道家思想对日本近世文化的影响
|
摘要
在东亚思想文化史中观照中国传统哲学思想,是中国哲学研究的一项重要课题。日本作为东亚汉字文化圈的中一个重要文化区域,既深受佛教和儒家的影响,也深受道家思想的影响。近世作为日本的“前近代”,是日本文化发展的关键时期,也是日本接受道家思想的成熟期,因而,研究道家思想与日本近世文化的关系,是有重要意义的,但学界对此还关注不多。本文在已有相关研究的基础上,采取宏观把握与微观分析相结合的方法,重点考察日本近世的儒学、社会批判思想家、自然哲学家、经济思想家和町人、复古神道以及文学等几个方面具有代表性、而目前研究又相对薄弱的学派或人物,通过解读、分析主要相关文本,找出其与道家的思想关联,论证其思想受到道家影响的内容和方式等,并在此基础上进行恰当的概括和综合,力求形成一个较为系统、全面的观点,揭示道家思想在日本近世文化发展中的作用及变化。
本文共分八个部分,即一至七章和结语。第一章概述近世以前道家思想在日本文化中的积淀。主要分“平安时代前”和“平安——室町时代”两个历史阶段,从《宪法十七条》、《古事记》、《日本书纪》、《怀风藻》、《万叶集》等日本古代典籍,以及平安时代的僧人空海和室町时代的五山禅僧的作品等,揭示近世以前道家思想对日本文化的渗透。这种渗透总体上并不深刻,但经过漫长的传播过程,道家思想在日本文化中形成了较为深厚的积淀。
第二章首先论述日本近世道家思想发展的历史原因及老庄研究的概况,然后主要以徂徕学派为例,讨论道家思想对日本近世儒学的影响。日本近世前期(17世纪末以前),幕藩封建制度较为稳固,朱子学被奉为官学。中期以后,其封建体制危机日深,朱子学的权威逐渐丧失,思想文化领域出现了分化和多元的动向,道家开始受到日本历史上前所未有的关注、研究、吸收和利用,而道家思想在近世之前较深厚的文化积淀,则为其在近世的发展提供了充足的准备。
徂徕学派是江户中期儒学的重要一支,它在批判老庄道家的同时,也重视研究和吸收道家思想。这集中体现于其三个代表人物荻生徂徕、太宰春台和服部南郭。荻生在“古文辞学”的方法论上,吸收了《庄子》的“得意忘言”的思想;在作为其理论核心的道论中,他利用了《老子》“道”的哲学;在经世论上,则把《老子》的“无为而治”作为“圣人之道”的重要补充。太宰春台在经世论上更加重视《老子》的“无为”,提出并论证其为“衰世之治道”。服部南郭对道家的吸收,主要表现于追随《庄子》,提出“隐”的人生论。
第三章以安藤昌益为例,讨论道家思想对社会批判思想家的影响。安藤昌益是江户时代农民反封建思想的代表,而与朱子学、徂徕学等儒学学派以及复古神道等有着实质的不同。安藤虽然严厉地批判老庄道家为“不耕食”,但又借取了道家的思想观念。在宇宙论上,安藤提出宇宙的本原是“万万一真”、“活真一气”,与《庄子》的“天地一气”、“道通为一”的思想相通;在社会人生论和社会批判思想中,道家对其影响更为突出,他指出,圣人及其“私法”(“四民”的等级制和“五常”的道德规范)是“恶盗之根”,这可说与《老子》“绝圣弃智”、《庄子》“圣人不死,大盗不止”的思想如出一辙。他的“直耕直织,安衣安食,与天地同为四时之行”的“自然世”,与老庄的“小国寡民”和“至德之世”极为相似,其以“自然世”与“法世”对立的社会批判理路,源于道家从“自然”的立场审视现实社会的思维模式,而其“真人”的理想人格,亦来自《庄子》。
第四章分别以海保青陵和石田梅岩为例,讨论道家思想对经济思想家和町人的影响。面对日本近世中期以后迅速发展的商品经济,海保青陵以经济思想家的身份,从藩政的立场出发,加以肯定,形成了与农本主义相对的重商的经济思想,“理”和“智”的思想是海保的经济思想的理论依据。关于《老子》,海保认为,“老子乃真儒”,《老子》是“生发智慧”之书。他吸收了老庄的思想,其“理”的概念,是基于对《老子》“道”的诠释而形成的,具有《老子》“道”的“似无实有”的特性,他的“智”,就是“从天理”而“不用己”,实为老庄之“无为”,而“生智”的方法,就是老庄之“虚”“静”。在社会经济论上,海保提出“循理而治”的社会经济管理原则,即“不自以为是,不人为造作,不管护过多”,采用“鼓舞之术”的激励措施,即通过奖励“使其自然悟之”、“不叱民不强行而行法令之法”,达到使民“忘”的社会管理目标,吸取了道家“无为”“自然”和“忘”的思想,还引用《老子》的君民关系论论证他关于国家和民间财富流动平衡和税收的经济理论。总之,海保对《老子》思想有重要吸收,并且加以发挥和改造。
随着商品经济迅速发展,日本“町人”(居住于都市的商人和手工业者)阶层崛起,石田梅岩及其所开创的心学运动,是町人思想系统化和理论化的代表。石田肯定老庄道家助人从“泥于圣人之言”而不知圣人之“实体”的迷惑中醒悟,并受其重意轻言、重实轻名思想的影响,强调在认识上“知心”、“得于心”,而反对“拘泥于圣人之言”。
第五章以三浦梅园为例,讨论道家思想对自然哲学家的影响。三浦梅园是日本近世相对超越了传统学派界限的自然哲学家的代表,其哲学大量吸取了道家的思想。在宇宙论上,他关于宇宙本原的“玄”的思想,即来源于老庄道家,特别是直接取自《庄子》。他把“玄”具体理解为“一元气之玄”,把宇宙的“聚散生化”归结为“一气之通”,发挥了《庄子》“通天下一气”的思想,而其关于宇宙规律的“条理”的哲学,也受到《庄子》“理”的思想的影响;在认识论上,三浦“达观于天地”的认识目标、“反观合一”的认识方法,都不同程度吸收了道家思想的内容,特别是,他关于万物平等,批判人类以是非相争,主张“是非之以天地”的认识标准思想,可谓《庄子》“齐是非”之说的翻版。另外,作为一个自然哲学家,三浦在人生论上也追随《庄子》,追求“与夫造物同化”和“忘而通”的境界。
第六章以复古神道为例,讨论道家思想对日本民族宗教的影响。神道是日本固有的民族宗教,复古神道是理论化程度最高的神道形态之一,也是日本近世影响最大的神道派别。复古神道采取激烈排斥外来文化的态度,主张在日本古代典籍中寻求“日本精神”。在复古神道的代表人物契冲、贺茂真渊、本居宣长等的思想中,明显可见对道家的吸收。契冲的思想中,就有《庄子》不为物累、追求“逍遥”的人生哲学和《老子》“贵柔”思想的印记,贺茂真渊明确肯定老子“唱顺任天地,正合于天下之道”,认为日本“古道”的产生和形成,完全是“自然”的,是“顺任天地”之道,这一思想与道家的“自然”“无为”基本一致。作为“日本精神”的特征,贺茂提倡“真心”、“贵柔和”的道德。他所谓“真心”,是得之于天地的本真、自然之心,这与《庄子》的“真”和“真性”无异,至于“贵柔和”的思想,则显然来自《老子》。作为复古神道的完成者,本居宣长排斥中国文化(“汉意”)最激烈,但还是受到道家思想的一定影响。他承认老庄“自与神道相似者多”,肯定其“厌恶智巧、尊崇自然”,他批判儒家名教礼制的伪善性,反对“人为巧智”和“贪名”,反对违背人的自然情感和欲望,即“真心”,其与道家的理论归宿虽不同,但其着眼点和方法是一致的。
第七章以松尾芭蕉和佚斋樗山为例,讨论道家思想对日本近世文学的影响。日本近世文学中出现了众多亲近道家思想的人物和作品。松尾芭蕉作为江户俳谐文学划时代的代表,在日本江户文学史上占有重要地位,松尾提出“随造化,与四季为友”,在思想内涵和语言表达形式上,都是以《庄子》“与造物者为人,而游乎天地之一气”的思想为摹本,《庄子》成为他人生和文学的精神支撑。道家思想对日本近世的通俗文学也产生了很大影响,佚斋樗山即是其代表。佚斋提出“庄子乃圣门之别派”的庄子观,试图把《庄子》思想融入儒学系统。佚斋把《庄子》顺从“造化”而“安命”思想解释为安于“造化所成”之“天性”,进而解释为安于社会性的“职分”,这就使《庄子》的“安命”转化为与现存社会制度协调一致的思想观念,反映了当时市民阶层在现存社会制度下寻求都市生活的安定感的心理。
结语部分探讨道家思想在日本近世文化发展中的作用及变化。道家思想在日本近世文化发展中的作用,主要表现在五个方面:一是作为建构自然哲学的理论依据。道家特别是《庄子》特有的关于宇宙的基本思想,在三浦梅园的自然哲学中发挥着结构性的甚至主导的作用。“自然”、“真”和“道”这些道家特有的、具有深厚底蕴的思想观念,构成安藤昌益自然哲学的基调。二是作为社会文化批判的思想武器。老庄道家从“自然”的观念出发审视现实社会的基本理路,构成安藤昌益社会文化批判思想的基本框架,即从“自然世”的理念出发审视、批判和超越“法世”。道家提供了复古神道的文化批判模式,即批判儒学的“人为巧智”对人的“真心”的扭曲,并提出回归没有人为的自然古道。在江户时代,对道家思想的批判精神和思想的利用具有普遍性。三是作为政治经济思想的重要内容。道家“无为而治”的理念,进入荻生徂徕、太宰春台等的政治思想中而成为其组成部分,并逐渐得到强化。在海保青陵的经济思想中,“无为”则转化为社会经济管理的基本原则和策略。四是作为人生的理想境界。《庄子》的“造化”、“游”等思想渗透到日本近世文化的各领域和层面,构成了文人人生论的主要观念。五是作为开发智慧的思想资源。《老子》的“无为”、“虚”“静”等思想,经过海保青陵从智慧之学角度的解释,成为一种产生智慧的发动机制。道家思想的文化作用一直延伸到近代,对日本明治近代化思潮也发生了影响。
道家思想在日本近世文化发展中有三个变化:一是趋于隐蔽。在日本近世,道家思想未形成学派,其接受主体,也多不公开承认对道家思想的吸收,有的反而持激烈的批评态度,其影响呈现隐蔽性。二是与儒家结合。道家思想在日本近世出现了与儒家结合,形成儒道合一思想形态的变化。这既有社会历史原因,也反映出日本文化对植入的各外来文化的灵活态度。三是日本化。道家思想在日本文化中被“转译”,从而带有日本特色,发生了“日本化”,如“自然”概念的变化。道家思想的“日本化”,是其与日本文化的深层特质交融的结果。
To view Chinese traditional philosophy, in the history of East Asia culture, is an important topic in Chinese philosophical study. Japan as an important cultural region of Chinese character cultures zone in East Asian, is not only affected by both Buddhism and Confucianism, but also by Taoism. The modern times, as the former contemporary times of Japan, are the key period of its cultural development, and the period of maturity of Japan's acceptance of Taoism, therefore, it is an important thesis to research the relationship between Taoism and Japanese culture, but the current study was weak side and figures . on the basis of the related research, this article is to take macro and micro analysis of the combined approach, with emphasis on inspection of the Japanese modern Confucianism, social critical thinkers, and natural philosopher, economic thinkers and tyounin, the kogaku sindou, literatures and several aspects of representative, which are few research. Through interpretation and analysis of its main relevant texts, This article has found out its ideological link to Taoism ,and has demonstrated its impact content and form affected by Taoism. on that basis, taking the appropriate summarization and integrated effort has created a more holistic, comprehensive view, and revealed the role and change of Taoism thinking in the development of modern Japanese culture.
This thesis has divided into eight parts, namely chapter1-7 and chapter Conclusion. Chapter one, It has summarized the accumulations that Taoism effected on the Japanese culture in pre-modern times. It is Mainly divided into " before heian times " and " heian -- muromati times”two historical stages, from“Kenpoujyuunanajyou”,“Kojiki”,“Nihonsyoki”,“Kaifuusou”,“Manyousyuu”and other Japanese ancient classics, as well as the works of Monk Kuukai in heian times and the five works of Chanseng gozan in muromati times, it has been revealed that Taoism infiltrated to Japanese cultural in before modern times. Such infiltration is not deep overall, but after a long communication process, Taoism has been formed a relatively profound accumulation in Japanese culture.
Chapter 2.In this chapter, firstly discusses the historical reason of Taoism in modern times of Japan, and the research Overview of Lao Tzu and Chuang Tzu, then takes the school of soraigakuha as an example to discuss what Taoism affected Confucianism in modern times of Japan.In the earlier period of Japanese modern times (17 century earlier), system of bakuhan was more secure, syusigaku was as officials study. After the middle period, the feudal system was of deep crisis, the authority of Zhuzixue gradually lost ,the ideological and cultural fields appeard a division and pluralistic trends, Taoism started by the Japanese unprecedented in the history of the concern, study, absorb and utilize, and Taoism thinking had relatively profound cultural accumulation before modern times, for the development of an Taoism had made adequate preparation.
Soraigakuha , a major embranchment of Confucianism in middle times of the Edo period, criticisd Taoism ,as well as attached importance to the study and absorb Taoism thinking. This concentrated its three represents figures Ogiusorai, Tazaisyundai and Hattorinankaku. Ogiusorai ,in the methodology of kobunjigaku, absorbed the thinking in“Chuang Tzu”“only thinking instead of statement”;As its core theory of the Road theory, he uses the "Road" thinking; In his world theory, he took"rule by doing nothing" as an important supplement. the " St. true ". Tazaisyundai was more attention to the " rule by doing nothing " ,and Proposed and demonstrated what he so called "The theory of rule the ruined nation.". Hattorinankaku’s absorption of Taoism,was mainly in his life theory of following "Chuang Tzu," and Proposed "hidden" theory of life.
Chapter three.Taking Andousyoueki as an example to discuss the impact of Taoism to social critical thinkers, Andousyoueki was the anti-feudal peasant representatives in the Edo period, there was a real difference between his thinking and Zhuzixue, soraigakuha and other Confucianism. Although severely criticized Lao Tzu and Chuang Tzu as "not giving food", but to borrow the ideas of Taoism. Theory in the universe nature, he proposed "everything from only one truth" and "live really at a stretch", interlinked the thinking of "Chuang Tzu," "Heaven and Earth at a stretch", "Road links to one"; In the social and life theory, Taoism effects on him was more pronounced. He pointed out that the saints and their "private law" ( "four civilian " hierarchical system and "five virtues" moral) is "the root of all the evils,"It is just as the same root of“abandon the saints and wisdom”of "Chuang Tzu", this can be said with the "I", "absolutely Saint of Knowledge", of "big mobsters are not killed until the saints are dead”of Lao Tzu . His "straight grain, straight net, no disable for immoderate clothing and food, act as the same step of the nature,"of "natural world",is extremely similar with "a small country with few civilians" and "the most moral world".the antagonistic social criticism way between "natural world" and the "Law World ", came from the thinking pattern, on the "natural" position of Taoism,to look at the reality of society, and their "real man" ideal personality, also from the "Chuang Tzu”.
Chapter 4.Respectively, taking Kaihoseiryou and Isidabaigan as example to discuss the effects of Taoism on economic thinkers and tyounin. In the face of Japanese rapid development of the commodity economy, Kaihoseiryou as the economic thinkers, from the standpoint of Fan governance,was sure of it, thus, formed his emphasizing commercial thinking opposition to emphasising agricultural thinking ,"reasons" and "intellectual" is the theoretical basis of his economic thinking. Kaihoseiryou thought " Lao Tzu is really Confucian", it is a "growing smart" book, and absorb the thinking of Lao Tzu. His "reason" concept is based on the interpretation of "Road", with the "Road" and " character, and his "intellectual" means "from nature's law" and " not from subjective action, is actually“doing nothing”of Lao Tzu, growing smart approach is "trivial" and "quiet." In the socio-economic theory, Kaihoseiryou proposed socio-economic management principle "rule as the law", "opinionated, non-pretentious, regardless of guarding excessive" and the "encouragement of the arts" incentive measures through incentives "to see the natural" and "not scold civilians, not enforced to the decrees of law”, to realize community management objectives of making civilian"forgotten" , absorbed "inaction" and "natural" and "forgotten" of Taoism and also cited the theory of the relationship between King to his fellow civilians of " Lao Tzu " to discuss economic theory.of the wealth on the state and civil ,and tax flows balance. In short, Kaihoseiryou absorbed " Lao Tzu " basilicly, even more,exerted and rebuilt it.
Chapter five. Taking Miurabaien as an example to discuss the impact of Taoism to the natural philosophers. Miurabaien Japanese Garden is a natural philosophy representative who relatively superseded traditional school boundary, his philosophy absorbed the ideological of Taoism immensely. Theory in the universe, came from the "mysterious" thinking that comes from the Taoism, especially directly from the "Chuang Tzu." He regarded "black" specific understanding "of the one vigor of a mysterious," assembled“biochemica categorized of the universe”as " a vigor of specialists" and played the "Chuang Tzu," "links to the world at a stretch" and, his universe law was also affected by the thinking of“reason”of "Chuang Tzu," In epistemology, " To watch the world "of awareness goals of Miurabaien, "the integration" method of cognition,are all variably absorbed Taoism thinking, in particular,what his thinkings“everything is equal”, criticizing human compete by "a world of right and wrong",are the copy of"Chuang Tzu". In addition, as a natural philosopher, in the life theory, he also followed "Chuang Tzu," seeking the realm "with her creative assimilation" and "forgotten and specialists".
With the rapid development of commodity economy, the Japanese " tyounin " (living in urban businessmen and artisans) class rise, Shitianmeiyan and the psychology campaign he inaugurated are the representatives of systematical and theoretical thinking of tyounin. Shi Tian was sure that Taoism help people awake from the "mud in the saints statements "but not know saints "entity", and he was affected by the thought emphasizing meaning but not linguistic (writing, academic, etc.), , emphasizing the understanding of the "mind ", obtaining " mind" and "not stick saints statements."
Chapter six.Taking kogakusindou as an example of the nation to discuss Taoism impact on Japanese national religious. Shinto is Japan's inherent national religion, kogakusindouas is the ancient theory of the highest degree of patterns Shinto, Japan'sand the biggest influence Shinto factions. Ancient Shinto took drastic exclusion of foreign cultural and held that t seeking "Japanese spirit."in the ancient classics. In the thought of Japan Ancient Shinto representatives Keityuu, Kamonomabuti, Motoorinorinaga, There were evident absorption of Taoism.In the thought of Keityuu, "Chuang Tzu," not things, the pursuit of the "bamboos" philosophy of life and the Fresh ,the most expensive , " Lao Tzu "; Kamonomabuti was clearly sure that "follow the world are qualified to the world of the Road" of " Lao Tzu ", and said that Japan Shinto was entirely "natural", "follow the Road ",this point is basically coordinated with Taoism. As a "Japanese spirit," he advocated "sincere" and "weakness,". He called "sincerely", accumulate merit through natural world is really the heart of it, and is the same as "truthfulness" and "real nature""Chua n ng Tzu". As "weekness",is apparently from the " Lao Tzu ". As the completed person of the ancient Shinto, Motoorinorinaga is the most drastic exclusion of karagokoro ,but still affected by Taoism thinking. He acknowledged " Shinto is very similar with Taoism," affirmed its "aversion wisdom, respected natural," he criticized the Confucian ethical for the hypocritical nature, no "artificial good -" and "corruption of", no violation of the natural feelings and desires, "sincerely", and Taoism theoretical result is different, but their focuses and methods are consistent.
Chapter seven .Taking Matuobasyou and Issaityozan as examples to discuss the effects of Taoism on modern Japanese literature. many figures and works had emerged in the modern literature, which are close to Taoism. Matuobasyou ,as a literature landmark representatives in Japan Edo literature ,occupies an important position in the history of Edo literature, he proposed "With luck, and as Friends of the four seasons". In ideological content and language form, is approach to "Chuang Tzu," "people with creative persons, and travel between heaven and earth one gas", "Chuang Tzu" became his life and literary spiritual support. Taoism also had a great effect on Japanese popular literatures, Issaityozan is their representative. Issaityozan proposed "Chuang Tzu is the other school of St. doors " Chuang Tzu view. in an attempt to turn the ideas "Chuang Tzu" into Confucianism system. He interpreted following ones luck of "Chuang Tzu" "living as the "natural", and then explain it to settle society position, which makes "living as the "natural the life" of"Chuang Tzu" and the existing social system the coordinated ideas, This reflects citizens class at that time sought for the psychological sense of stability in the existing social system .
Conclusion .It has explored that the role and change of Taoism in modern cultural development in Japan. The role are mainly in the following five aspects : Firstly, as a theoretical basis to construct natural philosophy. Taoism, particularly the basic thinking way on the universe of "Chuang Tzu", in Miurabaien philosophy, plays structural and even philosophical leading role. "natural", "truth" and "Tao" such unique profound ideas of Taoism construct the philosophy of Andousyoueki the basic tone. Secondly, as ideological weapons of social and cultural criticism. from the "natural" concept starting to survey social reality, it is contructed the basic framework of social and cultural criticism of Andousyoueki.i.e, from the "natural world",to examine, criticize and supersed "law World." Taoism provides critical way of the cultural ancient Shinto model ,that is,criticizes Confucianism the "sincere" distortions, and makes the natural path without artificial. In the Edo period, it was universal that using the ideas of critical spirit of Taoism. Thirdly, as an important part of political and economic thinking. Taoism "rule by doing nothing" concept into the thought of Ogiusorai and Tazaisyundai ,and gradually have been strengthened, in the Kaihoseiryou economic, was transformed into socio-economic management principles and strategies. Fourthly, as a life ideal realm. "Chuang Tzu,"on "spirit" and "Tour" has infiltrated Various fields and levels of the Japanese modern culture ,and constitute the major concepts of civilian life. Fifthly, the development of wisdom as the ideological resources. " Lao Tzu,"on "inaction" , "humble" , "static" and so on, through the interpretation of Kaihoseiryou on the eye of wisedom, as an engine system to .growing wisdom .
Taoism has gone through three changes in Japanese modern times: Firstly,the hidden character. Taoism has penetrated Various fields and levels of the Japanese modern culture ,but few recipients clearly recognized that they absorbed Taoism, some of them even held fierce criticism attitude; Secondly, the combination of Taoism and Confucian .In modern times of Japan ,came out a combination of Taoism and Confucianism, formed the combination of Taoism and Confucian thought patterns of cultural phenomenon. Both social and historical reasons, but also reflects the Japanese culture flexible attitude to the foreign culture; Thirdly,for Japan. Taoism,in the Japanese culture, was "translated" to a Japanese character in the "Japan-based."For example. the conception "natural" of Taoism has undergone such a "Japanese affiliation."
本文共分八个部分,即一至七章和结语。第一章概述近世以前道家思想在日本文化中的积淀。主要分“平安时代前”和“平安——室町时代”两个历史阶段,从《宪法十七条》、《古事记》、《日本书纪》、《怀风藻》、《万叶集》等日本古代典籍,以及平安时代的僧人空海和室町时代的五山禅僧的作品等,揭示近世以前道家思想对日本文化的渗透。这种渗透总体上并不深刻,但经过漫长的传播过程,道家思想在日本文化中形成了较为深厚的积淀。
第二章首先论述日本近世道家思想发展的历史原因及老庄研究的概况,然后主要以徂徕学派为例,讨论道家思想对日本近世儒学的影响。日本近世前期(17世纪末以前),幕藩封建制度较为稳固,朱子学被奉为官学。中期以后,其封建体制危机日深,朱子学的权威逐渐丧失,思想文化领域出现了分化和多元的动向,道家开始受到日本历史上前所未有的关注、研究、吸收和利用,而道家思想在近世之前较深厚的文化积淀,则为其在近世的发展提供了充足的准备。
徂徕学派是江户中期儒学的重要一支,它在批判老庄道家的同时,也重视研究和吸收道家思想。这集中体现于其三个代表人物荻生徂徕、太宰春台和服部南郭。荻生在“古文辞学”的方法论上,吸收了《庄子》的“得意忘言”的思想;在作为其理论核心的道论中,他利用了《老子》“道”的哲学;在经世论上,则把《老子》的“无为而治”作为“圣人之道”的重要补充。太宰春台在经世论上更加重视《老子》的“无为”,提出并论证其为“衰世之治道”。服部南郭对道家的吸收,主要表现于追随《庄子》,提出“隐”的人生论。
第三章以安藤昌益为例,讨论道家思想对社会批判思想家的影响。安藤昌益是江户时代农民反封建思想的代表,而与朱子学、徂徕学等儒学学派以及复古神道等有着实质的不同。安藤虽然严厉地批判老庄道家为“不耕食”,但又借取了道家的思想观念。在宇宙论上,安藤提出宇宙的本原是“万万一真”、“活真一气”,与《庄子》的“天地一气”、“道通为一”的思想相通;在社会人生论和社会批判思想中,道家对其影响更为突出,他指出,圣人及其“私法”(“四民”的等级制和“五常”的道德规范)是“恶盗之根”,这可说与《老子》“绝圣弃智”、《庄子》“圣人不死,大盗不止”的思想如出一辙。他的“直耕直织,安衣安食,与天地同为四时之行”的“自然世”,与老庄的“小国寡民”和“至德之世”极为相似,其以“自然世”与“法世”对立的社会批判理路,源于道家从“自然”的立场审视现实社会的思维模式,而其“真人”的理想人格,亦来自《庄子》。
第四章分别以海保青陵和石田梅岩为例,讨论道家思想对经济思想家和町人的影响。面对日本近世中期以后迅速发展的商品经济,海保青陵以经济思想家的身份,从藩政的立场出发,加以肯定,形成了与农本主义相对的重商的经济思想,“理”和“智”的思想是海保的经济思想的理论依据。关于《老子》,海保认为,“老子乃真儒”,《老子》是“生发智慧”之书。他吸收了老庄的思想,其“理”的概念,是基于对《老子》“道”的诠释而形成的,具有《老子》“道”的“似无实有”的特性,他的“智”,就是“从天理”而“不用己”,实为老庄之“无为”,而“生智”的方法,就是老庄之“虚”“静”。在社会经济论上,海保提出“循理而治”的社会经济管理原则,即“不自以为是,不人为造作,不管护过多”,采用“鼓舞之术”的激励措施,即通过奖励“使其自然悟之”、“不叱民不强行而行法令之法”,达到使民“忘”的社会管理目标,吸取了道家“无为”“自然”和“忘”的思想,还引用《老子》的君民关系论论证他关于国家和民间财富流动平衡和税收的经济理论。总之,海保对《老子》思想有重要吸收,并且加以发挥和改造。
随着商品经济迅速发展,日本“町人”(居住于都市的商人和手工业者)阶层崛起,石田梅岩及其所开创的心学运动,是町人思想系统化和理论化的代表。石田肯定老庄道家助人从“泥于圣人之言”而不知圣人之“实体”的迷惑中醒悟,并受其重意轻言、重实轻名思想的影响,强调在认识上“知心”、“得于心”,而反对“拘泥于圣人之言”。
第五章以三浦梅园为例,讨论道家思想对自然哲学家的影响。三浦梅园是日本近世相对超越了传统学派界限的自然哲学家的代表,其哲学大量吸取了道家的思想。在宇宙论上,他关于宇宙本原的“玄”的思想,即来源于老庄道家,特别是直接取自《庄子》。他把“玄”具体理解为“一元气之玄”,把宇宙的“聚散生化”归结为“一气之通”,发挥了《庄子》“通天下一气”的思想,而其关于宇宙规律的“条理”的哲学,也受到《庄子》“理”的思想的影响;在认识论上,三浦“达观于天地”的认识目标、“反观合一”的认识方法,都不同程度吸收了道家思想的内容,特别是,他关于万物平等,批判人类以是非相争,主张“是非之以天地”的认识标准思想,可谓《庄子》“齐是非”之说的翻版。另外,作为一个自然哲学家,三浦在人生论上也追随《庄子》,追求“与夫造物同化”和“忘而通”的境界。
第六章以复古神道为例,讨论道家思想对日本民族宗教的影响。神道是日本固有的民族宗教,复古神道是理论化程度最高的神道形态之一,也是日本近世影响最大的神道派别。复古神道采取激烈排斥外来文化的态度,主张在日本古代典籍中寻求“日本精神”。在复古神道的代表人物契冲、贺茂真渊、本居宣长等的思想中,明显可见对道家的吸收。契冲的思想中,就有《庄子》不为物累、追求“逍遥”的人生哲学和《老子》“贵柔”思想的印记,贺茂真渊明确肯定老子“唱顺任天地,正合于天下之道”,认为日本“古道”的产生和形成,完全是“自然”的,是“顺任天地”之道,这一思想与道家的“自然”“无为”基本一致。作为“日本精神”的特征,贺茂提倡“真心”、“贵柔和”的道德。他所谓“真心”,是得之于天地的本真、自然之心,这与《庄子》的“真”和“真性”无异,至于“贵柔和”的思想,则显然来自《老子》。作为复古神道的完成者,本居宣长排斥中国文化(“汉意”)最激烈,但还是受到道家思想的一定影响。他承认老庄“自与神道相似者多”,肯定其“厌恶智巧、尊崇自然”,他批判儒家名教礼制的伪善性,反对“人为巧智”和“贪名”,反对违背人的自然情感和欲望,即“真心”,其与道家的理论归宿虽不同,但其着眼点和方法是一致的。
第七章以松尾芭蕉和佚斋樗山为例,讨论道家思想对日本近世文学的影响。日本近世文学中出现了众多亲近道家思想的人物和作品。松尾芭蕉作为江户俳谐文学划时代的代表,在日本江户文学史上占有重要地位,松尾提出“随造化,与四季为友”,在思想内涵和语言表达形式上,都是以《庄子》“与造物者为人,而游乎天地之一气”的思想为摹本,《庄子》成为他人生和文学的精神支撑。道家思想对日本近世的通俗文学也产生了很大影响,佚斋樗山即是其代表。佚斋提出“庄子乃圣门之别派”的庄子观,试图把《庄子》思想融入儒学系统。佚斋把《庄子》顺从“造化”而“安命”思想解释为安于“造化所成”之“天性”,进而解释为安于社会性的“职分”,这就使《庄子》的“安命”转化为与现存社会制度协调一致的思想观念,反映了当时市民阶层在现存社会制度下寻求都市生活的安定感的心理。
结语部分探讨道家思想在日本近世文化发展中的作用及变化。道家思想在日本近世文化发展中的作用,主要表现在五个方面:一是作为建构自然哲学的理论依据。道家特别是《庄子》特有的关于宇宙的基本思想,在三浦梅园的自然哲学中发挥着结构性的甚至主导的作用。“自然”、“真”和“道”这些道家特有的、具有深厚底蕴的思想观念,构成安藤昌益自然哲学的基调。二是作为社会文化批判的思想武器。老庄道家从“自然”的观念出发审视现实社会的基本理路,构成安藤昌益社会文化批判思想的基本框架,即从“自然世”的理念出发审视、批判和超越“法世”。道家提供了复古神道的文化批判模式,即批判儒学的“人为巧智”对人的“真心”的扭曲,并提出回归没有人为的自然古道。在江户时代,对道家思想的批判精神和思想的利用具有普遍性。三是作为政治经济思想的重要内容。道家“无为而治”的理念,进入荻生徂徕、太宰春台等的政治思想中而成为其组成部分,并逐渐得到强化。在海保青陵的经济思想中,“无为”则转化为社会经济管理的基本原则和策略。四是作为人生的理想境界。《庄子》的“造化”、“游”等思想渗透到日本近世文化的各领域和层面,构成了文人人生论的主要观念。五是作为开发智慧的思想资源。《老子》的“无为”、“虚”“静”等思想,经过海保青陵从智慧之学角度的解释,成为一种产生智慧的发动机制。道家思想的文化作用一直延伸到近代,对日本明治近代化思潮也发生了影响。
道家思想在日本近世文化发展中有三个变化:一是趋于隐蔽。在日本近世,道家思想未形成学派,其接受主体,也多不公开承认对道家思想的吸收,有的反而持激烈的批评态度,其影响呈现隐蔽性。二是与儒家结合。道家思想在日本近世出现了与儒家结合,形成儒道合一思想形态的变化。这既有社会历史原因,也反映出日本文化对植入的各外来文化的灵活态度。三是日本化。道家思想在日本文化中被“转译”,从而带有日本特色,发生了“日本化”,如“自然”概念的变化。道家思想的“日本化”,是其与日本文化的深层特质交融的结果。
To view Chinese traditional philosophy, in the history of East Asia culture, is an important topic in Chinese philosophical study. Japan as an important cultural region of Chinese character cultures zone in East Asian, is not only affected by both Buddhism and Confucianism, but also by Taoism. The modern times, as the former contemporary times of Japan, are the key period of its cultural development, and the period of maturity of Japan's acceptance of Taoism, therefore, it is an important thesis to research the relationship between Taoism and Japanese culture, but the current study was weak side and figures . on the basis of the related research, this article is to take macro and micro analysis of the combined approach, with emphasis on inspection of the Japanese modern Confucianism, social critical thinkers, and natural philosopher, economic thinkers and tyounin, the kogaku sindou, literatures and several aspects of representative, which are few research. Through interpretation and analysis of its main relevant texts, This article has found out its ideological link to Taoism ,and has demonstrated its impact content and form affected by Taoism. on that basis, taking the appropriate summarization and integrated effort has created a more holistic, comprehensive view, and revealed the role and change of Taoism thinking in the development of modern Japanese culture.
This thesis has divided into eight parts, namely chapter1-7 and chapter Conclusion. Chapter one, It has summarized the accumulations that Taoism effected on the Japanese culture in pre-modern times. It is Mainly divided into " before heian times " and " heian -- muromati times”two historical stages, from“Kenpoujyuunanajyou”,“Kojiki”,“Nihonsyoki”,“Kaifuusou”,“Manyousyuu”and other Japanese ancient classics, as well as the works of Monk Kuukai in heian times and the five works of Chanseng gozan in muromati times, it has been revealed that Taoism infiltrated to Japanese cultural in before modern times. Such infiltration is not deep overall, but after a long communication process, Taoism has been formed a relatively profound accumulation in Japanese culture.
Chapter 2.In this chapter, firstly discusses the historical reason of Taoism in modern times of Japan, and the research Overview of Lao Tzu and Chuang Tzu, then takes the school of soraigakuha as an example to discuss what Taoism affected Confucianism in modern times of Japan.In the earlier period of Japanese modern times (17 century earlier), system of bakuhan was more secure, syusigaku was as officials study. After the middle period, the feudal system was of deep crisis, the authority of Zhuzixue gradually lost ,the ideological and cultural fields appeard a division and pluralistic trends, Taoism started by the Japanese unprecedented in the history of the concern, study, absorb and utilize, and Taoism thinking had relatively profound cultural accumulation before modern times, for the development of an Taoism had made adequate preparation.
Soraigakuha , a major embranchment of Confucianism in middle times of the Edo period, criticisd Taoism ,as well as attached importance to the study and absorb Taoism thinking. This concentrated its three represents figures Ogiusorai, Tazaisyundai and Hattorinankaku. Ogiusorai ,in the methodology of kobunjigaku, absorbed the thinking in“Chuang Tzu”“only thinking instead of statement”;As its core theory of the Road theory, he uses the "Road" thinking; In his world theory, he took"rule by doing nothing" as an important supplement. the " St. true ". Tazaisyundai was more attention to the " rule by doing nothing " ,and Proposed and demonstrated what he so called "The theory of rule the ruined nation.". Hattorinankaku’s absorption of Taoism,was mainly in his life theory of following "Chuang Tzu," and Proposed "hidden" theory of life.
Chapter three.Taking Andousyoueki as an example to discuss the impact of Taoism to social critical thinkers, Andousyoueki was the anti-feudal peasant representatives in the Edo period, there was a real difference between his thinking and Zhuzixue, soraigakuha and other Confucianism. Although severely criticized Lao Tzu and Chuang Tzu as "not giving food", but to borrow the ideas of Taoism. Theory in the universe nature, he proposed "everything from only one truth" and "live really at a stretch", interlinked the thinking of "Chuang Tzu," "Heaven and Earth at a stretch", "Road links to one"; In the social and life theory, Taoism effects on him was more pronounced. He pointed out that the saints and their "private law" ( "four civilian " hierarchical system and "five virtues" moral) is "the root of all the evils,"It is just as the same root of“abandon the saints and wisdom”of "Chuang Tzu", this can be said with the "I", "absolutely Saint of Knowledge", of "big mobsters are not killed until the saints are dead”of Lao Tzu . His "straight grain, straight net, no disable for immoderate clothing and food, act as the same step of the nature,"of "natural world",is extremely similar with "a small country with few civilians" and "the most moral world".the antagonistic social criticism way between "natural world" and the "Law World ", came from the thinking pattern, on the "natural" position of Taoism,to look at the reality of society, and their "real man" ideal personality, also from the "Chuang Tzu”.
Chapter 4.Respectively, taking Kaihoseiryou and Isidabaigan as example to discuss the effects of Taoism on economic thinkers and tyounin. In the face of Japanese rapid development of the commodity economy, Kaihoseiryou as the economic thinkers, from the standpoint of Fan governance,was sure of it, thus, formed his emphasizing commercial thinking opposition to emphasising agricultural thinking ,"reasons" and "intellectual" is the theoretical basis of his economic thinking. Kaihoseiryou thought " Lao Tzu is really Confucian", it is a "growing smart" book, and absorb the thinking of Lao Tzu. His "reason" concept is based on the interpretation of "Road", with the "Road" and " character, and his "intellectual" means "from nature's law" and " not from subjective action, is actually“doing nothing”of Lao Tzu, growing smart approach is "trivial" and "quiet." In the socio-economic theory, Kaihoseiryou proposed socio-economic management principle "rule as the law", "opinionated, non-pretentious, regardless of guarding excessive" and the "encouragement of the arts" incentive measures through incentives "to see the natural" and "not scold civilians, not enforced to the decrees of law”, to realize community management objectives of making civilian"forgotten" , absorbed "inaction" and "natural" and "forgotten" of Taoism and also cited the theory of the relationship between King to his fellow civilians of " Lao Tzu " to discuss economic theory.of the wealth on the state and civil ,and tax flows balance. In short, Kaihoseiryou absorbed " Lao Tzu " basilicly, even more,exerted and rebuilt it.
Chapter five. Taking Miurabaien as an example to discuss the impact of Taoism to the natural philosophers. Miurabaien Japanese Garden is a natural philosophy representative who relatively superseded traditional school boundary, his philosophy absorbed the ideological of Taoism immensely. Theory in the universe, came from the "mysterious" thinking that comes from the Taoism, especially directly from the "Chuang Tzu." He regarded "black" specific understanding "of the one vigor of a mysterious," assembled“biochemica categorized of the universe”as " a vigor of specialists" and played the "Chuang Tzu," "links to the world at a stretch" and, his universe law was also affected by the thinking of“reason”of "Chuang Tzu," In epistemology, " To watch the world "of awareness goals of Miurabaien, "the integration" method of cognition,are all variably absorbed Taoism thinking, in particular,what his thinkings“everything is equal”, criticizing human compete by "a world of right and wrong",are the copy of"Chuang Tzu". In addition, as a natural philosopher, in the life theory, he also followed "Chuang Tzu," seeking the realm "with her creative assimilation" and "forgotten and specialists".
With the rapid development of commodity economy, the Japanese " tyounin " (living in urban businessmen and artisans) class rise, Shitianmeiyan and the psychology campaign he inaugurated are the representatives of systematical and theoretical thinking of tyounin. Shi Tian was sure that Taoism help people awake from the "mud in the saints statements "but not know saints "entity", and he was affected by the thought emphasizing meaning but not linguistic (writing, academic, etc.), , emphasizing the understanding of the "mind ", obtaining " mind" and "not stick saints statements."
Chapter six.Taking kogakusindou as an example of the nation to discuss Taoism impact on Japanese national religious. Shinto is Japan's inherent national religion, kogakusindouas is the ancient theory of the highest degree of patterns Shinto, Japan'sand the biggest influence Shinto factions. Ancient Shinto took drastic exclusion of foreign cultural and held that t seeking "Japanese spirit."in the ancient classics. In the thought of Japan Ancient Shinto representatives Keityuu, Kamonomabuti, Motoorinorinaga, There were evident absorption of Taoism.In the thought of Keityuu, "Chuang Tzu," not things, the pursuit of the "bamboos" philosophy of life and the Fresh ,the most expensive , " Lao Tzu "; Kamonomabuti was clearly sure that "follow the world are qualified to the world of the Road" of " Lao Tzu ", and said that Japan Shinto was entirely "natural", "follow the Road ",this point is basically coordinated with Taoism. As a "Japanese spirit," he advocated "sincere" and "weakness,". He called "sincerely", accumulate merit through natural world is really the heart of it, and is the same as "truthfulness" and "real nature""Chua n ng Tzu". As "weekness",is apparently from the " Lao Tzu ". As the completed person of the ancient Shinto, Motoorinorinaga is the most drastic exclusion of karagokoro ,but still affected by Taoism thinking. He acknowledged " Shinto is very similar with Taoism," affirmed its "aversion wisdom, respected natural," he criticized the Confucian ethical for the hypocritical nature, no "artificial good -" and "corruption of", no violation of the natural feelings and desires, "sincerely", and Taoism theoretical result is different, but their focuses and methods are consistent.
Chapter seven .Taking Matuobasyou and Issaityozan as examples to discuss the effects of Taoism on modern Japanese literature. many figures and works had emerged in the modern literature, which are close to Taoism. Matuobasyou ,as a literature landmark representatives in Japan Edo literature ,occupies an important position in the history of Edo literature, he proposed "With luck, and as Friends of the four seasons". In ideological content and language form, is approach to "Chuang Tzu," "people with creative persons, and travel between heaven and earth one gas", "Chuang Tzu" became his life and literary spiritual support. Taoism also had a great effect on Japanese popular literatures, Issaityozan is their representative. Issaityozan proposed "Chuang Tzu is the other school of St. doors " Chuang Tzu view. in an attempt to turn the ideas "Chuang Tzu" into Confucianism system. He interpreted following ones luck of "Chuang Tzu" "living as the "natural", and then explain it to settle society position, which makes "living as the "natural the life" of"Chuang Tzu" and the existing social system the coordinated ideas, This reflects citizens class at that time sought for the psychological sense of stability in the existing social system .
Conclusion .It has explored that the role and change of Taoism in modern cultural development in Japan. The role are mainly in the following five aspects : Firstly, as a theoretical basis to construct natural philosophy. Taoism, particularly the basic thinking way on the universe of "Chuang Tzu", in Miurabaien philosophy, plays structural and even philosophical leading role. "natural", "truth" and "Tao" such unique profound ideas of Taoism construct the philosophy of Andousyoueki the basic tone. Secondly, as ideological weapons of social and cultural criticism. from the "natural" concept starting to survey social reality, it is contructed the basic framework of social and cultural criticism of Andousyoueki.i.e, from the "natural world",to examine, criticize and supersed "law World." Taoism provides critical way of the cultural ancient Shinto model ,that is,criticizes Confucianism the "sincere" distortions, and makes the natural path without artificial. In the Edo period, it was universal that using the ideas of critical spirit of Taoism. Thirdly, as an important part of political and economic thinking. Taoism "rule by doing nothing" concept into the thought of Ogiusorai and Tazaisyundai ,and gradually have been strengthened, in the Kaihoseiryou economic, was transformed into socio-economic management principles and strategies. Fourthly, as a life ideal realm. "Chuang Tzu,"on "spirit" and "Tour" has infiltrated Various fields and levels of the Japanese modern culture ,and constitute the major concepts of civilian life. Fifthly, the development of wisdom as the ideological resources. " Lao Tzu,"on "inaction" , "humble" , "static" and so on, through the interpretation of Kaihoseiryou on the eye of wisedom, as an engine system to .growing wisdom .
Taoism has gone through three changes in Japanese modern times: Firstly,the hidden character. Taoism has penetrated Various fields and levels of the Japanese modern culture ,but few recipients clearly recognized that they absorbed Taoism, some of them even held fierce criticism attitude; Secondly, the combination of Taoism and Confucian .In modern times of Japan ,came out a combination of Taoism and Confucianism, formed the combination of Taoism and Confucian thought patterns of cultural phenomenon. Both social and historical reasons, but also reflects the Japanese culture flexible attitude to the foreign culture; Thirdly,for Japan. Taoism,in the Japanese culture, was "translated" to a Japanese character in the "Japan-based."For example. the conception "natural" of Taoism has undergone such a "Japanese affiliation."
引文
① 参见葛兆光《中国思想史》第一卷,复旦大学出版社 2001 年 12 月版,第 122—123 页。
② 参见黄华珍《老子哲学在日本》,载黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年版,第 2 页。王家骅《儒家思想与日本文化》,浙江人民出版社 1990 年 3 月版,第 3—5 页。
① 王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、36-44 頁。
② 渡来人,指日本的外来居民,特别是 4—7 世纪移居日本的朝鲜人和中国人。归化人,指移居并成为日本国民的人。渡来人把当时先进的农业技术和各种文化传带到日本,对当时日本的经济、政治和文化的发展做出了很大贡献。
③ 参见大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》(石晓军译),王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 23 页。
④ 但也不完全排除这种可能性,因为文化传承发生中断,也会出现后代的文化水平反落后于前代的现象。
① [南朝梁]沈约《宋书》(标点本二十四史),八,传,卷九七,列传第五十七,倭国,中华书局 1974 年版,第 2395—2396 页。
② 参见大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》。
③ 王迪『日本における老荘思想の受容』、48 頁。
① 日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、175 頁。
② 见杨增文、源了圆主编《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,浙江人民出版社 1996 年 11 月版,第 88、92页。
③ 大野达之助《新编日本佛教史》,吉川弘文馆 1981 年版,第一章第二节,参见《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,第 89—90 页。
④ 见徐水生《略论道家思想在日本的传播》,李威周《老庄思想与日本》,王勇《〈庄子〉东传考略》,载陆坚、王勇主编《日本文化研究丛书中国典籍在日本的流传和影响》,杭州大学出版社 1990 年版,第 69 页,王迪『日本における老荘思想の受容』、56-64 頁。
① 日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、183,185 頁。
② 有学者提出过此种看法,如王迪『日本における老荘思想の受容』、56-64 頁。
③日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、185 頁。
① 参见陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版,第 66 页。
② 参见陈鼓应《庄子今注今译》,第 90 页。
③ 日本思想大系 1『古事記』序、岩波書店 1982 年 2 月 25 日第1刷発行、10 頁。
① 见福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月初版、148 頁。同处,福永光司还认为,“混远初凝,气象未效”的句式,与唐孔颖达《周易正义》(系辞传上)的“老子谓,混元既分,即有天地”、唐法琳《辩正论》卷一所引《易纬钩命诀》的“天地未分之前有太易……。气象未形,谓之太易”等有关联,“谁知其名”与《老子》七十三章“孰知其故”的句式相仿。
② 日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13 刷発行、77 頁。
③ 上引《古事记》和《日本书纪》的两段文字对神的来源和存在的论证,与《三五历记》的叙述相类,且《三五历记》出现“天皇”字样,亦值得重视。这可能是研究《古事记》和《日本书纪》与汉籍更密切关系的一个线索。
④ 日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13 刷発行、517 頁。
② 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、岩波書店 1979 年 1 月 20 日第 12 刷発行、123頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、73 頁。
④ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、159 頁。
① 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、71 頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、109 頁。
④ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、114 頁。
① 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、115 頁。
② 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、130 頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、70 頁。
⑤ 杨烈译《万叶集》(下),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 674—675 页。
⑥ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 171 页。
⑦ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 84 页。
⑧ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 83 页。
① 蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,载蜂屋邦夫著、隽雪艳等译《道家思想与佛教》,辽宁人民出版社2000 年版,第 366 页。
②[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷三,本纪第三,高宗,中华书局 1975 年 2 月版,第 65 页。
③[后晋]刘昫《旧唐书》卷二十四,志第四,礼仪四,中华书局 1975 年 5 月版,第 926 页。
④《旧唐书》卷九,本纪第九,玄宗下。中华书局 1975 年 5 月版,第 213 页。
⑤ 据《律令》“学令第十一”记载,大学寮的必读经典是周易、尚书、周礼、仪礼、礼记、毛诗、春秋左氏传以及孝经、论语,无道家书籍。见日本思想大系3『律令』、岩波書店 1976 年、263 頁。
② 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、229 頁。
③ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、92―93 頁。
⑤ 《册府元龟》卷九九九,外臣部·请求。转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、94 頁。
⑥ 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、105-108 頁。
⑦ 参见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、86-87 頁。
⑧ 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、102-116 頁。
① 见福永光司『平安時代の道教学』、『道教と日本文化』、96 頁。
② 见蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,《道家思想与佛教》第 369—370 页。
③ 见王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,载黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年版,第 18 页。
④ 见魏常海《空海》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2001 年版,第 71 页。
⑤ 见福永光司『空海と中国――日本密教と道教東漸』、『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月二版。
① 转引自王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,第 30 页。
② 《文镜秘府论》南卷《论文意》。转引自王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,第 29—30 页。
③ 见福永光司『道教としての中国仏教』、『仏教と道教―特に禅と浄土の場合』、『自然と因果―老荘道教と中国仏教』、『一切衆生と草木土石―仏性論の中国的展開』、『?荘子?の真と浄土真宗の真』、『仏教の漢訳と中国古典学』、『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書店 1988 年 9 月初版。『「無量寿経」と道教』、『道教と古代日本』。
① 见严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 136 页。
③ 据记载,俊芿携回“儒道书籍二百五十六卷”,道家书籍为何不详。圆尔辨圆携回《直解道德经》三册、《庄子疏》十卷、《老子经》一部(两册)、《庄子》一部(缺卷一至卷五)等。参见[日]大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》,王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,第 46—52 页。
④ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、154-156 頁。
⑤ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、262 頁。
⑥ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、262 頁。
① 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、264 頁。
② 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、261 頁。
③ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、244 頁。
④ 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、230 頁。
① 徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,第 447 页。
① 徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,第 449 页。
① 丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活?读书?新知三联书店,2000 年 1 月版,220 页。
① 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、325-338 頁。
② 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、角川書店 1978 年、232-233頁。
③ 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、230 頁。王迪『日本における老荘思想の受容』、169,290,312 頁。
① 详见池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、1988 年。
② 『林羅山文集』巻三『答祖博』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、114 頁。
③ 林恕『人見壹「荘子鬳斎口義桟航」序』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、114 頁。
④ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、279-281,275-277 頁。
① 『林羅山文集』巻五十四『老子口義跋』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、113 頁。
② 周启成《庄子鬳斋口义校注》前言,中华书局 1997 年 3 月版,第 1—4 页。
③ 见周启成《庄子鬳斋口义校注》附录,第 514 页。
④ 陈鼓应《历代老子注书评介》,《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版,第 398 页。
① 见池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集」第 31 号、115-116 頁。
② 见大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、278-281 頁。
① 见李威周《老庄思想与日本》,同著《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年 4 月版,第 89—90 页。
② 参见大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、第二節。
③ 小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、307-309 頁。
④ 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、121 頁。
① 王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版,第 45 页。
② 王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版,第 46 页。
③ 那波魯堂『学問源流』、转引自小島康敬『徂徠学と反徂徠』（増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版,201 頁。
④ 荻生徂徠『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年 4 月 10 日第 1 刷発行、200 頁。
⑤ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
⑥ 荻生徂徠『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、256 頁。
① 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、258 頁。
② 荻生徂徠『経史子要覧』子·総論、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、33 頁、岩波書店。
③ 武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、232 頁。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、208 頁。
① 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、256 頁。
③ 荻生徂徠『徂徠集』二十六、日本思想大系 36『荻生徂徠』、526 頁。
① 『徂徠集』二十七、日本思想大系 36『荻生徂徠』、529 頁。
② 荻生徂徠『訳文筌蹄』「題言」、转引自吉川幸次郎『徂徠学案』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、684 頁。
③ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、203 頁。
① 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
② 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、258 頁。
③ 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、257 頁。
⑤ 『経史子要覧』子·総論、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、34 頁。
① 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、201 頁。
② 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、201 頁。
③ 荻生徂徠『萱園十筆』七筆、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、38 頁。
① 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、39 頁。
② 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、39 頁。
① 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、38 頁。
② 荻生徂徠『徂徠先生答問書』下、日本古典文学大系 94『近世文学論集』、岩波書店 1966 年 12 月、208 頁。
③ 荻生徂徠『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
① 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
② 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
③ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、470-471 頁。
④ 见《史记·孝文本纪》。
⑤ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、466 頁。
⑦ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、466 頁。
① 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、469 頁。
② 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、469 頁。
③ 太宰春台『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行、65-66 頁。
① 『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、81 頁。
② 《老子特解》,天明三年嵩山房刊本。转引自朱谦之编著《日本的古学及阳明学》,人民出版社 2000 年 12月版,第 193 页。
③ 太宰春台『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、36 頁。
④ 『経済録』序、日本思想大系 37『徂徠学派』、8 頁。
⑤ 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、35 頁。
① 《论语·卫灵公》。
② 《尚书·武成》。
③ 朱熹《中庸章句》见于三十三章。
④ 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、32 頁。
⑤ 见『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、30-31 頁。
① 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、34 頁。
② 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、32 頁。
① 丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活·读书·新知三联书店 2000 年 1 月版,第 86 页。
② 小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版、92 頁。
① 『先哲叢談』巻之六。
② 『先哲叢談』巻之六。
③ 见『文会雑記』一上。
④ 服部南郭『送田大心序』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、436 頁。
⑤ 『送田大心序』『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、435-436 頁。
① 参见陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版,第 327—328 页。
② 『南郭先生文集』『田大心を送る序』注、日本思想大系 37『徂徠学派』、216 頁。
③ 『文会雑記』一上。
① 『報源京国』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
② 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
③ 参见陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版,第 68、81、131、157、280—281 页。
④ 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
① 『与東壁』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、431 頁。
② 郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集解》,中华书局 1961 年 7 月版,第 896 页。
③ 林希逸著、周启成校注《庄子鬳斋口义校注》,中华书局 1997 年 3 月版,第 405 页。
④ 见《史记》卷一百二十六,滑稽列传第六十六。
⑤ 见《汉书》卷六五,东方朔传第三十五。
① 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
② 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
③ 『与東壁』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、431 頁。
① 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、439 頁。
② 相关论述可参见爱莲心著、周炽成译:《向往心灵转化的庄子》,江苏人民出版社 2004 年 7 月版。
③ 『題芦隠稿首』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
④ 『送田大心序』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、435 頁。
⑤ 『報源京国』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
① 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、240 頁。
① 『徂徠集』二十三、日本思想大系 36『荻生徂徠』、522 頁。
② 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、204 頁。
③ 陈鼓应《道家在先秦哲学史上的主干地位》,《道家文化研究》第十辑,上海古籍出版社 1996 年 8 月版,第44 页。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
⑤ 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、241 頁。
① 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、240 頁。
② 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、214 頁。
③ 『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、82 頁。
① 福永光司:『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、126 頁。
② 江户儒者蟹养斋曾有此论。参见王文亮:《圣人与日中文化》上,社会科学文献出版社 1999 年 1 月版,第425 页。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行、5 頁。
① 安藤昌益『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、688-689 頁。
② 转引自王守华《安藤昌益》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2000年 1 月版,第 272—273 页。
③ 见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、17 頁。
① 安藤昌益『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月23 日第1刷発行、200 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻六『荘周ガ評』、『自然真営道』（稿本）『良演哲論』注、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、265 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、356 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、688 頁。
① 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
⑤ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、241 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、241 頁。
② 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、230-231 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
① 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、189 頁。
④ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、297 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
① 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
⑥ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
① 『自然真営道』巻二十五『在於私法盗乱世契自然活真世論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、699 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大 45『安藤昌益 佐藤信淵』、225 頁。
③ 『自然真営道』巻二十四『法世物語』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、695 頁。
① 『自然真営道』巻二十四『法世物語』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、696 頁。
② 『自然真営道』巻二十五『在於私法盗乱世契自然活真世論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、699 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、158 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、152 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、152 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、161 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、687 頁。
⑤ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、687-688 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、225 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、158 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、150 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、157 頁。
② 『自然真営道』第一『自然ノ世ノ論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、664-666 頁。
③ 『自然真営道』巻第二、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、306 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、233 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第二、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、319 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、218 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、186 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、347 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、183 頁。
① 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 175 页。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行、12-13 頁。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、12-13 頁。
② 家老,江户时代各藩大名的重臣,统领家中武士,总揽家务,一藩设数名,一般为世袭。
③ 海保青陵『稽古談』巻之二、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第一刷、247 頁。
④ 海保青陵『万屋談』。转引自塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、433 頁。
⑤ 『万屋談』。见小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円?厳紹璗編『日中文化交流史叢書(3)思想』、大修館 1995 年 10 月 1 日初版、303 頁。
① 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、346 頁。
② 源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、157 頁。
① 海保青陵『老子国字解』、蔵並省自編『海保青陵全集』、八千代出版 1976 年 9 月、798 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、798 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、798-799 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、834 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
④ 日文原文是「理ハサナケレバナヌスジ也」,意为必定如此的道理、条理。见『老子国字解』、『海保青陵全集』、847 頁。
① 参见塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型―本多利明と海保青陵の場合―』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、433 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、808 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、863,864 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、864 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、864 頁。
③ 如陈鼓应先生的“今译”是“有一个混然一体的东西”。见陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12 月,第 173 页。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
⑥ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、857 頁。
⑦ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、838 頁。
② 王卡点校《老子道德经河上公章句》,中华书局 1993 年 8 月版,第 52 页。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、155-156 頁。
② 参见『老子国字解』、『海保青陵全集』、800,863 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、901-902 頁。
① 参见小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版、160 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、801 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、808 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、815 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、857 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、838 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
⑥ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、914 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、914 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、814 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、814 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、931 頁。
④ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311 頁。
⑤ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311-312 頁。
⑥ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
① 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、324-325 頁。
② 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、290 頁。
③ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311 頁。
④ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、286 頁。
⑤ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、282 頁。
⑥ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、283 頁。
① 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
② 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
③ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、314 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、932 頁。
② “下”字,《老子》许多版本作“不”,今从郭店本作“下知有之”。参见陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12 月版,第 142 页。
③ 塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、439 頁。
④ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
⑤ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
⑥ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、106-109 頁。
② 石田梅岩『石田先生語録補遺』(三二六)。转引自大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2月 28 日初版、339 頁。
③ 石田梅岩『石田先生語録』巻十八(一三五)。转引自大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997年 2 月 28 日初版、340 頁。
④ 石田梅岩『都鄙問答』巻之一「都鄙問答ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978年 5 月 20 日第 10 刷発行、376 頁。
① 『都鄙問答』巻之一「播州ノ人学問ノ事ヲ問ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、397 頁。
② 『都鄙問答』巻之三「性理問答ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、443 頁。
① 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 194,190 页。
② 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、117-118 頁。
① 三浦梅園『復高伯起書』、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月 31 日第一刷発行、639 頁。
② 三浦梅園『復高伯起書』、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、640 頁。
③ 转译自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、人文書院 1992 年 5 月 10 日初版第十二刷発行、146 頁。
①转引自蒋国保《三浦梅园》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2000年 1 月版,第 297 页。
② 島田虔次『三浦梅園の哲学ー極東儒学思想史の見地からー』、日本思想大系 41『三浦梅園』、671 頁。
③ 参见島田虔次『三浦梅園の哲学ー極東儒学思想史の見地からー』、日本思想大系 41『三浦梅園』、644 頁。
④ 三浦梅園『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
⑤ 见蒋国保《三浦梅园》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),第 297 页。
① 福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、134 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、385 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、386 頁。
④ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、386 頁。
⑤ 见张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,中国社会科学出版社 1987 年 6 月版,第 58 页。福永光司『三浦梅園と道教』、『道教と日本文化』、166-167 頁。
⑥ 『遺言状』第一条、『大分県史料』ニニ、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、640 頁。
① 见郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集释》,中华书局 1961 年 7 月版,第 414 页。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、489 頁。
③ 见张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,第 58 页。
① 『玄語』初稿開巻語、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系41『三浦梅園』、640 頁。
② 『玄語』『例旨』(永安本附言)、日本思想大系 41『三浦梅園』、387 頁。
③ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、389 頁。
④ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、431 頁。
⑤ 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、427 頁。
① 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、426 頁。
② 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、429 頁。
① 三浦梅園『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
③ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、389 頁。
④ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、393 頁。
⑤ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、379 頁。
⑥ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
① 郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集释》,第 120 页。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、378 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
④ 三浦梅園『答多賀墨卿書』、转引自窼拦馑尽喝置穲@と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、136 頁。
① 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
④ 参见陈鼓应《庄子今译今注》,中华书局 1983 年 5 月版,第 53 页。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、498-499 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、493 頁。
⑥ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499-500 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、505 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、503 頁。
① 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、383 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
① 福永光司『三浦梅園と道教』、『道教と日本文化』、168-169 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、502 頁。
④ 三浦梅園『垂綸子』、转引自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、134 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
① 三浦梅園『贅語』、转引自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、135 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、507 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
③ 『答多賀墨卿書』、转引自窼拦馑尽喝置穲@と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、136 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑥ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑤ 见福永光司『益軒の「養生訓」と梅園の「養生訓」』、『道教と日本文化』、132 頁。
⑥ 见福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、135 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、489 頁。
⑧ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
① 福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、18 頁。
② 见村岡典嗣『神道史』、創文社 1982 年 11 月 30 日第四刷発行、112 頁。
③ 参见源了円『徳川思想小史』、中公新書 2000 年 4 月 25 日 19 版、179 頁。
④ 朱谦之说:“国学先驱是一个文学运动,如沐濑三之、北村季吟以京都为背景之文学运动的展开,下河边长流、契冲以大阪为背景之文学运动的展开,户田茂睡以江户为背景之文学运动的展开。由这些都市的知识层所发起的文学运动,原先不过是对于中世的和歌乃至歌学的革新,所重不在神道。”见朱谦之《日本哲学史》,人民出版社 2002 年 6 月版,第 94 页。
⑤ 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年第 10 刷発行、14 頁。
① 『近世畸人伝』卷之三。
① 契沖『万葉代匠記』雑説(抄)-万葉代匠記総釈-、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行、310 頁。
② 『万葉代匠記』雑説(抄)-万葉代匠記総釈-、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、311 頁。
① 賀茂真淵『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、358-359 頁。
② 賀茂真淵『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
③ 賀茂真淵『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、182 頁。朱谦之《日本哲学史》,第 96 页。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、377 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、376 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、376 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
⑥ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
⑦ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、381-382 頁。
① 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、377-378 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、383 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384-385 頁。
⑥ 賀茂真淵『書意』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、445 頁。
① 賀茂真淵『歌意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、351 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、378 頁。
① 『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、361-362 頁。
② 『邇飛麻那微(にひまなび)』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、370 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、386 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、385 頁。
① 『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、361 頁。
② 『邇飛麻那微(にひまなび)』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、370 頁。
③ 『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、391-392 頁。
① 『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、386 頁。
① 永田广志《日本封建意识形态》,商务印书馆 2003 年版,第 47 页。
② 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 155 页。
③ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、327 頁。或说本居著有《庄子摘腴》,参见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、122 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中公新書 2000 年 4 月 25 日 19 版、197 頁。
② 本居宣長『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1 月 25 日第一刷発行、232 頁。
③ 本居宣長『葛花』下、转引自森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第一刷発行、184-185 頁。
④ 本居宣長『直毘霊』、日本思想大系 40『本居宣長』、『玉勝間』注、24-25 頁。
⑤ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、122 頁。
① 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、123-124 頁。
② 『直毘霊』、转引自日本思想大系 40『本居宣長』、296-297 頁。
③ 参见森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第一刷発行、189 頁。
④ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、25 頁。
⑤ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、25 頁。
⑥ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
⑦ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、137 頁。
① 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
② 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
③ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、85 頁。
④ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、85 頁。
⑤ 详见福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月初版、33 頁。
① 参见严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 97—100页。
② 『江戸思想史の中の老荘思想』、『日中文化交流史叢書（3)思想』、296 頁。
③ 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、119 頁。
④ 见『江戸思想史の中の老荘思想』、『日中文化交流史叢書（3)思想』、297 頁。
① 这是松尾芭蕉用汉文写的原文,转引自严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3] 思想卷“ 第三章附 ”,浙江人民出版社 1996 年 12 月版。日文参见日本古典文学大系 46『芭蕉文集』、岩波書店 1959 年 10 月 5 日第一刷発行、52 頁。
② 日本古典文学大系 46『芭蕉文集』解説、16 頁。
① 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、119 頁。
① 神田秀夫『芭蕉における荘子』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、217 頁。
② 见森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第 1 刷発行、196-216 頁。
③ 见『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、117 頁。
④ 见中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行、378 頁。
① 中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、379 頁。
② 大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、293-294 頁。
③ 参见中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』解説、365 頁。
④ 佚斋樗山『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、51 頁。
⑤ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、53 頁。
① 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、41 頁。
② 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、51-52 頁。
③ 『日本の近世と老荘思想』、294 頁。
① 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、17 頁。
② 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、35 頁。
③ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、9-10 頁。
④ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、11-12 頁。
① 见胡浮琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版,第 55—56 页。
② 孙以楷主编《道家与中国哲学》(先秦至明清共六卷),人民出版社 2004 年 6 月版。
① 徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第 64、66、110—117 页。
② 参见董光璧《当代新道家》,华夏出版社 1991 年版。
③ 参见胡浮琛《道家、道教缘起说》,《哲学研究》1991 年第 4 期。
④ 胡浮琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版,第 721 页。
⑤ [汉]司马迁撰《史记》十,传[四],中华书局 1959 年版,第 3289 页。
① 参见福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、126 頁。
① 见徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第 42—44 页。
② 见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、134 頁。
① 见小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、315 頁。
① 参见福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1992 年 5 月 10 日初版第十二刷発行、125,126 頁。
① 沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版,第 77—78 页。
② 丸山真男『丸山真男集』第十二巻、岩波書店 1996 年 8 月 8 日発行、155,149 頁。
③ 永田广志《日本封建意识形态》,刘绩生译,商务印书馆 2003 年 3 月版,第 49 页。
① 沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版,第 41 页。
② 本尼迪克特《菊花与刀》,孙志民等译,浙江人民出版社 1987 年 6 月版,第 160 页。
1、陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版。
2、陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12月版。
3、陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版。
4、郭庆藩《庄子集释》(1—4 册),王孝鱼点校,中华书局 1961 年 7 月版。
5、王卡点校《老子道德经河上公章句》,中华书局 1993 年 8 月版。
6、周启成《庄子鬳斋口义校注》,中华书局 1997 年 3 月版。
7、王世舜、韩慕君编著《老庄词典》,山东教育出版社 1993 年 9 月版。
8、杨烈译《万叶集》(上、下),湖南人民出版社 1984 年 7 月版。
9、日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13刷発行。
10、日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第 1 刷発行。
11、日本思想大系 1『古事記』、岩波書店 1982 年 2 月 25 日第1刷発行。
12、日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、岩波書店 1979年 1 月 20 日第 12 刷発行。
13、荻生徂徠『弁道』『弁名』『学則』『政談』『太平策』『徂徠集』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年 4 月 10 日第 1 刷発行。
14、荻生徂徠『徂徠先生答問書』、日本古典文学大系 94『近世文学論集』、岩波書店 1978 年 5 月 10 日第 10 刷発行。
15、太宰春台『経済録』『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
16、服部南郭『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972年 4 月 26 日第 1 刷発行。
17、安藤昌益『自然真営道（稿本）』（巻二十四?二十五)『統道真伝』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
18、安藤昌益『自然真営道』『自然真営道（稿本）』（巻四?五?六)『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月 23 日第1刷発行。
19、三浦梅園『玄語』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月31 日第1刷発行。
20、石田梅岩『都鄙問答』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
21、海保青陵『老子国字解』、蔵並省自編『海保青陵全集』、八千代出版 1976年 9 月。
22、海保青陵『稽古談』『新墾談』『経済話』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第 1 刷発行。
23、契沖『万葉代匠記雑説(抄)-万葉代匠記総釈-』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行。
24、賀茂真淵『文意考』『歌意考』『邇飛麻那微(にひまなび)』『国意考』『語意考』『書意』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月25 日第 1 刷発行。
25、本居宣長『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1月 25 日第1刷発行。
26、松尾芭蕉『笈の小文』、日本古典文学大系 46『芭蕉文集』、岩波書店 1959年 10 月 5 日第一刷発行。
27、佚斋樗山『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行。
1、严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
2、杨增文、源了圆主编《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
3、严绍璗、中西进主编《中日文化交流史大系》[6]文学卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
4、王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,浙江人民出版社 1996年 12 月版。
5、王晓秋、大庭修主编《中日文化交流史大系》[1]历史卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
6、永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6月版。
7、永田广志《日本封建意识形态》,刘绩生译,商务印书馆 2003 年 3 月版。
8、丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活?读书?新知三联书店,2000 年 1 月版。
9、朱谦之《日本哲学史》,人民出版社 2002 年 6 月版。
10、朱谦之《日本的古学和阳明学》,人民出版社 2000 年 12 月版。
11、朱谦之《日本的朱子学》,人民出版社 2000 年 12 月版。
12、王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版。
13、王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社2000 年 1 月版。
14、沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版。
15、严绍璗《日本中国学史》(第一卷),江西人民出版社 1991 年 5 月版。
16、徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版。
17、孙以楷主编《道家与中国哲学》(先秦至明清共六卷),人民出版社 2004年 6 月版。
18、葛兆光《中国思想史》第一卷,复旦大学出版社 2001 年 12 月版。
19、张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,中国社会科学出版社 1987 年 6 月版。
20、王家骅《儒家思想与日本文化》,浙江人民出版社 1990 年 3 月版。
21、王家骅《儒家思想与日本的现代化》,浙江人民出版社 1995 年 5 月版。
22、王文亮《圣人与日中文化》,社会科学文献出版社 1999 年 1 月版。
23、韩东育《日本近世新法家研究》,中华书局 2003 年 1 月版。
24、福井康顺等监修、朱越利等译《道教》(第三卷),上海古籍出版社 1992年版。
25、胡孚琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版。
26、本尼迪克特《菊花与刀》,孙志民等译,浙江人民出版社 1987 年 6 月版。
27、中村雄二郎《日本文化中的罪与恶》,孙彬译,北京大学出版社 2005 年 1月版。
28、庄晓东等编《文化传播:历史、理论与现实》,人民出版社 2003 年版。
29、野口鉄郎責任編集『選集道教と日本第一巻 道教の伝播と古代国家』雄山閣 1996 年 12 月 5 日初版発行。
30、福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月 10 日初版。
31、福永光司『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月 28 日第 2 刷。
32、福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版。
33、福永光司?上田正昭?上山春平『道教と古代と天皇制』、徳間書店 1978 年5 月 10 日第 1 刷。
34、福永光司『タオイズムの風』、人文書院 1997 年 5 月 6 日初版発行。
35、福永光司『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書院 1988 年 9 月初版。
36、王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版。
37、大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版。
38、小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版。
39、森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第 1 刷発行。
40、源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版。
41、村岡典嗣『宣長と篤胤』、創文社 1957 年 12 月 25 日第一刷発行。
42、村岡典嗣『神道史』、創文社 1982 年 11 月 30 日第四刷発行。
43、五木寛之?福永光司『混沌からの出発――道教に学ぶ人間学』、致知出版社 1998 年 5 月 10 日第 1 刷発行。
44、小西甚一『日本文学史』講談社 1994 年 1 月 20 日第 5 刷発行。
1、李威周《老庄思想与日本》,同著《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年4 月版。
2、徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版。
3、蜂屋邦夫《道家文化研究的意义》,同著《道家思想与佛教》,隽雪艳等译,辽宁人民出版社 2000 年 10 月版。
4、蜂屋邦夫《夏目漱石与道家思想》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十五辑,三联书店 1999 年 3 月版。
5、黄华珍《老子哲学在日本》,黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年 12 月版。
6、王金林《江户幕府末期日本的国学和国学神道》,《日本学刊》1999 年第 3期。
7、聂长振等《道教传入日本及其对神道的影响》,《世界宗教研究》1985 年第2 期。
8、胡孚琛《道家、道教缘起说》,《哲学研究》1991 年第 4 期。
9、武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第6巻?諸子篇、角川書店 1978 年。
10、池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集」第 31 号、1988 年。
11、連清吉『文献からみる江戸時代における「荘子」研究』、『哲学年報』第53 辑、九州大学文学部 1993 年。
12、小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版。
13、吉川幸次郎『徂徠学案』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973年 4 月 10 日第 1 刷発行。
14、野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上下)、『文学』1974?10-11、岩波書店。
15、丸山真男『太平策考』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年4 月 10 日第 1 刷発行。
16、尾藤正英『太宰春台の人と思想』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
17、日野龍夫『服部南郭の生涯と思想』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
18、尾藤正英『安藤昌益研究の現状と展望』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月 23 日第1刷発行。
19、島田虔次『三浦梅園の哲学――極東儒学思想史の見地から――』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月 31 日第一刷発行。
20、塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25日第1刷発行。
21、蔵並省自『海保青陵』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第1刷発行。
22、阿部秋生『契沖 春満 真淵』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行。
23、日野龍夫『宣長学成立まで』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店1978 年 1 月 25 日第1刷発行。
24、吉川幸次郎『文弱の価値――「物のあわれをしる」補考』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1 月 25 日第1刷発行。
25、中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行。
26、家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
27、丸山真男『原型?古層?執拗低音』、『丸山真男集』第十二巻、岩波書店 1996年 8 月 8 日発行。
③ 王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、49 頁。
④ 福永光司『日本人と老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版所収、188 頁。
⑤ 参见李威周《老庄思想与日本》,载《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年 4 月版,第 82 页。
⑥ 武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第6巻?諸子篇、角川書店 1978 年。
② 见王迪『日本における老荘思想の受容』、313 頁。
③ 相关研究见福永光司、上田正昭、上山春平『道教と古代と天皇制』、徳間書店 1978 年 5 月 10 日第 1 刷。福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版。『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月 28日第 2 刷。『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月 10 日初版。『タオイズムの風』、人文書院 1997 年 5 月 6日初版発行。蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,载蜂屋邦夫著、隽雪艳等译《道家思想与佛教》,辽宁人民出版社 2000 年版等。李威周《老庄思想与日本》,载《中日哲学思想论集》。徐水生《略论道家思想在日本的传播》,载陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版。王勇《圣德太子与道教思想》,载日本《日本思想史季刊》第 34 号,1990 年 3 月。王迪『日本における老荘思想の受容』。严绍璗《日本古代文化中的道家思想》,载严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版等。
④ 相关研究见福永光司『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書店 1988 年 9 月初版、『道教と古代日本』、『道教と日本思想』等。
⑤ 相关研究见王迪『日本における老荘思想の受容』。
⑥ 相关研究见蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》等。
① 小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、291-292 頁。
① 见陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版,第 448—450 页。
② 参见福永光司『中江兆民と荘子と禅』、『湯川秀樹と荘子と道教』、『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書院 1988年 9 月初版所収?禾煨膜取弗ⅴ弗ⅳ弦护摹埂弧ⅰ何魈镎苎Г取刚鎸g在」』、『湯川秀樹と混沌』、『タオイズムの風』所収?簩鶄}天心と道教』、『道教と日本文化』所収。
① 见『中江兆民と荘子と禅』、『中国の哲学·宗教·芸術』、224,220 頁。
② 参见『天心と「アジアは一つ」』、『タオイズムの風』146-150 頁。
③ 『西田哲学と「真実在」』、『タオイズムの風』、153 頁。
④ 『湯川秀樹と混沌』、『タオイズムの風』、154-157 頁。
⑤ 见徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第二章第二节、第四节,第三章第二节,第四章第二节,第四章第三节。
⑥ 蜂屋邦夫《夏目漱石与道家思想》,载陈鼓应主编《道家文化研究》第十五辑,三联书店 1999 年 3 月版。
② 参见黄华珍《老子哲学在日本》,载黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年版,第 2 页。王家骅《儒家思想与日本文化》,浙江人民出版社 1990 年 3 月版,第 3—5 页。
① 王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、36-44 頁。
② 渡来人,指日本的外来居民,特别是 4—7 世纪移居日本的朝鲜人和中国人。归化人,指移居并成为日本国民的人。渡来人把当时先进的农业技术和各种文化传带到日本,对当时日本的经济、政治和文化的发展做出了很大贡献。
③ 参见大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》(石晓军译),王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 23 页。
④ 但也不完全排除这种可能性,因为文化传承发生中断,也会出现后代的文化水平反落后于前代的现象。
① [南朝梁]沈约《宋书》(标点本二十四史),八,传,卷九七,列传第五十七,倭国,中华书局 1974 年版,第 2395—2396 页。
② 参见大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》。
③ 王迪『日本における老荘思想の受容』、48 頁。
① 日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、175 頁。
② 见杨增文、源了圆主编《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,浙江人民出版社 1996 年 11 月版,第 88、92页。
③ 大野达之助《新编日本佛教史》,吉川弘文馆 1981 年版,第一章第二节,参见《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,第 89—90 页。
④ 见徐水生《略论道家思想在日本的传播》,李威周《老庄思想与日本》,王勇《〈庄子〉东传考略》,载陆坚、王勇主编《日本文化研究丛书中国典籍在日本的流传和影响》,杭州大学出版社 1990 年版,第 69 页,王迪『日本における老荘思想の受容』、56-64 頁。
① 日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、183,185 頁。
② 有学者提出过此种看法,如王迪『日本における老荘思想の受容』、56-64 頁。
③日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第一刷発行、185 頁。
① 参见陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版,第 66 页。
② 参见陈鼓应《庄子今注今译》,第 90 页。
③ 日本思想大系 1『古事記』序、岩波書店 1982 年 2 月 25 日第1刷発行、10 頁。
① 见福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月初版、148 頁。同处,福永光司还认为,“混远初凝,气象未效”的句式,与唐孔颖达《周易正义》(系辞传上)的“老子谓,混元既分,即有天地”、唐法琳《辩正论》卷一所引《易纬钩命诀》的“天地未分之前有太易……。气象未形,谓之太易”等有关联,“谁知其名”与《老子》七十三章“孰知其故”的句式相仿。
② 日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13 刷発行、77 頁。
③ 上引《古事记》和《日本书纪》的两段文字对神的来源和存在的论证,与《三五历记》的叙述相类,且《三五历记》出现“天皇”字样,亦值得重视。这可能是研究《古事记》和《日本书纪》与汉籍更密切关系的一个线索。
④ 日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13 刷発行、517 頁。
② 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、岩波書店 1979 年 1 月 20 日第 12 刷発行、123頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、73 頁。
④ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、159 頁。
① 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、71 頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、109 頁。
④ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、114 頁。
① 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、115 頁。
② 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、130 頁。
③ 日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、70 頁。
⑤ 杨烈译《万叶集》(下),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 674—675 页。
⑥ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 171 页。
⑦ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 84 页。
⑧ 杨烈译《万叶集》(上),湖南人民出版社 1984 年 7 月版,第 83 页。
① 蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,载蜂屋邦夫著、隽雪艳等译《道家思想与佛教》,辽宁人民出版社2000 年版,第 366 页。
②[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷三,本纪第三,高宗,中华书局 1975 年 2 月版,第 65 页。
③[后晋]刘昫《旧唐书》卷二十四,志第四,礼仪四,中华书局 1975 年 5 月版,第 926 页。
④《旧唐书》卷九,本纪第九,玄宗下。中华书局 1975 年 5 月版,第 213 页。
⑤ 据《律令》“学令第十一”记载,大学寮的必读经典是周易、尚书、周礼、仪礼、礼记、毛诗、春秋左氏传以及孝经、论语,无道家书籍。见日本思想大系3『律令』、岩波書店 1976 年、263 頁。
② 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、229 頁。
③ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、92―93 頁。
⑤ 《册府元龟》卷九九九,外臣部·请求。转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、94 頁。
⑥ 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、105-108 頁。
⑦ 参见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、86-87 頁。
⑧ 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、102-116 頁。
① 见福永光司『平安時代の道教学』、『道教と日本文化』、96 頁。
② 见蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,《道家思想与佛教》第 369—370 页。
③ 见王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,载黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年版,第 18 页。
④ 见魏常海《空海》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2001 年版,第 71 页。
⑤ 见福永光司『空海と中国――日本密教と道教東漸』、『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月二版。
① 转引自王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,第 30 页。
② 《文镜秘府论》南卷《论文意》。转引自王迪《日本弘法大师空海的老壮观》,第 29—30 页。
③ 见福永光司『道教としての中国仏教』、『仏教と道教―特に禅と浄土の場合』、『自然と因果―老荘道教と中国仏教』、『一切衆生と草木土石―仏性論の中国的展開』、『?荘子?の真と浄土真宗の真』、『仏教の漢訳と中国古典学』、『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書店 1988 年 9 月初版。『「無量寿経」と道教』、『道教と古代日本』。
① 见严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 136 页。
③ 据记载,俊芿携回“儒道书籍二百五十六卷”,道家书籍为何不详。圆尔辨圆携回《直解道德经》三册、《庄子疏》十卷、《老子经》一部(两册)、《庄子》一部(缺卷一至卷五)等。参见[日]大庭修《中国典籍在日本的传播与影响》,王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,第 46—52 页。
④ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、154-156 頁。
⑤ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、262 頁。
⑥ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、262 頁。
① 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、264 頁。
② 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、261 頁。
③ 转引自王迪『日本における老荘思想の受容』、244 頁。
④ 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、230 頁。
① 徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,第 447 页。
① 徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,第 449 页。
① 丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活?读书?新知三联书店,2000 年 1 月版,220 页。
① 参见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、325-338 頁。
② 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、角川書店 1978 年、232-233頁。
③ 参见武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、230 頁。王迪『日本における老荘思想の受容』、169,290,312 頁。
① 详见池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、1988 年。
② 『林羅山文集』巻三『答祖博』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、114 頁。
③ 林恕『人見壹「荘子鬳斎口義桟航」序』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、114 頁。
④ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、279-281,275-277 頁。
① 『林羅山文集』巻五十四『老子口義跋』。转引自『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集』第 31 号、113 頁。
② 周启成《庄子鬳斋口义校注》前言,中华书局 1997 年 3 月版,第 1—4 页。
③ 见周启成《庄子鬳斋口义校注》附录,第 514 页。
④ 陈鼓应《历代老子注书评介》,《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版,第 398 页。
① 见池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集」第 31 号、115-116 頁。
② 见大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、278-281 頁。
① 见李威周《老庄思想与日本》,同著《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年 4 月版,第 89—90 页。
② 参见大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、第二節。
③ 小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、307-309 頁。
④ 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、121 頁。
① 王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版,第 45 页。
② 王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版,第 46 页。
③ 那波魯堂『学問源流』、转引自小島康敬『徂徠学と反徂徠』（増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版,201 頁。
④ 荻生徂徠『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年 4 月 10 日第 1 刷発行、200 頁。
⑤ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
⑥ 荻生徂徠『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、256 頁。
① 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、258 頁。
② 荻生徂徠『経史子要覧』子·総論、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、33 頁、岩波書店。
③ 武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第 6 巻?諸子篇、232 頁。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、208 頁。
① 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、256 頁。
③ 荻生徂徠『徂徠集』二十六、日本思想大系 36『荻生徂徠』、526 頁。
① 『徂徠集』二十七、日本思想大系 36『荻生徂徠』、529 頁。
② 荻生徂徠『訳文筌蹄』「題言」、转引自吉川幸次郎『徂徠学案』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、684 頁。
③ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、203 頁。
① 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
② 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、258 頁。
③ 『学則』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、257 頁。
⑤ 『経史子要覧』子·総論、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、34 頁。
① 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、201 頁。
② 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、201 頁。
③ 荻生徂徠『萱園十筆』七筆、转引自野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、38 頁。
① 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、39 頁。
② 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、39 頁。
① 『萱園十筆』七筆、转引自『徂徠学派における「老子」受容』(上)、『文学』1974?10、38 頁。
② 荻生徂徠『徂徠先生答問書』下、日本古典文学大系 94『近世文学論集』、岩波書店 1966 年 12 月、208 頁。
③ 荻生徂徠『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
① 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
② 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、458 頁。
③ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、470-471 頁。
④ 见《史记·孝文本纪》。
⑤ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、466 頁。
⑦ 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、466 頁。
① 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、469 頁。
② 『太平策』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、469 頁。
③ 太宰春台『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行、65-66 頁。
① 『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、81 頁。
② 《老子特解》,天明三年嵩山房刊本。转引自朱谦之编著《日本的古学及阳明学》,人民出版社 2000 年 12月版,第 193 页。
③ 太宰春台『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、36 頁。
④ 『経済録』序、日本思想大系 37『徂徠学派』、8 頁。
⑤ 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、35 頁。
① 《论语·卫灵公》。
② 《尚书·武成》。
③ 朱熹《中庸章句》见于三十三章。
④ 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、32 頁。
⑤ 见『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、30-31 頁。
① 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、34 頁。
② 『経済録』巻之十、日本思想大系 37『徂徠学派』、32 頁。
① 丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活·读书·新知三联书店 2000 年 1 月版,第 86 页。
② 小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版、92 頁。
① 『先哲叢談』巻之六。
② 『先哲叢談』巻之六。
③ 见『文会雑記』一上。
④ 服部南郭『送田大心序』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、436 頁。
⑤ 『送田大心序』『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、435-436 頁。
① 参见陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版,第 327—328 页。
② 『南郭先生文集』『田大心を送る序』注、日本思想大系 37『徂徠学派』、216 頁。
③ 『文会雑記』一上。
① 『報源京国』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
② 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
③ 参见陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版,第 68、81、131、157、280—281 页。
④ 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
① 『与東壁』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、431 頁。
② 郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集解》,中华书局 1961 年 7 月版,第 896 页。
③ 林希逸著、周启成校注《庄子鬳斋口义校注》,中华书局 1997 年 3 月版,第 405 页。
④ 见《史记》卷一百二十六,滑稽列传第六十六。
⑤ 见《汉书》卷六五,东方朔传第三十五。
① 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、438 頁。
② 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
③ 『与東壁』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、431 頁。
① 『寐隠辯』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、439 頁。
② 相关论述可参见爱莲心著、周炽成译:《向往心灵转化的庄子》,江苏人民出版社 2004 年 7 月版。
③ 『題芦隠稿首』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
④ 『送田大心序』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、435 頁。
⑤ 『報源京国』、『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、437 頁。
① 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、240 頁。
① 『徂徠集』二十三、日本思想大系 36『荻生徂徠』、522 頁。
② 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、204 頁。
③ 陈鼓应《道家在先秦哲学史上的主干地位》,《道家文化研究》第十辑,上海古籍出版社 1996 年 8 月版,第44 页。
④ 『弁道』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、200 頁。
⑤ 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、241 頁。
① 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、240 頁。
② 『弁名』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、214 頁。
③ 『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、82 頁。
① 福永光司:『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、126 頁。
② 江户儒者蟹养斋曾有此论。参见王文亮:《圣人与日中文化》上,社会科学文献出版社 1999 年 1 月版,第425 页。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行、5 頁。
① 安藤昌益『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、688-689 頁。
② 转引自王守华《安藤昌益》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2000年 1 月版,第 272—273 页。
③ 见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、17 頁。
① 安藤昌益『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月23 日第1刷発行、200 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻六『荘周ガ評』、『自然真営道』（稿本）『良演哲論』注、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、265 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、356 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、688 頁。
① 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
⑤ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、241 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、241 頁。
② 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、230-231 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
① 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、189 頁。
④ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、297 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
① 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
② 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
③ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第一、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、291 頁。
⑥ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、684 頁。
① 『自然真営道』巻二十五『在於私法盗乱世契自然活真世論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、699 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大 45『安藤昌益 佐藤信淵』、225 頁。
③ 『自然真営道』巻二十四『法世物語』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、695 頁。
① 『自然真営道』巻二十四『法世物語』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、696 頁。
② 『自然真営道』巻二十五『在於私法盗乱世契自然活真世論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、699 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、158 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、152 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、152 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、161 頁。
④ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、687 頁。
⑤ 『自然活真営道』『大序』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、687-688 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、225 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、158 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、150 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、157 頁。
② 『自然真営道』第一『自然ノ世ノ論』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、664-666 頁。
③ 『自然真営道』巻第二、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、306 頁。
④ 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、233 頁。
⑤ 『自然真営道』巻第二、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、319 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻六、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、218 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、186 頁。
③ 『自然真営道』（稿本）『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、347 頁。
① 『自然真営道』（稿本）巻四、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、160 頁。
② 『自然真営道』（稿本）巻五、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、183 頁。
① 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 175 页。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行、12-13 頁。
① 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、12-13 頁。
② 家老,江户时代各藩大名的重臣,统领家中武士,总揽家务,一藩设数名,一般为世袭。
③ 海保青陵『稽古談』巻之二、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第一刷、247 頁。
④ 海保青陵『万屋談』。转引自塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、433 頁。
⑤ 『万屋談』。见小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円?厳紹璗編『日中文化交流史叢書(3)思想』、大修館 1995 年 10 月 1 日初版、303 頁。
① 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、346 頁。
② 源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、157 頁。
① 海保青陵『老子国字解』、蔵並省自編『海保青陵全集』、八千代出版 1976 年 9 月、798 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、798 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、798-799 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、834 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、799 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
④ 日文原文是「理ハサナケレバナヌスジ也」,意为必定如此的道理、条理。见『老子国字解』、『海保青陵全集』、847 頁。
① 参见塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型―本多利明と海保青陵の場合―』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、433 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、808 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、863,864 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、864 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、864 頁。
③ 如陈鼓应先生的“今译”是“有一个混然一体的东西”。见陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12 月,第 173 页。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
⑥ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、857 頁。
⑦ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、800 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、838 頁。
② 王卡点校《老子道德经河上公章句》,中华书局 1993 年 8 月版,第 52 页。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、155-156 頁。
② 参见『老子国字解』、『海保青陵全集』、800,863 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、865 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、901-902 頁。
① 参见小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版、160 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、801 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、808 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、892 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、815 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、857 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、838 頁。
④ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
⑤ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
⑥ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、822 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、914 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、914 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、814 頁。
② 『老子国字解』、『海保青陵全集』、814 頁。
③ 『老子国字解』、『海保青陵全集』、931 頁。
④ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311 頁。
⑤ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311-312 頁。
⑥ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
① 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、324-325 頁。
② 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、290 頁。
③ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、311 頁。
④ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、286 頁。
⑤ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、282 頁。
⑥ 『稽古談』巻之三、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、283 頁。
① 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
② 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、312 頁。
③ 『稽古談』巻之四、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、314 頁。
① 『老子国字解』、『海保青陵全集』、932 頁。
② “下”字,《老子》许多版本作“不”,今从郭店本作“下知有之”。参见陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12 月版,第 142 页。
③ 塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、439 頁。
④ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
⑤ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
⑥ 『稽古談』巻之五、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、323 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、106-109 頁。
② 石田梅岩『石田先生語録補遺』(三二六)。转引自大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2月 28 日初版、339 頁。
③ 石田梅岩『石田先生語録』巻十八(一三五)。转引自大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997年 2 月 28 日初版、340 頁。
④ 石田梅岩『都鄙問答』巻之一「都鄙問答ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978年 5 月 20 日第 10 刷発行、376 頁。
① 『都鄙問答』巻之一「播州ノ人学問ノ事ヲ問ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、397 頁。
② 『都鄙問答』巻之三「性理問答ノ段」、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、443 頁。
① 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 194,190 页。
② 参见源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版、117-118 頁。
① 三浦梅園『復高伯起書』、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月 31 日第一刷発行、639 頁。
② 三浦梅園『復高伯起書』、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、640 頁。
③ 转译自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、人文書院 1992 年 5 月 10 日初版第十二刷発行、146 頁。
①转引自蒋国保《三浦梅园》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社 2000年 1 月版,第 297 页。
② 島田虔次『三浦梅園の哲学ー極東儒学思想史の見地からー』、日本思想大系 41『三浦梅園』、671 頁。
③ 参见島田虔次『三浦梅園の哲学ー極東儒学思想史の見地からー』、日本思想大系 41『三浦梅園』、644 頁。
④ 三浦梅園『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
⑤ 见蒋国保《三浦梅园》,王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),第 297 页。
① 福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、134 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、385 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、386 頁。
④ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、386 頁。
⑤ 见张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,中国社会科学出版社 1987 年 6 月版,第 58 页。福永光司『三浦梅園と道教』、『道教と日本文化』、166-167 頁。
⑥ 『遺言状』第一条、『大分県史料』ニニ、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系 41『三浦梅園』、640 頁。
① 见郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集释》,中华书局 1961 年 7 月版,第 414 页。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、489 頁。
③ 见张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,第 58 页。
① 『玄語』初稿開巻語、转引自島田虔次『三浦梅園の哲学―極東儒学思想史の見地から―』、日本思想大系41『三浦梅園』、640 頁。
② 『玄語』『例旨』(永安本附言)、日本思想大系 41『三浦梅園』、387 頁。
③ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、389 頁。
④ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、431 頁。
⑤ 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、427 頁。
① 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、426 頁。
② 『玄語』『天冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、429 頁。
① 三浦梅園『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
③ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、389 頁。
④ 『玄語』『本宗』、日本思想大系 41『三浦梅園』、393 頁。
⑤ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、379 頁。
⑥ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
① 郭庆藩撰、王孝鱼校点《庄子集释》,第 120 页。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、378 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
④ 三浦梅園『答多賀墨卿書』、转引自窼拦馑尽喝置穲@と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、136 頁。
① 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
③ 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、380 頁。
④ 参见陈鼓应《庄子今译今注》,中华书局 1983 年 5 月版,第 53 页。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、498-499 頁。
② 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、377 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、493 頁。
⑥ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499-500 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、499 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、505 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、503 頁。
① 『玄語』『例旨』、日本思想大系 41『三浦梅園』、383 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
① 福永光司『三浦梅園と道教』、『道教と日本文化』、168-169 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、502 頁。
④ 三浦梅園『垂綸子』、转引自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、134 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
① 三浦梅園『贅語』、转引自福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、135 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、507 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、520 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、521 頁。
③ 『答多賀墨卿書』、转引自窼拦馑尽喝置穲@と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、136 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑤ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑥ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
① 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
② 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
③ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
④ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
⑤ 见福永光司『益軒の「養生訓」と梅園の「養生訓」』、『道教と日本文化』、132 頁。
⑥ 见福永光司『三浦梅園と「荘子」と陶弘景』、『道教と日本文化』、135 頁。
⑦ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、489 頁。
⑧ 『玄語』『小冊』、日本思想大系 41『三浦梅園』、500 頁。
① 福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、18 頁。
② 见村岡典嗣『神道史』、創文社 1982 年 11 月 30 日第四刷発行、112 頁。
③ 参见源了円『徳川思想小史』、中公新書 2000 年 4 月 25 日 19 版、179 頁。
④ 朱谦之说:“国学先驱是一个文学运动,如沐濑三之、北村季吟以京都为背景之文学运动的展开,下河边长流、契冲以大阪为背景之文学运动的展开,户田茂睡以江户为背景之文学运动的展开。由这些都市的知识层所发起的文学运动,原先不过是对于中世的和歌乃至歌学的革新,所重不在神道。”见朱谦之《日本哲学史》,人民出版社 2002 年 6 月版,第 94 页。
⑤ 参见家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年第 10 刷発行、14 頁。
① 『近世畸人伝』卷之三。
① 契沖『万葉代匠記』雑説(抄)-万葉代匠記総釈-、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行、310 頁。
② 『万葉代匠記』雑説(抄)-万葉代匠記総釈-、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、311 頁。
① 賀茂真淵『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、358-359 頁。
② 賀茂真淵『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
③ 賀茂真淵『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、182 頁。朱谦之《日本哲学史》,第 96 页。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、377 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、376 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、376 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
⑥ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
⑦ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、381-382 頁。
① 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、377-378 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、383 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384-385 頁。
⑥ 賀茂真淵『書意』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、445 頁。
① 賀茂真淵『歌意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、351 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、384 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、378 頁。
① 『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、361-362 頁。
② 『邇飛麻那微(にひまなび)』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、370 頁。
③ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、386 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、382 頁。
⑤ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、385 頁。
① 『邇飛麻那微(にひまなび)』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、361 頁。
② 『邇飛麻那微(にひまなび)』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、370 頁。
③ 『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
④ 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、391-392 頁。
① 『語意考』(欄外注記)、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、419 頁。
② 『国意考』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、386 頁。
① 永田广志《日本封建意识形态》,商务印书馆 2003 年版,第 47 页。
② 永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6 月版,第 155 页。
③ 见王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、327 頁。或说本居著有《庄子摘腴》,参见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、122 頁。
① 参见源了円『徳川思想小史』、中公新書 2000 年 4 月 25 日 19 版、197 頁。
② 本居宣長『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1 月 25 日第一刷発行、232 頁。
③ 本居宣長『葛花』下、转引自森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第一刷発行、184-185 頁。
④ 本居宣長『直毘霊』、日本思想大系 40『本居宣長』、『玉勝間』注、24-25 頁。
⑤ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、122 頁。
① 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、123-124 頁。
② 『直毘霊』、转引自日本思想大系 40『本居宣長』、296-297 頁。
③ 参见森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第一刷発行、189 頁。
④ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、25 頁。
⑤ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、25 頁。
⑥ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
⑦ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、137 頁。
① 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
② 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、26 頁。
③ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、85 頁。
④ 『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、85 頁。
⑤ 详见福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月初版、33 頁。
① 参见严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版,第 97—100页。
② 『江戸思想史の中の老荘思想』、『日中文化交流史叢書（3)思想』、296 頁。
③ 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、119 頁。
④ 见『江戸思想史の中の老荘思想』、『日中文化交流史叢書（3)思想』、297 頁。
① 这是松尾芭蕉用汉文写的原文,转引自严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3] 思想卷“ 第三章附 ”,浙江人民出版社 1996 年 12 月版。日文参见日本古典文学大系 46『芭蕉文集』、岩波書店 1959 年 10 月 5 日第一刷発行、52 頁。
② 日本古典文学大系 46『芭蕉文集』解説、16 頁。
① 福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版、119 頁。
① 神田秀夫『芭蕉における荘子』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、217 頁。
② 见森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第 1 刷発行、196-216 頁。
③ 见『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、117 頁。
④ 见中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行、378 頁。
① 中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、379 頁。
② 大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版、293-294 頁。
③ 参见中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』解説、365 頁。
④ 佚斋樗山『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、51 頁。
⑤ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、53 頁。
① 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、41 頁。
② 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、51-52 頁。
③ 『日本の近世と老荘思想』、294 頁。
① 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、17 頁。
② 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、35 頁。
③ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、9-10 頁。
④ 『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、11-12 頁。
① 见胡浮琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版,第 55—56 页。
② 孙以楷主编《道家与中国哲学》(先秦至明清共六卷),人民出版社 2004 年 6 月版。
① 徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第 64、66、110—117 页。
② 参见董光璧《当代新道家》,华夏出版社 1991 年版。
③ 参见胡浮琛《道家、道教缘起说》,《哲学研究》1991 年第 4 期。
④ 胡浮琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版,第 721 页。
⑤ [汉]司马迁撰《史记》十,传[四],中华书局 1959 年版,第 3289 页。
① 参见福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、126 頁。
① 见徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第 42—44 页。
② 见福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版、134 頁。
① 见小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、315 頁。
① 参见福永光司『江戸期の老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1992 年 5 月 10 日初版第十二刷発行、125,126 頁。
① 沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版,第 77—78 页。
② 丸山真男『丸山真男集』第十二巻、岩波書店 1996 年 8 月 8 日発行、155,149 頁。
③ 永田广志《日本封建意识形态》,刘绩生译,商务印书馆 2003 年 3 月版,第 49 页。
① 沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版,第 41 页。
② 本尼迪克特《菊花与刀》,孙志民等译,浙江人民出版社 1987 年 6 月版,第 160 页。
1、陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局 1984 年 5 月版。
2、陈鼓应《老子今注今译》(参照简帛本最新修订版),商务印书馆 2003 年 12月版。
3、陈鼓应《庄子今注今译》,中华书局 1983 年 5 月版。
4、郭庆藩《庄子集释》(1—4 册),王孝鱼点校,中华书局 1961 年 7 月版。
5、王卡点校《老子道德经河上公章句》,中华书局 1993 年 8 月版。
6、周启成《庄子鬳斋口义校注》,中华书局 1997 年 3 月版。
7、王世舜、韩慕君编著《老庄词典》,山东教育出版社 1993 年 9 月版。
8、杨烈译《万叶集》(上、下),湖南人民出版社 1984 年 7 月版。
9、日本古典文学大系 67『日本書紀』上、岩波書店 1978 年 12 月 20 日第 13刷発行。
10、日本古典文学大系 68『日本書紀』下、岩波書店 1965 年 7 月 5 日第 1 刷発行。
11、日本思想大系 1『古事記』、岩波書店 1982 年 2 月 25 日第1刷発行。
12、日本古典文学大系 69『懐風藻 文華秀麗集 本朝文粋』、岩波書店 1979年 1 月 20 日第 12 刷発行。
13、荻生徂徠『弁道』『弁名』『学則』『政談』『太平策』『徂徠集』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年 4 月 10 日第 1 刷発行。
14、荻生徂徠『徂徠先生答問書』、日本古典文学大系 94『近世文学論集』、岩波書店 1978 年 5 月 10 日第 10 刷発行。
15、太宰春台『経済録』『聖学問答』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
16、服部南郭『南郭先生文集』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972年 4 月 26 日第 1 刷発行。
17、安藤昌益『自然真営道（稿本）』（巻二十四?二十五)『統道真伝』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
18、安藤昌益『自然真営道』『自然真営道（稿本）』（巻四?五?六)『良演哲論』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月 23 日第1刷発行。
19、三浦梅園『玄語』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月31 日第1刷発行。
20、石田梅岩『都鄙問答』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
21、海保青陵『老子国字解』、蔵並省自編『海保青陵全集』、八千代出版 1976年 9 月。
22、海保青陵『稽古談』『新墾談』『経済話』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第 1 刷発行。
23、契沖『万葉代匠記雑説(抄)-万葉代匠記総釈-』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行。
24、賀茂真淵『文意考』『歌意考』『邇飛麻那微(にひまなび)』『国意考』『語意考』『書意』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月25 日第 1 刷発行。
25、本居宣長『玉勝間』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1月 25 日第1刷発行。
26、松尾芭蕉『笈の小文』、日本古典文学大系 46『芭蕉文集』、岩波書店 1959年 10 月 5 日第一刷発行。
27、佚斋樗山『田舎荘子』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行。
1、严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
2、杨增文、源了圆主编《中日文化交流史大系》[4]宗教卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
3、严绍璗、中西进主编《中日文化交流史大系》[6]文学卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
4、王勇、大庭修主编《中日文化交流史大系》[9]典籍卷,浙江人民出版社 1996年 12 月版。
5、王晓秋、大庭修主编《中日文化交流史大系》[1]历史卷,浙江人民出版社1996 年 12 月版。
6、永田广志《日本哲学思想史》,版本图书馆编译室译,商务印书馆 1978 年 6月版。
7、永田广志《日本封建意识形态》,刘绩生译,商务印书馆 2003 年 3 月版。
8、丸山真男《日本政治思想史研究》,王中江译,生活?读书?新知三联书店,2000 年 1 月版。
9、朱谦之《日本哲学史》,人民出版社 2002 年 6 月版。
10、朱谦之《日本的古学和阳明学》,人民出版社 2000 年 12 月版。
11、朱谦之《日本的朱子学》,人民出版社 2000 年 12 月版。
12、王守华、卞崇道主编《日本哲学史教程》,山东大学出版社 1989 年 5 月版。
13、王守华、卞崇道主编《东方著名哲学家评传》(日本卷),山东人民出版社2000 年 1 月版。
14、沟口雄三《中国的思想》,赵士林译,中国社会科学出版社 1995 年 12 月版。
15、严绍璗《日本中国学史》(第一卷),江西人民出版社 1991 年 5 月版。
16、徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版。
17、孙以楷主编《道家与中国哲学》(先秦至明清共六卷),人民出版社 2004年 6 月版。
18、葛兆光《中国思想史》第一卷,复旦大学出版社 2001 年 12 月版。
19、张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,中国社会科学出版社 1987 年 6 月版。
20、王家骅《儒家思想与日本文化》,浙江人民出版社 1990 年 3 月版。
21、王家骅《儒家思想与日本的现代化》,浙江人民出版社 1995 年 5 月版。
22、王文亮《圣人与日中文化》,社会科学文献出版社 1999 年 1 月版。
23、韩东育《日本近世新法家研究》,中华书局 2003 年 1 月版。
24、福井康顺等监修、朱越利等译《道教》(第三卷),上海古籍出版社 1992年版。
25、胡孚琛《道学通论》,社会科学文献出版社 2004 年 6 月版。
26、本尼迪克特《菊花与刀》,孙志民等译,浙江人民出版社 1987 年 6 月版。
27、中村雄二郎《日本文化中的罪与恶》,孙彬译,北京大学出版社 2005 年 1月版。
28、庄晓东等编《文化传播:历史、理论与现实》,人民出版社 2003 年版。
29、野口鉄郎責任編集『選集道教と日本第一巻 道教の伝播と古代国家』雄山閣 1996 年 12 月 5 日初版発行。
30、福永光司『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月 10 日初版。
31、福永光司『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月 28 日第 2 刷。
32、福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版。
33、福永光司?上田正昭?上山春平『道教と古代と天皇制』、徳間書店 1978 年5 月 10 日第 1 刷。
34、福永光司『タオイズムの風』、人文書院 1997 年 5 月 6 日初版発行。
35、福永光司『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書院 1988 年 9 月初版。
36、王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版。
37、大野出『日本の近世と老荘思想』、ぺりかん社 1997 年 2 月 28 日初版。
38、小島康敬『徂徠学と反徂徠』(増補版)、ぺりかん社 1994 年 7 月 20 日初版。
39、森三樹三郎『「無」の思想』、講談社 1969 年 10 月 16 日第 1 刷発行。
40、源了円『徳川思想小史』、中央公論新社 2000 年 4 月 25 日 19 版。
41、村岡典嗣『宣長と篤胤』、創文社 1957 年 12 月 25 日第一刷発行。
42、村岡典嗣『神道史』、創文社 1982 年 11 月 30 日第四刷発行。
43、五木寛之?福永光司『混沌からの出発――道教に学ぶ人間学』、致知出版社 1998 年 5 月 10 日第 1 刷発行。
44、小西甚一『日本文学史』講談社 1994 年 1 月 20 日第 5 刷発行。
1、李威周《老庄思想与日本》,同著《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年4 月版。
2、徐水生《略论道家思想在日本的传播》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版。
3、蜂屋邦夫《道家文化研究的意义》,同著《道家思想与佛教》,隽雪艳等译,辽宁人民出版社 2000 年 10 月版。
4、蜂屋邦夫《夏目漱石与道家思想》,陈鼓应主编《道家文化研究》第十五辑,三联书店 1999 年 3 月版。
5、黄华珍《老子哲学在日本》,黄华珍、张仕英主编《文学、历史传统与人文精神:在日中国学者的思考》,中国社会科学出版社 2003 年 12 月版。
6、王金林《江户幕府末期日本的国学和国学神道》,《日本学刊》1999 年第 3期。
7、聂长振等《道教传入日本及其对神道的影响》,《世界宗教研究》1985 年第2 期。
8、胡孚琛《道家、道教缘起说》,《哲学研究》1991 年第 4 期。
9、武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第6巻?諸子篇、角川書店 1978 年。
10、池田知久『日本における林希逸「庄子鬳斋口義」の受容』、『二松学舎論集」第 31 号、1988 年。
11、連清吉『文献からみる江戸時代における「荘子」研究』、『哲学年報』第53 辑、九州大学文学部 1993 年。
12、小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版。
13、吉川幸次郎『徂徠学案』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973年 4 月 10 日第 1 刷発行。
14、野口武彦『徂徠学派における「老子」受容』(上下)、『文学』1974?10-11、岩波書店。
15、丸山真男『太平策考』、日本思想大系 36『荻生徂徠』、岩波書店 1973 年4 月 10 日第 1 刷発行。
16、尾藤正英『太宰春台の人と思想』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
17、日野龍夫『服部南郭の生涯と思想』、日本思想大系 37『徂徠学派』、岩波書店 1972 年 4 月 26 日第 1 刷発行。
18、尾藤正英『安藤昌益研究の現状と展望』、日本思想大系 45『安藤昌益 佐藤信淵』、岩波書店 1997 年 12 月 23 日第1刷発行。
19、島田虔次『三浦梅園の哲学――極東儒学思想史の見地から――』、日本思想大系 41『三浦梅園』、岩波書店 1982 年 5 月 31 日第一刷発行。
20、塚谷晃弘『江戸後期における経世家の二つの型――本多利明と海保青陵の場合――』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25日第1刷発行。
21、蔵並省自『海保青陵』、日本思想大系 44『本多利明 海保青陵』、岩波書店 1970 年 6 月 25 日第1刷発行。
22、阿部秋生『契沖 春満 真淵』、日本思想大系 39『近世神道論 前期国学』、岩波書店 1972 年 7 月 25 日第 1 刷発行。
23、日野龍夫『宣長学成立まで』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店1978 年 1 月 25 日第1刷発行。
24、吉川幸次郎『文弱の価値――「物のあわれをしる」補考』、日本思想大系 40『本居宣長』、岩波書店 1978 年 1 月 25 日第1刷発行。
25、中野三敏『談義本略史』、新日本古典文学大系 81『田舎荘子 当世下手談義 当世穴さがし』、岩波書店 1990 年 5 月 30 日第1刷発行。
26、家永三郎『近世思想界概観』、日本古典文学大系 97『近世思想家文集』、岩波書店 1978 年 5 月 20 日第 10 刷発行。
27、丸山真男『原型?古層?執拗低音』、『丸山真男集』第十二巻、岩波書店 1996年 8 月 8 日発行。
③ 王迪『日本における老荘思想の受容』、国書刊行会 2001 年 2 月初版、49 頁。
④ 福永光司『日本人と老荘思想』、『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月初版所収、188 頁。
⑤ 参见李威周《老庄思想与日本》,载《中日哲学思想论集》,齐鲁书社 1992 年 4 月版,第 82 页。
⑥ 武内義雄『日本における老荘学』、『武内義雄全集』第6巻?諸子篇、角川書店 1978 年。
② 见王迪『日本における老荘思想の受容』、313 頁。
③ 相关研究见福永光司、上田正昭、上山春平『道教と古代と天皇制』、徳間書店 1978 年 5 月 10 日第 1 刷。福永光司『道教と日本文化』、人文書院 1982 年 3 月 15 日初版。『道教と日本思想』、徳間書店 1986 年 2 月 28日第 2 刷。『道教と古代日本』、人文書院 1987 年 2 月 10 日初版。『タオイズムの風』、人文書院 1997 年 5 月 6日初版発行。蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》,载蜂屋邦夫著、隽雪艳等译《道家思想与佛教》,辽宁人民出版社 2000 年版等。李威周《老庄思想与日本》,载《中日哲学思想论集》。徐水生《略论道家思想在日本的传播》,载陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版。王勇《圣德太子与道教思想》,载日本《日本思想史季刊》第 34 号,1990 年 3 月。王迪『日本における老荘思想の受容』。严绍璗《日本古代文化中的道家思想》,载严绍璗、源了圆主编《中日文化交流史大系》[3]思想卷,浙江人民出版社 1996 年 12 月版等。
④ 相关研究见福永光司『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書店 1988 年 9 月初版、『道教と古代日本』、『道教と日本思想』等。
⑤ 相关研究见王迪『日本における老荘思想の受容』。
⑥ 相关研究见蜂屋邦夫《日本道家文化研究的意义》等。
① 小島康敬『江戸思想史の中の老荘思想』、源了円、厳紹璗編『日中文化交流史叢書（3)思想』、大修館書店 1995 年 10 月初版、291-292 頁。
① 见陈鼓应主编《道家文化研究》第十辑,1996 年 8 月版,第 448—450 页。
② 参见福永光司『中江兆民と荘子と禅』、『湯川秀樹と荘子と道教』、『中国の哲学·宗教·芸術』、人文書院 1988年 9 月初版所収?禾煨膜取弗ⅴ弗ⅳ弦护摹埂弧ⅰ何魈镎苎Г取刚鎸g在」』、『湯川秀樹と混沌』、『タオイズムの風』所収?簩鶄}天心と道教』、『道教と日本文化』所収。
① 见『中江兆民と荘子と禅』、『中国の哲学·宗教·芸術』、224,220 頁。
② 参见『天心と「アジアは一つ」』、『タオイズムの風』146-150 頁。
③ 『西田哲学と「真実在」』、『タオイズムの風』、153 頁。
④ 『湯川秀樹と混沌』、『タオイズムの風』、154-157 頁。
⑤ 见徐水生《中国古代哲学与日本近代文化》,台湾文津出版社 1993 年版,第二章第二节、第四节,第三章第二节,第四章第二节,第四章第三节。
⑥ 蜂屋邦夫《夏目漱石与道家思想》,载陈鼓应主编《道家文化研究》第十五辑,三联书店 1999 年 3 月版。