蒙古族习惯法与多元纠纷解决机制
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摘要
近年来,伴随着社会矛盾的激化,多元化纠纷解决机制不仅受到了研究者的重视,也同样受到了立法者、司法者的关注和实践。多元化纠纷解决机制中,一个不可回避的问题就是如何对待国家制定法以外的民间习惯问题,因而,对民间法的研究逐渐成为了一个相对独立的领域。
我国“幅员辽阔”,造就了不同地区民间法的巨大差异性；而“民族众多”又使得各民族间的民间习惯呈现出了各自的特点。如果说民间法仅仅是从“国家制定法以外”的视角观察社会规范的话,少数民族习惯法就是从各民族特有的民族文化传统角度看待调整一定族群内部社会关系的规则问题,属于民间法的一个组成部分。“法律是用于解决纠纷的”,这些规范不仅调整着人们相互之间的关系,更在其发生纠纷时发挥解决纠纷的作用,而一些习惯本身就是关于解纷方式的作法。因而,关注少数民族习惯法在纠纷解决中的适用问题成为了社会学、文化学、民族学和法学的交叉研究领域。本文关注了蒙古族民事习惯在民事纠纷解决中的运用问题,认为：尽管蒙古族习惯法随着蒙古族社会经济、生产生活方式的变化发生了根本性改变,但其仍然在纠纷的多元化解决中发挥着作用；尽管蒙古族习惯法对国家制定法具有补充作用,同时又有一定的冲突性,但当前正确的态度应当是：正视蒙古族习惯法的存在、正确认识其在纠纷解决中的作用,并建立适当的机制和条件,以更好地发挥其积极作用。以上研究结论建立在实证调查和理论研究的基础上。
本文首先探讨了蒙古族地区传统的生产、生活方式及其变迁,阐述了蒙古族传统的纠纷及其解决观念；以纠纷构成理论分析了蒙古族纠纷的构成及其特点；以社会控制和多元化纠纷解决理论为手段,分析了蒙古族纠纷的解决方式。在考察了蒙古族地区纠纷类型的基础上,分析了其解决纠纷的几种方式。该研究的目的在于阐明社会发展、生产、生活方式的变迁与纠纷、纠纷解决观念之间的关系,并提出了多元化纠纷解决理论中所涉及的解纷主体、规范适用、正式规范与习惯法协调等范畴与理论对于分析蒙古族习惯法在民事纠纷解决中的有用性,为进一步探讨少数民族习惯法在纠纷解决中的具体运用问题奠定基础。
其次,本文对蒙古族习惯在纠纷解决中的运用进行了实证研究,认为纠纷解决活动,尤其是民间纠纷解决活动与传统习惯有着千丝万缕的联系,纠纷解决离不开对静态规则的使用,甚至关于解决纠纷的程序与习惯也可以成为规则、规范的一部分内容。在该研究中,将蒙古族传统习惯作为一条贯穿始终的线索来加以考察,先对蒙古族的传统民事习惯进行了归纳、分类；在法社会学的视野下重点考察了蒙古族纠纷解决机制的运作和机理。本文认为,随着社会历史的变迁,蒙古族传统习惯尽管还存在于社会中,并作用于社会生活,但显然不能与往昔同日而语。以田野调查的方法考察了蒙古族习惯在诉讼外纠纷解决机制和诉讼中的实际运用情况,得出了在民间纠纷解决中,很多传统的习惯性规则至今延续并且被适用着；而在司法场域中,蒙古族传统习惯也以各种形式扮演着重要的角色,发挥着特有的作用。本文运用了“民间法与国家法关系”的一般理论,分析了蒙古族习惯法与国家法的关系,并且以此为基础,对调研中发现的不同主体的“习惯法观念”进行了分析,认为：作为民间法组成部分的少数民族习惯法与国家制定法的关系当然符合众多学者所归纳的“民间法与国家法关系”的一般原理,但由于少数民族习惯法自身的特殊性,导致了其内涵的不同,本文着重从“补充”和“冲突”两个方面对此进行了研究。
本文的一个创新之处表现在,对三类调研对象的习惯法观念分别进行了观察和分析,认为：普通民众、法官“无蒙古族习惯法”的“话语表达”(或观念)与其“实践行为”是相悖的,本文对产生这种“背离”的原因和可能引发的问题进行了分析。这部分分析是全文的核心和灵魂,它承接了上文国家法与蒙古族习惯法的基本理论并引出了全文的结论。
本文的结论是：应当正确对待蒙古族习惯法,即,应当正视蒙古族习惯法的存在,并且对适用蒙古族习惯法的障碍及其排除提出了自己的看法,而这一论点,直接回应了习惯法“观念”与“行动”的背离,同时指出：要正确对待蒙古族习惯法,具体而言,就是要确立“国家法为主导,民族习惯法为补充”的蒙古族习惯法地位；培育正确的蒙古族习惯法意识,以避免“无习惯法”观念所产生的问题；为蒙古族习惯法作用的发挥创造、准备“机制”与“条件”。
In recent years, with the intensification of the social conflict, pluralism resolution mechanism is not only taken into account by the researchers and legislators but also put into practice by the judges. In this mechanism, an unavoidable problem is how to deal with the custom issues outside the pale of the positive law, thus the research on the customary law becomes a comparatively independent subject.
China is a country with a vast territory which creates the huge differences of the customary law among different regions of the whole country; various ethnic groups have their own features in the customary laws. If the customary law is only the observation of the social norms "outside the pale of positive law", then the minorities'customary laws look at the norms regulating the inner-social relations of certain ethnic groups from the prospective of the traditions of these ethnic groups, which is part of customary law. "Law is made to solve dispute", and norms regulate the interpersonal relationship, meanwhile, play the role of solving disputes where there are some, and some customs themselves are the resolution. Accordingly, the study on application of the minorities'customary law becomes an interdisciplinary including sociology, culturology, ethnology and law. This article focuses on the application of Mongolian customary in the civil disputes, and states that although Mongolian customary law has been materially changed with the change of Mongolian social economy and life style, Mongolian's customary law still play an important role in the various dispute resolution methods; although Mongolian customary law works as a supplementary to the national statutes and conflicts to some extent, the present attitude to Mongolian customary law should be:realize the existence of Mongolian customary law and its positive role in the dispute resolution, and establish the suitable mechanism and condition for the purpose to play a positive and important role. The aforesaid research result is based on the case study and theory research.
This article firstly discusses status of the dispute resolution around the inhabited region of Inner Mongolia. This chapter mainly deals with the concept of the conventional disputes (hereinafter referred to as Disputes) and the their resolution among the Inner Mongolians by introducing the traditional ways of production, lifestyle as well as their changes; it analyses the composition and features of the Disputes based on the dispute composition theory; it also analyses the patterns of dispute resolution in accordance with the theory of social control and pluralism. Based on the different types of the Disputes, it illustrates the corresponding resolutions. The aim of this chapter lies in clarifying the relationship among the changes of the social development, production, lifestyle and the Disputes as well as the concept of the resolutions. By raising the serviceability of the subjects in the disputes, the application of the legal norm, the balance between statute law and the customary law in the theory of pluralism resolution to the Mongolian customary law in the resolution of civil conflict, it lays the foundations of the specific applications in the dispute resolutions in comply with the minorities'customary law.
Secondly, this article conducts empirical research on dispute resolution used in Mongolian customary. Dispute resolution activities, especially activities of civil dispute resolution are inextricably linked to traditional practices, and disputes cannot be settled without the use of static rules, thus even settlement of disputes procedures and habits can be the part of rules. Therefore, Mongolian customs is to be investigated as a clue in the present research. The article firstly puts forward the introduction and classification of Mongolian customs; reexamines the operation and mechanism of Mongolian's dispute settlement from the perspective of sociology.
This article argues that, with the change of social history, although the Mongolian customs still exist and have a role in social life, but its functions are apparently less important than the past. Based on field survey methods to study the practical application of Mongolian litigation dispute resolution mechanism and litigation cases, obtained in the civil dispute resolution, many of the traditional and customary rule is applicable to the renewal date; and in the judicial domain, the Mongolian customs also play its unique role in various forms.
Based on the aforesaid contents, this article analyses the relationship between Mongolian customary law and the state law. This part uses the general theory of "relationship between customary law and state law" to analysis the relationship between Mongolian customary law and the state law, and on this basis to analysis the "concept of customary law" of different subjects in the survey. This article argues that, as a part of nongovernmental law, minority custom law's relationship with state law is inexorably complied with the general theory of "relationship between civil law and state law" summarized by general scholars. Whereas, due to the particularity of ethnic customary law, it results in different meanings, and the article will focus on two aspects of "add" and "conflict" to study.
Another important part of this article is to separately review and analysis the three main subjects in customary law. It is also the highlights of this article. The article argues that, there exists the contradiction between the "express words" (or concepts) in the general public and the judge between "no Mongolian customary law" and "practical action"; the reasons and problems arose possibly by this "departure" is analyzed in the article. This part of the analysis is the core of the article, which takes the basic theory of Mongolian customary law and state law in the pretext, leading to the conclusion of the essay.
The conclusion of this article is:treat Mongolian customary law seriously. The author attempts to draw the conclusion on the ground of the previous text of the Mongolian types of social disputes, dispute resolution and the analysis of relationship between Mongolian customary law and state law; namely the existence of Mongolian customary law should be faced, and the author puts forward views on the obstacles and the way to rule out of applicable Mongolian customary law, and on this argument, it directly responds to the customary law "concept" and "action" of the departure.
This article argues that, to deal with Mongolian customary law correctly, the status of Mongolian customary law should be established in the way specifically which "lead by state law and supplemented by customary law"; cultivate the right sense of Mongolian customary law in order to avoid problems caused by avoidance of conception of "no customary law"; create "mechanism and conditions" for the play of Mongolian customary law.
我国“幅员辽阔”,造就了不同地区民间法的巨大差异性；而“民族众多”又使得各民族间的民间习惯呈现出了各自的特点。如果说民间法仅仅是从“国家制定法以外”的视角观察社会规范的话,少数民族习惯法就是从各民族特有的民族文化传统角度看待调整一定族群内部社会关系的规则问题,属于民间法的一个组成部分。“法律是用于解决纠纷的”,这些规范不仅调整着人们相互之间的关系,更在其发生纠纷时发挥解决纠纷的作用,而一些习惯本身就是关于解纷方式的作法。因而,关注少数民族习惯法在纠纷解决中的适用问题成为了社会学、文化学、民族学和法学的交叉研究领域。本文关注了蒙古族民事习惯在民事纠纷解决中的运用问题,认为：尽管蒙古族习惯法随着蒙古族社会经济、生产生活方式的变化发生了根本性改变,但其仍然在纠纷的多元化解决中发挥着作用；尽管蒙古族习惯法对国家制定法具有补充作用,同时又有一定的冲突性,但当前正确的态度应当是：正视蒙古族习惯法的存在、正确认识其在纠纷解决中的作用,并建立适当的机制和条件,以更好地发挥其积极作用。以上研究结论建立在实证调查和理论研究的基础上。
本文首先探讨了蒙古族地区传统的生产、生活方式及其变迁,阐述了蒙古族传统的纠纷及其解决观念；以纠纷构成理论分析了蒙古族纠纷的构成及其特点；以社会控制和多元化纠纷解决理论为手段,分析了蒙古族纠纷的解决方式。在考察了蒙古族地区纠纷类型的基础上,分析了其解决纠纷的几种方式。该研究的目的在于阐明社会发展、生产、生活方式的变迁与纠纷、纠纷解决观念之间的关系,并提出了多元化纠纷解决理论中所涉及的解纷主体、规范适用、正式规范与习惯法协调等范畴与理论对于分析蒙古族习惯法在民事纠纷解决中的有用性,为进一步探讨少数民族习惯法在纠纷解决中的具体运用问题奠定基础。
其次,本文对蒙古族习惯在纠纷解决中的运用进行了实证研究,认为纠纷解决活动,尤其是民间纠纷解决活动与传统习惯有着千丝万缕的联系,纠纷解决离不开对静态规则的使用,甚至关于解决纠纷的程序与习惯也可以成为规则、规范的一部分内容。在该研究中,将蒙古族传统习惯作为一条贯穿始终的线索来加以考察,先对蒙古族的传统民事习惯进行了归纳、分类；在法社会学的视野下重点考察了蒙古族纠纷解决机制的运作和机理。本文认为,随着社会历史的变迁,蒙古族传统习惯尽管还存在于社会中,并作用于社会生活,但显然不能与往昔同日而语。以田野调查的方法考察了蒙古族习惯在诉讼外纠纷解决机制和诉讼中的实际运用情况,得出了在民间纠纷解决中,很多传统的习惯性规则至今延续并且被适用着；而在司法场域中,蒙古族传统习惯也以各种形式扮演着重要的角色,发挥着特有的作用。本文运用了“民间法与国家法关系”的一般理论,分析了蒙古族习惯法与国家法的关系,并且以此为基础,对调研中发现的不同主体的“习惯法观念”进行了分析,认为：作为民间法组成部分的少数民族习惯法与国家制定法的关系当然符合众多学者所归纳的“民间法与国家法关系”的一般原理,但由于少数民族习惯法自身的特殊性,导致了其内涵的不同,本文着重从“补充”和“冲突”两个方面对此进行了研究。
本文的一个创新之处表现在,对三类调研对象的习惯法观念分别进行了观察和分析,认为：普通民众、法官“无蒙古族习惯法”的“话语表达”(或观念)与其“实践行为”是相悖的,本文对产生这种“背离”的原因和可能引发的问题进行了分析。这部分分析是全文的核心和灵魂,它承接了上文国家法与蒙古族习惯法的基本理论并引出了全文的结论。
本文的结论是：应当正确对待蒙古族习惯法,即,应当正视蒙古族习惯法的存在,并且对适用蒙古族习惯法的障碍及其排除提出了自己的看法,而这一论点,直接回应了习惯法“观念”与“行动”的背离,同时指出：要正确对待蒙古族习惯法,具体而言,就是要确立“国家法为主导,民族习惯法为补充”的蒙古族习惯法地位；培育正确的蒙古族习惯法意识,以避免“无习惯法”观念所产生的问题；为蒙古族习惯法作用的发挥创造、准备“机制”与“条件”。
In recent years, with the intensification of the social conflict, pluralism resolution mechanism is not only taken into account by the researchers and legislators but also put into practice by the judges. In this mechanism, an unavoidable problem is how to deal with the custom issues outside the pale of the positive law, thus the research on the customary law becomes a comparatively independent subject.
China is a country with a vast territory which creates the huge differences of the customary law among different regions of the whole country; various ethnic groups have their own features in the customary laws. If the customary law is only the observation of the social norms "outside the pale of positive law", then the minorities'customary laws look at the norms regulating the inner-social relations of certain ethnic groups from the prospective of the traditions of these ethnic groups, which is part of customary law. "Law is made to solve dispute", and norms regulate the interpersonal relationship, meanwhile, play the role of solving disputes where there are some, and some customs themselves are the resolution. Accordingly, the study on application of the minorities'customary law becomes an interdisciplinary including sociology, culturology, ethnology and law. This article focuses on the application of Mongolian customary in the civil disputes, and states that although Mongolian customary law has been materially changed with the change of Mongolian social economy and life style, Mongolian's customary law still play an important role in the various dispute resolution methods; although Mongolian customary law works as a supplementary to the national statutes and conflicts to some extent, the present attitude to Mongolian customary law should be:realize the existence of Mongolian customary law and its positive role in the dispute resolution, and establish the suitable mechanism and condition for the purpose to play a positive and important role. The aforesaid research result is based on the case study and theory research.
This article firstly discusses status of the dispute resolution around the inhabited region of Inner Mongolia. This chapter mainly deals with the concept of the conventional disputes (hereinafter referred to as Disputes) and the their resolution among the Inner Mongolians by introducing the traditional ways of production, lifestyle as well as their changes; it analyses the composition and features of the Disputes based on the dispute composition theory; it also analyses the patterns of dispute resolution in accordance with the theory of social control and pluralism. Based on the different types of the Disputes, it illustrates the corresponding resolutions. The aim of this chapter lies in clarifying the relationship among the changes of the social development, production, lifestyle and the Disputes as well as the concept of the resolutions. By raising the serviceability of the subjects in the disputes, the application of the legal norm, the balance between statute law and the customary law in the theory of pluralism resolution to the Mongolian customary law in the resolution of civil conflict, it lays the foundations of the specific applications in the dispute resolutions in comply with the minorities'customary law.
Secondly, this article conducts empirical research on dispute resolution used in Mongolian customary. Dispute resolution activities, especially activities of civil dispute resolution are inextricably linked to traditional practices, and disputes cannot be settled without the use of static rules, thus even settlement of disputes procedures and habits can be the part of rules. Therefore, Mongolian customs is to be investigated as a clue in the present research. The article firstly puts forward the introduction and classification of Mongolian customs; reexamines the operation and mechanism of Mongolian's dispute settlement from the perspective of sociology.
This article argues that, with the change of social history, although the Mongolian customs still exist and have a role in social life, but its functions are apparently less important than the past. Based on field survey methods to study the practical application of Mongolian litigation dispute resolution mechanism and litigation cases, obtained in the civil dispute resolution, many of the traditional and customary rule is applicable to the renewal date; and in the judicial domain, the Mongolian customs also play its unique role in various forms.
Based on the aforesaid contents, this article analyses the relationship between Mongolian customary law and the state law. This part uses the general theory of "relationship between customary law and state law" to analysis the relationship between Mongolian customary law and the state law, and on this basis to analysis the "concept of customary law" of different subjects in the survey. This article argues that, as a part of nongovernmental law, minority custom law's relationship with state law is inexorably complied with the general theory of "relationship between civil law and state law" summarized by general scholars. Whereas, due to the particularity of ethnic customary law, it results in different meanings, and the article will focus on two aspects of "add" and "conflict" to study.
Another important part of this article is to separately review and analysis the three main subjects in customary law. It is also the highlights of this article. The article argues that, there exists the contradiction between the "express words" (or concepts) in the general public and the judge between "no Mongolian customary law" and "practical action"; the reasons and problems arose possibly by this "departure" is analyzed in the article. This part of the analysis is the core of the article, which takes the basic theory of Mongolian customary law and state law in the pretext, leading to the conclusion of the essay.
The conclusion of this article is:treat Mongolian customary law seriously. The author attempts to draw the conclusion on the ground of the previous text of the Mongolian types of social disputes, dispute resolution and the analysis of relationship between Mongolian customary law and state law; namely the existence of Mongolian customary law should be faced, and the author puts forward views on the obstacles and the way to rule out of applicable Mongolian customary law, and on this argument, it directly responds to the customary law "concept" and "action" of the departure.
This article argues that, to deal with Mongolian customary law correctly, the status of Mongolian customary law should be established in the way specifically which "lead by state law and supplemented by customary law"; cultivate the right sense of Mongolian customary law in order to avoid problems caused by avoidance of conception of "no customary law"; create "mechanism and conditions" for the play of Mongolian customary law.
引文
1 高其才.当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.3.
2范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.1.
3范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.4.
4范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.7.
5参见范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.2.
8范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.19.
9乌云巴图、葛根高娃.蒙古族传统文化论.呼和浩特市：远方出版社,2001.1.
10马桂英.试析蒙古草原文化中的生态哲学思想.科学技术与辩证法.2007(4)：20.
11伊藤幸.蒙古游牧社会(,布林).呼和浩特：内蒙古大学蒙古学院资料室藏书,12.转引自：乌云陶克套胡.蒙古族游牧经济及其变迁.北京：中央民族大学出版社,2006.263.
12后藤十三雄.蒙古游牧社会(,布林).呼和浩特：内蒙古社会科学院内部印刷,66—67.转引自：乌云陶克套胡.蒙古族游牧经济及其变迁.北京：中央民族大学出版社,2006.263.
13台湾蒙藏委员会.蒙古族民俗.台北：1999.33转引自明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：30.
14台湾蒙藏委员会.蒙古族民俗.台北：1999.33转引自明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：51.
15明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：31.
16杨·道尔吉.鄂尔多斯风俗录.呼和浩特：蒙古学出版社,1993.185.
17敖仁其.制度变迁与游牧文明.呼和浩特.内蒙古人民出版社,2004.309.
18阿拉腾.文化的变迁—一个嘎查的故事.北京：民族出版社,2006.1.
19阿拉腾.文化的变迁—一个嘎查的故事.北京：民族出版社,2006.23.
20范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.70.
21范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.73.
22萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：3
23策·巴图.《蒙古—卫拉特法典》与蒙古族传统的财产分配习俗.新疆大学学报哲学·人文社会科学版,2005,6：97-99
24黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.195.
25萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
26黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.646.
27参见孙国华、朱景文.法理学.北京：中国人民大学出版社,1999.20
28参见朱景文.现代西方法社会学.北京：法律出版社,1994.171.
29范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.92.
30[美]罗·庞德.通过法律的社会控制·法律的仃务.9-10.转引范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007..93.
31[美]E.A.霍贝尔.民初社会.Malinnowski.Crime and Custom in Savage Society,Basil Blackwell Ltd.1995转引自范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.96.
32参见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.98.
33参见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.122.
34范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.14.
35参见刘桂琴.内蒙古地区民事纠纷与解决研究——以蒙古族聚居和蒙汉杂居的地域为视角.[博士学位论文].北京：北京师范大学,20104.3部分
36范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.81-83.
37范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社,2010.22.
38云慧群.浅析清代漠南蒙古地区“苏鲁克”制.经济社会,1988,4.
39戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉语版),2007,6.
40范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.16.
41萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
42白·特木尔巴根.元以来汉籍文献所见蒙古族习惯法管窥.呼和浩特：内蒙古师范大学学报,2010,1：48(繁体字为原文引用—作者)
43[关]昂格尔.现代社会中的法律.北京：中国政法大学出版社,1994.
44以上资料来自http://www.ordos.gov.cn/zjeedx/45鄂尔多斯在线”之“走进鄂尔多斯”,2010年11月14日访问
45牧笛.鄂尔多斯文化百家论谈——“鄂尔多斯文化”内涵定位座谈会发言精要.鄂尔多斯日报.2006.4.8：003.
48参见乔明.鄂尔多斯的历史文化与旅游发展.鄂尔多斯文化.2008.2：11.
49何明,吴明泽.中国少数民族洒文化.昆明：云南人民出版社,1999.
50孟驰北.草原文化与人类历史(上).北京：国际文化出版公司,1999.135.
51张维·蒙古族的饮酒习俗及其价值观的体现.酿酒科技,2007.9：111
52许章润.习惯法的当下中国意义.读书,2009,10：69.
53黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.492.
54鄂尔多斯婚礼的具体礼俗、程序参见策·哈斯华力格图.鄂尔多斯婚礼.呼和浩特：内蒙古大学出版社,2006.
55参见前文“鄂尔多斯婚礼文化”的相关内容.
56传统的抱养仪式参见杨·道尔基.鄂尔多斯风俗录.呼和浩特：蒙古学出版社,1993.182-184.
57“指定”特定的牲畜(牛、马或羊)给晚辈,也是蒙古族的一种风俗习惯。被指定的牲畜可以寄养在原主人家,但风险和孳息山接受人承担。
58[关]赛瑞斯.《北虏风俗》译序与注释,米济生.蒙古史研究参考资料.呼和浩特：内蒙古大学蒙古史研究室,1981,16\17辑,88.
59罗卜桑却丹.蒙古风俗鉴.呼和浩特：内蒙古人民出版社,1981.
60那仁朝格图.古代蒙古族社会规范考述.内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2010,1：54
61明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：31.
62王作全.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
63王作伞.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
64黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.494-495.
65参见云慧群.浅析清代漠南蒙古地区“苏鲁·克”制.经济社会,1988,4.;戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉语版),2007,6.
66王建革.农牧生态与传统蒙古社会.济南：山东人民出版社,2006.36.
67兰建中.乌拉特中旗志.呼和浩特：内蒙古人民出版社,1994.198.
68高其才.中国少数民族习惯法研究.北京：清华大学出版社,2003.133.
69敖仁其.制度变迁与游牧文明.呼和浩特：内蒙古人民出版社,2004.47.
70王作全.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
71高其才.中国少数民族习惯法研究.北京：清华大学出版社,2003.293-294.
72王作全.一份来自青海西蒙古族民商事习惯规则的调查报告.见下作全编.昆仑法学论从(第四卷).北京：北京大学出版社,2007.3.
73张琪亚.民间祭祀的交感魔力——中国民间祭祀文化研究.贵阳：贵州民族出版社,2003.253.
74凤凰网http://finance.ifeng.com/news/20101008/2686582.shtml,2010年10月8日访问.
75苏玛.鄂尔多斯市城镇化进程现状、存在问题及对策,http://www.docin.com/p-52831685.html2011年1月30日访问
76来自于对鄂尔多斯市民委办公室主任的访谈。
77孟驰北.草原文化与人类历史(上).北京：国际文化出版公司,1999.135.
78萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
80刘桂琴.内蒙古地区民事纠纷与解决研究——以蒙古族聚居和蒙汉杂居的地域为视角.[博士学位论文].北京：北京师范大学,2010.72
83萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
84参见[法]：米歇尔·福柯.知识考古学.(,谢强、马月).北京：生活读书新知三联书店,2007.20.
85萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
87萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
88见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
89萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
90见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
91萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
92见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
93范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.256.
94范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.258.
95吴饮敏.理性看待我国少数民族文化的兴衰发展和保护.三峡文化研究,2008,8：335.
96苏力先生认为这是法官在办案中所运用的策略,但这些策略不是治国的策略,而更多是一种个人生存策略。参见苏力.送法下乡.北京：中国政法大学出版社,2000.第七章.
97马剑银.中国语境中的法律认同——移植法正当性重构的一项社会文化考察.清华法学,2007,11.
98[美]博登海默.法理学—法哲学及其方法.北京：华夏出版社,87.8.
99见2011年《全国人民代表大会常务委员会工作报告》.
100法律文本只能采用权力机关的翻译文本.
101卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980.50.
102[法]勒内·达维德著.当代主要法律体系.上海译文出版社,1984.487页.
103高其才.中国习惯法论.北京：中国法制出版社,2008.4.
104苏力.道路通向城市.北京：法律出版社,2004.26.
105注：后两种方式是指前文提到的(1)原则上承认在无法律规则时,司法机关可以在个案中适用习惯,使其成为种衡平规则或绛验法则： (2)在法律和制度上并不明确规定习惯等社会规范的法律渊源地位,但在纠纷解决过程中,在不违背强制性法律规范的前提下,允许当事人通过协商、调解等方式自行选择适用解纷规则或准据法,从而适用社会规范。
106范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.604.
107许娟.国家法和民间法的博弈均衡.云南大学学报,2006.1.48.
108相关研究成果可见高其才《中国少数民族习惯法研究》、陈金泉《西南少数民族习惯法研究》、张冠梓《论法的成长》等专著及其相关论文。
109[美]本杰明·卡多佐.司法过程的性质(,苏力).北京：商务印书馆,1998.88.
110[美]木杰明·卡多佐.司法过程的性质(,苏力).北京：商务印书馆,1998.35.
111相关研究参见刘友国、周建伟.刍议《合同法》中的“交易习惯”的确定.福建政法管理干部学院学报,2001.2：28.
112参见蒋惠岭.目的解释法的理论及适用(上).法律适用,2002.5：72.
113田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.207-208.
114[H]杨海英.绘画中反映的蒙古人的传统——从比利时博物馆收藏的一幅绘画中反映出清代鄂尔多斯蒙古的风貌.日本国立民族学博物馆.民族学,1994.67(C)：120.
115高其才.中国习惯法论.北京：中国法制出版社,2008.280.
116梁治平.民间法.习惯和习惯法.清代习惯法：社会与国家.北京：中国政法大学出版社,199636.
117某地乡间某男子同某有夫之妇通奸,被女人的丈夫抓住了,打了一顿。奸夫居然到法院告了状,要求获得法律的保护,并继续维持着同该妇女的婚外性关系。
118费教通.乡土国生育制度.北京：北京大学出版社,1998.58.(注：笔者在多篇论著中看到了对这个案例及这结论的援引,故称其为“经典”.)
119苏力.送法下乡——中国基层司法制度研究.北京：中国政法大学出版社,2000.238.
120王晓蓓.乡土社会中的国家法与民间法——对华北农村地区“招墓角”习俗的法社会学考察.[博士论文].北京：中国人民大学,2008年.
121苏力.二十世纪中国的现代化和法治.法学研究,1998.1.
122强世功.法律移植、公共领域与合法性.见：苏力、贺卫方主编,20世纪的中国：学术与社会·法学卷.济南：山东人民出版社,2001.47-171.
123谢晖.论当代中国官方与民间的法律沟通.学习与探索.2000.1.
124苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.55.
125苏力.二十世纪中国的现代化和法治.法学研究,1998.1.
126李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.292.
127中国人大网http://www.npc.gov.cn/npc/zt/qt/dfrd30year/2011-03/18/content_1647982.htm.2011年4月3日访问.
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130明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学,2001.3：31.
131杨志伟.断裂的彝族习惯法.彝人网:http://www.yizuren.com/plus/view.php?aid=1006.2010年11月5日访问.
132王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁——中国西部司法个案的透视.西北师大学报,2002.4：116.
133戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉文版),2007.6.23.
134参见戴双喜、巴音诺尔.论当代内蒙古牧区以“羊”为“等价物”的交易习惯——兼论民事习惯与交易习惯之结构层次关系.见：高其才编,当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.224-241.
135苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.65.
136田成有.我国法律在少数民族地区实施的状况分析.思想战线,1995.1：59
137赵晓力.中国近代农村地交易中的契约、习惯和国家法.北大法律评论(第1卷第2辑).北京：法律出版社,1999.495.
138“李建国在“五五”普法决议实施情况座谈会上要求必须突出有法必依保障法律有效实施”,见普法网http://www.legalinfo.gov.cn/pfzx/content/2011-03/25/content_2543700.htm?node=7894,3月28日访问。
139“以中国特色社会主义法律体系形成为契机在全社会掀起新一轮法制宣传教育的高潮”见普法网http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2011-O4/23/content_2613623.htm?node:7862.20114月23日访问。
140田成有.乡土社会中的民间法北京：法律出版社,2005.15.
141苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,2004.50-52
142转引自范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.618.
143李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.250-262.
144详见汤建国、高其才.习惯在民事审判中的运用—江苏省姜堰市人民法院的实践.人民法院出版社,2008.8及中国民事审判开始重视运用善良习俗.法制日报,2008.10.12.
145戴小明.民族法制问题探索.北京：民族出版社,2002.42.需要说明的是,当前数据有待进一步收集.
146苏力.道路通向城市——转型中国的法治.北京：法律出版社,2004.27.
147卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980.50.
148王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁—中国西部司法个案的透视.西北师范大学学报(社会科学版).2002.4：118.
149全国人大常委会委员长吴邦国在第十一届全国人民代表大会第四次会议上所作的《全国人民代表大会常务委员会工作报告》中提出.
150江平语,见.二十一世纪经济报道.2011.3.4：7;以及相关报导。
151以下分析来自董淳锷、陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论,2008.6：26-35.
152高其才.当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.236.
153关于苏鲁克性质的详细分析,参见戴双喜.游牧者的财产法——蒙古族苏鲁克民生相关研究.北京：中央民族大学出版社,2009.211-233.
154分析来自戴双喜、巴音诺尔.论当代内蒙古牧区以“羊”为“等价物”的交易习惯.见：高其才编,当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.238.
155参见范愉.纠纷解决的理论与实践.549-550的“‘大调解’中的人民调解”、“大调解”中的行政调处”
156《中华人民共和国人民调解法》第2条.
157李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.294-296.
158见汤建国、高其才.习惯在民事审判中运用.北京：人民法院出版社2008.252.
159田成有.论国家制定法与民族习惯法的互补与对接.现代法学,1996.6：102.
160[法]勒内·达维德.当代主要法律体系.上海：上海译文出版社,1984.
161牛绿花.少数民族婚烟习惯法与国家婚姻法之比较研究——以结婚法律制度为研究对象.甘肃政法成人教育学院学报,2007.2：5.
162田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.9.
163梁治平.乡土社会的法律与秩序.见:王铭铭.乡土社会的秩序、公正与权威.北京：中国政法大学出版社,1997.417.
164[法]勒内·达维德.当代主要法律体系.上海：上海译文出版社,1984.487-486.
165注：原文如下：用一个特定空间范围内的法律----比如说大城市的法律去概括、替代甚至征服其他空间地域----如偏僻的农村,强行要求法律在不同的地力和不同的区域都能产生完全一致的效果,非常不现实。比如在绝大多数农村,山高路远,地老天荒,非常偏僻和闭塞,两个村庄相互看得见和喊得应,但要从这村走到另一村则要很长的时间,有的村民一生一世都没有离开过村庄,到过县城和省城,这与繁华的都市中喧嚣的场面、使捷的交通、发达的信息和复杂的人际关系不可同日而语,这好比把城市里的交通法搬在农村去执行没有什么意义一样。参见田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社.2005.93-94.
166苏力.送法下乡.北京：中国政法大学出版社,2000.260-261.
167苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.47、49.
168李可.习惯法：一个正在发生的制度性事实.武汉：中南大学出版社,2005.407-408.
169杨志伟.断裂的彝族习惯法.彝人网:http://www.yizuren.com/phus/view.php?aid=1006.2010年11月5日访问.
170于语和.民间法.上海：复口.大学出版社,2008.245-246.
171见导论部分的“研究综述”。
172范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.44.
173例如,瑞十学者巴霍芬的《母权制》；英国学者梅因的《古代法》：美国学者摩尔根的《古代社会》：恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》；日本学者千叶正十的《法律多元——从日本法律文化迈向一般理论》：美国学者昂格尔的《现代社会中的法律》：法国学者布律儿的《法律社会学》等。
174范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.38.
175详见田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.39-41.
176苏力.送法下乡—中国基层司法制度研究.北京：中国政法大学出版社,2000.262.
177田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.85.
178刘星.语境中的法学与法律.北京：法律出版社,2001.56.
179苏力.道路通向城市.北京：法律出版社,2004.96.
180 Robert C.EllickEmu Order without hw,How Neighbors Settle Disputes,Harvard Univmity Press,1991.286转引自苏力.现代化视野中的中国法治.见：苏力、贺卫方主编：20世纪中国学术与社会/法学卷.济南：山东人民出版社,2001.1.
181商君书.算地第六
182商君书·壹言第八
183[日]棚濑孝雄.纠纷解决与审判制度(,王亚新).北京：中国政法大学出版社,1994.3.
184贺卫方教授等人通过调查得知,“本地法官的数量与法院的审级呈反比,即法院层次越低,法院中本地人的比例就越高,至于基层法院则几乎是清一色的本地人。”参见贺卫方.司法的理念与制度.北京：中国政法大学出版社,1998.63.笔者在调研中也有同样的认识。
185苏力.法治及基本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.26.
186韦志明、余继填.民俗习惯对法官思维的影响及其裁判路件——以民事案件的基层法官为视角.司法办法与和谐社会建设学术研讨会论文集,2007
187转引自王铭铭著.想象的异邦—社会与文化人类学散论.上海：上海人民出版社,1998.19.
188梅音.古代法(,沈景一).北京：商务印书馆,1984.11.
189佛洛依德.图腾与禁忌.北京：中国民间文艺出版社.1986.39.
190 Customary Law and Intellectual Property, http://www.wipo.int,转引自黄玉烨.民间文学艺术的法律保护.北京：知识产权出版社,2008.146.
191见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.626-627.
192相关立法的具体情况参见熊文钊.中国民族法制60年.北京：中央民族大学出版社,2010.230以下“发展与完善时期的地方民族立法”一节.
193转引自熊文钊.中国民族法制60年.北京：中央民族大学出版社,2010.342.
194参见董淳锷,陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论.2008.6：28.
195毕玉谦.举证责任分配体系之构建.法学研究,1999.2.
196强世功.调解、法制与现代化——中国调解制度研究.北京：中国法制出版社,2001.;苏力.送法下乡——中国基层司法制度研究北京：中同政法大学出版社,2000.吴英姿：“乡下锣鼓乡下敲”——中国农村基层法官在法与情理之间的沟通策略.南京大学学报.2005.2.等著述中均有论述。
197参见董淳锷,陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论.2008.6：33.
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[22]马剑银.中国语境中的法律认同——移植法正当性重构的一项社会文化考察.清华法学,2007,11.
[23]许娟.国家法和民间法的博弈均衡.云南大学学报,2006.1.
[24]刘友国、周建伟.刍议《合同法》中的“交易习惯”的确定.福建政法管理干部学院学报,2001.2：28.
[25]参见蒋惠岭.目的解释法的理论及适用(上).法律适用,2002.5
[26]苏力.二十世纪中国的现代化和法治.法学研究,1998.
[27]程健.论单行条例——从内蒙古自治区单行条例立法现存问题谈起.内蒙古大学学报(社科版).2002.6：50.
[28]王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁——中国西部司法个案的透视.西北师大学报,2002.4
[29]田成有.我国法律在少数民族地区实施的状况分析.思想战线,1995.1.
[30]中国民事审判开始重视运用善良习俗.法制日报,2008.10.12.
[31]王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁—中国西部司法个案的透视.西北师范大学学报(社会科学版),2002.4.
[32]董淳锷、陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论,2008.6
[33]田成有.论国家制定法与民族习惯法的互补与对接.现代法学,1996.6
[34]牛绿花.少数民族婚姻习惯法与国家婚姻法之比较研究——以结婚法律制度为研究对象.甘肃政法成人教育学院学报,2007.2
[35]韦志明、余继填.民俗习惯对法官思维的影响及其裁判路径——以民事案件的基层法官为视角.司法方法与和谐社会建设学术研讨会论文集,2007
[36]董淳锷,陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论.2008.6.
[37]毕玉谦.举证责任分配体系之构建.法学研究,1999.2.
[38]董淳锷,陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论.2008.6
[39][日]杨海英.绘画中反映的蒙古人的传统——从比利时博物馆收藏的一幅绘画中反映出清代鄂尔多斯蒙古的风貌.日本国立民族学博物馆.民族学,1994.67.
[40]谢晖.论当代中国官方与民间的法律沟通.学习与探索.2000.1.
[41]萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006.
[1]萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博十论文]北京：中国人民大学,2010.
[2]刘桂琴.内蒙古地区民事纠纷与解决研究——以蒙古族聚居和蒙汉杂居的地域为视角.[博士学位论文].北京：北京师范大学,2010.
[3]王晓蓓.乡土社会中的国家法与民间法——对华北农村地区“招墓角”习俗的法社会学考察.[博十论文].北京：·l,国人民大学,2008.
[4]戴双喜.游牧者的财产法——蒙古族苏鲁克民事习惯研究.[博十论文]北京：中央民族大学,2008.
[5]李剑.论凉山彝族的纠纷解决.[博士论文]北京：中央民族大学,2010.
[6]牛绿化.藏族盟誓习惯法研究——以甘南藏区为例.[博十论文]北京：中央民族大学,2010.
[1]凤凰网http://finance.ifeng.com/news/20101008/2686582.shtml,2010年10月8日访问.
[2]苏玛.鄂尔多斯市城镇化进程现状、 存在问题及对策,http://www.docin.com/p-52831685.htm12011年1月30日访问
[3]中国人大网http://www.npc.gov.cn/npc/zt/qt/dfrd30year/2011-03/18/content_1647982. htm.2011年4月3日访问.
[4]李建国在“五五”普法决议实施情况座谈会上要求必须突出有法必依保障法 律 有 效 实 施 ” , 见 普 法 网http://www.legalinfo.gov.cn/pfzx/content/2011-O3/25/content_25 43700.htm?node=7894,3月28日访问。
[5]“以中国特色社会主义法律体系形成为契机在全社会掀起新一轮法制宣传 教 育 的 高 潮 ” 见 普 法 网http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2011-04/23/content_2 613623.htm?node=7862.2011.4月23日访问。
[6]杨 志 伟 . 断 裂 的 彝 族 习 惯 法 . 彝 人网:http://www.yizuren.com/plus/view.php?aid=1006.2010年11月5日访问.
[7]http://www.ordos.gov.cn/zjeedx/"鄂尔多斯在线”之“走进鄂尔多斯”,2010年11月14日访问
2范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.1.
3范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.4.
4范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.7.
5参见范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.2.
8范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.19.
9乌云巴图、葛根高娃.蒙古族传统文化论.呼和浩特市：远方出版社,2001.1.
10马桂英.试析蒙古草原文化中的生态哲学思想.科学技术与辩证法.2007(4)：20.
11伊藤幸.蒙古游牧社会(,布林).呼和浩特：内蒙古大学蒙古学院资料室藏书,12.转引自：乌云陶克套胡.蒙古族游牧经济及其变迁.北京：中央民族大学出版社,2006.263.
12后藤十三雄.蒙古游牧社会(,布林).呼和浩特：内蒙古社会科学院内部印刷,66—67.转引自：乌云陶克套胡.蒙古族游牧经济及其变迁.北京：中央民族大学出版社,2006.263.
13台湾蒙藏委员会.蒙古族民俗.台北：1999.33转引自明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：30.
14台湾蒙藏委员会.蒙古族民俗.台北：1999.33转引自明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：51.
15明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：31.
16杨·道尔吉.鄂尔多斯风俗录.呼和浩特：蒙古学出版社,1993.185.
17敖仁其.制度变迁与游牧文明.呼和浩特.内蒙古人民出版社,2004.309.
18阿拉腾.文化的变迁—一个嘎查的故事.北京：民族出版社,2006.1.
19阿拉腾.文化的变迁—一个嘎查的故事.北京：民族出版社,2006.23.
20范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.70.
21范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.73.
22萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：3
23策·巴图.《蒙古—卫拉特法典》与蒙古族传统的财产分配习俗.新疆大学学报哲学·人文社会科学版,2005,6：97-99
24黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.195.
25萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
26黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.646.
27参见孙国华、朱景文.法理学.北京：中国人民大学出版社,1999.20
28参见朱景文.现代西方法社会学.北京：法律出版社,1994.171.
29范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.92.
30[美]罗·庞德.通过法律的社会控制·法律的仃务.9-10.转引范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007..93.
31[美]E.A.霍贝尔.民初社会.Malinnowski.Crime and Custom in Savage Society,Basil Blackwell Ltd.1995转引自范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.96.
32参见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.98.
33参见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.122.
34范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.14.
35参见刘桂琴.内蒙古地区民事纠纷与解决研究——以蒙古族聚居和蒙汉杂居的地域为视角.[博士学位论文].北京：北京师范大学,20104.3部分
36范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.81-83.
37范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社,2010.22.
38云慧群.浅析清代漠南蒙古地区“苏鲁克”制.经济社会,1988,4.
39戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉语版),2007,6.
40范愉、李浩.纠纷解决——理论、制度与技能.北京：清华大学出版社.2010.16.
41萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
42白·特木尔巴根.元以来汉籍文献所见蒙古族习惯法管窥.呼和浩特：内蒙古师范大学学报,2010,1：48(繁体字为原文引用—作者)
43[关]昂格尔.现代社会中的法律.北京：中国政法大学出版社,1994.
44以上资料来自http://www.ordos.gov.cn/zjeedx/45鄂尔多斯在线”之“走进鄂尔多斯”,2010年11月14日访问
45牧笛.鄂尔多斯文化百家论谈——“鄂尔多斯文化”内涵定位座谈会发言精要.鄂尔多斯日报.2006.4.8：003.
48参见乔明.鄂尔多斯的历史文化与旅游发展.鄂尔多斯文化.2008.2：11.
49何明,吴明泽.中国少数民族洒文化.昆明：云南人民出版社,1999.
50孟驰北.草原文化与人类历史(上).北京：国际文化出版公司,1999.135.
51张维·蒙古族的饮酒习俗及其价值观的体现.酿酒科技,2007.9：111
52许章润.习惯法的当下中国意义.读书,2009,10：69.
53黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.492.
54鄂尔多斯婚礼的具体礼俗、程序参见策·哈斯华力格图.鄂尔多斯婚礼.呼和浩特：内蒙古大学出版社,2006.
55参见前文“鄂尔多斯婚礼文化”的相关内容.
56传统的抱养仪式参见杨·道尔基.鄂尔多斯风俗录.呼和浩特：蒙古学出版社,1993.182-184.
57“指定”特定的牲畜(牛、马或羊)给晚辈,也是蒙古族的一种风俗习惯。被指定的牲畜可以寄养在原主人家,但风险和孳息山接受人承担。
58[关]赛瑞斯.《北虏风俗》译序与注释,米济生.蒙古史研究参考资料.呼和浩特：内蒙古大学蒙古史研究室,1981,16\17辑,88.
59罗卜桑却丹.蒙古风俗鉴.呼和浩特：内蒙古人民出版社,1981.
60那仁朝格图.古代蒙古族社会规范考述.内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2010,1：54
61明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学.2001,3：31.
62王作全.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
63王作伞.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
64黄华均.蒙古族草原法的文化阐释——《卫拉特法典》及卫拉特法的研究.北京：中央民族大学出版社,2006.494-495.
65参见云慧群.浅析清代漠南蒙古地区“苏鲁·克”制.经济社会,1988,4.;戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉语版),2007,6.
66王建革.农牧生态与传统蒙古社会.济南：山东人民出版社,2006.36.
67兰建中.乌拉特中旗志.呼和浩特：内蒙古人民出版社,1994.198.
68高其才.中国少数民族习惯法研究.北京：清华大学出版社,2003.133.
69敖仁其.制度变迁与游牧文明.呼和浩特：内蒙古人民出版社,2004.47.
70王作全.昆仑法学论从.第四卷.北京：北京大学出版社,2007.8.
71高其才.中国少数民族习惯法研究.北京：清华大学出版社,2003.293-294.
72王作全.一份来自青海西蒙古族民商事习惯规则的调查报告.见下作全编.昆仑法学论从(第四卷).北京：北京大学出版社,2007.3.
73张琪亚.民间祭祀的交感魔力——中国民间祭祀文化研究.贵阳：贵州民族出版社,2003.253.
74凤凰网http://finance.ifeng.com/news/20101008/2686582.shtml,2010年10月8日访问.
75苏玛.鄂尔多斯市城镇化进程现状、存在问题及对策,http://www.docin.com/p-52831685.html2011年1月30日访问
76来自于对鄂尔多斯市民委办公室主任的访谈。
77孟驰北.草原文化与人类历史(上).北京：国际文化出版公司,1999.135.
78萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
80刘桂琴.内蒙古地区民事纠纷与解决研究——以蒙古族聚居和蒙汉杂居的地域为视角.[博士学位论文].北京：北京师范大学,2010.72
83萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
84参见[法]：米歇尔·福柯.知识考古学.(,谢强、马月).北京：生活读书新知三联书店,2007.20.
85萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
87萨其荣桂.制度变迁中的国家与行动者.[博士论文]北京：中国人民大学,2010.
88见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
89萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
90见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
91萨其荣桂.蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究.甘肃政法学院学报,2006,3：4
92见对W法院蒙语审判庭法官的访谈记录。
93范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.256.
94范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.258.
95吴饮敏.理性看待我国少数民族文化的兴衰发展和保护.三峡文化研究,2008,8：335.
96苏力先生认为这是法官在办案中所运用的策略,但这些策略不是治国的策略,而更多是一种个人生存策略。参见苏力.送法下乡.北京：中国政法大学出版社,2000.第七章.
97马剑银.中国语境中的法律认同——移植法正当性重构的一项社会文化考察.清华法学,2007,11.
98[美]博登海默.法理学—法哲学及其方法.北京：华夏出版社,87.8.
99见2011年《全国人民代表大会常务委员会工作报告》.
100法律文本只能采用权力机关的翻译文本.
101卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980.50.
102[法]勒内·达维德著.当代主要法律体系.上海译文出版社,1984.487页.
103高其才.中国习惯法论.北京：中国法制出版社,2008.4.
104苏力.道路通向城市.北京：法律出版社,2004.26.
105注：后两种方式是指前文提到的(1)原则上承认在无法律规则时,司法机关可以在个案中适用习惯,使其成为种衡平规则或绛验法则： (2)在法律和制度上并不明确规定习惯等社会规范的法律渊源地位,但在纠纷解决过程中,在不违背强制性法律规范的前提下,允许当事人通过协商、调解等方式自行选择适用解纷规则或准据法,从而适用社会规范。
106范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.604.
107许娟.国家法和民间法的博弈均衡.云南大学学报,2006.1.48.
108相关研究成果可见高其才《中国少数民族习惯法研究》、陈金泉《西南少数民族习惯法研究》、张冠梓《论法的成长》等专著及其相关论文。
109[美]本杰明·卡多佐.司法过程的性质(,苏力).北京：商务印书馆,1998.88.
110[美]木杰明·卡多佐.司法过程的性质(,苏力).北京：商务印书馆,1998.35.
111相关研究参见刘友国、周建伟.刍议《合同法》中的“交易习惯”的确定.福建政法管理干部学院学报,2001.2：28.
112参见蒋惠岭.目的解释法的理论及适用(上).法律适用,2002.5：72.
113田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.207-208.
114[H]杨海英.绘画中反映的蒙古人的传统——从比利时博物馆收藏的一幅绘画中反映出清代鄂尔多斯蒙古的风貌.日本国立民族学博物馆.民族学,1994.67(C)：120.
115高其才.中国习惯法论.北京：中国法制出版社,2008.280.
116梁治平.民间法.习惯和习惯法.清代习惯法：社会与国家.北京：中国政法大学出版社,199636.
117某地乡间某男子同某有夫之妇通奸,被女人的丈夫抓住了,打了一顿。奸夫居然到法院告了状,要求获得法律的保护,并继续维持着同该妇女的婚外性关系。
118费教通.乡土国生育制度.北京：北京大学出版社,1998.58.(注：笔者在多篇论著中看到了对这个案例及这结论的援引,故称其为“经典”.)
119苏力.送法下乡——中国基层司法制度研究.北京：中国政法大学出版社,2000.238.
120王晓蓓.乡土社会中的国家法与民间法——对华北农村地区“招墓角”习俗的法社会学考察.[博士论文].北京：中国人民大学,2008年.
121苏力.二十世纪中国的现代化和法治.法学研究,1998.1.
122强世功.法律移植、公共领域与合法性.见：苏力、贺卫方主编,20世纪的中国：学术与社会·法学卷.济南：山东人民出版社,2001.47-171.
123谢晖.论当代中国官方与民间的法律沟通.学习与探索.2000.1.
124苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.55.
125苏力.二十世纪中国的现代化和法治.法学研究,1998.1.
126李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.292.
127中国人大网http://www.npc.gov.cn/npc/zt/qt/dfrd30year/2011-03/18/content_1647982.htm.2011年4月3日访问.
128程健.论单行条例——从内蒙古自治区单行条例立法现存问题谈起.内蒙西大学学报(社科版).2002.6：50.
129[关]赛瑞斯.《北虏风俗》译序与注释,米济生.蒙古史研究参考资料.呼和浩特：内蒙古大学蒙古史研究室,1981,16\17辑,88.
130明月.论蒙古族民俗及其在当代的变迁.内蒙古社会科学,2001.3：31.
131杨志伟.断裂的彝族习惯法.彝人网:http://www.yizuren.com/plus/view.php?aid=1006.2010年11月5日访问.
132王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁——中国西部司法个案的透视.西北师大学报,2002.4：116.
133戴双喜、包英华.法律视域中的苏鲁克制度.内蒙古社会科学(汉文版),2007.6.23.
134参见戴双喜、巴音诺尔.论当代内蒙古牧区以“羊”为“等价物”的交易习惯——兼论民事习惯与交易习惯之结构层次关系.见：高其才编,当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.224-241.
135苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.65.
136田成有.我国法律在少数民族地区实施的状况分析.思想战线,1995.1：59
137赵晓力.中国近代农村地交易中的契约、习惯和国家法.北大法律评论(第1卷第2辑).北京：法律出版社,1999.495.
138“李建国在“五五”普法决议实施情况座谈会上要求必须突出有法必依保障法律有效实施”,见普法网http://www.legalinfo.gov.cn/pfzx/content/2011-03/25/content_2543700.htm?node=7894,3月28日访问。
139“以中国特色社会主义法律体系形成为契机在全社会掀起新一轮法制宣传教育的高潮”见普法网http://www.legalinfo.gov.cn/index/content/2011-O4/23/content_2613623.htm?node:7862.20114月23日访问。
140田成有.乡土社会中的民间法北京：法律出版社,2005.15.
141苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,2004.50-52
142转引自范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.618.
143李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.250-262.
144详见汤建国、高其才.习惯在民事审判中的运用—江苏省姜堰市人民法院的实践.人民法院出版社,2008.8及中国民事审判开始重视运用善良习俗.法制日报,2008.10.12.
145戴小明.民族法制问题探索.北京：民族出版社,2002.42.需要说明的是,当前数据有待进一步收集.
146苏力.道路通向城市——转型中国的法治.北京：法律出版社,2004.27.
147卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980.50.
148王勇.国家法和民间法的现实互动与历史变迁—中国西部司法个案的透视.西北师范大学学报(社会科学版).2002.4：118.
149全国人大常委会委员长吴邦国在第十一届全国人民代表大会第四次会议上所作的《全国人民代表大会常务委员会工作报告》中提出.
150江平语,见.二十一世纪经济报道.2011.3.4：7;以及相关报导。
151以下分析来自董淳锷、陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论,2008.6：26-35.
152高其才.当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.236.
153关于苏鲁克性质的详细分析,参见戴双喜.游牧者的财产法——蒙古族苏鲁克民生相关研究.北京：中央民族大学出版社,2009.211-233.
154分析来自戴双喜、巴音诺尔.论当代内蒙古牧区以“羊”为“等价物”的交易习惯.见：高其才编,当代中国少数民族习惯法.北京：法律出版社,2011.238.
155参见范愉.纠纷解决的理论与实践.549-550的“‘大调解’中的人民调解”、“大调解”中的行政调处”
156《中华人民共和国人民调解法》第2条.
157李卫东.民初民法中的民事习惯与习惯法.北京：中国社会科学出版社,2005.294-296.
158见汤建国、高其才.习惯在民事审判中运用.北京：人民法院出版社2008.252.
159田成有.论国家制定法与民族习惯法的互补与对接.现代法学,1996.6：102.
160[法]勒内·达维德.当代主要法律体系.上海：上海译文出版社,1984.
161牛绿花.少数民族婚烟习惯法与国家婚姻法之比较研究——以结婚法律制度为研究对象.甘肃政法成人教育学院学报,2007.2：5.
162田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.9.
163梁治平.乡土社会的法律与秩序.见:王铭铭.乡土社会的秩序、公正与权威.北京：中国政法大学出版社,1997.417.
164[法]勒内·达维德.当代主要法律体系.上海：上海译文出版社,1984.487-486.
165注：原文如下：用一个特定空间范围内的法律----比如说大城市的法律去概括、替代甚至征服其他空间地域----如偏僻的农村,强行要求法律在不同的地力和不同的区域都能产生完全一致的效果,非常不现实。比如在绝大多数农村,山高路远,地老天荒,非常偏僻和闭塞,两个村庄相互看得见和喊得应,但要从这村走到另一村则要很长的时间,有的村民一生一世都没有离开过村庄,到过县城和省城,这与繁华的都市中喧嚣的场面、使捷的交通、发达的信息和复杂的人际关系不可同日而语,这好比把城市里的交通法搬在农村去执行没有什么意义一样。参见田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社.2005.93-94.
166苏力.送法下乡.北京：中国政法大学出版社,2000.260-261.
167苏力.法治及其本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.47、49.
168李可.习惯法：一个正在发生的制度性事实.武汉：中南大学出版社,2005.407-408.
169杨志伟.断裂的彝族习惯法.彝人网:http://www.yizuren.com/phus/view.php?aid=1006.2010年11月5日访问.
170于语和.民间法.上海：复口.大学出版社,2008.245-246.
171见导论部分的“研究综述”。
172范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.44.
173例如,瑞十学者巴霍芬的《母权制》；英国学者梅因的《古代法》：美国学者摩尔根的《古代社会》：恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》；日本学者千叶正十的《法律多元——从日本法律文化迈向一般理论》：美国学者昂格尔的《现代社会中的法律》：法国学者布律儿的《法律社会学》等。
174范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.38.
175详见田成有.乡土社会中的民间法.北京：法律出版社,2005.39-41.
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181商君书.算地第六
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183[日]棚濑孝雄.纠纷解决与审判制度(,王亚新).北京：中国政法大学出版社,1994.3.
184贺卫方教授等人通过调查得知,“本地法官的数量与法院的审级呈反比,即法院层次越低,法院中本地人的比例就越高,至于基层法院则几乎是清一色的本地人。”参见贺卫方.司法的理念与制度.北京：中国政法大学出版社,1998.63.笔者在调研中也有同样的认识。
185苏力.法治及基本土资源.北京：中国政法大学出版社,1996.26.
186韦志明、余继填.民俗习惯对法官思维的影响及其裁判路件——以民事案件的基层法官为视角.司法办法与和谐社会建设学术研讨会论文集,2007
187转引自王铭铭著.想象的异邦—社会与文化人类学散论.上海：上海人民出版社,1998.19.
188梅音.古代法(,沈景一).北京：商务印书馆,1984.11.
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191见范愉.纠纷解决的理论与实践.北京：清华大学出版社,2007.626-627.
192相关立法的具体情况参见熊文钊.中国民族法制60年.北京：中央民族大学出版社,2010.230以下“发展与完善时期的地方民族立法”一节.
193转引自熊文钊.中国民族法制60年.北京：中央民族大学出版社,2010.342.
194参见董淳锷,陈胜蓝.放宽法律的视野：民俗习惯在我国审判中运用的现状研究.西部法学评论.2008.6：28.
195毕玉谦.举证责任分配体系之构建.法学研究,1999.2.
196强世功.调解、法制与现代化——中国调解制度研究.北京：中国法制出版社,2001.;苏力.送法下乡——中国基层司法制度研究北京：中同政法大学出版社,2000.吴英姿：“乡下锣鼓乡下敲”——中国农村基层法官在法与情理之间的沟通策略.南京大学学报.2005.2.等著述中均有论述。
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