊杰《宗喀巴中观思想研究》,载《国外藏学研究译文集》第八辑。
6张曼潇主编:《中观思想论集》,台北,大乘文化出版社1978年版。
7曹志成:《请辨(中观心论)及其(思择炎)对瑜伽行派三性思想之批判》,载《东方宗教研究》1996年第五期。
8《缘起佛性成佛一隋唐佛学三大核心理论的建议之研究》,宗教文化出版社2003年出版。
9谈锡永、邵颂雄著译:《如来藏二诗见一不败尊者说如来藏》中国藏学出版社,2007年11月第一版第一次。
10谈锡永、沈卫荣、邵颂雄著译《圣人无分别兑持经对勘与研究》,中国藏学出版社,0270年11月第l版第一次。
11唐忠毛著:《佛教本觉思想论争的现代性考察》,上海古籍出版社,2006年3月第一版。
12方立天文集〔第四卷」;佛教哲学,中国人民大学出版社,2006年01月。
13吕澄著:《印度佛教学源治大讲》,上海世纪出版集团,上海人民出版社,2005。
l4杜继文主编;《佛教史》,江苏人民出版社,2006年1月一次,6月2次。
15季羡林著:《佛教十五题》,,},华书局2007年版。
16多识仁波切著,《佛教理论框架》,廿肃民族出版社出版.200已年6月
17多识仁波切著,《佛教著名经典选析》,甘肃民族出版社出版,2006年7月
18多识仁波切著,《佛教三宝原理奥义解》,一甘肃民族出版社出版,2006年8月
19多识仁波切著,《宗喀吧大师佛学名著译解》,甘肃民族出版社出版
20多识仁.波切著,《藏学研究牛扩露》,一甘肃民族出版社出版
21多识仁波切著,《藏传佛教疑问解答集萃》,甘肃民族出版社出版
22多识仁波切著,《密海灯塔》,甘肃民族出版社出版
23多识仁波切译《西藏佛法修正之王一热罗大师传》,甘肃民族出版社出版
24多识仁波切著,《活佛说佛一佛教理论框架及导读》,甘肃民族出版社出版,2007年6月
25多识仁波切著,《破魔金刚箭雨沦一反击箫平实对佛教正法的恶毒进攻》,天祝藏族自治县佛教协会,2006年1月
26[日]左佐术教捂高崎直道家本启祥著,扬曾文、姚长寿译,《印度佛教史概说》,复月大学出版社出版1989年01月第一版
27[英]握德尔著王世安译《印度佛教史》,商务印书馆出版,1987年4月第一版
28黄复年主编,《近现代著名学者佛学文集吕澄集》,中国社会科学出版社出版,1995年21
29[英]A·B·凯思著宋立道舒晓炜译《印度和锡兰佛教哲学一从小乘佛教到大乘佛教》上海古籍出版社200叹年11月第一版
30王森,《关于西藏佛教史的十篇资料》,中国科学院民族研究所,少数民族社会历史研究室编印,1965年四月北京
31霍夫曼著李有义译《西藏佛教诸派宗义》,今日中国出版社,1995年北京
32姚卫群,《印度哲学》,被进大学出版社,1996年往月第2次印刷。
33汤用胆,《印度哲学史略》,中华书局出版社,1998年吐月第一次印刷。
34许明银智军的《见差别》蕃本试译辅仁大学法学院东方宗教研究新二期
35阿旺洛追扎巴著许得存译《觉囊派教法史》,西藏人民出版社1999年9月
36赛仓。罗桑华丹著王世镇译注《藏传佛教格鲁派史略》,宗教文化出版社,2002年3月
37措如次朗著工世镇译注哎藏传佛教噶举派史略》宗教义化出版社2002年4月
38刘立一下著《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》,人民出版社1997年4月
39杂藏加《人类奥秘大开放一藏传佛教密宗》中国社会利学出版社1995年3月
4O破旗虚明著译炙大般涅架经今译》中国社会科学院出版社出版2003年7月
41(法)戴明威著耿异译《西藏僧诊记》中国敦煌吐鲁蕃学会著编一甘肃人民出版社出版1984年01月
42(日)松本史朗著肖平杨金萍译《缘起一与空一如来藏思想批判》,中国人民大学出版社出版2006年9月
43(美)伊丽莎白纳拍著刘宇光译《藏传佛教中观哲学》,中国人民大学出版衬2006年12月
44许明银著《西藏佛教史》佛哲书舍出版发行2060年01月
45宿白著《佛教寺院考古》北京文物出版社1969年发行
46台北市佛教正觉同修会编印《三乘唯识一如来藏系经律藏编》
47李安宅《藏族宗教史之实地研究》上海世纪出版集l观2005年5月
48山口瑞凤《西藏》(上)(下)台湾全佛义化事业有限公司出版0230年8月
49《宝积经》(今译)中国社会科学院出版2003年7月
50《胜矍经》(今译)中国社会科学院出版2030年7月
51《大般涅架经》(今译)中国社会科学院出版2003年7月
52伊曼努尔.康德著李秋零编译《康德论上帝与宗教》中国人民大学出版社2004年10月
53麦克.阿盖尔陈彪译高师宁校《宗教心理学》导论中国人民大学出版社2005年10月
54罗德尼.斯达克高师宁张晓梅刘殿利译高师宁审校《宗教的未来》中国人民大弓介出版社2005年10月
55威尔弗雷.坎特韦尔.史密斯著董江阳译《宗教的意义与终结》中国人民大学出版社2005年6月
56觉群赖永海主编杨维中著《国佛教心性论研究》宗教义化出版社出版2007年9月1口
57赖永海著《中国佛性论》中国青年出版社出版1998年8月发行
58陈兵著《佛法真实论》宝庆讲寺从书中国佛教学者文集朗宇法师主编宗教文化出版社出版2007年性月发行
58赖永海著《佛典辑要》中国人民出版社出版20007月
59李林著《退回释尊之侧》华夏出版社2009年1月
60陈兵著《生与死一佛教轮回说》内蒙古人民出版社2005年1月
61多识仁波切著《藏传佛教常识300题》甘肃民加之出版社2009年9月
62多识仁波切著《西藏的心灵智慧》廿肃民族出版社2080年9月
62马鸣著真谛译《大乘起信论》中国佛教典籍选刊1992年4月
63舍尔巴茨基著立人译《佛教中心概念与法的意义》汉译世界佛学名著中国社会科学出版社1994年1月
64舍尔巴茨攀著立人译《佛教的涅架概念》汉译世界佛学名著中国社会利学出版社1994年1月
1 Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of theRatnagotravibhaga(SUN Y Series in Buddhist Studies) by S. K. Hookham( Jul 1991)
2.The Buddhist Feminine Ideal: Queen Srimala and the Tathagatagarbha by Diana Mary Paul ( Jan 1980)
3.TATHAGATAGARBHA:An entry from Macmillan Reference USA's Encyclopedia of Buddhism by WILLIAM H. GROSNICK
4.The Two Truths of the Tathagatagarbha: A study oftwo M i pham rgya mtsho's works on the teaching of the Tathagatagarbha by Tarn Shek-Wing and Henry C.H. Shiu
5.The Lion's Roar of Queen Srimala: A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha Theory by Alex Way man
6.The Lion's Roar of Queen Srimala: A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha Theory Buddhist Traditions, V>1. l0 by Alex Wayman(1990)
7.The lion's roar of Queen Srimala: A Buddhist scripture on the Tathagatagarbha theory
8.The Buddha Nature: A Study of Tathagatagarbha and The Alayavijnana by Brian Edward
Brown
9.The Buddha Nature: A Study of the Tathagatagarbha and Alayavijnana (Buddhist Tradition Series Vol.ll) by Alex Wayman and Brian Edward Brown (Jan 1.1994)
10.A stud)' on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra),: Being a treatise on the Tathagatagarblia theory of M ahayana Buddhism (Serie orientale Roma) by Jikido Takasaki (1966)
11.The Heart of the Buddha's Teaching by Thich Nhat Hanh (Paperback - Jun 8,1999)
12.Contemplative Science: Where Buddhism and Neuroscience Converge (Columbia Series in Science and Religion) by B. Alan Wallace ( Sep 29,2006)
13.Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists & Their Tibetan Successors by David Snellgrove ( Mar 18, 2003)
14.Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet (Ray, Reginald a. World of Tibetan Buddhism; V 2.) by Reginald A. Ray (Jul 23,2002)
15.Approaching the Great Perfection: Simultaneous and Gradual Methods of Dzogchen Practice in the Longchen Ny ingtig (Studies in Ind ian and Tibetan Buddhism) by Sam Van Sch aik (Dec 25, 2003)
16.TheTibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory by Matthew T.FCapstein(Feb7,2002)
17.Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection Studies in Indian and Tibetan Buddhism by John W. Pettit (Nov 25,1999)
18.Essence of Buddhism (Shambhala Dragon Editions) by Traleg Kyabgon (May 1, 2001)
19.Freedom from Extremes: Gorampa's "Distinguishing the Views" and the Polemics of Emptiness (Studies in Indian and Tibetan Buddhisin) by Jose Ignacio Cabezon and Geshe Lobsang Dargyay (Mar 1,2007)
20.The Bridge of Quiescence: Experiencing Tibet an Buddhist Meditation by B.Alan Wallace and Tson-Kha-Pa Blo-Bzan-Grags-Pa (M ar 19-98)
21.Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy: Tsongdiapa's Quest for lhe Middle Way' (Curzon Critical Studies in Buddhism. 18) by Thupten Jinpa (Oct 25,2002)
22.Profound Buddhism: From Hinayana to Vajray ana by Ka!u Rinpoche ( Sep 1995)
23.Losing the Clouds, Gain ing the Sky: Buddhism and the Natural Mind by Doris Wolter(May16,2007)
24.1ndestructible Truth: The Living Spirituality of Tibetan Buddhism (Ray, Reginald a. World ofTibetan Buddhism, V I.) by Reginald A. Ray (Jul 23, 2002)