传统与现代——中国伊斯兰教西道堂研究
摘要
西道堂产生于西北一隅临潭旧城,临潭是汉、回、藏交界地带,拥有较好的区位优势,从民族关系上看,临潭自古以来就是各民族杂居地区,从文化的角度来看,临潭是农耕文明,游牧文明和处于二者之间的伊斯兰商业文化的碰撞地带,从而形成了汉文化、藏文化和伊斯兰文化交融的地带。西道堂产生是在门宦制度改革的基础上应运而生,是宗教改革与社会改革的统一,是门宦制度适应社会变革的需要。
西道堂兼容并蓄具有伊斯兰文化与中国传统文化的二元文化属性。它用中国传统文化阐扬伊斯兰教义、教理,推崇刘智等汉文译著学家的思想,这是伊斯兰教中国化的体现。它从实际出发,理性、务实、创造性地发展伊斯兰文化。西道堂经历了艰难曲折的发展历程,它能够适应不同时间、不同空间和不同的社会发展形态,这是西道堂发展壮大的生命力之所在。西道堂产生有其丰富的思想渊源。西道堂宗教思想具有继承性,它是在继承了经堂教育、汉文译著、苏菲主义、伊斯兰“乌玛”、儒家“大同”思想、刘智思想的基础上发展起来。西道堂的思想既体现出了“伊儒附行”的特点,又体现出了它对中国传统文化的认同。
西道堂以伊斯兰“乌玛”为蓝本,结合儒家所倡导“大同”社会的理想模式,建立了“乌玛”共同体。它创立了以集体经济为基础的“乌玛”大家庭组织,以共同生活、共同劳动、共同分配、共同占有生产资料的“乌玛”组织形式独树一帜,这是它与其他教派门宦相比的一个显著特点。它将宗教生活与世俗生活紧密地结合在一起,它注重实践,发展经济；尊重知识,重视教育,兴办学校,它把发展教育作为民族和宗教振兴之本；重视维护民族宗教的团结和稳定。西道堂“乌玛”大家庭组织虽然已经解体了,但是西道堂大家庭的“乌玛”精神还仍然存在,西道堂“乌玛”组织具有集体意识和强大的凝聚力,现代社会西道堂宗教组织结构及其功能发生的变迁,组织权力结构和社会控制方式也发生了变化,形成了西道堂宗教组织社会网络结构系统,这一社会网络系统增加了西道堂群体的向心力。现代社会西道堂宗教组织具有整合、心理慰藉、认同、维护秩序的功能。
西道堂不仅是一个宗教共同体、文化共同体,而且还是一个经济共同体。西道堂经济的复苏和发展受到了汉、回、藏互补共生的经济圈、“茶马互市”贸易和地理优势的影响。西道堂具有农、商并重的复合型经济模式,它在商业、农业、林业、牧业等各方面有着突出的经济实践,西道堂复合型经济具有独特的特点和作用。现代社会西道堂宗教经济的基础是通过其集体经济的集资和积累来实现,它是以主道的神圣事业作为集资的动力标记。西道堂宗教经济的集资与支出处于一种动态运转的过程。在西道堂宗教经济背后有着重要的伊斯兰教信仰力量的支撑,伊斯兰教经济思想中价值观、伦理观对其经济产生重要的影响和作用,形成了以伊斯兰文化为底蕴的西道堂商业精神。
西道堂宗教教育的特点具有伊、儒文化结合的教育理念,伊斯兰教教育思想是西道堂宗教教育的基础；西道堂宗教教育改革了传统的经堂教育；西道堂新式学校教育融入社会发展和国家意识的教育理念；西道堂启西女子学校开临潭女子教育之先河；西道堂兴办教育,适应社会的发展。现代社会西道堂经堂教育面临着改革和困境,西道堂女学教育的兴起,发挥了重要的作用。西道堂协调普通学校教育与宗教教育模式的关系,重视教育,提升文化知识。
西道堂处在一个多民族、多宗教的多元生态文化环境中,西道堂与汉、藏民族之间有着较好的民族关系,一方面西道堂与汉、藏民族有着友好的社会交往,另一方面西道堂与汉、藏民族间的族际认知、族际通婚使他们之间的关系更为融洽。西道堂与汉、藏民族之间有着在经济上共生互补,多元文化相互交融的特点,体现出民族交往过程中文化的宽容性。西道堂发展的历程证明,宗教不仅能够与社会协调发展,而且能够与时俱进。
本文采用传统与现代的视角,运用宗教社会学的研究方法,在田野调查的基础上,从西道堂地域特征及其产生的社会背景；西道堂宗教思想与中国传统文化的融合；“乌玛”大家庭组织及其变迁；西道堂复合型经济模式及其现代变迁；西道堂宗教教育的特点及其作用；西道堂与汉、藏民族之间的关系六个方面来突出西道堂的特点,探讨了西道堂适应社会协调发展的关系,为伊斯兰教与社会如何协调发展提供有益的思维视角或价值。
Xidaotang born in Old City in Lintan, Gansu. Lintan locates border regions of Han, Hui, Tibetan and Have good regional advantages. From relations of nation, Lintan has been ethnically mixed area since ancient times. From the point of culture, Lintan is collision zone of agricultural civilization and nomadic civilization and Islamic business culture. And Lintan becomes fusion zone of Chinese culture, Tibetan culture and Islamic culture. The origin of Xidaotang has historical background and humanistic characteristics. Xidaotang is based on reformation of official family system, unity of reformation of religion and society, the need for official family system adapt to social change. Xidaotang has dual cultural identity of Islamic culture and Chinese traditional culture. It propagates Islamic doctrines with Chinese traditional culture and respects thoughts of scholars of Chinese translation, such as Liuzhi. This is manifestation of Islam in China. It develops Islamic culture rationally, pragmatically and creatively. Xidaotang experienced difficulty history and can adapt to different times and spaces and patterns of social development. These are the reasons of development and growth of Xidaotang. The generation of Xidaotang has rich ideological origins. The thoughts of Xidaotang has inheritance nature. It inherits mosque education, Chinese translations, Sufism,'Uma'of Islam,'Great Harmony'thought of Confucianism and Liuzhi's thoughts. The thought of Xidaotang embodies not only combination of Islam and Confucianism but also identification of Chinese traditional culture.
Xidaotang regards'Uma'of Islam as original version and combines 'Great Unity'of Confucianism to construct'Uma'Community. It creates collective economy based on'Uma'family organization, This is a remarkable characteristic compared with other religious sects. Xidaotang combines religious life with secular life closely. It pays attention to practice and develop economy, respects knowledge, emphasizes education, sets up schools and regards education as the foundation as revitalization of nation and religion, pays attention to maintain unity and stability of nations. Although'Uma'family organization has disintegrated, the spirit of'Uma'family organization still exists. The organization of 'Uma'has collective sense and huge cohesion. Religious organization and its functions of Xidaotang and its organizational power structure and social control have changed in modern society. These formed social network system of Xidaotang's religious organization. And this social network system enhanced Xidaotang'centripetal force and established stable infrastructure of religious organization. In modern society, Xidaotang's religious organization have functions of integration, mental consolation, identification and maintenance of order.
Xidaotang is not only religious and cultural community but also economic community. Recovery and development of Xidaotang's economy is influenced by complementary symbiotic economic circle of Han, Hui, Tibetan and tea-horse trade and geographical advantage. Xidaotang is complex economic model. It pays attention to economic practice in commerce, agriculture, forestry, animal husbandry. Xidaotang's complex economic model has its unique features and functions. Xidaotag's religious economic foundation is realized by financing and accumulation of collective economy. It regards sacred cause as symbol of financing motion. Xidaotang's pool and expense operate in a dynamic process. Strength of Islamic faith supports Xidaotang's religious economy. View of value and ethics play an important role in Xidaotang's religious economy. This forms Xidaotang's commercial spirit based on Islamic culture.
Xidaotang's religious education has idea of combination of Islam and Confucianism. Thoughts of Islamic education is basis of Xidaotang's religious education. Xidaotang's religious education reforms traditional mosque education. Xidaotang's new education merged into educational idea of social development and national consciousness. Qixi Girl Schools of Xidaotang was advocated earlier of Lintan women's education. Xidaotang set up education to adapt to social development. In modern society, Xidaotang's moque education faces reformation and difficulties. And Xidaotang's women's education plays an important role. Xidaotang coordinates relations of school education and religious. Xidaotang pays attention to education and promotes cultural knowledge.
Xidaotang locates in diverse eco-cultural environment of multi-nations and multi-religions. The ethnic relationship between Xidaotang and Han, Tibetan is favorable. On the one hand, Xidaotang has friendly social interaction with Han and Tibetan. On the other hand, ethnic groups in cognition and intermarriage makes relations between Xidaotang and Han, Tibetan harmonious. Complementary economic symbiosis and mutual supplement and multi-culture of Xidaotang and Han, Tibetan are interacting with each other. This embodies cultural tolerance of national contacts. Xidaotang's development course proves that religion can coordinate society but develop with times.
Xidaotang is one of four major sects of Islam. Xidaotang have the characteristics of the combination between Confucianism and Islam, focusing on the development of business and economic; developing the education; a unique form of collective life is the most sects of Islam with Chinese characteristics.Xidaotang constantly adapts to social development, it blazed a unique path. It provides a vivid case that Islam adapts to the society. In this paper, from the perspective of tradition and modern, analyzes Xidaotang's geographical characteristics and social background; Xidaotang's religious thought and the integration of traditional Chinese culture; community organization of "Uma" and its changes; Xidaotang's complex economic model and its modern changes; Xidaotang's characteristics and the role of religious education; ethnic relations between Han and Tibetan. It highlights Xidaotang's characteristics and analyzes the relationship between adaption and social development. It provides a useful perspective of thinking or value that how to coordinate the Islam and development of society.
西道堂兼容并蓄具有伊斯兰文化与中国传统文化的二元文化属性。它用中国传统文化阐扬伊斯兰教义、教理,推崇刘智等汉文译著学家的思想,这是伊斯兰教中国化的体现。它从实际出发,理性、务实、创造性地发展伊斯兰文化。西道堂经历了艰难曲折的发展历程,它能够适应不同时间、不同空间和不同的社会发展形态,这是西道堂发展壮大的生命力之所在。西道堂产生有其丰富的思想渊源。西道堂宗教思想具有继承性,它是在继承了经堂教育、汉文译著、苏菲主义、伊斯兰“乌玛”、儒家“大同”思想、刘智思想的基础上发展起来。西道堂的思想既体现出了“伊儒附行”的特点,又体现出了它对中国传统文化的认同。
西道堂以伊斯兰“乌玛”为蓝本,结合儒家所倡导“大同”社会的理想模式,建立了“乌玛”共同体。它创立了以集体经济为基础的“乌玛”大家庭组织,以共同生活、共同劳动、共同分配、共同占有生产资料的“乌玛”组织形式独树一帜,这是它与其他教派门宦相比的一个显著特点。它将宗教生活与世俗生活紧密地结合在一起,它注重实践,发展经济；尊重知识,重视教育,兴办学校,它把发展教育作为民族和宗教振兴之本；重视维护民族宗教的团结和稳定。西道堂“乌玛”大家庭组织虽然已经解体了,但是西道堂大家庭的“乌玛”精神还仍然存在,西道堂“乌玛”组织具有集体意识和强大的凝聚力,现代社会西道堂宗教组织结构及其功能发生的变迁,组织权力结构和社会控制方式也发生了变化,形成了西道堂宗教组织社会网络结构系统,这一社会网络系统增加了西道堂群体的向心力。现代社会西道堂宗教组织具有整合、心理慰藉、认同、维护秩序的功能。
西道堂不仅是一个宗教共同体、文化共同体,而且还是一个经济共同体。西道堂经济的复苏和发展受到了汉、回、藏互补共生的经济圈、“茶马互市”贸易和地理优势的影响。西道堂具有农、商并重的复合型经济模式,它在商业、农业、林业、牧业等各方面有着突出的经济实践,西道堂复合型经济具有独特的特点和作用。现代社会西道堂宗教经济的基础是通过其集体经济的集资和积累来实现,它是以主道的神圣事业作为集资的动力标记。西道堂宗教经济的集资与支出处于一种动态运转的过程。在西道堂宗教经济背后有着重要的伊斯兰教信仰力量的支撑,伊斯兰教经济思想中价值观、伦理观对其经济产生重要的影响和作用,形成了以伊斯兰文化为底蕴的西道堂商业精神。
西道堂宗教教育的特点具有伊、儒文化结合的教育理念,伊斯兰教教育思想是西道堂宗教教育的基础；西道堂宗教教育改革了传统的经堂教育；西道堂新式学校教育融入社会发展和国家意识的教育理念；西道堂启西女子学校开临潭女子教育之先河；西道堂兴办教育,适应社会的发展。现代社会西道堂经堂教育面临着改革和困境,西道堂女学教育的兴起,发挥了重要的作用。西道堂协调普通学校教育与宗教教育模式的关系,重视教育,提升文化知识。
西道堂处在一个多民族、多宗教的多元生态文化环境中,西道堂与汉、藏民族之间有着较好的民族关系,一方面西道堂与汉、藏民族有着友好的社会交往,另一方面西道堂与汉、藏民族间的族际认知、族际通婚使他们之间的关系更为融洽。西道堂与汉、藏民族之间有着在经济上共生互补,多元文化相互交融的特点,体现出民族交往过程中文化的宽容性。西道堂发展的历程证明,宗教不仅能够与社会协调发展,而且能够与时俱进。
本文采用传统与现代的视角,运用宗教社会学的研究方法,在田野调查的基础上,从西道堂地域特征及其产生的社会背景；西道堂宗教思想与中国传统文化的融合；“乌玛”大家庭组织及其变迁；西道堂复合型经济模式及其现代变迁；西道堂宗教教育的特点及其作用；西道堂与汉、藏民族之间的关系六个方面来突出西道堂的特点,探讨了西道堂适应社会协调发展的关系,为伊斯兰教与社会如何协调发展提供有益的思维视角或价值。
Xidaotang born in Old City in Lintan, Gansu. Lintan locates border regions of Han, Hui, Tibetan and Have good regional advantages. From relations of nation, Lintan has been ethnically mixed area since ancient times. From the point of culture, Lintan is collision zone of agricultural civilization and nomadic civilization and Islamic business culture. And Lintan becomes fusion zone of Chinese culture, Tibetan culture and Islamic culture. The origin of Xidaotang has historical background and humanistic characteristics. Xidaotang is based on reformation of official family system, unity of reformation of religion and society, the need for official family system adapt to social change. Xidaotang has dual cultural identity of Islamic culture and Chinese traditional culture. It propagates Islamic doctrines with Chinese traditional culture and respects thoughts of scholars of Chinese translation, such as Liuzhi. This is manifestation of Islam in China. It develops Islamic culture rationally, pragmatically and creatively. Xidaotang experienced difficulty history and can adapt to different times and spaces and patterns of social development. These are the reasons of development and growth of Xidaotang. The generation of Xidaotang has rich ideological origins. The thoughts of Xidaotang has inheritance nature. It inherits mosque education, Chinese translations, Sufism,'Uma'of Islam,'Great Harmony'thought of Confucianism and Liuzhi's thoughts. The thought of Xidaotang embodies not only combination of Islam and Confucianism but also identification of Chinese traditional culture.
Xidaotang regards'Uma'of Islam as original version and combines 'Great Unity'of Confucianism to construct'Uma'Community. It creates collective economy based on'Uma'family organization, This is a remarkable characteristic compared with other religious sects. Xidaotang combines religious life with secular life closely. It pays attention to practice and develop economy, respects knowledge, emphasizes education, sets up schools and regards education as the foundation as revitalization of nation and religion, pays attention to maintain unity and stability of nations. Although'Uma'family organization has disintegrated, the spirit of'Uma'family organization still exists. The organization of 'Uma'has collective sense and huge cohesion. Religious organization and its functions of Xidaotang and its organizational power structure and social control have changed in modern society. These formed social network system of Xidaotang's religious organization. And this social network system enhanced Xidaotang'centripetal force and established stable infrastructure of religious organization. In modern society, Xidaotang's religious organization have functions of integration, mental consolation, identification and maintenance of order.
Xidaotang is not only religious and cultural community but also economic community. Recovery and development of Xidaotang's economy is influenced by complementary symbiotic economic circle of Han, Hui, Tibetan and tea-horse trade and geographical advantage. Xidaotang is complex economic model. It pays attention to economic practice in commerce, agriculture, forestry, animal husbandry. Xidaotang's complex economic model has its unique features and functions. Xidaotag's religious economic foundation is realized by financing and accumulation of collective economy. It regards sacred cause as symbol of financing motion. Xidaotang's pool and expense operate in a dynamic process. Strength of Islamic faith supports Xidaotang's religious economy. View of value and ethics play an important role in Xidaotang's religious economy. This forms Xidaotang's commercial spirit based on Islamic culture.
Xidaotang's religious education has idea of combination of Islam and Confucianism. Thoughts of Islamic education is basis of Xidaotang's religious education. Xidaotang's religious education reforms traditional mosque education. Xidaotang's new education merged into educational idea of social development and national consciousness. Qixi Girl Schools of Xidaotang was advocated earlier of Lintan women's education. Xidaotang set up education to adapt to social development. In modern society, Xidaotang's moque education faces reformation and difficulties. And Xidaotang's women's education plays an important role. Xidaotang coordinates relations of school education and religious. Xidaotang pays attention to education and promotes cultural knowledge.
Xidaotang locates in diverse eco-cultural environment of multi-nations and multi-religions. The ethnic relationship between Xidaotang and Han, Tibetan is favorable. On the one hand, Xidaotang has friendly social interaction with Han and Tibetan. On the other hand, ethnic groups in cognition and intermarriage makes relations between Xidaotang and Han, Tibetan harmonious. Complementary economic symbiosis and mutual supplement and multi-culture of Xidaotang and Han, Tibetan are interacting with each other. This embodies cultural tolerance of national contacts. Xidaotang's development course proves that religion can coordinate society but develop with times.
Xidaotang is one of four major sects of Islam. Xidaotang have the characteristics of the combination between Confucianism and Islam, focusing on the development of business and economic; developing the education; a unique form of collective life is the most sects of Islam with Chinese characteristics.Xidaotang constantly adapts to social development, it blazed a unique path. It provides a vivid case that Islam adapts to the society. In this paper, from the perspective of tradition and modern, analyzes Xidaotang's geographical characteristics and social background; Xidaotang's religious thought and the integration of traditional Chinese culture; community organization of "Uma" and its changes; Xidaotang's complex economic model and its modern changes; Xidaotang's characteristics and the role of religious education; ethnic relations between Han and Tibetan. It highlights Xidaotang's characteristics and analyzes the relationship between adaption and social development. It provides a useful perspective of thinking or value that how to coordinate the Islam and development of society.
引文
1范长江.中国的西北角[M].上海：生活、读书、新知三联书店出版社,1980：46
2范长江.中国的西北角[M].上海：生活、读书、新知三联书店出版社,1980：46
3范长江.中国的西北角[M].上海：生活、读书、新知三联书店出版社,1980：47
4范长江.中国的西北角[M].上海：生活、读书、新知三联书店出版社,1980：47
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6顾颉刚、王树民.甘肃见闻记[M].兰州：甘肃人民出版社,1988：70
7顾颉刚、王树民.甘肃见闻记[M].兰州：甘肃人民出版社,1988：72
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2洮州抚番厅同知张彦笃主修.进士包永昌总篡.洮州厅志[M].清光绪三十三年(1907)
3安多藏语,现代藏语三大支系之一,使用人数达260万人。
1费孝通先生说：“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”就是族群意识。参见费孝通.中华民族多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社,1998：173
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1以华寺门宦为例,马安良作为清政府的爪牙平定了河湟事变以后,无数华寺教民被杀,“叛产”被没收,华寺门宦不但从政治上丧失了靠山,而且丧失了赖以生存的经济基础。参见甘肃省民政研究所编.西北伊斯兰教研究[M].兰州：甘肃民族出版社,1985：337
2每一次社会结构的变革,必然引起思想意识的变革,它必将在宗教思想变革中有所反应。
3白寿彝.中国回教小史[M].银川：宁夏人民出版社,2000：87
4比如,在1908年,留日的三十四名回族学生组成了“留东清真教育会”。创办了回族第一个刊物《醒回篇》以“改良宗教,普及教育”为宗旨,并“提出改良伊斯兰教的思想……以论证改良宗教的合理性,避开宗教保守者射来的‘判教’之矢”,1906年,回族商人童琮在镇江发起成立“东亚穆民教育总会”,旨在倡导普及回族教育。1907年,王宽在北京创办回文师范学堂,“改良教法,增订课本,经学中兼学汉文及科学”。1908年他又创办公立清真第一高等学堂,并于城内回民聚居区分设四所回民小学。后来他又发起组织“中国回教促进会”,其宗旨为“兴教育,固团体,回汉亲睦”。顾颉刚称赞其业绩时说：“这是近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”。此时,回族的定期刊物达七十多种。1904年丁宝臣在北京开办了《正宗爱国报》,1907年丁竹园在天津开办了《竹园白话报》,并在南京成立了“回教公会”,“中国回民救国协会”等等。
1青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑[M].1987：46
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3根据前人手抄本记载：“道祖于光绪十五年,放弃世情,恭默思道,乃悟真主之明命,得至人之品格”。先生的静修地开辟在他家中小嘴庙山底下一石洞馁,洞门高五尺,内深三丈许,从内牵一细绳于外,上系一铃,规定外界探访之人闻铃声放许入内,否则不能近前探视,每日傍晚只许送一枣一馍和少许茶水食用。在静修中,每逢主麻聚礼日出静室,与教众会晤一次,先生静居修功是从光绪十五年起到二十五年,历时十年。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].1987：3
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4青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料.1987：47
5《记洮源三城》见《北辰月刊》1947年一卷一期。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族 研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料.1987：204
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2在《反思·对话·文化自觉》一文中费孝通教授认为：文化自觉是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向,不带任何“文化回归”的意思,不是要“复旧”,同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程,只有在认识自己的文化、理解所接触到的多种文化的基础上才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置,然后经过自主的适应,和其他文化一起取长补短、共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处,各抒所长、联手发展的共处原则。转引自费孝通.从实求知录[M].北京：北京大学出版社,1998：398
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1青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料.1987：9
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4民国三年五月十九日,道祖殉难前夕,启西先生特遣丁全功往卓尼仓科林,砍伐木料,道祖曾谕教众日：“我的古碗失了,我的古咂壶在仓科林”,这个寓意即暗示着丁全功先生。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：21
1子亨.丁全功教主传略[J].青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：60
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3青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：64
4青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：184
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4马富春华西大学哲学系毕业
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1柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
2例如剧团演的戏剧有《中国不会亡》、《放下你的鞭子》、《打东洋》、《台儿庄大捷》等,还演唱《大刀进行曲》等10多首爱国歌曲。参见柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
3柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
4柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
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2瓦尔兹即“劝导”,“教诲”。
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1和而不同这一原则对于解决当今不同民族、宗教之间的纠纷,特别是因宗教信仰不同、价值观念不同而引起矛盾、冲突,促进不同文化的相互理解、和谐相处具有重要意义。和而不同关键是要承认不同。重点是追求和。采取相互宽容的原则。
2 M.J.Herskovits:Acculturation:the Study of Cultural Contact,Cloucester,Mass:Peter Smith,1938参见胡云生.传承与认同——河南回族历史变迁研究[M].宁夏人民出版社,2007：256
3 R.Beals:Acculturation,in Anthropology Today,edited by A.L.Kroeber.Chicago:The University of Chicago Press,1953参见胡云生.传承与认同——河南回族历史变迁研究[M].宁夏人民出版社,2007：257
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4文化必须维持其成员之间的秩序,以及他们与外人之间的秩序,它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必需的各种活动,所有这一切中最重要的是,如果在改变了条件下它要保持适应,它必须能够变化。参见[美]威廉·A·哈维兰著,翟铁鹏,张钰译.文化人类学[M].上海：上海科学院出版社.2006：53
1郑晓云.文化认同与文化变迁[M].北京：中国社会科学出版社,1992：189
2有学者认为在多元文化的处境中,宗教应该首先达到其“文化互存”,尊重各自的“个殊性”和“本色”由此才能逐渐实现其具有“共通”或“共同”之特征的“文化融入”。参见卓新平.“全球化”的宗教与当代中国[M].北京：社会科学文献出版社,2008：313
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1高占福.关于西道堂“大家庭组织”的调查与研究[J].第三届西安伊斯兰文化研究会论文[C].1997：256
2高占福.关于西道堂“大家庭组织”的调查与研究[J].第三届西安伊斯兰文化研究会论文[C].1997：268
1“拜提”即诗歌
2“亚乃比由”即感叹赞美词
3勉维霖.中国回族伊斯兰教宗教制度概论[M].银川：宁夏人民出版社,1997：409
4勉维霖.中国回族伊斯兰教宗教制度概论[M].银川：宁夏人民出版社,1997：410
1“道热”,阿拉伯语音译,即调子
2“尼卡哈”,阿拉伯语音译,意为结婚,婚姻
3“塔拜提”,阿拉伯语音译,即抬尸匣
4孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期.1941年10月出版
1孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期1941年10月出版
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3孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期.1941年10月出版
1关连吉.西道堂历史概述.选择青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：88
2陆进贤、陆聚贤.浅谈中国伊斯兰教西道堂教派[J].甘肃民族研究,1994(2)
1社会学家认为群体有六个特征：1、群体由若干成员所组成,他们之间建立了互动的特定模式；2、群体成员具有某些确定的共同目标；3、一个群体有其共同的规范作指导；4、每个群体成员都要扮演一种角色或履行一套功能；5、一个群体的集体功能和某种地位体系相一致；6、群体成员对其所属群体会感到和表现出一种认同感。笔者认为,群体的这六个特征同样也适合于西道堂群体的特征。参见：陈麟书,袁亚愚主编.宗教社会学通论.成都：四川大学出版社,1990：16
2戴康生、彭耀.宗教社会学[M].北京：社会科学文献出版社,2000：169
3涂尔干认为“同一社会一般公民共同的信仰与情操的总体”也就是以所谓共同的“集体意识”或集体良心为基础的社会凝聚称作机械性团结,这种团结的根本特点是,依赖于在信仰、情感和意愿上的高度一致性。参见[美]。约翰逊.社会学理论[M].转引自.孙尚扬.宗教社会学.北京：北京大学出版社,2001：86
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2高占福.关于西道堂“大家庭组织”的调查与研究[J].第三届西安伊斯兰文化研究论文[C].1997：254
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2敏生光.历史上伊斯兰“乌玛”对西道堂的影响[J].世界宗教研究,1995(1)
1马平.中国回族的“普埃布洛”——甘南临潭西道堂尕路田大房子研究[J].回族研究,1997(2)
2马通.基布兹与西道堂[J].西北民族研究,1994(2)
3西道堂“乌玛”平等的思想体现在承认各民族相互平等,承认穆斯林与非穆斯林相互平等,承认男女平等
4葛壮.简析伊斯兰教平等观[J].华东师范大学学报,2009(3)
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2例如由于通婚的原因,妻子一方随了丈夫一方的教派,或者丈夫一方随了妻子一方的教派,这种现象都有可能发生。
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5道热即调子,旋律
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2亥厅即尔麦里
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1列维斯特劳斯认为神话传说结构中并列为三套象征性因素：一是确立一种价值观念,一种美好的事物或行动的原因；二是树立上述因素的对立面；三是一套中立的观念以调节二者之间的冲突。这样,神话成为一种象征性的公式,其目的在于解决社会内部不同准则的的价值观念之间的矛盾和不同的道德观念之间的分歧。参见周大鸣主编.文化人类学概论[M].北京：中山大学出版社,2009：212
2赵旭东.文化的表达——人类学视野[M].北京：中国人民大学出版社,2009：94
3伊斯兰教苏菲主义认为教主的神力是来自安拉,而神力存于教主的拱北及其继承者,因此信徒必须对朝拜教主及其家族之拱北,以示对宗教的忠诚,而服从教主即为服从安拉,教主因而享有了神的权威及修建拱北的特权。参见林长宽.中国回教之发展及其运动[J].陈殷宜.中国伊斯兰教宗教政策之研究[M].(台)哈姆雷特文化行销有限公司出版,2002：147
4拱北：是阿拉伯语音译,是对中国伊斯兰教先贤陵墓建筑的称谓,愿意为“圆屋丁建筑”或“圆拱形墓亭”,中国伊斯兰教穆斯林把各门宦的“老人家”(教主、道祖)、圣裔和先贤归真后,门徒及信众为其修建的以陵墓为主体的建筑群称为“拱北”。
1杜哇为阿拉伯语音译,意为“祈求”、“祈祷”。杜哇是穆斯林近主、用心灵与主沟通的方式,包括向主求福,请求恕饶等。一般作杜哇时,将两手手掌捧起,两手分开迎面,口念祈祷词,念完祈祷词后,将两手从额头抹到下巴表示接受了真主的赐与。一种是一个人独自做杜哇；一种是由阿訇或满拉念诵,其他人只默念“阿米乃”这种祈祷的方式被称为“接杜哇”。参见何克俭,杨万宝.回族穆斯林常用语手册[M].银川：宁夏人民出版社,2003：31
2符号是能指代另一种关系的关系结构,它是人类表达感情、想象和价值的重要工具。参见庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2007：208
3西道堂“老人家”领导、统辖各地的西道堂信众,全面负责西道堂的教务、事务和财务,有的西道堂老人家还亲自担任西大寺的教长
4庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2007：209
5象征是一种文化事象,它既可以是一种符号也可以是一种物,但它又不仅仅是这个符号或那个物,而是有着特定社会群体所赋予它的文化意义。
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1詹姆斯认为宗教具有神奇的力量,能使人的心灵最难以忍受的痛苦变成最深厚的和最持久的幸福。参见德莫乌格里诺维奇.宗教心理学[M].社会科学文献出版社,1989：192
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4陈育宁.中华民族凝聚力的历史探索[M].昆明：云南人民出版社,1994：142
1洮州的茶马初设在洮州旧城,因洮州产良马,产马“诸番地”藏民喜欢茶,国家急需马,所以明王朝采取垄断经营的方式,实行定额派购。茶马贸易促进了民族贸易的发展,不但使洮州的旧城、新城得到快速发展,也辐射到周围农村地区,带动了周边地区商业的发展。
2河州即今临夏
3甘肃省临潭县委员会文史科教委员会..临潭县文史资料第四辑.临潭简史[M].内部资料,1991：168 足互补性的自然经济形态,表明西北回族聚落主要散布在黄土高原大大小小适宜农业的绿洲之上。自古以来回族经济活动中就存在一种复杂多元的产业模式,笔者在这里将西道堂经济模式称为“复合型经济”模式。
1刘智.天方典礼[M].天津：天津古籍出版社,1988：156
2笔者在调研的时候,老一辈在道堂里生活过的老人们回忆说到,他们的生活是非常优越的,他们在当时的情况下,都能吃上海鲜,还能吃上涮锅羊肉,涮菜,生活非常富足,用当今的现代人的眼光来看,这在中国的三、四十年代的西北一隅,有这样的富裕的生活简直是难以想象的。
3孙振玉.回族社会经济文化研究[M].兰州：兰州大学出版社,2002：72
1“主人家”这里指老朋友。
2青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：24
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2此收据共有三联,一联交出散乜贴的穆斯林,一联交会计做入帐凭证,一联做留存根。
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2心理驱动力指资本主义精神。
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4在伊斯兰教中“人”是安拉精制的万物之灵——拥有安拉的精神,人由此成为造物主在大地上的代治者。
5关于伊斯兰教的天职观正如一位学者所评价的“人是真主在大地上的“代治者”的思想,极大的提高了人的价值和人的地位,这在世界性的宗教经典中是极为罕见的”参见高惠珠.阿拉伯智慧[M].杭州：浙江人民出版社,1995：37
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4在社会公德方面,要求教民爱国爱教、遵纪守法,维护公共秩序、支持正义与公平,文明举止、尊老爱幼,热爱生存环境、保护生态平衡,反对背叛祖国,违法乱纪、贪污盗窃,滥砍乱伐、破坏自然环境等丑恶行为；在职业道德方面,倡导教民要勤奋工作、爱岗敬业,恪尽职守、团结互助,秉公办事、清正廉洁；在商贸职业道德方面要求商人诚实履约,热情服务,买卖公平,互惠互利,禁止非法牟取暴利、克扣斤两、以假乱真,以次充好、囤积居奇,欺行霸市、高利盘剥等不法商贸行为；在家庭伦理道德方面要求父母要抚养和培育子女,以身作则,子女要孝敬赡养父母,夫妻应互敬互爱、平等相待、互谅互让,家庭各成员之间应和睦相处、团结友爱,互相帮助；在个人道德修养方面要求,严以律己、宽以待人,诚实忠厚、言行一致,勇敢坚强、坚忍不拔,服从大局、乐于助人
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1临潭县志编纂委员会编.临潭县志[M].兰州：甘肃民族出版社,1997：2
2洮州抚番厅同知张彦笃主修.进士包永昌总篡.洮州厅志[M].清光绪三十三年(1907)
3安多藏语,现代藏语三大支系之一,使用人数达260万人。
1费孝通先生说：“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”就是族群意识。参见费孝通.中华民族多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社,1998：173
2[英]马林诺夫斯基著.费孝通译.文化论[M].北京：中国民间文艺出版社,1987：76
1以华寺门宦为例,马安良作为清政府的爪牙平定了河湟事变以后,无数华寺教民被杀,“叛产”被没收,华寺门宦不但从政治上丧失了靠山,而且丧失了赖以生存的经济基础。参见甘肃省民政研究所编.西北伊斯兰教研究[M].兰州：甘肃民族出版社,1985：337
2每一次社会结构的变革,必然引起思想意识的变革,它必将在宗教思想变革中有所反应。
3白寿彝.中国回教小史[M].银川：宁夏人民出版社,2000：87
4比如,在1908年,留日的三十四名回族学生组成了“留东清真教育会”。创办了回族第一个刊物《醒回篇》以“改良宗教,普及教育”为宗旨,并“提出改良伊斯兰教的思想……以论证改良宗教的合理性,避开宗教保守者射来的‘判教’之矢”,1906年,回族商人童琮在镇江发起成立“东亚穆民教育总会”,旨在倡导普及回族教育。1907年,王宽在北京创办回文师范学堂,“改良教法,增订课本,经学中兼学汉文及科学”。1908年他又创办公立清真第一高等学堂,并于城内回民聚居区分设四所回民小学。后来他又发起组织“中国回教促进会”,其宗旨为“兴教育,固团体,回汉亲睦”。顾颉刚称赞其业绩时说：“这是近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”。此时,回族的定期刊物达七十多种。1904年丁宝臣在北京开办了《正宗爱国报》,1907年丁竹园在天津开办了《竹园白话报》,并在南京成立了“回教公会”,“中国回民救国协会”等等。
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3根据前人手抄本记载：“道祖于光绪十五年,放弃世情,恭默思道,乃悟真主之明命,得至人之品格”。先生的静修地开辟在他家中小嘴庙山底下一石洞馁,洞门高五尺,内深三丈许,从内牵一细绳于外,上系一铃,规定外界探访之人闻铃声放许入内,否则不能近前探视,每日傍晚只许送一枣一馍和少许茶水食用。在静修中,每逢主麻聚礼日出静室,与教众会晤一次,先生静居修功是从光绪十五年起到二十五年,历时十年。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].1987：3
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5《记洮源三城》见《北辰月刊》1947年一卷一期。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族 研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料.1987：204
6青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：199
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2在《反思·对话·文化自觉》一文中费孝通教授认为：文化自觉是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向,不带任何“文化回归”的意思,不是要“复旧”,同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程,只有在认识自己的文化、理解所接触到的多种文化的基础上才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置,然后经过自主的适应,和其他文化一起取长补短、共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处,各抒所长、联手发展的共处原则。转引自费孝通.从实求知录[M].北京：北京大学出版社,1998：398
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4民国三年五月十九日,道祖殉难前夕,启西先生特遣丁全功往卓尼仓科林,砍伐木料,道祖曾谕教众日：“我的古碗失了,我的古咂壶在仓科林”,这个寓意即暗示着丁全功先生。参见青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：21
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4马富春华西大学哲学系毕业
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1柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
2例如剧团演的戏剧有《中国不会亡》、《放下你的鞭子》、《打东洋》、《台儿庄大捷》等,还演唱《大刀进行曲》等10多首爱国歌曲。参见柏水生.马明仁教长喜迎红军支持抗战.风雨同舟[M].兰州：兰州大学出版社,1998
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1和而不同这一原则对于解决当今不同民族、宗教之间的纠纷,特别是因宗教信仰不同、价值观念不同而引起矛盾、冲突,促进不同文化的相互理解、和谐相处具有重要意义。和而不同关键是要承认不同。重点是追求和。采取相互宽容的原则。
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4文化必须维持其成员之间的秩序,以及他们与外人之间的秩序,它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必需的各种活动,所有这一切中最重要的是,如果在改变了条件下它要保持适应,它必须能够变化。参见[美]威廉·A·哈维兰著,翟铁鹏,张钰译.文化人类学[M].上海：上海科学院出版社.2006：53
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2高占福.关于西道堂“大家庭组织”的调查与研究[J].第三届西安伊斯兰文化研究会论文[C].1997：268
1“拜提”即诗歌
2“亚乃比由”即感叹赞美词
3勉维霖.中国回族伊斯兰教宗教制度概论[M].银川：宁夏人民出版社,1997：409
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1“道热”,阿拉伯语音译,即调子
2“尼卡哈”,阿拉伯语音译,意为结婚,婚姻
3“塔拜提”,阿拉伯语音译,即抬尸匣
4孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期.1941年10月出版
1孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期1941年10月出版
2关连吉.西道堂历史概述.[J].选择青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：87
3孑民.甘肃临潭西道堂之史略[J].载回教青年.第4卷第1期.1941年10月出版
1关连吉.西道堂历史概述.选择青海民族学院民族研究所、西北民族学院西北民族研究所编.西道堂史料辑[M].内部资料,1987：88
2陆进贤、陆聚贤.浅谈中国伊斯兰教西道堂教派[J].甘肃民族研究,1994(2)
1社会学家认为群体有六个特征：1、群体由若干成员所组成,他们之间建立了互动的特定模式；2、群体成员具有某些确定的共同目标；3、一个群体有其共同的规范作指导；4、每个群体成员都要扮演一种角色或履行一套功能；5、一个群体的集体功能和某种地位体系相一致；6、群体成员对其所属群体会感到和表现出一种认同感。笔者认为,群体的这六个特征同样也适合于西道堂群体的特征。参见：陈麟书,袁亚愚主编.宗教社会学通论.成都：四川大学出版社,1990：16
2戴康生、彭耀.宗教社会学[M].北京：社会科学文献出版社,2000：169
3涂尔干认为“同一社会一般公民共同的信仰与情操的总体”也就是以所谓共同的“集体意识”或集体良心为基础的社会凝聚称作机械性团结,这种团结的根本特点是,依赖于在信仰、情感和意愿上的高度一致性。参见[美]。约翰逊.社会学理论[M].转引自.孙尚扬.宗教社会学.北京：北京大学出版社,2001：86
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3敏生光.历史上伊斯兰教“乌玛”对西道堂的影响[J].世界宗教研究,1995(2)
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2马通.基布兹与西道堂[J].西北民族研究,1994(2)
3西道堂“乌玛”平等的思想体现在承认各民族相互平等,承认穆斯林与非穆斯林相互平等,承认男女平等
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5葛壮.简析伊斯兰教平等观[J].华东师范大学学报,2009(3)
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2例如由于通婚的原因,妻子一方随了丈夫一方的教派,或者丈夫一方随了妻子一方的教派,这种现象都有可能发生。
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2亥厅即尔麦里
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1列维斯特劳斯认为神话传说结构中并列为三套象征性因素：一是确立一种价值观念,一种美好的事物或行动的原因；二是树立上述因素的对立面；三是一套中立的观念以调节二者之间的冲突。这样,神话成为一种象征性的公式,其目的在于解决社会内部不同准则的的价值观念之间的矛盾和不同的道德观念之间的分歧。参见周大鸣主编.文化人类学概论[M].北京：中山大学出版社,2009：212
2赵旭东.文化的表达——人类学视野[M].北京：中国人民大学出版社,2009：94
3伊斯兰教苏菲主义认为教主的神力是来自安拉,而神力存于教主的拱北及其继承者,因此信徒必须对朝拜教主及其家族之拱北,以示对宗教的忠诚,而服从教主即为服从安拉,教主因而享有了神的权威及修建拱北的特权。参见林长宽.中国回教之发展及其运动[J].陈殷宜.中国伊斯兰教宗教政策之研究[M].(台)哈姆雷特文化行销有限公司出版,2002：147
4拱北：是阿拉伯语音译,是对中国伊斯兰教先贤陵墓建筑的称谓,愿意为“圆屋丁建筑”或“圆拱形墓亭”,中国伊斯兰教穆斯林把各门宦的“老人家”(教主、道祖)、圣裔和先贤归真后,门徒及信众为其修建的以陵墓为主体的建筑群称为“拱北”。
1杜哇为阿拉伯语音译,意为“祈求”、“祈祷”。杜哇是穆斯林近主、用心灵与主沟通的方式,包括向主求福,请求恕饶等。一般作杜哇时,将两手手掌捧起,两手分开迎面,口念祈祷词,念完祈祷词后,将两手从额头抹到下巴表示接受了真主的赐与。一种是一个人独自做杜哇；一种是由阿訇或满拉念诵,其他人只默念“阿米乃”这种祈祷的方式被称为“接杜哇”。参见何克俭,杨万宝.回族穆斯林常用语手册[M].银川：宁夏人民出版社,2003：31
2符号是能指代另一种关系的关系结构,它是人类表达感情、想象和价值的重要工具。参见庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2007：208
3西道堂“老人家”领导、统辖各地的西道堂信众,全面负责西道堂的教务、事务和财务,有的西道堂老人家还亲自担任西大寺的教长
4庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2007：209
5象征是一种文化事象,它既可以是一种符号也可以是一种物,但它又不仅仅是这个符号或那个物,而是有着特定社会群体所赋予它的文化意义。
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1詹姆斯认为宗教具有神奇的力量,能使人的心灵最难以忍受的痛苦变成最深厚的和最持久的幸福。参见德莫乌格里诺维奇.宗教心理学[M].社会科学文献出版社,1989：192
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1洮州的茶马初设在洮州旧城,因洮州产良马,产马“诸番地”藏民喜欢茶,国家急需马,所以明王朝采取垄断经营的方式,实行定额派购。茶马贸易促进了民族贸易的发展,不但使洮州的旧城、新城得到快速发展,也辐射到周围农村地区,带动了周边地区商业的发展。
2河州即今临夏
3甘肃省临潭县委员会文史科教委员会..临潭县文史资料第四辑.临潭简史[M].内部资料,1991：168 足互补性的自然经济形态,表明西北回族聚落主要散布在黄土高原大大小小适宜农业的绿洲之上。自古以来回族经济活动中就存在一种复杂多元的产业模式,笔者在这里将西道堂经济模式称为“复合型经济”模式。
1刘智.天方典礼[M].天津：天津古籍出版社,1988：156
2笔者在调研的时候,老一辈在道堂里生活过的老人们回忆说到,他们的生活是非常优越的,他们在当时的情况下,都能吃上海鲜,还能吃上涮锅羊肉,涮菜,生活非常富足,用当今的现代人的眼光来看,这在中国的三、四十年代的西北一隅,有这样的富裕的生活简直是难以想象的。
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1“主人家”这里指老朋友。
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1张永庆、马平、刘天明.伊斯兰教与经济[M].银川：宁夏人民出版社,1994：168
2此收据共有三联,一联交出散乜贴的穆斯林,一联交会计做入帐凭证,一联做留存根。
1杨启晨,杨华主编.伊斯兰哲学研究.银川：宁夏人民出版社,2001：98
2刘天明.伊斯兰经济思想与中国穆斯林社会经济实践.银川：宁夏人民出版社,2004：87
3参见刘智.天方性理[M].“图传”.卷四.周燮藩、沙秋真：清真大典第二十五卷[M].合肥：黄山书社,2005：906
4刘智著,张嘉宾、都永浩点校.天方典礼[M].天津古籍出版社,1988：151
5参见王岱舆.余振贵.铁大均译注.正教真诠[M].银川：宁夏人民出版社,1999：326
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1这里“宗教观念”指新教伦理。
2心理驱动力指资本主义精神。
3马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》彭强,黄晓京译,陕西师范大学出版社,2002,第2-3页
4在伊斯兰教中“人”是安拉精制的万物之灵——拥有安拉的精神,人由此成为造物主在大地上的代治者。
5关于伊斯兰教的天职观正如一位学者所评价的“人是真主在大地上的“代治者”的思想,极大的提高了人的价值和人的地位,这在世界性的宗教经典中是极为罕见的”参见高惠珠.阿拉伯智慧[M].杭州：浙江人民出版社,1995：37
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1叶小文.宗教问题怎么看、怎么办[M].北京：宗教文化出版社,2007：352
2“则卡提”阿拉伯语音译,意为纯净,引申为“天课”。穆斯林每年都要把自己的收入清算一下,除生活所需外,盈余部分按一定比例纳天课。
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1“和而不同”的关键是承认“不同”,任何一种宗教都是在特定的历史条件下产生和发展的,由于不同民族在历史上的生存处境不同,反映民族精神的宗教在内容和形式上也必然是不同的,宗教之间存在这样那样的不同和差别是完全正常的,正因为宗教的不同和差别,才在人类历史的长河中形成了互补和互动的格局。“和
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4在社会公德方面,要求教民爱国爱教、遵纪守法,维护公共秩序、支持正义与公平,文明举止、尊老爱幼,热爱生存环境、保护生态平衡,反对背叛祖国,违法乱纪、贪污盗窃,滥砍乱伐、破坏自然环境等丑恶行为；在职业道德方面,倡导教民要勤奋工作、爱岗敬业,恪尽职守、团结互助,秉公办事、清正廉洁；在商贸职业道德方面要求商人诚实履约,热情服务,买卖公平,互惠互利,禁止非法牟取暴利、克扣斤两、以假乱真,以次充好、囤积居奇,欺行霸市、高利盘剥等不法商贸行为；在家庭伦理道德方面要求父母要抚养和培育子女,以身作则,子女要孝敬赡养父母,夫妻应互敬互爱、平等相待、互谅互让,家庭各成员之间应和睦相处、团结友爱,互相帮助；在个人道德修养方面要求,严以律己、宽以待人,诚实忠厚、言行一致,勇敢坚强、坚忍不拔,服从大局、乐于助人
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