机体生成之道
摘要
当“形而上学的终结”这一呼声在当前遭到广泛质疑之时，一个新的问题便顺理成章成为哲学研究的主题，即哲学应该往何处去?问题提出的前提就已经表明，哲学不可再重蹈纯粹的解构之路，哲学应该是建设性的，要形成自己明确的主旨诉求尤其是要致力于人类的文化与生存奠基，在这个意义上，它应该与传统哲学之精神内涵是一脉相承的，这并不意味着要继续传统哲学的旧路，而是要在新的生存境遇中实现哲学的自我超越，超越并非与传统的彻底断裂，而是在原有基础上的再生。黑格尔之后西方哲学走上了一条自我解构的道路，但难能可贵的是，怀特海在批判传统哲学种种弊端之时，以一种“拯救者”的身份自觉地承担起哲学自我超越的建设性任务。
拯救哲学的前提是对其所固有的种种病理实施诊治，并让其积极的、合理的因素得以自然的生长开来。同大多数后现代主义者一样，怀特海将当前的文化危机归结到传统哲学中所盛行的种种思维习惯，并创造性地提出了“机体哲学”这一新的哲学范式。“机体”意味着一种动态的、灵性的存在，在人类文化中，存在着一种朴素的、原初的机体情结，它不仅仅反映在宇宙观上，同样也表现在思维领域中。可惜，自亚里士多德对“实体”的考查开始，西方哲学便形成了占据强势的实体主义传统，机体思想遭到压抑与遮蔽，因而，当前哲学的任务便是要去揭显这个机体的世界，这绝非与人对立的外在世界，而是一个包括人在内的经验世界。所以，怀特海一方面反对近代哲学的认识论立场所形成的“主体性僭越”，要求回到苏格拉底之前，即恢复哲学对宇宙的追问，而另一方面，又将具有内在目的的经验性存在——“现实实有”当成宇宙的最小细胞。现实实有既是一种客观存在的宇宙构成单位，又是一桩具体的主观经验，它表现为一个生成过程，一旦哲学描述了这一生成过程，就能展示出一个事实与价值兼容的、大化流行、生生不息的宇宙整体。换言之，怀特海毋宁是以纯粹客观的态度在讲述一个无人称的宇宙创造的“故事”，而正是因为作为主体的“故事”言说者的缺场，怀特海机体哲学才得以避免主体中心主义的嫌疑，而表现为一种不偏不倚的“天道”。
近代哲学往往将主体当成一个不证自明的出发点，却不曾想到，这个主体本身是没有根基的，在显性存在的主体背后是宏大的宇宙客观境遇，所以，怀特海要求对康德的“哥白尼革命”再来一次倒转，即采取从客体到主体的思维模式，主客体之间并非一种认知关系，而是一种从客体到主体的生成关系，在具体的过程之流中，能够实现主客之间生存论的统一：每一桩作为主观经验的现实实有，都在其生成过程中，将整个客观宇宙当做经验质料包容进自身。近代哲学从主体出发，不过是对主体本身的演绎，而怀特海对宇宙创化的描述，才真正是在挖掘主体生成的根基。在这个意义上，怀特海所展示的“无情”的宇宙创化为世人的生存提供了一种“有情”的启示：真实的生存就是像机体一样去生存，既要在冒险与创新中去寻求自我实现，又不能超离自身所处的周遭世界。
从现代西方生存哲学尤其是海德格尔基础存在论出发，有助于深入挖掘怀特海哲学的生存论意义，后者对“此在”的生成描述与怀特海有很多契合之处。另外，马克思对社会有机体的论述以及中国道家天道观的一些思想都在怀特海机体哲学中得到了强化，可以说，在中国当前的思想语境中，具备了适合怀特海机体哲学生长的土壤。而随着当前学术研究视野的多样化与快速推进，中国人反而在纷乱的文化资源面前丧失了一种起码的文化自我认同，因而，有必要以怀特海机体哲学为参照点，整合各种文化资源，在生存奠基的哲学诉求下建构“机体生存论”。
At present, the voice of "End of Metaphysics" has been challenged widely, therefore,a new question becomes a theme of Philosophical studies: Where should philosophy go?The premise of this question has showed that philosophy can no longer rely on the way ofsimly deconstruction. Philosophy should be constructive, and formally appealing,especially should engage in laying foundation for human culture and also human existence.In this way, it should be some heir of the spirit of traditional philosophy. This is notsuggesting that philosophy should be continuing the old way, which ought to realize theself-transcendence in the new existential situation. The transcendence is not to cut offfrom tradition thoroughly, but to resurrect on the traditional foundation. Fortunately,Whitehead took upon consciously the task of self-transcendence of philosophy as "saver"in addition to his criticizing of the traditional philosophy, while post-Hegel westernphilosophy was going through a self-deconstruction.
The premise of saving philosophy is to treat its all kinds of inherent illness, and to letits active and rational element grow naturally. As most of post-modernists, Whiteheadattributed current cultural crisis to all kinds of popular habits of thought in traditionalphilosophy, and proposed creatively a new philosophy paradigm: organism philosophy."Organism" means a kind of dynamic, spiritual being. There is a kind of unsophisticated,primordial organism-complex. It is not only expressed in worldview, but also in field ofthought. Unfortunately, after Aristotle's studying to "substance", western philosophy hadbeen ruled by substantialism, the organism thought was suppressed and covered, therefore,current task of philosophy is to disclose the world of organism which is not a outer worldopposites to human, but a world of experience including human themselves. So, on theone hand, Whitehead criticized "excess of subjectivity" originated from epistemology ofmodern philosophy, and required to return to pre-Socrates', i.e. the inquiry into the cosmic. On the other hand, he regarded the experience-being with inherent aims, actual entity, asthe ultimate cell of the cosmic. Actual entity is not only objective unit of Cosmic, but alsoconcrete subjective experience as a process of becoming. Once a description of thisprocess of becoming is given, a creative, becoming universe can be exhibited, in whichfact is compatible with value. In another words, whitehead was just telling a story aboutthe creating of the cosmic from a pure objective position, and in this story, Whitehead, asthe subject of the teller of story, is absent. For just this reason, Whitehead's organismphilosophy can escape the charge of subject centralism and be regard as a non-subjective"Heavenly Order".
Modern philosophy has always esteemed subject as the self-evident origin, however,this subject itself is rootless: there is a whole objective occasion of cosmic in back of thepresent subject. So, Whitehead required a reversal to Kant's "Copernican Revolution", i.e.adopt the thinking mode of from object to subject. The relation between subjection andobjection is not cognitive, but becoming from objection to subjection. In the concertstream of process, an existentialist unity of subject and object can be realized: every actualentity as subjective experience must contain the whole objective cosmic as stuff ofexperience in its process of becoming. Modern philosophy sets out from subject, it is nomore than a kind of deduction of subject itself. Whitehead excavated the very foundationon which subject can growth through the description of the becoming of the cosmic. Inthis way, the heartless becoming of cosmic exhibited by Whitehead provided an emotionalapocalypse for human existence: the authentic existence is to exist as organism, toself-realize with adventure and innovation, but not separate from outer world which weare inhabited in.
Set out form modern western existence philosophy especially Heidegger'sfundamental ontology, it is helpful to unclose the value of existentialism of Whitehead'sphilosophy. The latter's description of the becoming of "Dasein" shares an insight with Whitehead. In addition, both Marx's examination to social organism and the HeavenlyOrder of Taoism are strengthened in Whitehead's organism philosophy, therefore, currentChinese thought circumstance provides proper soil for growth of Whitehead's organismphilosophy. However, along with the diversifying and speedy advance of Chineseintellectual vision, Chinese forfeited basic cultural Self-identification when confrontingwith tumultuous resource of culture. Therefore, it is essential to unify all kinds of resourceof culture at the anchor point of Whitehead's organism philosophy, and to construct"organism existentialism" according to the philosophical appeal to lay a foundation forexistence.
拯救哲学的前提是对其所固有的种种病理实施诊治，并让其积极的、合理的因素得以自然的生长开来。同大多数后现代主义者一样，怀特海将当前的文化危机归结到传统哲学中所盛行的种种思维习惯，并创造性地提出了“机体哲学”这一新的哲学范式。“机体”意味着一种动态的、灵性的存在，在人类文化中，存在着一种朴素的、原初的机体情结，它不仅仅反映在宇宙观上，同样也表现在思维领域中。可惜，自亚里士多德对“实体”的考查开始，西方哲学便形成了占据强势的实体主义传统，机体思想遭到压抑与遮蔽，因而，当前哲学的任务便是要去揭显这个机体的世界，这绝非与人对立的外在世界，而是一个包括人在内的经验世界。所以，怀特海一方面反对近代哲学的认识论立场所形成的“主体性僭越”，要求回到苏格拉底之前，即恢复哲学对宇宙的追问，而另一方面，又将具有内在目的的经验性存在——“现实实有”当成宇宙的最小细胞。现实实有既是一种客观存在的宇宙构成单位，又是一桩具体的主观经验，它表现为一个生成过程，一旦哲学描述了这一生成过程，就能展示出一个事实与价值兼容的、大化流行、生生不息的宇宙整体。换言之，怀特海毋宁是以纯粹客观的态度在讲述一个无人称的宇宙创造的“故事”，而正是因为作为主体的“故事”言说者的缺场，怀特海机体哲学才得以避免主体中心主义的嫌疑，而表现为一种不偏不倚的“天道”。
近代哲学往往将主体当成一个不证自明的出发点，却不曾想到，这个主体本身是没有根基的，在显性存在的主体背后是宏大的宇宙客观境遇，所以，怀特海要求对康德的“哥白尼革命”再来一次倒转，即采取从客体到主体的思维模式，主客体之间并非一种认知关系，而是一种从客体到主体的生成关系，在具体的过程之流中，能够实现主客之间生存论的统一：每一桩作为主观经验的现实实有，都在其生成过程中，将整个客观宇宙当做经验质料包容进自身。近代哲学从主体出发，不过是对主体本身的演绎，而怀特海对宇宙创化的描述，才真正是在挖掘主体生成的根基。在这个意义上，怀特海所展示的“无情”的宇宙创化为世人的生存提供了一种“有情”的启示：真实的生存就是像机体一样去生存，既要在冒险与创新中去寻求自我实现，又不能超离自身所处的周遭世界。
从现代西方生存哲学尤其是海德格尔基础存在论出发，有助于深入挖掘怀特海哲学的生存论意义，后者对“此在”的生成描述与怀特海有很多契合之处。另外，马克思对社会有机体的论述以及中国道家天道观的一些思想都在怀特海机体哲学中得到了强化，可以说，在中国当前的思想语境中，具备了适合怀特海机体哲学生长的土壤。而随着当前学术研究视野的多样化与快速推进，中国人反而在纷乱的文化资源面前丧失了一种起码的文化自我认同，因而，有必要以怀特海机体哲学为参照点，整合各种文化资源，在生存奠基的哲学诉求下建构“机体生存论”。
At present, the voice of "End of Metaphysics" has been challenged widely, therefore,a new question becomes a theme of Philosophical studies: Where should philosophy go?The premise of this question has showed that philosophy can no longer rely on the way ofsimly deconstruction. Philosophy should be constructive, and formally appealing,especially should engage in laying foundation for human culture and also human existence.In this way, it should be some heir of the spirit of traditional philosophy. This is notsuggesting that philosophy should be continuing the old way, which ought to realize theself-transcendence in the new existential situation. The transcendence is not to cut offfrom tradition thoroughly, but to resurrect on the traditional foundation. Fortunately,Whitehead took upon consciously the task of self-transcendence of philosophy as "saver"in addition to his criticizing of the traditional philosophy, while post-Hegel westernphilosophy was going through a self-deconstruction.
The premise of saving philosophy is to treat its all kinds of inherent illness, and to letits active and rational element grow naturally. As most of post-modernists, Whiteheadattributed current cultural crisis to all kinds of popular habits of thought in traditionalphilosophy, and proposed creatively a new philosophy paradigm: organism philosophy."Organism" means a kind of dynamic, spiritual being. There is a kind of unsophisticated,primordial organism-complex. It is not only expressed in worldview, but also in field ofthought. Unfortunately, after Aristotle's studying to "substance", western philosophy hadbeen ruled by substantialism, the organism thought was suppressed and covered, therefore,current task of philosophy is to disclose the world of organism which is not a outer worldopposites to human, but a world of experience including human themselves. So, on theone hand, Whitehead criticized "excess of subjectivity" originated from epistemology ofmodern philosophy, and required to return to pre-Socrates', i.e. the inquiry into the cosmic. On the other hand, he regarded the experience-being with inherent aims, actual entity, asthe ultimate cell of the cosmic. Actual entity is not only objective unit of Cosmic, but alsoconcrete subjective experience as a process of becoming. Once a description of thisprocess of becoming is given, a creative, becoming universe can be exhibited, in whichfact is compatible with value. In another words, whitehead was just telling a story aboutthe creating of the cosmic from a pure objective position, and in this story, Whitehead, asthe subject of the teller of story, is absent. For just this reason, Whitehead's organismphilosophy can escape the charge of subject centralism and be regard as a non-subjective"Heavenly Order".
Modern philosophy has always esteemed subject as the self-evident origin, however,this subject itself is rootless: there is a whole objective occasion of cosmic in back of thepresent subject. So, Whitehead required a reversal to Kant's "Copernican Revolution", i.e.adopt the thinking mode of from object to subject. The relation between subjection andobjection is not cognitive, but becoming from objection to subjection. In the concertstream of process, an existentialist unity of subject and object can be realized: every actualentity as subjective experience must contain the whole objective cosmic as stuff ofexperience in its process of becoming. Modern philosophy sets out from subject, it is nomore than a kind of deduction of subject itself. Whitehead excavated the very foundationon which subject can growth through the description of the becoming of the cosmic. Inthis way, the heartless becoming of cosmic exhibited by Whitehead provided an emotionalapocalypse for human existence: the authentic existence is to exist as organism, toself-realize with adventure and innovation, but not separate from outer world which weare inhabited in.
Set out form modern western existence philosophy especially Heidegger'sfundamental ontology, it is helpful to unclose the value of existentialism of Whitehead'sphilosophy. The latter's description of the becoming of "Dasein" shares an insight with Whitehead. In addition, both Marx's examination to social organism and the HeavenlyOrder of Taoism are strengthened in Whitehead's organism philosophy, therefore, currentChinese thought circumstance provides proper soil for growth of Whitehead's organismphilosophy. However, along with the diversifying and speedy advance of Chineseintellectual vision, Chinese forfeited basic cultural Self-identification when confrontingwith tumultuous resource of culture. Therefore, it is essential to unify all kinds of resourceof culture at the anchor point of Whitehead's organism philosophy, and to construct"organism existentialism" according to the philosophical appeal to lay a foundation forexistence.
引文
1 美国著名学者小约翰·科布(Cobb．J．B．)先生在2004年汉城世界过程大会上提到，当前世界迫切需要一种能整合各种零碎知识的综合性学说，而怀特海过程哲学或机体哲学恰好“提供了最有希望的表述”；另外，致力于中西文化比较研究的安乐哲教授也断言，过程哲学是“世界哲学的未来走向”。
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 39
3 Aristotle. Metaphysica[M]. Translated by W. D. Ross. Oxford, 1924. 1003a 33-35
1 文德尔班．哲学史教程[M]．罗达仁译．北京：商务印书馆，1993．927
1 海德格尔．海德格尔选集(上)[M]．邓晓芒译，孙周兴选编．上海：三联书店，1996．102
2 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．15
1 胡塞尔．逻辑研究(第二卷第一部分)[M]．倪梁康译．上海：上海译文出版社，1998．285
2 Whitehead. A. N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Company, 1958. 67
3 对于怀特海最为核心的哲学术语actual entity，国内存在着以下几种不同的译法：陈奎德教授较早将其翻译为“现实实有”，周邦宪先生沿袭了这一译法：杨富斌先生在其《过程与实在》译本中译为“实际存在物”；曲跃厚教授在多篇译文中译为“现实体”；另外，还有“现实存有”、“活动性存在”“实际自体”等诸多译法。结合怀特海本意来看，actual entity指的是宇宙间以“经验”方式存在的一种具有时间性、动态性的“事件”，以上译法基本上对应了actual的原意，关键是在entity的翻译上出现分歧，据有关学者考证，entity比较完整地保留了希腊文ousia的字面意义：是或存在的东西，而ousia在拉丁文的翻译中被狭隘化为substantia，又在英文中被转译为substance，表示一种作为承载者的“本体”、“实体”，这已经失去了ousia的大部分内涵。怀特海在宇宙的最小构成单位上不用substance这一流行词汇，正是要避免实体主义的宇宙观，尽管entity也具备一定的“实体性”，但相比substance则要宽泛的多，况且，在英文中也没有一个专词用来指称这种流动性的实有。考虑到这种情况，“实际存在物”、“现实体”、“实际自体”都具有很强的实体性特征，而“活动性存在”、“现实存有”又没有凸显其作为宇宙单元的个体性，因而，笔者认为“现实实有”相对来说，是一个比较切近的译法。
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 208
1 “建设性的后现代主义”这一概念最早由大卫·格里芬提出，并在纽约州立大学编辑出版了相关建设性后现代主义的系列丛书。小约翰·科布在《建设性的后现代主义》一文中指出：“‘建设性’一词是被用来与‘解构性’相对，其旨在强调建设性后现代主义正在为现代世界提出一个积极的选择途径。”在这个意义上，怀特海、罗蒂等人的哲学都可以归入“建设性的后现代主义”，当然，“建设性的后现代主义”不仅仅是停留在哲学领域，它已扩展到宗教、科学、教育等各个方面，具备了较强的社会实践性。
2 小约翰·科布；大卫·格里芬．过程神学[M]．曲跃厚译．北京：中央编译出版社，1999．36
1 小约翰·科布，后现代公共政策--重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济[M]．李际张晨译．北京：社会科学文献出版社，2003．11
2 赫尔曼·格林．生态纪、伟大的事业和过程思想的意义[A]．中国过程研究(第一辑)[M]．北京：中国社会科学出版社，2004．270
1 唐力权．脉络与实在--怀特海机体哲学之批判的诠释[M]．宋继杰译．北京：中国社会科学出版社，1998．231
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001. 178
1 贺麟．现代西方哲学讲演集[M]．上海：上海人民出版社，1984．103
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 7
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. Ⅺ
1 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．84
1 康德．判断力批判(第2版)．邓晓芒译．北京：人民出版社，2002．299
2 黑格尔．小逻辑[M]．贺麟译．北京：商务印书馆，1980．50
3 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．114
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 49-50
2 亚里士多德．物理学[M]．张竹明译．北京：商务印书馆，1982．15
1 海德格尔．海德格尔选集(上)[M]．孙周兴选编．上海：三联书店，1996．152
2 黑格尔．哲学史讲演录(第四卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1997．189
1 (转引自)德里达．马克思的幽灵[M]．北京：中国人民大学出版社，1999．52
2 Whitehead. A. N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 83
1 Whitehead. A. N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 273-274
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 338
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M1. New York: The Free Press. 1978. 3
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 6. 怀特海这里所讲的“哲学体系”其实是指的传统本体论(ontology)，它采用了数学的演绎与推理方法，然而，在传统哲学家所进行的逻辑推理中不可避免地关涉到人的现实感性生存，因而有可能对其体系的逻辑自洽性造成冲击，这种冲击并非本体论内在的逻辑症结，而是来自堡垒外部的冲击。在这个意义上，后现代哲学对本体论的批判也不过是将传统哲学家无意识的生存论维度加以突显出来。
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 9
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 14
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 14
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 9
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅪⅤ
4 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅩⅢ-ⅪⅤ
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 13
4 Whitehead. A. N. Alfred North Whitehead Anthology[M]. New York: The Macmilian Company, 1961. 244
1 Whitehead. A. N. Alfred North Whitehead Anthology[M]. New York: The Macmilian Company, 1961. 219
2 1927年，怀特海在弗吉尼亚大学的巴伯·佩奇讲座中作了三次演讲，其内容后被编成《符号的意义与效果》一书出版，该演讲首次提到了“直接表象”与“因果效验”这两种知觉模式，是怀特海认识论的一次集中体现。笔者在后文将重点论述。
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 10
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 9
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 5
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅪⅤ
1 黑格尔．哲学史讲演录(第二卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1996．153
1 亚里士多德．范畴篇／解释篇[M]．北京：商务印书馆，1959．12
2 古希腊罗马哲学[M]．上海：三联书店，1957．311
1 十六--十八世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．141
1 笛卡尔，哲学原理[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1958．20．在笛卡尔的“沉思”中有这样一句话：“我在这儿，坐在炉火旁……这双手和这个身体是我的。”怀特海据此认为，在这样的表述中，笛卡尔无意中道出了身体与直接经验的那种亲密性，即对手以及身体之“属我性”的原初的领悟，照此逻辑，笛卡尔同样也可以说：“这个世界是我的”，如此便能消解自我与外部世界的界限。这表明，笛卡尔潜意识里是有机体思想的，可惜仍沉溺于实体的概念思维之中，无法获得突破。
2 斯宾诺莎．伦理学[M]．贺麟译．北京：商务印书馆，1983．3
3 黑格尔．哲学史讲演录(第四卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1996．101
1 十六--十八世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．519
2 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 223
3 洛克．人类理解论(下)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1959．266
1 十六-十八世纪西欧各国哲学[M]，北京：商务印书馆，1975．596
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980，260
1 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1982．366
2 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．32
3 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．41
4 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．40
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 14-15
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 5
2 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 148-149
1 大卫·格里芬编．后现代科学--科学魅力的再现[M]．马季方译．北京：中央编译出版社．，1995．6
2 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 157
1 受怀特海及当代科学发现的影响，在本体论、宇宙论的研究中，罗嘉昌教授提出了“关系实在论”，唐力权教授也认为，宇宙的终极实在就是活动作用本身，因而亦可称之为“过程实在论”。张华夏教授认为，这种论断都可称之为“无实体的哲学”，可是，无论是强调“关系”还是“过程”，都无法消解其背后的“关系者”与“活动者”，哪怕是“能量”的背后也一定有某个支撑着的客观实在的“东西”，因而实体哲学无法消解，当然，这里的实体必须避免作以下传统哲学意义上的理解：孤立、不变的永恒实体；摆脱一切属性的“纯实体”；属性和性质的总和；独立的精神实体。换言之，张华夏教授是要求在保留“实体”这一概念的情况下，依托马克思唯物主义以及科学上的最新发现，对实体的内涵不断做出新的变迁，因而他自己也承认这是其“本体论实在论的保守方面”。问题是，怀特海用“机体”、“事件”来取代“实体”，并非是要消解宇宙的客观实在性，而是要在其中融入价值与意义，这是单纯的物质“客观实在性”所不能承载的，在我们对马克思“物质”概念的习惯性解释中也一直没有得到强调。
2 actual occasion又译为“现实际遇”(曲跃厚)、“现实缘会”(宋继杰)、“现实事态(周邦宪)”，怀特海认为，actualoccasion与actual entity基本上是在同一意义上使用的，但前者是要重点强调其时空性、有限性，即它无理由地恰好就在宇宙的某段时空中呈现出来，在笔者参与的一次怀特海研讨班上，王治河博士将其译为“现实缘现”，故采纳之。由于上帝在其原初性中表现为一种非时间性的“永恒的诱惑”，所以antual occasion不能用来指称上帝，但上帝却可以被称作一个actual entity，这是二者之间的差别。
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 80
4 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 151
5 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 18
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York:The Macmilian Company, 1935.150-151
2 Whitehead.A.N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 186
3 海森堡．严格自然科学基础近年来的变化[M]．上海：上海译文出版社，1978．182
4 Whitehead.A.N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Gompany, 1958. 90
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York:The Macmilian Company, 1935.72
2 怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2002．63
3 怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2002．69
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 327
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 19
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
2 Whitehead. A. N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Company, 1958. 67
3 胡塞尔．纯粹现象学通论[M]．李幼蒸译．北京：商务印书馆，1995．155
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 75
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 23
2 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.14
1 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．127
2 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．223
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
4 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 29
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
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3 concrescence，来源于拉丁文，“共同生长”之意，因此又被译为“共生”。共生固然切合拉丁文愿意，但比之 于“合生”而言，未能更好地凸显现实实有各构成要素间的内在关联性。
1 菲利普·罗斯．怀特海[M]．李超杰译．北京：中华书局，2002．24-25
2 prehension又被译为“领悟”“把握”、“摄受”，前两种译法固然可以免去知性倾向，但却无法消解人类中心主义倾向；而“摄受”一方面过于强调现实实有之被动性，另一方面，相比“摄入”则过于生僻，故采纳陈奎德先生的译法。另外，周邦宪先生在《过程与实在》的中译本中虽采用“摄入”这一译法，但笔者在与其交谈中，他又更倾向于译为“吸收”。
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978.22
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1 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．91
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．105
3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．105
1 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．7
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．111
3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．123
4 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．123
5 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．124
1 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．300
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．83
3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．260
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2 康德．纯粹理性批判[M]．邓晓芒译．北京：人民出版社，2004．185
3 康德．纯粹理性批判[M]．邓晓芒译．北京：人民出版社，2004．185
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3 Bergson. Matter and Memory[M]. London and New York, 1929.95
1 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．87
2 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press, 1995.44
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2 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press, 1995.44
3 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press; 1995.41
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 142
2 值得一提的是，梅洛-庞蒂以其知觉现象学再次表达了怀特海关于“因果效验”的思想。在对其“身体一主体”这一概念的解释中，他举过一个例子：当一只手触摸另一只手时，身体的感觉是触摸与被触摸之间内在与外在彼此交融的状态，同理，当身体知觉外部世界时，它也被外部世界所知觉，因而，身体既是显现的主体，又是被显现的对象，将身体向外部空间拓展，便能形成“世界的肉身化”。所以，知觉不是一种认知行为，而是身体与世界之间的“对话”，在此对话中，身体与外部世界彼此开放，这种开放的场所便是作为背景存在的“知觉世界”，它在人对它反思之前就已经先行存在了。没有迹象显示梅洛-庞蒂受到过怀特海的影响，但其对知觉以及身体与外部世界的关系理解上，虽然梅洛-庞蒂是诉诸现象学的方法，而怀特海则是揭示五官知觉的抽象性，进而挖掘出原初存在的身体知觉并消解主客之间的二元对立，但二者实在是有着异曲同工之妙。
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1 唐力权：脉络与实在--怀特海机体哲学之批判的诠释[M]．宋继杰译．北京：中国社会科学出版社，1998．231
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978.65
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2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；汪庆节译．上海：三联书店，2006．61-62
1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．64
2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．76
3 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．64
4 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.82
1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．270
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 44
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978.84
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.92
2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．372
3 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．288
4 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．289
5 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．371
1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．371
2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．342
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.90
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1 Whitehead.A.N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 274
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3 小约翰·科布；大卫·格里芬．过程神学[M]．曲跃厚译．北京：中央编译出版社，1999．53
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3 霍桂桓．一只正在蜕皮的蝉--作为西方哲学当前生长点之一的怀特海过程哲学[J]．哲学研究，2003(4)．霍文明确指出，在怀特海宇宙论中具备一种“无主体状态和平面化静态视角”的特征，是与西方哲学传统的唯理智主义主流一脉相承的，“既没有涉及研究主体自己的视角是不是具有主观性和动态性(即生成性)的问题，也没有涉及作为其研究对象的主体诸方面是不是具有主观性和动态性的问题，更不用说从历史文化传统和社会现实环境角度加以研究论述了。”笔者对此亦深以为然。问题是，如何看待这种“无主体状态和平面化静态视角”?霍先生立足于“社会个体生成论”对之提出了批判，并因此认为怀特海过程哲学尚处于“蜕皮”阶段而未能“展翅高飞”。这里涉及到对哲学本身的理解，霍先生似乎认为，哲学家本人在其创作过程中，应力求做到人文合一，如此方能将个人主观价值融入到文本事实之中，即在哲学文本中，要保证一个鲜活的“我”的在场。但如此一来，这种“向来我属”的价值展示要么重蹈海德格尔所谓的“人道主义”，要么沦为哲学家本人的自说自画。窃以为，哲学要在事实中展示价值，完全可诉诸于无主体的“天道”，哲学的超越首先来自于哲学家本人对自身的超越。
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1 费迪耶．F等辑录．晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J]．丁耘译．哲学译丛，2001(3)
2 费迪耶．F．等辑录．晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J]．丁耘译．哲学译丛，2001(3)．引文中“马克思的命题”指的是“所谓彻底，就是抓住事情的根本。而人的根本就是人本身”。
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1 文德尔班．哲学史教程[M]．罗达仁译．北京：商务印书馆，1993．927
1 海德格尔．海德格尔选集(上)[M]．邓晓芒译，孙周兴选编．上海：三联书店，1996．102
2 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．15
1 胡塞尔．逻辑研究(第二卷第一部分)[M]．倪梁康译．上海：上海译文出版社，1998．285
2 Whitehead. A. N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Company, 1958. 67
3 对于怀特海最为核心的哲学术语actual entity，国内存在着以下几种不同的译法：陈奎德教授较早将其翻译为“现实实有”，周邦宪先生沿袭了这一译法：杨富斌先生在其《过程与实在》译本中译为“实际存在物”；曲跃厚教授在多篇译文中译为“现实体”；另外，还有“现实存有”、“活动性存在”“实际自体”等诸多译法。结合怀特海本意来看，actual entity指的是宇宙间以“经验”方式存在的一种具有时间性、动态性的“事件”，以上译法基本上对应了actual的原意，关键是在entity的翻译上出现分歧，据有关学者考证，entity比较完整地保留了希腊文ousia的字面意义：是或存在的东西，而ousia在拉丁文的翻译中被狭隘化为substantia，又在英文中被转译为substance，表示一种作为承载者的“本体”、“实体”，这已经失去了ousia的大部分内涵。怀特海在宇宙的最小构成单位上不用substance这一流行词汇，正是要避免实体主义的宇宙观，尽管entity也具备一定的“实体性”，但相比substance则要宽泛的多，况且，在英文中也没有一个专词用来指称这种流动性的实有。考虑到这种情况，“实际存在物”、“现实体”、“实际自体”都具有很强的实体性特征，而“活动性存在”、“现实存有”又没有凸显其作为宇宙单元的个体性，因而，笔者认为“现实实有”相对来说，是一个比较切近的译法。
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 208
1 “建设性的后现代主义”这一概念最早由大卫·格里芬提出，并在纽约州立大学编辑出版了相关建设性后现代主义的系列丛书。小约翰·科布在《建设性的后现代主义》一文中指出：“‘建设性’一词是被用来与‘解构性’相对，其旨在强调建设性后现代主义正在为现代世界提出一个积极的选择途径。”在这个意义上，怀特海、罗蒂等人的哲学都可以归入“建设性的后现代主义”，当然，“建设性的后现代主义”不仅仅是停留在哲学领域，它已扩展到宗教、科学、教育等各个方面，具备了较强的社会实践性。
2 小约翰·科布；大卫·格里芬．过程神学[M]．曲跃厚译．北京：中央编译出版社，1999．36
1 小约翰·科布，后现代公共政策--重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济[M]．李际张晨译．北京：社会科学文献出版社，2003．11
2 赫尔曼·格林．生态纪、伟大的事业和过程思想的意义[A]．中国过程研究(第一辑)[M]．北京：中国社会科学出版社，2004．270
1 唐力权．脉络与实在--怀特海机体哲学之批判的诠释[M]．宋继杰译．北京：中国社会科学出版社，1998．231
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001. 178
1 贺麟．现代西方哲学讲演集[M]．上海：上海人民出版社，1984．103
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 7
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. Ⅺ
1 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．84
1 康德．判断力批判(第2版)．邓晓芒译．北京：人民出版社，2002．299
2 黑格尔．小逻辑[M]．贺麟译．北京：商务印书馆，1980．50
3 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．114
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 49-50
2 亚里士多德．物理学[M]．张竹明译．北京：商务印书馆，1982．15
1 海德格尔．海德格尔选集(上)[M]．孙周兴选编．上海：三联书店，1996．152
2 黑格尔．哲学史讲演录(第四卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1997．189
1 (转引自)德里达．马克思的幽灵[M]．北京：中国人民大学出版社，1999．52
2 Whitehead. A. N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 83
1 Whitehead. A. N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 273-274
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 338
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M1. New York: The Free Press. 1978. 3
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 6. 怀特海这里所讲的“哲学体系”其实是指的传统本体论(ontology)，它采用了数学的演绎与推理方法，然而，在传统哲学家所进行的逻辑推理中不可避免地关涉到人的现实感性生存，因而有可能对其体系的逻辑自洽性造成冲击，这种冲击并非本体论内在的逻辑症结，而是来自堡垒外部的冲击。在这个意义上，后现代哲学对本体论的批判也不过是将传统哲学家无意识的生存论维度加以突显出来。
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 9
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 14
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 14
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 9
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅪⅤ
4 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅩⅢ-ⅪⅤ
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 13
4 Whitehead. A. N. Alfred North Whitehead Anthology[M]. New York: The Macmilian Company, 1961. 244
1 Whitehead. A. N. Alfred North Whitehead Anthology[M]. New York: The Macmilian Company, 1961. 219
2 1927年，怀特海在弗吉尼亚大学的巴伯·佩奇讲座中作了三次演讲，其内容后被编成《符号的意义与效果》一书出版，该演讲首次提到了“直接表象”与“因果效验”这两种知觉模式，是怀特海认识论的一次集中体现。笔者在后文将重点论述。
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 10
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 9
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 5
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. ⅪⅤ
1 黑格尔．哲学史讲演录(第二卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1996．153
1 亚里士多德．范畴篇／解释篇[M]．北京：商务印书馆，1959．12
2 古希腊罗马哲学[M]．上海：三联书店，1957．311
1 十六--十八世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．141
1 笛卡尔，哲学原理[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1958．20．在笛卡尔的“沉思”中有这样一句话：“我在这儿，坐在炉火旁……这双手和这个身体是我的。”怀特海据此认为，在这样的表述中，笛卡尔无意中道出了身体与直接经验的那种亲密性，即对手以及身体之“属我性”的原初的领悟，照此逻辑，笛卡尔同样也可以说：“这个世界是我的”，如此便能消解自我与外部世界的界限。这表明，笛卡尔潜意识里是有机体思想的，可惜仍沉溺于实体的概念思维之中，无法获得突破。
2 斯宾诺莎．伦理学[M]．贺麟译．北京：商务印书馆，1983．3
3 黑格尔．哲学史讲演录(第四卷)[M]．贺麟；王太庆译．北京：商务印书馆，1996．101
1 十六--十八世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．519
2 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 223
3 洛克．人类理解论(下)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1959．266
1 十六-十八世纪西欧各国哲学[M]，北京：商务印书馆，1975．596
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980，260
1 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1982．366
2 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．32
3 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．41
4 黑格尔．精神现象学(上)[M]．贺麟；王玖兴译，北京：商务印书馆，1979．40
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 14-15
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 5
2 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 148-149
1 大卫·格里芬编．后现代科学--科学魅力的再现[M]．马季方译．北京：中央编译出版社．，1995．6
2 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 157
1 受怀特海及当代科学发现的影响，在本体论、宇宙论的研究中，罗嘉昌教授提出了“关系实在论”，唐力权教授也认为，宇宙的终极实在就是活动作用本身，因而亦可称之为“过程实在论”。张华夏教授认为，这种论断都可称之为“无实体的哲学”，可是，无论是强调“关系”还是“过程”，都无法消解其背后的“关系者”与“活动者”，哪怕是“能量”的背后也一定有某个支撑着的客观实在的“东西”，因而实体哲学无法消解，当然，这里的实体必须避免作以下传统哲学意义上的理解：孤立、不变的永恒实体；摆脱一切属性的“纯实体”；属性和性质的总和；独立的精神实体。换言之，张华夏教授是要求在保留“实体”这一概念的情况下，依托马克思唯物主义以及科学上的最新发现，对实体的内涵不断做出新的变迁，因而他自己也承认这是其“本体论实在论的保守方面”。问题是，怀特海用“机体”、“事件”来取代“实体”，并非是要消解宇宙的客观实在性，而是要在其中融入价值与意义，这是单纯的物质“客观实在性”所不能承载的，在我们对马克思“物质”概念的习惯性解释中也一直没有得到强调。
2 actual occasion又译为“现实际遇”(曲跃厚)、“现实缘会”(宋继杰)、“现实事态(周邦宪)”，怀特海认为，actualoccasion与actual entity基本上是在同一意义上使用的，但前者是要重点强调其时空性、有限性，即它无理由地恰好就在宇宙的某段时空中呈现出来，在笔者参与的一次怀特海研讨班上，王治河博士将其译为“现实缘现”，故采纳之。由于上帝在其原初性中表现为一种非时间性的“永恒的诱惑”，所以antual occasion不能用来指称上帝，但上帝却可以被称作一个actual entity，这是二者之间的差别。
3 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 80
4 Whitehead. A. N. Science and the Modern Word[M]. New York: The Macmilian Company, 1935. 151
5 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 18
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York:The Macmilian Company, 1935.150-151
2 Whitehead.A.N. Adventure of Ideas[M]. New York: The Free Press, 1967. 186
3 海森堡．严格自然科学基础近年来的变化[M]．上海：上海译文出版社，1978．182
4 Whitehead.A.N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Gompany, 1958. 90
1 Whitehead.A.N. Science and the Modern Word[M]. New York:The Macmilian Company, 1935.72
2 怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2002．63
3 怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2002．69
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978, 327
2 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 19
1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 4
2 Whitehead. A. N. Modes of Thought[M]. New York: The Macmilian Company, 1958. 67
3 胡塞尔．纯粹现象学通论[M]．李幼蒸译．北京：商务印书馆，1995．155
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 75
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 23
2 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.14
1 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．127
2 亚里士多德．形而上学[M]．李真译．上海：上海人民出版社，2005．223
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
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1 Whitehead. A. N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 21
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3 concrescence，来源于拉丁文，“共同生长”之意，因此又被译为“共生”。共生固然切合拉丁文愿意，但比之 于“合生”而言，未能更好地凸显现实实有各构成要素间的内在关联性。
1 菲利普·罗斯．怀特海[M]．李超杰译．北京：中华书局，2002．24-25
2 prehension又被译为“领悟”“把握”、“摄受”，前两种译法固然可以免去知性倾向，但却无法消解人类中心主义倾向；而“摄受”一方面过于强调现实实有之被动性，另一方面，相比“摄入”则过于生僻，故采纳陈奎德先生的译法。另外，周邦宪先生在《过程与实在》的中译本中虽采用“摄入”这一译法，但笔者在与其交谈中，他又更倾向于译为“吸收”。
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978.22
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3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．105
1 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．7
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3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．123
4 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．123
5 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．124
1 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．300
2 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．83
3 休谟．人性论(上)[M]．关文运译．北京：商务印书馆，1980．260
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3 康德．纯粹理性批判[M]．邓晓芒译．北京：人民出版社，2004．185
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3 Bergson. Matter and Memory[M]. London and New York, 1929.95
1 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．87
2 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press, 1995.44
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2 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press, 1995.44
3 Whitehead.A.N. Symbolism: Its Meaning and Effect[M]. New York: Fordham University Press; 1995.41
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 142
2 值得一提的是，梅洛-庞蒂以其知觉现象学再次表达了怀特海关于“因果效验”的思想。在对其“身体一主体”这一概念的解释中，他举过一个例子：当一只手触摸另一只手时，身体的感觉是触摸与被触摸之间内在与外在彼此交融的状态，同理，当身体知觉外部世界时，它也被外部世界所知觉，因而，身体既是显现的主体，又是被显现的对象，将身体向外部空间拓展，便能形成“世界的肉身化”。所以，知觉不是一种认知行为，而是身体与世界之间的“对话”，在此对话中，身体与外部世界彼此开放，这种开放的场所便是作为背景存在的“知觉世界”，它在人对它反思之前就已经先行存在了。没有迹象显示梅洛-庞蒂受到过怀特海的影响，但其对知觉以及身体与外部世界的关系理解上，虽然梅洛-庞蒂是诉诸现象学的方法，而怀特海则是揭示五官知觉的抽象性，进而挖掘出原初存在的身体知觉并消解主客之间的二元对立，但二者实在是有着异曲同工之妙。
3 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. Ⅺ
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1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．64
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3 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．64
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1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．270
2 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978. 44
1 Whitehead.A.N. Process and Reality[M]. New York: The Free Press, 1978.84
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.92
2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．372
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5 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．371
1 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．371
2 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映；王庆节译．上海：三联书店，2006．342
1 Yasuto Murata. Heidegger and Whitehead: A Study of Emotional Intellect[M]. Harvest Press, 2001.90
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1 费迪耶．F等辑录．晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J]．丁耘译．哲学译丛，2001(3)
2 费迪耶．F．等辑录．晚期海德格尔的三天讨论班纪要[J]．丁耘译．哲学译丛，2001(3)．引文中“马克思的命题”指的是“所谓彻底，就是抓住事情的根本。而人的根本就是人本身”。
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