藏传佛教寺院建筑文化研究
摘要
佛教的传播促使了建筑文化的交流,在西藏近千年的传播为我们留下了很多珍贵的寺院建筑文化遗产,物化的建筑依存是历史信息的最佳承载者,藏传佛教寺院建筑是藏族传统文化的载体和象征符号,除了所部包含的外在物质文化特征之外,更重要的是它所承载的藏传佛教文化,为延续和传承藏族文化发挥了重要的作用。藏传佛教信仰藏区深入人心,并成为高原藏族文化的核心部分,影响着人们的行为规范和价值取向,就建筑而言,不论寺院或乡土聚落,在选址、外部装饰、内部环境的营造和建筑的仪式中,处处显示着藏传佛教文化和传统的建筑工艺存在,藏传佛教寺院代表着藏族建筑的整体技术和水平,在长期的建筑实践中,能工巧匠们留下了宝贵的建筑技术和经验。只有其进行深入的了解和研究之后,才能进行更好的保护和继承,这也是本人选择这个课题的原因。
本论文由绪论、正文和结语三部分组成,绪论部分主要包括：论文选题目的与意义,研究相关动态、主要内容、主要研究方法。正文的内容主要如下的五章节组成。
第一章藏传佛教寺院建筑文化发展的基本历史。首先,对佛教传入藏地之前的苯教建筑做了分析,然后以佛教传入藏区的历史为主线,应用历史文献和建筑实例,将藏传佛教寺院建筑的历史分为初萌、兴起、成熟三个阶段,并总结了各个阶段的建筑特征与成因,梳理了其发展的基本历史脉络。其次,由于各民族文化、地域、气候环境等的不同,从而形成了各具特色的藏传佛教寺院建筑,在此对藏传佛教在国内外的传播和寺院建筑的特点也做了简要的分析总结。
第二章藏传佛教寺院建筑的基本类型。从建筑学的视角出发对藏传佛教院建筑进行了分类,建筑材料和技术的不同,可分为石木结构、土木结构、砖混结构、井干式建筑的四种建筑类型；建筑风格的不同,可分为藏式平顶、藏汉混合、汉式藏传佛教寺院建筑三种类型；建筑选址的不同,可以分为平川式、山顶式、依山式三种类型。除此之外还包括石窟寺、帐篷寺等比较典型的寺院建筑类型。从佛教的教义和传统文化的影响分析藏传佛教寺院建筑的布局,表达了苯教以山为中心的建筑传统、曼荼罗式佛教宇宙观和三界的思想和教义。从藏传佛教寺院单体建筑功能类型的不同,分为佛殿、经院建筑、僧居建筑、佛塔建筑、附属建筑等类型。体现了佛教寺院佛、法、僧三宝具备的寺院建筑理念。不同类型的建筑共同组成了藏传佛教寺院建筑群,展示了传统藏族传统建筑技艺和建筑布局。
第三章藏传佛教寺院建筑文化的内涵,从两个方面来解析寺院建筑文化的内涵。首先,分析了藏传佛教寺院建筑选址的文化,由于藏区自然环境的恶劣,自古以来藏文化中对周围的自然环境有一种敬畏和顺从思想。佛教传入后与其融合形成了适合青藏高原的选址文化和建筑习俗,其过程包括相地、净地、请地,向地神敬献宝瓶,保护土地、山川、湖泊的完整性,体现了藏族文化中人与自然和谐一面。另外,通过对寺院建筑过程中的仪式解读,来分析传统的藏族建筑习俗及其文化内涵。其次,从寺院建筑外部装饰的象征寓意和内部陈设的描述,来探明佛教文化在藏族建筑中的表现。佛教中身、语、意是佛教建筑陈设的基本思维,以此来分析佛教寺院建筑内部的基本陈设。
第四章藏传佛教寺院建筑文化的基本特征。探明藏传佛教寺院寺院建筑文化要素的来源,分析印度和中原建筑文化对藏传佛教寺院建筑文化的影响,形成了既不同于印度、也不同于中原的藏传佛教建筑文化。随后从藏传佛教寺院建筑的选址布局、风格、架构和色彩、象征、文化五个方面入手,总结了藏传佛教寺院建筑的五个基本特征。
第五章藏传佛教寺院建筑研究的若干思考。在前人研究成果基础上,依据自搜集的资料对藏传佛教寺院建筑的基本历史、基本类型、基本特征和文化内涵研究之后,本章主要探讨了研究藏传佛教寺院建筑的启示。论述了建筑与文化之间的联系,先以文化的角度分析建筑,再从建筑实体入手,阐释了藏传佛教寺院建筑所表现的文化内涵和场所精神,进一步思考藏传佛教寺院建筑文化的保护与继承的问题,如何使传统的藏族建筑文化能融入到现代化的建筑设计中,提出了些自己的观点和见解,从作者参与修复的一个寺院个案来研究阐明了如何修缮传统的寺院建筑。
The spread of Buddhism promoted the cultural exchange of the monastic architecture. Nearly a thousand year's spread and development in Tibet, Buddhism left many precious and important Buddism heritage site. The materilized architectural heritage is the best recorder of the historic information. The Tibetan Buddhism monastery is a the vector and symbol of Tibetan traditional culture, also played important role for inheriting Tibetan Buddhism culture.Tibetan Buddhism deeply rooted in the Himalaya region, already became the core of traditional Tibetan culture, affecting people's behavior norms and values. From architecural point of view, no matter residential building or Buddhism monasteries, it was always showing the Buddhism idea from external dectoration,internal layout and building ritual during the construction. The Tibetan monastic architecture represented the whole level of Tibetan architecture. The craftsmens left a valuable construction techniques and experience in long term of practice. Only deely understanding and study it, we can better protect and creat the new desgin of Tibetan style buidling, It was also the reason why I choose this topic.
The structure of the dissertation is consist of three part, it included the introuduction, five-chapters of main text and the conlusion. The introduction part mainly talked about the purpose of topic selection and the meaning of this study, the method of the research. The content main text inclouded five chapters as follow.
Chaper one:The General History of Tibetan Monastic Architecture.
In this chapter, Firstly, i have introuduced the history of Tibetan monastic Architecture through the time line of Buddhism was introudced into Tibet. Based on the historical doucments and special case of Tibetan monasteries, the author diveded the history of Tibetan monastic architecture as three parts, which inclouded early awake period, growing up period and mature period, and also sums up the architectral feature of each stage. Secondly, The Tibetan Buddhism has been spreaded in many region,due to different national culture, geogrphy and climate environment etc, it also created the different features of Tibetan Buddhism monasteries in the vast region. Here the author made the necessary analysis and sum-up of Tibetan Buddhism spreaded both at home and abroad
Chapter two:The Basic Architectural Type of Tibetan Buddhism Monastery
In this chapter:The author studied the Tibetan monastery from the perspestive of Architecture, due to the different building materials and technology, Tibetan monsatic Architecture could be divied into Stone-Wooden structure, Soil-Wooden structure, Brick-Wooden structure and Bangkha wooden structure four types. Due to Tibetan Buddhism spread in the different nationalities, the architecture of the monastery could divided three type, Tibetan stlye, Tibetan-Chinese mixed styles and Chinese style. According to the construction site and location, can be divided into mountain top located, flat area located and side of mountain located three types of monasteries. In addition it also inclouded the two typical types of Buddist monastery, the cave temples and tents temple. From Buddhist doctrines and traditional culture, it expressed the Tibetan traditional mountain worship idea, and Buddhist the Mandala Cosmology and Three Realms idea.From the function of the single monastic building, it can be devided five types, Shrine room, Education hall, Stupa,living quatter and Subsidiary Buidling. It showed the Budhism ideal of the monastery, Buhhda, Dharma, Sangha should inclouded in a completed monastery. Different types of the building gathered together became a Tibetan monastery, the group of these buildings garthered together, relfected the intact standard of Tibetan Architecture.
Chapter three:The Culture Connotation of Tibetan Monastic Architecture. The author from two point disscussed this question. Firstly, studied the coonatation of choosing right site to build the monastery in traditional Tibetan culture. The Tibetans lived in the tough enviroment, it created a tradition to repespect and worship to the enviroment from ancient time, such as the holy mountain and lake etc, they carefully deal with enviroment around during the construction. After the Buddhism was introuduced into Tibet, Buddhism culture and the traditional Tibetan enviroment ideal mixed together became new culture of choosing site, such as checking right construction site, asking land from earth-god, cleaning the land during strat a new construction site. It was showing the idea of how human and environment harmony in the Tibetan tradtional culture. Secondly, After studied the outer decroation and inner layout of Tibetan monastic Architecture, the author explaned the comban of the Buddhism culture and Tibetan Architecture.
Chapeter Four, The basic featutre of Tibetan Monastic Architecture. In this chapter, the author analysed the origin of the Tibetan monastic architecture,it was created under influnce of Chinese and Indian architecture culture, formed unqiue Tibetan monastic Architecture. Based on the knowledge of construction site, style of Architecuture, structure and color of building, symbol and culture of the monastic architecture, summed up the five basic characterstic of Tibetan monastic Architecture. Chapter Five, Several ideal of studied Tibetan monastic architecture After we studied general history, basic types of Arictecture, culture connoation and general feature of Tibetan Buddhism monastery. In this chapter, the autor give some ideal and suggestion to how to protect and develop of Tibetan monastic architecture heritage from the a case study.
本论文由绪论、正文和结语三部分组成,绪论部分主要包括：论文选题目的与意义,研究相关动态、主要内容、主要研究方法。正文的内容主要如下的五章节组成。
第一章藏传佛教寺院建筑文化发展的基本历史。首先,对佛教传入藏地之前的苯教建筑做了分析,然后以佛教传入藏区的历史为主线,应用历史文献和建筑实例,将藏传佛教寺院建筑的历史分为初萌、兴起、成熟三个阶段,并总结了各个阶段的建筑特征与成因,梳理了其发展的基本历史脉络。其次,由于各民族文化、地域、气候环境等的不同,从而形成了各具特色的藏传佛教寺院建筑,在此对藏传佛教在国内外的传播和寺院建筑的特点也做了简要的分析总结。
第二章藏传佛教寺院建筑的基本类型。从建筑学的视角出发对藏传佛教院建筑进行了分类,建筑材料和技术的不同,可分为石木结构、土木结构、砖混结构、井干式建筑的四种建筑类型；建筑风格的不同,可分为藏式平顶、藏汉混合、汉式藏传佛教寺院建筑三种类型；建筑选址的不同,可以分为平川式、山顶式、依山式三种类型。除此之外还包括石窟寺、帐篷寺等比较典型的寺院建筑类型。从佛教的教义和传统文化的影响分析藏传佛教寺院建筑的布局,表达了苯教以山为中心的建筑传统、曼荼罗式佛教宇宙观和三界的思想和教义。从藏传佛教寺院单体建筑功能类型的不同,分为佛殿、经院建筑、僧居建筑、佛塔建筑、附属建筑等类型。体现了佛教寺院佛、法、僧三宝具备的寺院建筑理念。不同类型的建筑共同组成了藏传佛教寺院建筑群,展示了传统藏族传统建筑技艺和建筑布局。
第三章藏传佛教寺院建筑文化的内涵,从两个方面来解析寺院建筑文化的内涵。首先,分析了藏传佛教寺院建筑选址的文化,由于藏区自然环境的恶劣,自古以来藏文化中对周围的自然环境有一种敬畏和顺从思想。佛教传入后与其融合形成了适合青藏高原的选址文化和建筑习俗,其过程包括相地、净地、请地,向地神敬献宝瓶,保护土地、山川、湖泊的完整性,体现了藏族文化中人与自然和谐一面。另外,通过对寺院建筑过程中的仪式解读,来分析传统的藏族建筑习俗及其文化内涵。其次,从寺院建筑外部装饰的象征寓意和内部陈设的描述,来探明佛教文化在藏族建筑中的表现。佛教中身、语、意是佛教建筑陈设的基本思维,以此来分析佛教寺院建筑内部的基本陈设。
第四章藏传佛教寺院建筑文化的基本特征。探明藏传佛教寺院寺院建筑文化要素的来源,分析印度和中原建筑文化对藏传佛教寺院建筑文化的影响,形成了既不同于印度、也不同于中原的藏传佛教建筑文化。随后从藏传佛教寺院建筑的选址布局、风格、架构和色彩、象征、文化五个方面入手,总结了藏传佛教寺院建筑的五个基本特征。
第五章藏传佛教寺院建筑研究的若干思考。在前人研究成果基础上,依据自搜集的资料对藏传佛教寺院建筑的基本历史、基本类型、基本特征和文化内涵研究之后,本章主要探讨了研究藏传佛教寺院建筑的启示。论述了建筑与文化之间的联系,先以文化的角度分析建筑,再从建筑实体入手,阐释了藏传佛教寺院建筑所表现的文化内涵和场所精神,进一步思考藏传佛教寺院建筑文化的保护与继承的问题,如何使传统的藏族建筑文化能融入到现代化的建筑设计中,提出了些自己的观点和见解,从作者参与修复的一个寺院个案来研究阐明了如何修缮传统的寺院建筑。
The spread of Buddhism promoted the cultural exchange of the monastic architecture. Nearly a thousand year's spread and development in Tibet, Buddhism left many precious and important Buddism heritage site. The materilized architectural heritage is the best recorder of the historic information. The Tibetan Buddhism monastery is a the vector and symbol of Tibetan traditional culture, also played important role for inheriting Tibetan Buddhism culture.Tibetan Buddhism deeply rooted in the Himalaya region, already became the core of traditional Tibetan culture, affecting people's behavior norms and values. From architecural point of view, no matter residential building or Buddhism monasteries, it was always showing the Buddhism idea from external dectoration,internal layout and building ritual during the construction. The Tibetan monastic architecture represented the whole level of Tibetan architecture. The craftsmens left a valuable construction techniques and experience in long term of practice. Only deely understanding and study it, we can better protect and creat the new desgin of Tibetan style buidling, It was also the reason why I choose this topic.
The structure of the dissertation is consist of three part, it included the introuduction, five-chapters of main text and the conlusion. The introduction part mainly talked about the purpose of topic selection and the meaning of this study, the method of the research. The content main text inclouded five chapters as follow.
Chaper one:The General History of Tibetan Monastic Architecture.
In this chapter, Firstly, i have introuduced the history of Tibetan monastic Architecture through the time line of Buddhism was introudced into Tibet. Based on the historical doucments and special case of Tibetan monasteries, the author diveded the history of Tibetan monastic architecture as three parts, which inclouded early awake period, growing up period and mature period, and also sums up the architectral feature of each stage. Secondly, The Tibetan Buddhism has been spreaded in many region,due to different national culture, geogrphy and climate environment etc, it also created the different features of Tibetan Buddhism monasteries in the vast region. Here the author made the necessary analysis and sum-up of Tibetan Buddhism spreaded both at home and abroad
Chapter two:The Basic Architectural Type of Tibetan Buddhism Monastery
In this chapter:The author studied the Tibetan monastery from the perspestive of Architecture, due to the different building materials and technology, Tibetan monsatic Architecture could be divied into Stone-Wooden structure, Soil-Wooden structure, Brick-Wooden structure and Bangkha wooden structure four types. Due to Tibetan Buddhism spread in the different nationalities, the architecture of the monastery could divided three type, Tibetan stlye, Tibetan-Chinese mixed styles and Chinese style. According to the construction site and location, can be divided into mountain top located, flat area located and side of mountain located three types of monasteries. In addition it also inclouded the two typical types of Buddist monastery, the cave temples and tents temple. From Buddhist doctrines and traditional culture, it expressed the Tibetan traditional mountain worship idea, and Buddhist the Mandala Cosmology and Three Realms idea.From the function of the single monastic building, it can be devided five types, Shrine room, Education hall, Stupa,living quatter and Subsidiary Buidling. It showed the Budhism ideal of the monastery, Buhhda, Dharma, Sangha should inclouded in a completed monastery. Different types of the building gathered together became a Tibetan monastery, the group of these buildings garthered together, relfected the intact standard of Tibetan Architecture.
Chapter three:The Culture Connotation of Tibetan Monastic Architecture. The author from two point disscussed this question. Firstly, studied the coonatation of choosing right site to build the monastery in traditional Tibetan culture. The Tibetans lived in the tough enviroment, it created a tradition to repespect and worship to the enviroment from ancient time, such as the holy mountain and lake etc, they carefully deal with enviroment around during the construction. After the Buddhism was introuduced into Tibet, Buddhism culture and the traditional Tibetan enviroment ideal mixed together became new culture of choosing site, such as checking right construction site, asking land from earth-god, cleaning the land during strat a new construction site. It was showing the idea of how human and environment harmony in the Tibetan tradtional culture. Secondly, After studied the outer decroation and inner layout of Tibetan monastic Architecture, the author explaned the comban of the Buddhism culture and Tibetan Architecture.
Chapeter Four, The basic featutre of Tibetan Monastic Architecture. In this chapter, the author analysed the origin of the Tibetan monastic architecture,it was created under influnce of Chinese and Indian architecture culture, formed unqiue Tibetan monastic Architecture. Based on the knowledge of construction site, style of Architecuture, structure and color of building, symbol and culture of the monastic architecture, summed up the five basic characterstic of Tibetan monastic Architecture. Chapter Five, Several ideal of studied Tibetan monastic architecture After we studied general history, basic types of Arictecture, culture connoation and general feature of Tibetan Buddhism monastery. In this chapter, the autor give some ideal and suggestion to how to protect and develop of Tibetan monastic architecture heritage from the a case study.
引文
①布鲁范德著.李扬译.美国民俗学.汕头：汕头大学出版社,1993.223-234。
②[英]爱德华B.泰勒,连树声译：原始文化.广西师范大学出版社,2005.1
③陈承旗.弘扬民族建筑文化http://www.ycwb.com
①梁思成.中国建筑史.上海：百花文艺出版社,1998
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社.2007.10.
②体现了藏族民间传统的三界的空间观。
①丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2001.344
②图1-1：源自：理性与浪漫的交织,中国建筑工业出版社,
③图1—2源自：藏族文化发展史.甘肃教育出版社,2001.344
④柏景.甘青川藏区传统地域建筑文化研究[博士学位论文].天津大学,2006.170
⑤丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社,2001.356
②才让太.苯教赛康文化再探.中国藏学.2001.3.
③顿住拉杰.西藏苯教简史,拉萨：西藏人民出版社,2007.4
①恰白次旦平措等著.陈庆英等译西藏通史—松石宝串.拉萨：西藏古籍出版社,1996.26
②恰白次旦平措等著.陈庆英等译.西藏通史—松石宝串.拉萨：西藏古籍出版社,1996.27
③萨迦索南坚赞/著.刘立千/译.西藏王统记.北京：民族出版社,2000.4
④南卡诺布箸.古代象雄与吐蕃史.北京：中国藏学出版社,1996.209
①才让太.苯教赛康文化再探.中国藏学.2001.3.
②柏景.甘青川藏区传统地域建筑文化研究.[博士论文].天津大学,2006.170
③宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.183分五个时期
④班觉桑布著.陈庆英译.汉藏史集.拉萨：西藏人民出版社,1999.85.
①恰白等著.陈庆英等译.西藏通史一松石宝串.拉萨：西藏古籍出版社,1996.87
②五世达赖喇嘛著.刘立千译.西藏王臣记.北京：民族出版社,2000.27
①图1—3：源自,青海黄南州热贡画院,魔女仰卧图,又称西藏镇魔图。
②恰白等著.陈庆英等译.西藏通史一松石宝串.拉萨：西藏古籍出版社,1996.97苯教史书认为,象雄妃建的梯布果拉康是一座苯教赛康,藏文史籍只有该殿的名称,没有介绍其历史,而且也没有留下任何历史遗迹可考。据分析,这种可能性较大,该神殿在赤松德赞时期被毁。
③图1—4源自：建筑文化遗产基金(THF)
①王尧著.吐蕃金石录.北京：文物出版社,1982.160
②图1-5,汪永平等编著.拉萨市建筑文化遗产.南京：东南大学出版社2005.19
③达仓巴班觉桑布著.陈庆英译.汉藏史籍.拉萨：西藏人民出版社,1999.98
①杨嘉铭、赵心愚、杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.44
②图1-6,汪永平等编著.拉萨市建筑文化遗产.南京：东南大学出版社,2005.9
③吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：北京建筑工业出版社,2005.85
①才让太.苯教赛康文化再探.中国藏学.2001.3
②索朗旺堆先生主持的西藏文管会在上世纪80年-90年代西藏进行了考古活动,出版了一套丛书。
③图1—6/1-7/1-8/1-9：汪永平.拉萨市建筑文化遗产.南京：东南大学出版社,2005.
①波罗王朝：兴起于7世纪的孟加拉,共传十八代,代代崇佛,第四代国王达摩波罗时,国势最盛,对佛教贡献也最大。他首先在那烂陀附近建欧丹达菩梨寺,继而又建超戒寺,其规模的宏伟,胜过那烂陀寺,此三寺成为当时的佛学中心。公元1203年,佛教最后的据点超戒寺被伊斯兰破坏,多数僧尼走避至西藏、尼泊尔等地,于是佛教从印度本土消失而转入西藏,西藏接收了超戒寺大量典籍后,便传承了密教教学的传统,并发扬光大,于是形成以密教为主流的藏传佛教一系。
②拔赛囊著.佟锦华译.拔协.成都：四川人民出版社,1990.41
③何周德、索郎旺堆编著.桑耶寺简志.拉萨：西藏人民出版社,1994.27
④图1-9,图1—10：源自陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社
①应兆金：西藏佛教建筑的发展及外来文化的影响,第二届中国建筑传统与理论学术会议论文,1992年
①西藏自治区文物管理委员会编.古格故城.北京：文物出版社,325.
①图1-11、1-12/源自王辉、彭措朗杰.西藏阿里地区文物抢救保护工程报告.北京：科学出版社,2002.45
②三圣贤：藏绕赛,约格迥,玛释迦牟尼。
③杨嘉铭、赵心愚、杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.71
④藏文史料中经常用建筑木结构的部件来称谓徒弟的习惯,四柱、八梁、三十二椽,四柱之柱,彰显其重要性如房之梁柱,以此类推。同时也给我们暗示了藏式建筑早期木结构的形式。
⑤达仓巴班觉桑布著.陈庆英.汉藏史籍.拉萨：西藏人民出版社,1999.241.
① Ronald M. Davidson:Tibetan Renaissance, Columbia University press,2005.473-476
②张亚莎著.西藏美术史.中央民族大学出版社,2006.116
①张世文.藏传佛教寺院艺术.拉萨：西藏人民出版社,2003.13
②图13-14源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.260
①牙含章著.达赖喇嘛传.北京：华文出版社,2001.31
①图1-16,1-17,汪永平.拉萨市建筑文化遗产.南京：东南大学出版社,2005.151-171.
①杨嘉铭.赵心愚.杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.213
①乔吉著.蒙古佛教史.呼和浩特：内蒙古出版社.2008.8
②乔吉著.蒙古佛教史.呼和浩特：内蒙古出版社.2008.2
①扎洛.吐蕃求(五台山图)史事杂考.民族研究.1998.1
②朴玉顺、陈伯超.沈阳故宫木架中的多民族结构.沈阳建筑大学学报,2007.3
①梁思成.中国建筑史.北京：中国建筑工业出版社,2005.17
①THF,央宗绘
②熊文彬：中世纪藏传佛教艺术——白居寺壁画仪式研究.北京：中国藏学出版社.1996.1
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.315
② Pimpim.Alexander. Yutaka.Nyimatsring. The manual of Mongolia Architecture
①尕藏加.藏区宗教文化生态.北京：社会科学文献出版社,2010.53.
②宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.21
③何周德.西藏拉萨扎拉路甫石窟寺艺术来源的研究.文博.1991.3
④宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.24
①陈耀东：中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.304
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②陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.296
①木雅曲吉建才.藏族传统外墙色调简述.西藏研究(藏文).1999.2
②陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.303.
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.315
①根敦群培.白史.(藏文).北京：民族出版社,2002.32.
②蒲文成.青海佛教史.西宁：青海人民出版,2001.303
①蒲文成著.青海佛教史.西宁：青海人民出版,2001.302
①张羽新等.藏族文化在北京.北京：中国藏学出版社.2008.35
②朱伯雄主编.世界美术史(四).济南：山东美术出版社,1990.23
③常青.西域文明与华夏建筑的变迁.湖南教育出版社,1992.56。
④图1-1：源自夏格旺堆.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究[硕十论文].西藏大学.2008.76。
图1-2：源自吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.115.
①班觉桑布.陈庆英译.汉藏史集.拉萨：西藏人民出版社,1999.85
②廓诺·迅鲁伯著.郭合卿译.青史.拉萨：西藏人民出版社,1985.26
③华锐·索南才让.中国佛塔.西宁：青海人民出版社,2002.81
④夏格旺堆.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究[硕士论文],西藏大学,2008.76
①图3-1源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.211
②图4-1源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.210
①图4-2源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.259
②图5-1源自：宿白：藏传佛教寺庙考古.北京：文物出版社,1996.139
③图4-2源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.281
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.214
②吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.162
①杜齐著：向红笳译.西藏考古.西藏人民出版社,2004.39
①图-7源自：陈耀东著.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.307
①图齐.魏正中.萨尔吉主编.梵天佛地(第一卷).上海：上海古籍出版社,2009.12
②张世文.亲近雪和阳光一青藏建筑文化.拉萨：西藏人民出版社,2004.176
①宝瓶：宝瓶内放置五谷、金银、珊瑚等贵重物品,然后将滚烫的酥油倒入其中蜡封,再用五彩的丝线将宝瓶的口缠绕封口,然后请僧人念经作仪式,宝瓶一般在建塔以前就准备好,放在塔基内。
②图8-1源自夏格旺堆著.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究.[硕士论文],西藏大学.2007.76
③图8-2源自夏格旺堆著.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究.[硕士论文],西藏大学.2007.76
①图9-1源自网址
②:http://shambhalamountain.org/stupa_symbolism.thml
③图9-2：源自吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.170.
④西藏自治区建筑勘察设计院编.布达拉宫.北京：中国建筑工业出版社,1999
⑤尕藏加.藏式佛塔考述.中国藏学.1996.3
①噶托白玛旺钦。藏传佛教之学习与修行.显密文库()
②杨嘉铭.杨环.四川藏区的建筑文化.成都：四川出版集团,2007.108
①根登曲培.白史(藏文).北京：民族出版社,2002.46
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①蒲文成.青海佛教史.西宁：青海人民出版,2001.304
①罗伯特比高著,向红笳译. The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols—藏传佛教象征器物与符号图解.北京：中国藏学出版社,2007.35
①图齐.梵天佛地.上海古籍出版社.2009.33
②达娃拉姆：浅谈擦擦及其特点.西藏艺术研究.2008.1
①达娃拉姆.浅谈擦擦及其特点.西藏艺术研究.2008.1
②THF.拉萨八廓地区历史古建筑物简介.24.(内部资料)
③察哈格西洛桑次成(1740-1810年),蒙古人。
①于乃吕.西藏审美文化.拉萨：西藏人民出版社2000.132
②卡尔梅.桑丹坚参著,索朗曲杰译.卡尔梅桑丹坚赞选集(藏)北京：中国藏学出版社,2007.414.
②儒弥·考斯勒著＼冯子松译.喜马拉雅的佛教建筑,西藏研究1992.1
①扎雅罗丹喜绕.藏族文化中的佛教象征符号,北京：中国藏学出版社,2008.80.
①图2-3-3,2-3-4,图2-3-5：源自孙大章.承德普宁寺.95页.中国建筑工业出版社,2008.
①图2—1—4：源自.拉萨老城区保护规坏建议(THF)
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③该文章是由久美意希多吉著,摘自万果编译：藏传佛教典籍精选精译.北京：民族出版社,20011.66-167
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②图片来源：第司桑杰嘉措.白琉璃论.中国藏学出版社.1997.280.
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②图片在工地自拍
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①图源自：姜怀英、彭措朗杰编.布达拉宫修缮工程报告.北京：文物出版社,1994.141
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④夏格旺堆.藏族民居装饰的嬗变.北京：中国藏学,2001.3
⑤康·格桑益希.藏族美术史.成都：四川民族出版社.2005.273.
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①图源：姜怀英、彭措朗杰编.布达拉宫修缮工程报告.北京：文物出版社.1994.141
②金翅鸟：梵文称为：Garuda,藏文：(?)是印度教和佛教禽鸟之中的鸟王,一直是龙和蛇的宿敌。
③摩羯((?))：梵语"Makara"是印度吠陀神话中的水神和恒河女神的座椅,是水源的象征,作为一个神话的象征,摩羯是鱼、象、鳄鱼三者之综合,集三种动物之特长,也是力量和韧性的象征,尼泊尔建筑中甬道的两侧,佛菩萨背光的两侧都有绘有对称的摩羯,象征佛法的守护者。
①宋·释道诚的《释集要览》,三解脱门为空,无相、无作,今寺院是持戒修道求之涅槃,人居之,故三门入也。
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④ Kund Larsen,Amund Sinding木雅曲吉建才(藏),李鸽(汉)泽.拉萨历史城市地图集.北京：中国建筑工业出版社,2005.54.
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.27
②宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.192
③罗伯特·比尔著,向红笳译：藏传佛教象征符号与器物图解.北京：中国藏学出版社,2007.83书中的认为塌鼻兽就是梵文:kirtimukha.其意思为“帝王之脸”或“名望之脸”,在藏式建筑中的柱面幡((?))、门楣、弓木、胜利幢等饰有此物,具体内容可参见此书。
①东噶·洛桑赤列.东噶藏学大辞典.北京：中国藏学出版社,2002.6
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③根敦群培.白史.北京：中国藏学出版社,2002.18
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①东嘎罗桑赤列.东嘎藏学大辞典.页,北京：中国藏学出版,2002.2067六道轮回图的渊源：达六道轮回图的渊源：佛祖初转法轮时,总结一切生死、涅磐、因果应取舍之四圣谛,即苦谛、集谛、灭谛、到谛,弟子为了跟更好的理解四谛,将代表四谛教义的六道轮回图绘制在寺院集会大殿门外的墙壁上,时时提醒过往的僧众。
②暖阁((?))：暖阁,炕室,专门为比丘进行沐浴、推拿、擦拭、坐卧、取暖的地方。
③东嘎罗桑赤列.东嘎藏学大辞典.中国藏学出版,2002.1665
①萧默.文化纪念碑的风采.北京：中国人民大学出版社.1999.67-68.
①那烂陀寺：寺始建于5世纪,直到12世纪该寺一直是古印度著名的佛教寺院及学术中心之一。意泽为“施无厌”。遗址在今印度比哈尔邦巴腊贡附近。据佛教传说,原是释迦牟尼的大弟子舍利弗诞生及逝世之处,释迦牟尼亦路经此地。据《慈恩寺三藏法师传》卷三载：该寺“庭序别开,中分八院,宝台星列,琼楼岳峙,观辣烟中,殿飞霞上,生风云于户牖,交日月于轩檐,羯尼花树,加以流水逶迤,青莲菡萏,晕焕其间,庵没罗林,森疏其外……印度伽蓝数乃千万,壮丽崇高此为其极”。12世纪,此寺一直是印度佛教重要的教学及研究中心之一。极盛时期,佛教学者云集,主客常达万人。不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学,中国、朝鲜、日本等国的一些僧人也不远万里,负笈前来。我国的玄奘、义净,就先后于盛期中(7世纪)至此留学。1193年,伊斯兰的大军开进的时候遭到了灭顶之灾。
②宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社.1996.3-4
①宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社.1996.6
②五世达赖喇嘛,刘立千译：西藏王臣记.拉萨：西藏人民出版社,1987.83
③寺：东汉时期,接待外宾的机构的名称,鸿鸬寺,由于摩腾和法兰两位印僧的居住而成为寺院的名称。
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①蒲文成著.《青海佛教史》.西宁：青海人民出版,第237-238页,
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#12
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③宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.183分五个时期
④班觉桑布著.陈庆英译.汉藏史集.拉萨：西藏人民出版社,1999.85.
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②五世达赖喇嘛著.刘立千译.西藏王臣记.北京：民族出版社,2000.27
①图1—3：源自,青海黄南州热贡画院,魔女仰卧图,又称西藏镇魔图。
②恰白等著.陈庆英等译.西藏通史一松石宝串.拉萨：西藏古籍出版社,1996.97苯教史书认为,象雄妃建的梯布果拉康是一座苯教赛康,藏文史籍只有该殿的名称,没有介绍其历史,而且也没有留下任何历史遗迹可考。据分析,这种可能性较大,该神殿在赤松德赞时期被毁。
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①王尧著.吐蕃金石录.北京：文物出版社,1982.160
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①才让太.苯教赛康文化再探.中国藏学.2001.3
②索朗旺堆先生主持的西藏文管会在上世纪80年-90年代西藏进行了考古活动,出版了一套丛书。
③图1—6/1-7/1-8/1-9：汪永平.拉萨市建筑文化遗产.南京：东南大学出版社,2005.
①波罗王朝：兴起于7世纪的孟加拉,共传十八代,代代崇佛,第四代国王达摩波罗时,国势最盛,对佛教贡献也最大。他首先在那烂陀附近建欧丹达菩梨寺,继而又建超戒寺,其规模的宏伟,胜过那烂陀寺,此三寺成为当时的佛学中心。公元1203年,佛教最后的据点超戒寺被伊斯兰破坏,多数僧尼走避至西藏、尼泊尔等地,于是佛教从印度本土消失而转入西藏,西藏接收了超戒寺大量典籍后,便传承了密教教学的传统,并发扬光大,于是形成以密教为主流的藏传佛教一系。
②拔赛囊著.佟锦华译.拔协.成都：四川人民出版社,1990.41
③何周德、索郎旺堆编著.桑耶寺简志.拉萨：西藏人民出版社,1994.27
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①应兆金：西藏佛教建筑的发展及外来文化的影响,第二届中国建筑传统与理论学术会议论文,1992年
①西藏自治区文物管理委员会编.古格故城.北京：文物出版社,325.
①图1-11、1-12/源自王辉、彭措朗杰.西藏阿里地区文物抢救保护工程报告.北京：科学出版社,2002.45
②三圣贤：藏绕赛,约格迥,玛释迦牟尼。
③杨嘉铭、赵心愚、杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.71
④藏文史料中经常用建筑木结构的部件来称谓徒弟的习惯,四柱、八梁、三十二椽,四柱之柱,彰显其重要性如房之梁柱,以此类推。同时也给我们暗示了藏式建筑早期木结构的形式。
⑤达仓巴班觉桑布著.陈庆英.汉藏史籍.拉萨：西藏人民出版社,1999.241.
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②图13-14源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.260
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①杨嘉铭.赵心愚.杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.213
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④宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.24
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①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.315
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④图1-1：源自夏格旺堆.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究[硕十论文].西藏大学.2008.76。
图1-2：源自吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.115.
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④夏格旺堆.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究[硕士论文],西藏大学,2008.76
①图3-1源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.211
②图4-1源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.210
①图4-2源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.259
②图5-1源自：宿白：藏传佛教寺庙考古.北京：文物出版社,1996.139
③图4-2源自：陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.281
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.214
②吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.162
①杜齐著：向红笳译.西藏考古.西藏人民出版社,2004.39
①图-7源自：陈耀东著.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2005.307
①图齐.魏正中.萨尔吉主编.梵天佛地(第一卷).上海：上海古籍出版社,2009.12
②张世文.亲近雪和阳光一青藏建筑文化.拉萨：西藏人民出版社,2004.176
①宝瓶：宝瓶内放置五谷、金银、珊瑚等贵重物品,然后将滚烫的酥油倒入其中蜡封,再用五彩的丝线将宝瓶的口缠绕封口,然后请僧人念经作仪式,宝瓶一般在建塔以前就准备好,放在塔基内。
②图8-1源自夏格旺堆著.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究.[硕士论文],西藏大学.2007.76
③图8-2源自夏格旺堆著.西藏古代建筑佛塔历史沿革的初步研究.[硕士论文],西藏大学.2007.76
①图9-1源自网址
②:http://shambhalamountain.org/stupa_symbolism.thml
③图9-2：源自吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化.北京：中国建筑工业出版社,2005.170.
④西藏自治区建筑勘察设计院编.布达拉宫.北京：中国建筑工业出版社,1999
⑤尕藏加.藏式佛塔考述.中国藏学.1996.3
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②达娃拉姆：浅谈擦擦及其特点.西藏艺术研究.2008.1
①达娃拉姆.浅谈擦擦及其特点.西藏艺术研究.2008.1
②THF.拉萨八廓地区历史古建筑物简介.24.(内部资料)
③察哈格西洛桑次成(1740-1810年),蒙古人。
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①图2-3-3,2-3-4,图2-3-5：源自孙大章.承德普宁寺.95页.中国建筑工业出版社,2008.
①图2—1—4：源自.拉萨老城区保护规坏建议(THF)
②丹珠昂奔.藏族文化发展史.甘肃教育出版社.2001.438
③于乃昌.西藏审美文化.西藏人民出版社,1999.135
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2004.315
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③四位相地的先哲：琼果南卡登、玛吉自吉多杰、什巴楚吉弥唐、绝荣弥吉达唐。
④土登彭措、普群太.藏族相地文化初探.西藏研究(藏文),1997.4
①土登彭措.藏文古籍中关于“贡则赤加”人名考证.西藏研究(藏文).1998.3
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③索南旺丹编注.地相术汇编(藏文)兰州：甘肃民族出版社,2007.
④江扎：古印度长度单位名称,梵文“俱卢舍”,也称闻距,一个江扎约等于二市里。
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②释迦仁青岱.雅隆觉沃史》(藏).成都：四川民族出版社,1988.126
③巴赛囊.巴协(藏文).北京：民族出版社,1980.28
①酬补仪轨：一种酬谢恩泽以娱神佛,弥补祭祀亏缺以消罪过的酬补仪式。
②索南旺丹.地相术汇编(藏文).兰州：甘肃民族出版社,2007.214
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②索南旺丹.地相术汇编(藏文).兰州：甘肃民族出版社,2007.320.
④余卓群.建筑地理环境与健康.中国少数民族建筑研究.2008.149
①张怡荪主编.藏汉大辞典.北京：民族出版社,1993.25-53.
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②第司桑杰嘉措.白琉璃论(藏文).北京：中国藏学出版社,278.
③该文章是由久美意希多吉著,摘自万果编译：藏传佛教典籍精选精译.北京：民族出版社,20011.66-167
①南文渊著.藏族生态伦理.北京：民族出版社,1997.181
②图片来源：第司桑杰嘉措.白琉璃论.中国藏学出版社.1997.280.
①扎西次仁.藏族概论(藏文).兰州：甘肃民族出版社,2008.436
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②图片在工地自拍
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②扎雅·罗丹西绕活佛著.丁陶、拉巴次旦译.藏族文化中的佛教象征符号.北京：中国藏学出版社,2004.112.
③根敦群培.白史.北京：中国藏学出版社,2002.18
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⑤康·格桑益希.藏族美术史.成都：四川民族出版社.2005.273.
②东嘎·洛桑赤列.东嘎藏学大辞典(藏文).北京：中国藏学出版社.2002.481.
①图源：姜怀英、彭措朗杰编.布达拉宫修缮工程报告.北京：文物出版社.1994.141
②金翅鸟：梵文称为：Garuda,藏文：(?)是印度教和佛教禽鸟之中的鸟王,一直是龙和蛇的宿敌。
③摩羯((?))：梵语"Makara"是印度吠陀神话中的水神和恒河女神的座椅,是水源的象征,作为一个神话的象征,摩羯是鱼、象、鳄鱼三者之综合,集三种动物之特长,也是力量和韧性的象征,尼泊尔建筑中甬道的两侧,佛菩萨背光的两侧都有绘有对称的摩羯,象征佛法的守护者。
①宋·释道诚的《释集要览》,三解脱门为空,无相、无作,今寺院是持戒修道求之涅槃,人居之,故三门入也。
②张怡荪.藏汉大辞典.北京：民族出版社,1993.593.
③宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社.1996.6.
④ Kund Larsen,Amund Sinding木雅曲吉建才(藏),李鸽(汉)泽.拉萨历史城市地图集.北京：中国建筑工业出版社,2005.54.
①陈耀东.中国藏族建筑.北京：中国建筑工业出版社,2007.27
②宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社,1996.192
③罗伯特·比尔著,向红笳译：藏传佛教象征符号与器物图解.北京：中国藏学出版社,2007.83书中的认为塌鼻兽就是梵文:kirtimukha.其意思为“帝王之脸”或“名望之脸”,在藏式建筑中的柱面幡((?))、门楣、弓木、胜利幢等饰有此物,具体内容可参见此书。
①东噶·洛桑赤列.东噶藏学大辞典.北京：中国藏学出版社,2002.6
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①木雅·曲吉建才.藏族传统外墙色调简述,西藏研究(藏文).1999.2
①东嘎罗桑赤列.东嘎藏学大辞典.页,北京：中国藏学出版,2002.2067六道轮回图的渊源：达六道轮回图的渊源：佛祖初转法轮时,总结一切生死、涅磐、因果应取舍之四圣谛,即苦谛、集谛、灭谛、到谛,弟子为了跟更好的理解四谛,将代表四谛教义的六道轮回图绘制在寺院集会大殿门外的墙壁上,时时提醒过往的僧众。
②暖阁((?))：暖阁,炕室,专门为比丘进行沐浴、推拿、擦拭、坐卧、取暖的地方。
③东嘎罗桑赤列.东嘎藏学大辞典.中国藏学出版,2002.1665
①萧默.文化纪念碑的风采.北京：中国人民大学出版社.1999.67-68.
①那烂陀寺：寺始建于5世纪,直到12世纪该寺一直是古印度著名的佛教寺院及学术中心之一。意泽为“施无厌”。遗址在今印度比哈尔邦巴腊贡附近。据佛教传说,原是释迦牟尼的大弟子舍利弗诞生及逝世之处,释迦牟尼亦路经此地。据《慈恩寺三藏法师传》卷三载：该寺“庭序别开,中分八院,宝台星列,琼楼岳峙,观辣烟中,殿飞霞上,生风云于户牖,交日月于轩檐,羯尼花树,加以流水逶迤,青莲菡萏,晕焕其间,庵没罗林,森疏其外……印度伽蓝数乃千万,壮丽崇高此为其极”。12世纪,此寺一直是印度佛教重要的教学及研究中心之一。极盛时期,佛教学者云集,主客常达万人。不仅当时印度的著名佛教学者在此修持讲学,中国、朝鲜、日本等国的一些僧人也不远万里,负笈前来。我国的玄奘、义净,就先后于盛期中(7世纪)至此留学。1193年,伊斯兰的大军开进的时候遭到了灭顶之灾。
②宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社.1996.3-4
①宿白.藏传佛教寺院考古.北京：文物出版社.1996.6
②五世达赖喇嘛,刘立千译：西藏王臣记.拉萨：西藏人民出版社,1987.83
③寺：东汉时期,接待外宾的机构的名称,鸿鸬寺,由于摩腾和法兰两位印僧的居住而成为寺院的名称。
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①杨嘉铭、赵心愚、杨环.西藏建筑的历史文化.西宁：青海人民出版社,2003.208
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①王世仁.理性与浪漫的交织—中国建筑美学论文集.北京：百花文艺出版社,2005.146
①罗超君：汉传佛教寺院建筑布局——中国古建筑考察报告,2005年,同济大学建筑学系
②任继愈.中国哲学的过去与未来.新华文摘,1993.10.20-22
①图齐著.魏正中、萨尔吉主编：梵天佛地(第四)上海古籍出版社,2010.7
①于海广,王巨山.中国文化遗产保护.济南：山东大学出版社2002.187
②于海广,王巨山.中国文化遗产保护.济南：山东大学出版社.2002.189
③国家文物局编.中华人民共和国文物法规选编.文物出版社1992.86
①蒲文成著.《青海佛教史》.西宁：青海人民出版,第237-238页,
①尕藏加：拉加寺简介,青海民族出版社,1991年3期,86-88页。
②宗喀巴大师母亲香萨阿曲的转世活佛系统
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①尕藏加：拉加寺简介,青海民族出版社,1991年3期,86-88页。
①蒲文成著.《青海佛教史》.西宁：青海人民出版,第237-238页。
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#12
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9.汪永平编著：《拉萨建筑文化遗产》,南京：东南大学出版社,2006年
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24.华锐索南才让：《中国佛塔》,西宁：青海人民出版社,2002年
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26.徐宗威主编：《西藏传统建筑导则》,北京：中国建筑工业出版社,2004年
27.尕藏加：《藏区宗教文化生态》,北京,社会科学文献出版社,2010年
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29.张世文著：《亲近雪和阳光—青藏建筑文化》,拉萨：西藏人民出版社,2004年
30.张世文著：《藏传佛教寺院建筑艺术》,拉萨：西藏人民出版社,2003年
31.赵广超著：《不只中国木建筑》北京,生活、读书、新知三联书店,2006年
32.常青著：《西域文明与华夏建筑变迁》,长沙：湖南教育出版社,1992年
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34.季福政著：《中国羌族建筑》,成都：西南交通大学出版社,2000年
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39.罗伯特比尔著,向红笳译：《藏传佛教象征符号与器物图解》,北京：中国藏学出版社,2007年
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41.阿摩斯·拉普卜特著：常青等译《宅形与文化》,北京：中国建筑工业出版社,2007年
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43.布鲁范德著、李杨译：《美国民俗学》,汕头：汕头大学出版社,1993年
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45.廖东凡：《拉萨学故》,北京：中国藏学出版社,2008年
46.熊文彬著：《元代汉藏艺术交流》,河北教育出版社,2003年
47.冉光荣著：《中国藏传佛教寺院》,北京：中国藏学出版社,1994年
48.于乃吕著：《西藏审美文化》,拉萨：西藏人民出版社,1999年
49.孙林著：《藏传佛教史学发展纲要》,北京：中国藏学出版社,2006年
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51.萧默著：《文化纪念碑的风采》,北京,中国人民出版社,
52.孙大章：《承德普宁寺》,北京,中国建筑工业出版社,2008年
53.罗哲文等编：《中国建筑文化大观》,北京,北京大学出版社。
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55.张亚莎：《西藏美术史》,北京,中央民族大学出版社,2006年
56.白庚生著：《宗教建筑》,北京,中国文联出版社,2009年
57.乔吉著：《蒙古佛教史》,呼和浩特：内蒙古出版社,2008年
58.蒲文成著：《青海佛教史》,西宁：青海人民出版社,2001年
59.张羽新等著：《藏族文化在北京》,北京：中国藏学出版社,2008年
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61.杨永生等著：《建筑百家谈论古今—地域》,北京：中国建筑工业出版社,2007年
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6.扎洛：吐蕃求《五台山图》史事杂考,民族研究,1998年1期
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