社会文化心理视野下的学术依附行为
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摘要
学术依附现象,反映的是中国现代学术独立自主的求知信念缺乏的问题。传统文化心理的社会倾向与现代学术制度的相互建构是形成这一问题的主要原因。
儒学,由道德实践理性构成的人生论旨趣建构了“社会人”的传统文化心理;科学,由求真超越的知识论诉求建构了“个体理性人”的现代学术文化心理。自近现代学术转型以来,知识形态的变更即带来文化心理的冲突,也就是学术要不要坚持求知创新、独立自主的文化信念问题。
知识与制度作为学术活动的内容与规则,都是影响学术文化构建的两大变量,构成了考察学术行为、文化心理的大背景,因此以“知识—人(文化心理)—制度”的关系联结形成基本的分析框架,通过追溯现代学术转型的历史过程,考察其中社会文化心理的演变与学术质量的关系。
从知识的角度看,随着近现代知识转型,现代科学知识型成为中国学术的主要形态。通过严格的方法训练、分科治学,知识生产的“创新”诉求与学术自主意识逐步为中国知识界所接受。这主要是通过知识的理性启蒙价值来实现的,是在个体的致知过程中实现的,也是学者主体性逐步积淀、信念自觉认同的过程。现代学术的独立自主价值观带来对中国传统文化心理的超越,如对“学以致用”的学问动机、“权威主义”的社会依附心理的超越等等。总之,是科学知识型的“个体理性人”对儒学“社会人”的文化心理的超越。但是这一现代学术的文化传统,因其后知识制度的转向而导致“断代”,由“自由知识”启蒙、建构学术自主独立的路径遭遇挫折,因此文化心理转型的中断是导致当今学术信念不彰的一个原因。
从制度建构上看,现代学术的个体理性、独立自主的价值观集中表现在蔡元培时期的大学学科制度上,通过“重学抑术”的知识制度与自由学者的聘任身份,人们在与制度的互动中,建构起学术求知的信念追求,此时的学术制度与现代学术价值观基本一致。其后的新中国大学学科制度,以偏重科技应用的知识取向和单位集体工作的组织取向,实现的是社会倾向的价值观,因此延续了传统文化心理。而知识分子在参与制度规则的制定与资源获取的互动中,建构了具有强烈社会倾向的“力量型”学术和权力意志下满足控制感、稳定感的生活目标,而与现代学术的个体理性、求知价值观疏离。结果是,在强化学术研究的社会意识的同时,造成对现代学术的创新意识的遮蔽,这一后果又成为人们进一步行动的预定条件,于是又继续强化、扩张着人们的“强社会”行为动机,从而产生出当今知识生产不求真知、不求创新的依附现象,而这是由千千万万的读书人与制度互动的结果,是人们自己建构的历史与现实。因此,知识、人(文化心理)、制度相互作用的社会建构过程,是当前求知型学术信念自我放逐的主要原因,也是本文解释学术依附行为、学术信念文化缺失问题的基本观点。
通过知识转型与文化心理变迁、文化心理与制度互构的两条分析路径可知,现代学术独立自主的求知信念之形成,从主观上看主要靠学术水平的提升,加强学术化,在亲历的学术探索中自觉获得另外一种生活的意义,启发主体性,因此独立自主的信念不是靠规范、教导、权威等外在力量强加的。从客观上看,提供教授权力、国家权力、大学权力共存的差异制度语境,尤其是加强求知型教授文化在主流制度中的力量,以多重话语的差异语境,在差异比较中进一步突出学术的独特性,是现代学术信念构建的可为之路。
论文的贡献主要在于,其一,从文化心理的角度,探索了现代学术转型以来,科学的人文精神以及现代学术作为一种生活方式的建构历程。通过深入学者的内心世界,开辟了一条“学术与人”的研究路向,使学术行为、学术职业的研究得以进入人的生活,丰富高等教育研究的视野。其二,在对学术依附行为的解释上,提出制度与文化心理的相互建构观,并突出了学术信念构建的知识路径,这是与相关研究的不同之处。
The Behavior of Academic Attachment reflects the shortage of modern academic belief in China, i.e. independence and curiosity. The mutual construction between the social trend of China’s traditional cultural psychology and the modern academic institutions, is the core of the problem.
A social-person image of traditional cultural psychology is constructed from Confucian, while an individual-rational-person image of modern academic cultural psychology is constructed from modern science. Since the modern academic transition, the knowledge conversion caused the conflict of the two cultural psychology, which focused mainly on the conflict of academic belief, i.e. whether or not the independence and academic curiosity would be persisted in. So the history of modern academic transition becomes the basis of understanding.
Knowledge and institutions, as the content and regulations of academic activity, are two key factors influencing academic culture. So the relationship of knowledge, cultural psychology and institutions is brought forward as the basic analysis frame in this dissertation.
In the perspective of knowledge, since the modern knowledge transition, modern science became the main content of China’s academia. By strictly method training and academic inquiry, knowledge production and academic autonomy issue are accepted by Chinese academia. The proceeding is achieved mainly by knowledge enlightenness, and is completed by scholars themselves, which means the modern academic belief is mainly an individual task. Meanwhile, the independence and autonomy value of the modern knowledge transcends the China’s traditional culture psychology, for example, the motivation of knowledge utilitarian, authoritism, social attachment, and so on. All in all, the individual-rational-person image of modern academic belief transcends the social-person image of China’s traditional culture. But the constructing path of modern academic belief is cut down, because the later sheering of knowledge institutions.
In the perspective of institution construction, the individual-rational and independence-autonomy value are reflected mainly on the discipline institutions in Cai-yuanpei president phase in Peking University. The knowledge institutions ,which emphased academic knowledge while ignored technological knowledge, and the faculty employment and appointment system were both consistent with modern academic value. But later the knowledge system and Chinese unit system weighted heavily the techonology knowledge and academic applications. These institution value renewed the traditional cultural psychology. Intellectuals constructed the strength-type knowledge, but aside the individual rational and curiosity value. So the university institutions of New China reinforced the social consciousness of academic, and expanded the tendency of social achievement motivation, and furthermore covered the curiosity value of modern academic. Therefore, the academic attachment behavior is constructed by intellectuals and institutions’social intention. In a word, the history and facts are constructed by people themselves, not just by institution limitations.
On the basis of the above two paths analysis, this dissertation brings forward two solutions to the academic attachment problem. One is to further the academic ranks, which is the main way to construct the modern academic value. Intellectuals will obtain the individual-rational living mode mainly by this way. The other is to provide variant institutions, to offer seats for independent and autonomy professors, make more independent behaviors seen in public, which is the key according to the social constructionism.
The dissertation makes two main contributions. One is the“academic -person”perspective, which broads the vision of higher education research by culture psychology. The other is social constructionism opinion between academic institutions and culture psychology on academic attachment behavior.
儒学,由道德实践理性构成的人生论旨趣建构了“社会人”的传统文化心理;科学,由求真超越的知识论诉求建构了“个体理性人”的现代学术文化心理。自近现代学术转型以来,知识形态的变更即带来文化心理的冲突,也就是学术要不要坚持求知创新、独立自主的文化信念问题。
知识与制度作为学术活动的内容与规则,都是影响学术文化构建的两大变量,构成了考察学术行为、文化心理的大背景,因此以“知识—人(文化心理)—制度”的关系联结形成基本的分析框架,通过追溯现代学术转型的历史过程,考察其中社会文化心理的演变与学术质量的关系。
从知识的角度看,随着近现代知识转型,现代科学知识型成为中国学术的主要形态。通过严格的方法训练、分科治学,知识生产的“创新”诉求与学术自主意识逐步为中国知识界所接受。这主要是通过知识的理性启蒙价值来实现的,是在个体的致知过程中实现的,也是学者主体性逐步积淀、信念自觉认同的过程。现代学术的独立自主价值观带来对中国传统文化心理的超越,如对“学以致用”的学问动机、“权威主义”的社会依附心理的超越等等。总之,是科学知识型的“个体理性人”对儒学“社会人”的文化心理的超越。但是这一现代学术的文化传统,因其后知识制度的转向而导致“断代”,由“自由知识”启蒙、建构学术自主独立的路径遭遇挫折,因此文化心理转型的中断是导致当今学术信念不彰的一个原因。
从制度建构上看,现代学术的个体理性、独立自主的价值观集中表现在蔡元培时期的大学学科制度上,通过“重学抑术”的知识制度与自由学者的聘任身份,人们在与制度的互动中,建构起学术求知的信念追求,此时的学术制度与现代学术价值观基本一致。其后的新中国大学学科制度,以偏重科技应用的知识取向和单位集体工作的组织取向,实现的是社会倾向的价值观,因此延续了传统文化心理。而知识分子在参与制度规则的制定与资源获取的互动中,建构了具有强烈社会倾向的“力量型”学术和权力意志下满足控制感、稳定感的生活目标,而与现代学术的个体理性、求知价值观疏离。结果是,在强化学术研究的社会意识的同时,造成对现代学术的创新意识的遮蔽,这一后果又成为人们进一步行动的预定条件,于是又继续强化、扩张着人们的“强社会”行为动机,从而产生出当今知识生产不求真知、不求创新的依附现象,而这是由千千万万的读书人与制度互动的结果,是人们自己建构的历史与现实。因此,知识、人(文化心理)、制度相互作用的社会建构过程,是当前求知型学术信念自我放逐的主要原因,也是本文解释学术依附行为、学术信念文化缺失问题的基本观点。
通过知识转型与文化心理变迁、文化心理与制度互构的两条分析路径可知,现代学术独立自主的求知信念之形成,从主观上看主要靠学术水平的提升,加强学术化,在亲历的学术探索中自觉获得另外一种生活的意义,启发主体性,因此独立自主的信念不是靠规范、教导、权威等外在力量强加的。从客观上看,提供教授权力、国家权力、大学权力共存的差异制度语境,尤其是加强求知型教授文化在主流制度中的力量,以多重话语的差异语境,在差异比较中进一步突出学术的独特性,是现代学术信念构建的可为之路。
论文的贡献主要在于,其一,从文化心理的角度,探索了现代学术转型以来,科学的人文精神以及现代学术作为一种生活方式的建构历程。通过深入学者的内心世界,开辟了一条“学术与人”的研究路向,使学术行为、学术职业的研究得以进入人的生活,丰富高等教育研究的视野。其二,在对学术依附行为的解释上,提出制度与文化心理的相互建构观,并突出了学术信念构建的知识路径,这是与相关研究的不同之处。
The Behavior of Academic Attachment reflects the shortage of modern academic belief in China, i.e. independence and curiosity. The mutual construction between the social trend of China’s traditional cultural psychology and the modern academic institutions, is the core of the problem.
A social-person image of traditional cultural psychology is constructed from Confucian, while an individual-rational-person image of modern academic cultural psychology is constructed from modern science. Since the modern academic transition, the knowledge conversion caused the conflict of the two cultural psychology, which focused mainly on the conflict of academic belief, i.e. whether or not the independence and academic curiosity would be persisted in. So the history of modern academic transition becomes the basis of understanding.
Knowledge and institutions, as the content and regulations of academic activity, are two key factors influencing academic culture. So the relationship of knowledge, cultural psychology and institutions is brought forward as the basic analysis frame in this dissertation.
In the perspective of knowledge, since the modern knowledge transition, modern science became the main content of China’s academia. By strictly method training and academic inquiry, knowledge production and academic autonomy issue are accepted by Chinese academia. The proceeding is achieved mainly by knowledge enlightenness, and is completed by scholars themselves, which means the modern academic belief is mainly an individual task. Meanwhile, the independence and autonomy value of the modern knowledge transcends the China’s traditional culture psychology, for example, the motivation of knowledge utilitarian, authoritism, social attachment, and so on. All in all, the individual-rational-person image of modern academic belief transcends the social-person image of China’s traditional culture. But the constructing path of modern academic belief is cut down, because the later sheering of knowledge institutions.
In the perspective of institution construction, the individual-rational and independence-autonomy value are reflected mainly on the discipline institutions in Cai-yuanpei president phase in Peking University. The knowledge institutions ,which emphased academic knowledge while ignored technological knowledge, and the faculty employment and appointment system were both consistent with modern academic value. But later the knowledge system and Chinese unit system weighted heavily the techonology knowledge and academic applications. These institution value renewed the traditional cultural psychology. Intellectuals constructed the strength-type knowledge, but aside the individual rational and curiosity value. So the university institutions of New China reinforced the social consciousness of academic, and expanded the tendency of social achievement motivation, and furthermore covered the curiosity value of modern academic. Therefore, the academic attachment behavior is constructed by intellectuals and institutions’social intention. In a word, the history and facts are constructed by people themselves, not just by institution limitations.
On the basis of the above two paths analysis, this dissertation brings forward two solutions to the academic attachment problem. One is to further the academic ranks, which is the main way to construct the modern academic value. Intellectuals will obtain the individual-rational living mode mainly by this way. The other is to provide variant institutions, to offer seats for independent and autonomy professors, make more independent behaviors seen in public, which is the key according to the social constructionism.
The dissertation makes two main contributions. One is the“academic -person”perspective, which broads the vision of higher education research by culture psychology. The other is social constructionism opinion between academic institutions and culture psychology on academic attachment behavior.
引文
1俞吾金.学术规范的灵魂是学术创新[A],葛剑雄.学术的生命力在于创新[A].教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C].高等教育出版社, 2005. 57-64
2俞吾金.学术规范的灵魂是学术创新[A].教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C],高等教育出版社, 2005. 58
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15 [挪]G?希尔贝克, N?伊耶著.西方哲学史——从古希腊到二十世纪[M],童世骏,郁振华等译.上海译文出版社, 2004. 34
16袁江洋,刘钝.科学史在中国的再建制化问题之探讨(上)[J].自然辩证法研究, 2000(2): 58-62
17杜威在《确定性的追求》一书中,将传统西方哲学的特点归纳为对常住性、确定性的追求,后现代哲学家理查德?罗蒂在《哲学与自然之镜》中,也肯定了这一认识,即传统的绝对真理观。而杜威倡导的实践真理,取消了真理的绝对性,并以经验的可验证性作为真理标准,重新为真理立法,但是它所倡导的只是真理的相对性,依然保留了真理假设,并更加突出了真理作为信念处于永久性探究的本质,我以为,后现代真理观基本也是延续这一特征,它彻底解构了真理绝对性假设的谎言,但依然不否定真理,否则人类认识无法沟通、无法达成一致。因此真理观虽然在变更,但并没有取消对真理的信仰,从知识论的角度看,现代学术“求知”的根基从未曾被动摇过。参见【美】杜威著,傅统先译.确定性的追求[M].上海人民出版社, 1986. 59; (美)罗蒂(Rorty R.)著,李幼蒸译.哲学与自然之镜[M].北京:三联书店, 1987.31; Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature[M], Princeton: Princeton University Press, 1979, 11
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19李行健主编.现代汉语规范词典[Z].北京:外语教学与研究出版社, 2004, 15: 41
20台湾学者杨国枢认为,台湾心理学以及社会科学在近半个世纪中所走的弯路,即用西方的问题、西方的概念、西方的量表与标准来度量许多并不具备普适性的本土问题,导致研究与现实的疏离。国内学者吴康宁则函括此一现象为具有方法论指导意义的“有意义的思想从何而来?”的问题,并将学术思想的贫瘠、低质称为知识分子面对现实的“失语”。参考杨国枢,“中国人心理学的本土化”专题演讲,1995年庐山社会心理学高级研讨班,1995年;吴康宁,“有意义的思想从何而来?”,教育部教育学科研究生暑期培训课程,2005年7月15日,于华东师范大学教科院
21将政治、经济、文化三大领域的特殊性概括为,政治求力(power),经济求利(profit),文化求理(truth),是涂又光先生的“三li说”,见涂又光,文明本土化与大学[J],高等教育研究, 1998(6): 5-7
22钱穆.现代中国学术论衡[M].北京:三联书店, 2001,序
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24梁启超著,朱维铮校注.梁启超论清史学二种[M].复旦大学出版社, 1985. 40, 80, 86
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27许倬云.中国文化的发展过程[M].香港:香港中文大学出版社, 1992. 34
28林杰.西方知识论传统与学术自由[D].北京大学教育学院博士论文, 2003.5;雷晓云.中国高等教育制度变迁及其文化透视[D].华中科技大学教科院博士论文, 2002.11;吴刚著.知识演化与社会控制——中国教育知识史的比较社会学分析[M].教育科学出版社, 2002;李朝晖.知识与控制:中国古代科学教育的社会学解读[D].华中科技大学教科院博士论文, 2004. 5
29教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C].高等教育出版社, 2005
30郑茂平.学术失范的心理动因及学术规范的心理调控[A].教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C].高等教育出版社, 2005. 189
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32俞吾金.学术规范的灵魂是学术创新[A].教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C].高等教育出版社, 2005. 46
33葛剑雄.学术的生命力在于创新[A].教育部社会科学委员会秘书处组编.学术规范与学风建设论坛[C].高等教育出版社, 2005. 52
34学术规范:从道德层面回归学术本身——访教育部学风建设委员会副主任、吉林大学孙正聿教授[N].光明日报, 2006.06.21
35吴康宁著.教育社会学[M].北京:人民教育出版社, 1998. 93
36坚持人的社会文化属性,是文化心理学区别于主流科学心理学,及其实证主义研究范式的根本所在,自然主义科学研究范式为心理学摆脱哲学思辨,披上科学的华丽外衣提供了路径,但是却招致心理学研究脱离文化,脱离生活,解释力度大打折扣的后果。文化心理学以文化为定位,把人置于复杂联系的社会大系统中,研究分析作为文化存在的人及其心理特点,突出了心理的人文社会色彩,使心理学重新回到日常生活情境,为深入理解人类心理与行为的根本提供了一个综合社会、文化、人的角度。是从物化的研究模式转向对人的高级心理现象的综合性研究,是对真实心理的综合研究。“以文化为中心的观点提供了除精神分析、人本主义和行为主义对人的解释之外的第四个解释的维度,它的意义像三维空间之后,发现的作为时间的第四个维度”,应该说,是不与心理学主流的三大理论发现相冲突的,但也不是与其在同一个层面上,而是另开辟一个领域,在文化的大框架下,三大发现均有更进一步的发展,其解释、应用度均有提高,这是文化心理学作为第四个维度的意义所在。(参考叶浩生.试析现代西方心理学的文化转向[J].心理学报, 2001(3): 270-275;宋广文.现代视野中的文化心理学初探[J].西北师大学报, 2005(1): 49-51;丁道群.文化心理学的兴起[J].心理学探新, 2002(1): 32-35
37据《庄子·齐物论》记载,庄周有次做梦梦见了蝴蝶,但醒来后却犯起了迷糊:不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?唐代大诗人李白将此典故写进自己的诗里:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶梦庄周,一体更变易,万事良悠悠。”这就是庄周梦蝶的典故。其实,中国思想家庄周在两千多年前提出一个让人一直迷惑不解的问题——“我是谁?”“谁是我?”,几千年来,哲学家、文学家、艺术家、科学家等都对此兴趣盎然,当然各有看法,这里沿用的“自我”视角是现代心理学的认识成果。
38章志光主编.社会心理学[M].北京:人民教育出版社, 1996. 92-94
39杨莉萍.析心理学中自我概念的三个层面[J].心理科学, 2005(3). 27
40 Markus, H. & Kitayama, S. Culture and self: Implications for cognition, emotion, and motivation[J]. Psychological Review, 1991a(98): 224-253
41杨中芳.试论中国人的[自己]:理论与研究方向[A].杨中芳,高尚仁合编.中国人·中国心:人格与社会篇[C].台北:流远出版公司, 1991b: 93-145
42杨宜音.自我及边界:文化价值取向角度的研究进展[J].国外社会科学, 1998(6): 24-28
43余安邦.社会取向成就动机与个我取向成就动机不同吗?[A].杨国枢,余安邦主编.中国人的心理与行为——文化、教化及病理篇[C].台北:桂冠图书公司, 1994. 189
44杨中芳.试论中国人的[自己]:理论与研究方向[A].杨中芳,高尚仁合编.中国人·中国心:人格与社会篇[C]. 台北:流远出版公司, 1991b: 103
45顾颉刚.古史辨第四册[M].上海古籍出版社, 1984,序
46韦政通.中国文化与现代生活[M].中国人民大学出版社, 2005. 94
47杨中芳著.如何理解中国人——文化与个人论文集[C].中国台北:远流出版公司, 2001. 369
48叶浩生.关于自我的社会建构论学说及其启示. [J]心理学探新, 2002(3): 3-8.参阅叶浩生.社会建构论与西方心理学的后现代取向. [J]华东师范大学学报(教育科学版), 2004(1): 43-48.杨莉萍.析社会建构心理学思想的四个层面. [J]心理科学进展, 2004(6): 951-959
49在关于学术自由的文章中,指斥中国的人格依附问题、呼唤独立人格是普遍性认识
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51马克思恩格斯.马克思恩格斯选集(第一卷).北京:人民出版社, 1972. 603
52冯向东.关于吉登斯的社会学研究方法[R].华中科技大学教科院博士生专题讲座讲义, 2005.6.10
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54殷鼎.理解的命运[M].北京:三联书店, 1988. 239
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57辞海[Z]. 1989(缩印本), 1269;现代汉语词典[Z]. 1996(修订本), 1429
58吴刚.知识演化与社会控制[M].教育科学出版社, 2002. 91
59 [法]米歇尔·福柯著,莫伟民译.词与物-人文科学考古学[M].上海三联书店, 2001年第1版,译者引语
60研究学术转型,库恩的范式理论和福科的权力学说支撑的知识型理论各有解释的侧重点,前者更关注知识体系的意义,影响较广;后者更倾向于解释外部力量对知识体系的影响。当然将二者结合无疑可以实现对知识的更全面、深入理解。另外,关于中国知识体系更替问题,陈平原曾指出,“学术转型”或“范式更新”这种言说范式起源于余英时借用库恩科学革命理论,解释胡适中国哲学史大纲的革命性意义(参见陈平原.中国现代学术之建立[M].北京大学出版社, 1998, 2)。其后即在不长的时间内,关于学术转型的知识体系构建、外部推动因素的研究,大体都延续这一说法。本文从社会文化心理角度,探析学术转型的信念更替问题,也是建立在这一思想的基础上。
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62刘梦溪主编.中国现代学术经典总序[M].石家庄:河北教育出版社, 1996, 18
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72杨念群著.儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究[M].北京:三联书店, 1997. 3
73柏拉图认为,真正的哲学家“就是那些喜欢知道真理的人”,参见〔古希腊〕柏拉图,国家[A],西方哲学原著选读(上)[C],北京:商务印书馆, 1981. 83。亚里士多德认为哲学的对象就是探索“适用于一切存在物的”真理。尽管对于究竟什么是“真理”有不同的看法,如柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念,亚里士多德认为真理是思想和物的符合,还有实用主义的实践真理观及后现代真理观等等,但总的来说,他们都认为“真理”是人们的知识应当追求的目标,也是人应当服从的规律。
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77余英时.士与中国文化[M].上海:上海人民出版社, 1987,序
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338李明辉著.儒家视野下的政治思想[M].北京大学出版社, 2005,序言, 2
339当代新儒家在以现代知识重新诠释儒家思想时提出了人格主义(personalism),认为儒家的“君子”、“内圣外王”等思想具有综合群性与个性,又超越其上的潜力,从而消弭西方现代文化中个人主义与集体主义的对立,针砭二者之偏颇,可以为现代社会思想提供一个新视角。见余英时、杜维明相关著作。
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370中国也有意志自由的思想,但是局限在道德伦理修养上,如孔子说“为仁由己”,成就的是人格的完满,不同于西方的个人主义认识论,它蕴含的是人有创造思想的意志自由,这是成就学术的“知”的可能,所以中国虽然有内在的、积极自由的思想,但不是个人认知方面的,故此引申不出尊重个性、鼓励自由的话语。另一方面,“争取……”的消极自由观更是缺乏,儒家意志自由的思想始终指向个人的内在超越,素来重视道德上的义务,而没有权利的观念,西方近代争取自由的思想是我们所不具备的,相反,我们以遁世哲学,实现孔子“隐居以求其志”,孟子“穷则独善其身”的教诲,历史上的释、道、儒皆遵此道,甚至有士人将隐遁的自由当做一种精神发展的最高状态,及人格实现的终极目标来实现,因此历史上每遇迫害、压制,知识分子即让开一步。这里对“学术与个性”问题的思考,基本围绕内在自由和外在自由缺失的思路。
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379这是西方自由主义的主要形式.即“免于……干扰”的消极自由
380李醒民.爱因斯坦的自由观[J].史学理论研究, 2005(4): 148
381韦政通在分析中国现代化中,针对外在自由的“权利争取观念”,在中国民主政治生活中的不足的问题,强调“将内在自由视为自由的起点,外在自由才是自由的终点,才是人生奋斗的目标。”这里针对学术自由自我放逐的现象,更侧重内在自由的重要性,韦氏联通的观点对本文启发极大。参考韦政通著.儒家与现代化[M].台湾:水牛出版社, 1986. 69
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17杜威在《确定性的追求》一书中,将传统西方哲学的特点归纳为对常住性、确定性的追求,后现代哲学家理查德?罗蒂在《哲学与自然之镜》中,也肯定了这一认识,即传统的绝对真理观。而杜威倡导的实践真理,取消了真理的绝对性,并以经验的可验证性作为真理标准,重新为真理立法,但是它所倡导的只是真理的相对性,依然保留了真理假设,并更加突出了真理作为信念处于永久性探究的本质,我以为,后现代真理观基本也是延续这一特征,它彻底解构了真理绝对性假设的谎言,但依然不否定真理,否则人类认识无法沟通、无法达成一致。因此真理观虽然在变更,但并没有取消对真理的信仰,从知识论的角度看,现代学术“求知”的根基从未曾被动摇过。参见【美】杜威著,傅统先译.确定性的追求[M].上海人民出版社, 1986. 59; (美)罗蒂(Rorty R.)著,李幼蒸译.哲学与自然之镜[M].北京:三联书店, 1987.31; Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature[M], Princeton: Princeton University Press, 1979, 11
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19李行健主编.现代汉语规范词典[Z].北京:外语教学与研究出版社, 2004, 15: 41
20台湾学者杨国枢认为,台湾心理学以及社会科学在近半个世纪中所走的弯路,即用西方的问题、西方的概念、西方的量表与标准来度量许多并不具备普适性的本土问题,导致研究与现实的疏离。国内学者吴康宁则函括此一现象为具有方法论指导意义的“有意义的思想从何而来?”的问题,并将学术思想的贫瘠、低质称为知识分子面对现实的“失语”。参考杨国枢,“中国人心理学的本土化”专题演讲,1995年庐山社会心理学高级研讨班,1995年;吴康宁,“有意义的思想从何而来?”,教育部教育学科研究生暑期培训课程,2005年7月15日,于华东师范大学教科院
21将政治、经济、文化三大领域的特殊性概括为,政治求力(power),经济求利(profit),文化求理(truth),是涂又光先生的“三li说”,见涂又光,文明本土化与大学[J],高等教育研究, 1998(6): 5-7
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28林杰.西方知识论传统与学术自由[D].北京大学教育学院博士论文, 2003.5;雷晓云.中国高等教育制度变迁及其文化透视[D].华中科技大学教科院博士论文, 2002.11;吴刚著.知识演化与社会控制——中国教育知识史的比较社会学分析[M].教育科学出版社, 2002;李朝晖.知识与控制:中国古代科学教育的社会学解读[D].华中科技大学教科院博士论文, 2004. 5
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34学术规范:从道德层面回归学术本身——访教育部学风建设委员会副主任、吉林大学孙正聿教授[N].光明日报, 2006.06.21
35吴康宁著.教育社会学[M].北京:人民教育出版社, 1998. 93
36坚持人的社会文化属性,是文化心理学区别于主流科学心理学,及其实证主义研究范式的根本所在,自然主义科学研究范式为心理学摆脱哲学思辨,披上科学的华丽外衣提供了路径,但是却招致心理学研究脱离文化,脱离生活,解释力度大打折扣的后果。文化心理学以文化为定位,把人置于复杂联系的社会大系统中,研究分析作为文化存在的人及其心理特点,突出了心理的人文社会色彩,使心理学重新回到日常生活情境,为深入理解人类心理与行为的根本提供了一个综合社会、文化、人的角度。是从物化的研究模式转向对人的高级心理现象的综合性研究,是对真实心理的综合研究。“以文化为中心的观点提供了除精神分析、人本主义和行为主义对人的解释之外的第四个解释的维度,它的意义像三维空间之后,发现的作为时间的第四个维度”,应该说,是不与心理学主流的三大理论发现相冲突的,但也不是与其在同一个层面上,而是另开辟一个领域,在文化的大框架下,三大发现均有更进一步的发展,其解释、应用度均有提高,这是文化心理学作为第四个维度的意义所在。(参考叶浩生.试析现代西方心理学的文化转向[J].心理学报, 2001(3): 270-275;宋广文.现代视野中的文化心理学初探[J].西北师大学报, 2005(1): 49-51;丁道群.文化心理学的兴起[J].心理学探新, 2002(1): 32-35
37据《庄子·齐物论》记载,庄周有次做梦梦见了蝴蝶,但醒来后却犯起了迷糊:不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?唐代大诗人李白将此典故写进自己的诗里:“庄周梦蝴蝶,蝴蝶梦庄周,一体更变易,万事良悠悠。”这就是庄周梦蝶的典故。其实,中国思想家庄周在两千多年前提出一个让人一直迷惑不解的问题——“我是谁?”“谁是我?”,几千年来,哲学家、文学家、艺术家、科学家等都对此兴趣盎然,当然各有看法,这里沿用的“自我”视角是现代心理学的认识成果。
38章志光主编.社会心理学[M].北京:人民教育出版社, 1996. 92-94
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48叶浩生.关于自我的社会建构论学说及其启示. [J]心理学探新, 2002(3): 3-8.参阅叶浩生.社会建构论与西方心理学的后现代取向. [J]华东师范大学学报(教育科学版), 2004(1): 43-48.杨莉萍.析社会建构心理学思想的四个层面. [J]心理科学进展, 2004(6): 951-959
49在关于学术自由的文章中,指斥中国的人格依附问题、呼唤独立人格是普遍性认识
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60研究学术转型,库恩的范式理论和福科的权力学说支撑的知识型理论各有解释的侧重点,前者更关注知识体系的意义,影响较广;后者更倾向于解释外部力量对知识体系的影响。当然将二者结合无疑可以实现对知识的更全面、深入理解。另外,关于中国知识体系更替问题,陈平原曾指出,“学术转型”或“范式更新”这种言说范式起源于余英时借用库恩科学革命理论,解释胡适中国哲学史大纲的革命性意义(参见陈平原.中国现代学术之建立[M].北京大学出版社, 1998, 2)。其后即在不长的时间内,关于学术转型的知识体系构建、外部推动因素的研究,大体都延续这一说法。本文从社会文化心理角度,探析学术转型的信念更替问题,也是建立在这一思想的基础上。
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73柏拉图认为,真正的哲学家“就是那些喜欢知道真理的人”,参见〔古希腊〕柏拉图,国家[A],西方哲学原著选读(上)[C],北京:商务印书馆, 1981. 83。亚里士多德认为哲学的对象就是探索“适用于一切存在物的”真理。尽管对于究竟什么是“真理”有不同的看法,如柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念,亚里士多德认为真理是思想和物的符合,还有实用主义的实践真理观及后现代真理观等等,但总的来说,他们都认为“真理”是人们的知识应当追求的目标,也是人应当服从的规律。
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339当代新儒家在以现代知识重新诠释儒家思想时提出了人格主义(personalism),认为儒家的“君子”、“内圣外王”等思想具有综合群性与个性,又超越其上的潜力,从而消弭西方现代文化中个人主义与集体主义的对立,针砭二者之偏颇,可以为现代社会思想提供一个新视角。见余英时、杜维明相关著作。
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370中国也有意志自由的思想,但是局限在道德伦理修养上,如孔子说“为仁由己”,成就的是人格的完满,不同于西方的个人主义认识论,它蕴含的是人有创造思想的意志自由,这是成就学术的“知”的可能,所以中国虽然有内在的、积极自由的思想,但不是个人认知方面的,故此引申不出尊重个性、鼓励自由的话语。另一方面,“争取……”的消极自由观更是缺乏,儒家意志自由的思想始终指向个人的内在超越,素来重视道德上的义务,而没有权利的观念,西方近代争取自由的思想是我们所不具备的,相反,我们以遁世哲学,实现孔子“隐居以求其志”,孟子“穷则独善其身”的教诲,历史上的释、道、儒皆遵此道,甚至有士人将隐遁的自由当做一种精神发展的最高状态,及人格实现的终极目标来实现,因此历史上每遇迫害、压制,知识分子即让开一步。这里对“学术与个性”问题的思考,基本围绕内在自由和外在自由缺失的思路。
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379这是西方自由主义的主要形式.即“免于……干扰”的消极自由
380李醒民.爱因斯坦的自由观[J].史学理论研究, 2005(4): 148
381韦政通在分析中国现代化中,针对外在自由的“权利争取观念”,在中国民主政治生活中的不足的问题,强调“将内在自由视为自由的起点,外在自由才是自由的终点,才是人生奋斗的目标。”这里针对学术自由自我放逐的现象,更侧重内在自由的重要性,韦氏联通的观点对本文启发极大。参考韦政通著.儒家与现代化[M].台湾:水牛出版社, 1986. 69
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