社会信仰论
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摘要
社会信仰论是关于社会信仰的形成、发展、冲突、危机与建构的基本理论。社会信仰研究严格遵循逻辑与历史相统一的原则，力求阐述社会信仰发展的一般过程，它分析了中、西方传统社会信仰的发展历程及现代社会信仰的基本形态，深入探讨了社会信仰的冲突与危机现象，并由此确立了建构当代社会信仰的基本原则。
社会信仰理论主要包括以下基本内容：社会信仰一般理论、西方传统信仰的发展、中国传统信仰的发展、现代社会信仰基本形态、社会信仰冲突、社会信仰危机与社会信仰建构等。
(一)社会信仰的一般理论。文章分析了信仰、社会信仰的基本内涵、特征与本质，探讨了信仰、社会信仰与个人信仰之间的相互关系。文章认为，信仰是人类社会中的一种精神现象，它既是人们对世界和人生终极发展状况的总体性把握，又是指导人们实践生活的一系列根本价值原则的总和。信仰包括个人信仰与社会信仰，其中前者是个人为主体的信仰，后者是以特定社会为主体的信仰。社会信仰不同于个人信仰，它是不同类型的个人信仰之间相互作用的结果，它是一个文化共同体的普遍性的公共信仰。社会信仰的本质就是特定社会共同体对世界的真理性追求、认识与实践。
(二)西方传统信仰的发展历程。这一历程的主轴是上帝与理性关系，包括古希腊罗马时期的信仰观、中世纪的基督教信仰观、近代的基督教信仰观。古希腊时期的信仰观对理性非常重视，在这一时期最卓越的代表亚里士多德的信仰中，神被看作是世界第一因并从根本上服从于理性。中世纪信仰观的核心是爱上帝，奥古斯丁提出“信仰为了理解”，托马斯·阿奎那坚持认为上帝与理性是一致的；邓斯·司各脱主张信仰与理性相互独立。近代以来，科学、理性获得了巨大发展，最后，黑格尔指明了上帝的实质是理性，费尔巴哈论证了上帝的秘密在于人本身，这样，上帝的信仰不可避免地走向终结——“上帝死了”。
(三)中国传统信仰的发展历程。我国传统社会信仰是由儒道佛三家信仰构成的矛盾统一体，其主轴是道与德的关系。“道”是我国传统信仰的最高本体，天地鬼神、万事万物都服从于“道”。儒家信仰主张以“仁”实现“大道”，道家信仰主张“无为”是实现“道”的唯一途径，佛家认为“道”或“法”在于“空”。“德”即德行，是人对“道”的运用。从远古到春秋时期，天神崇拜逐渐转变为重视人伦，“以德配天”；从春秋时期一直到隋唐时期，是儒、道、佛三家信仰不断形成、发展、冲突与融合时期；到了北宋时期，儒道佛三家信仰融合成为一种新儒家信仰——理学信仰。我国传统信仰具有志气恢宏、心胸坦荡、视界开阔等优越性，但是缺陷在于过分强调个人的伦理修养，忽视了人对社会现实的改造，而且对专制势力缺乏有效制约。
(四)现代社会信仰基本形态。现代社会信仰相对于传统社会信仰而言，它是西方社会在工业、科学、理性、人的充分自由等条件下围绕着“上帝死了”而形成的新形态的社会信仰。主要包括马克思主义信仰、科学主义信仰、人本主义信仰等三种基本形态。马克思主义信仰以马克思、恩格斯为代表；科学主义信仰以罗素、卡尔纳普、安东尼·弗卢等为代表；人本主义信仰以尼采、弗洛伊德、萨特等为代表。
(五)社会信仰冲突。这是指不同社会信仰之间的对立、冲突。这一部分主要探讨了社会信仰冲突的概念、类型与一般成因，然后分析了传统社会信仰如基督教、伊斯兰教、儒学信仰等之间的主要冲突，最后分析了现代社会信仰基本形态之间的主要冲突——马克思主义信仰与自由主义信仰的冲突。
(六)社会信仰危机。在这一部分中，主要探讨了社会信仰危机的概念、类型与一般成因，分析了传统社会信仰面临的真理性危机——上帝的存在问题，以及现代社会信仰所面临的主要危机。对于传统社会信仰，尽管当代的基督教学者普兰丁格、斯温伯恩等对上帝的存在提供了一些新的论证，但是，效果并不理想，他们的论证并不能从根本上挽救传统社会信仰的根本性危机。另外，现代社会信仰面临的危机可能更加严重，例如：片面强调科学技术，从而导致忽视了人的伦理理性、审美理性；在真理等问题上过分强调人的主观性，从而也取消了人类认识的价值与存在意义；而且它还承受着本质上属于现代主义的后现代主义者的致命性颠覆，从而使现代社会信仰呈现出一种混乱、矛盾甚至荒谬的状态。
最后，在以上基础上，文章提出了在当代进行社会信仰建构的基本原则。首先，应当以马克思主义信仰引领时代。马克思主义信仰是彻底的人道主义与彻底的自然主义的统一，不但要求实现政治上的自由、平等、博爱，而且要求实现经济层面的自由、平等与充分发展。其次，应当充分重视传统信仰在当代的价值。传统信仰在当代社会仍然发挥着重要的积极意义，我们应当立足于现代认识成果努力改造传统社会信仰。第三，多种信仰并存，促进信仰的发展。精神自由是人类探索真理的必要条件，只有通过各种信仰形式之间的对话、交流、甚至冲突才能充分地发展真理，因此政治、经济等方面的具体措施应当尽量避免对精神自由发展造成不必要的干扰。
The theory of social belief is the basic theories for the formation, the development, the conflicts, the crisis and the construction of social belief. It strictly follows the unity of logic and history in dialectical thinking, trying to expound the general processes of social belief. It analyzed on the general course of Chinese and Western traditional social beliefs respectively and on the basic forms of modern social beliefs, then discussed the crisis and the construction of social belief, and lastly it established the fundamental principles of current social belief.
Specifically speaking, the theory of social belief mainly concluded the following contents: the general theory of social belief, the developed course of Western traditional belief, the developed course of Chinese traditional belief, the basic forms of modern social beliefs, conflicts among the social beliefs, social belief crisis, and social belief construction, etc.
(1) The general theory of social belief. The part of this thesis analyzed basic connotation, character and essence of belief and social belief respectively, and then discussed the interrelation of belief, social belief and individual belief. The thesis hold that belief is one of the spiritual phenomenon in mankind which is not only the overall understandings of the people to the world and their living but also is the total of fundamental value principles that are used to restrict and direct people's behaviors. Belief includes individual belief and social belief, the former is the belief owned by the individual subject while the latter is the ones owned by the social subjects. Differed from individual belief, social belief is a kind of public belief in a cultural community which resulted from the interactions of individual beliefs, and it in essence is the cultural community's pursuit, understandings and practice to the truth.
(2) The developed course of Western traditional belief. At the course, the interrelation of the God and rationality is the key question and it can be divided into three stages which are social belief in ancient Greek and Roman times, Christian social belief in medieval times and Christian social belief in recent times. It highly regarded rationality in social belief in ancient Greek and Roman times, and the most remarkable representative this time Aristotle insisted that the God was only the first cause of the world and it followed rationality. Loving God was regarded as the core factor in Christian social belief in medieval times, and at that times Augustine considered that belief to God is to understand it, and Thomas Aquinas insisted that rationality is consistent with God, and Duns Scotus believed that rationality is dependent on belief in God. Since recent times science and rationality has got the tremendous development and finally Hegel showed clearly that the essence of God is rationality and Feuerbach has proved that the secrets of God is in the mankind itself, so belief in God goes to the end inevitably, that is named as "God died".
(3) The developed course of Chinese traditional belief. Chinese traditional belief is a special contradictory unity comprised mainly of Confucian school, Taoist school and Buddhist school, in which the interrelation of Tao and De (morality) institutes the basic relation. Tao is the highest ontology in Chinese traditional belief, so the heaven, the earth, the ghosts and the gods, and all the other things were obeyed the Tao. Confucian school insisted on pursuing for "the highest Tao" by the way of Ren(benevolence), and Taoist school hold that "inaction" would be the only way to realize Tao, and Buddhist school believed that Tao or Dharma only is the void of world. De is benevolence, which is applied of Tao. From the remote antiquity to the Spring and Autumn period, worship for Sky God was displayed gradually as "worshiping God to win His trust by virtue". From the Sponge and Autumn period to the Sui and Tang Dynasties, Confucian school, Taoist school and Buddhist school were continually formed, developed respectively at the same time they struggled against each other and mixed together. Until the Northern Song Dynasty, they were turned into a new Confucian belief, which is the belief of idealist Confucianism. Chinese traditional belief had a glorious aspiration with open-hearted and a wide field of vision, etc. and its disadvantages mainly displayed in overemphasizing individuals' ethics, ignoring improve to the surroundings and lacking of restriction to the power of autocracy.
(4) The basic forms of modern social beliefs. Compared with the traditional social belief, the modern social belief was a new kind of social belief which centered on "God is dead" on the base of full development of modern industry, science, rationality, and individuals' freedom in Western society. It was mainly comprised of the belief of Communism, the belief of scientism and the belief of humanism. The eminent representatives who insisted on the belief of Communism were Marx and Engels, etc., and the representatives who insisted on the belief of scientism were Bertrand Russell, Rudolf Carnap, Antony Flew and others as same as the representatives of the belief of humanism were Nietzsche, Frued, Sartre and others.
(5)Conflicts among the social beliefs. This refers to conflicting among different social beliefs. In this part, it discussed the concept, the type and the general causes of "conflicts among the social beliefs", and then analyzed the main conflicts among the traditional social beliefs such as Christianity, Islam, Confucianism and others, and finally analyzed the main conflicts in the modern social beliefs - conflicts between the Communist belief and the belief of liberalism.
(6) Social belief crisis. In this section, it discussed the concept, the type and the general causes of "social belief crisis", and then analyzed the truth crisis of traditional social beliefs - God's existence, as well as the crisis of modern social beliefs. In traditional beliefs, it was unsatisfactory even though contemporary Christian scholar Alvin Plantinga, Swinburne and others provided some new arguments for the existence of God, for their arguments can not save fundamentally the traditional social beliefs from the truth crisis. In addition, the crisis which modern social beliefs are facing to may be more serious, such as: overemphasized on science and technology, while ignored the ethical rationality and aesthetic rationality; overemphasized people's subjectivity in truth, and thus abolished the value of man's understandings, and it bore the deadly attacks from post-modernist who belongs to modernism in essence, so that the modern social belief is deep in confusion, contradiction and even absurd.
Finally, it proposed the fundamental principles of reconstruction of social belief in the present age in the thesis. First of all, Marx's belief should be used to lead the spirit of the times, for Marx's belief is the relatively comprehensive unity of humanitarianism and naturalism, which not only requires to realize the freedom, equality, fraternity of people in the social political level, but also to achieve the freedom, equality and full development of people in the social economic level. Secondly, it should be pay adequate attention to the value of the traditional beliefs in the present days. The traditional beliefs continue to exert a positive influence nowadays, so we should try my best to reform traditional social beliefs and adapt it to the modern scientific knowledge. Thirdly, the multi-beliefs should be coexisted so as to promote the development of social beliefs. The spiritual freedom is a necessary condition for developing truth, and we could develop fully the truth only through dialogues, communications and even conflicts of various social beliefs, so we should try our best to prevent some wrong political, economic and other specific measures from the development of spiritual freedom.
社会信仰理论主要包括以下基本内容：社会信仰一般理论、西方传统信仰的发展、中国传统信仰的发展、现代社会信仰基本形态、社会信仰冲突、社会信仰危机与社会信仰建构等。
(一)社会信仰的一般理论。文章分析了信仰、社会信仰的基本内涵、特征与本质，探讨了信仰、社会信仰与个人信仰之间的相互关系。文章认为，信仰是人类社会中的一种精神现象，它既是人们对世界和人生终极发展状况的总体性把握，又是指导人们实践生活的一系列根本价值原则的总和。信仰包括个人信仰与社会信仰，其中前者是个人为主体的信仰，后者是以特定社会为主体的信仰。社会信仰不同于个人信仰，它是不同类型的个人信仰之间相互作用的结果，它是一个文化共同体的普遍性的公共信仰。社会信仰的本质就是特定社会共同体对世界的真理性追求、认识与实践。
(二)西方传统信仰的发展历程。这一历程的主轴是上帝与理性关系，包括古希腊罗马时期的信仰观、中世纪的基督教信仰观、近代的基督教信仰观。古希腊时期的信仰观对理性非常重视，在这一时期最卓越的代表亚里士多德的信仰中，神被看作是世界第一因并从根本上服从于理性。中世纪信仰观的核心是爱上帝，奥古斯丁提出“信仰为了理解”，托马斯·阿奎那坚持认为上帝与理性是一致的；邓斯·司各脱主张信仰与理性相互独立。近代以来，科学、理性获得了巨大发展，最后，黑格尔指明了上帝的实质是理性，费尔巴哈论证了上帝的秘密在于人本身，这样，上帝的信仰不可避免地走向终结——“上帝死了”。
(三)中国传统信仰的发展历程。我国传统社会信仰是由儒道佛三家信仰构成的矛盾统一体，其主轴是道与德的关系。“道”是我国传统信仰的最高本体，天地鬼神、万事万物都服从于“道”。儒家信仰主张以“仁”实现“大道”，道家信仰主张“无为”是实现“道”的唯一途径，佛家认为“道”或“法”在于“空”。“德”即德行，是人对“道”的运用。从远古到春秋时期，天神崇拜逐渐转变为重视人伦，“以德配天”；从春秋时期一直到隋唐时期，是儒、道、佛三家信仰不断形成、发展、冲突与融合时期；到了北宋时期，儒道佛三家信仰融合成为一种新儒家信仰——理学信仰。我国传统信仰具有志气恢宏、心胸坦荡、视界开阔等优越性，但是缺陷在于过分强调个人的伦理修养，忽视了人对社会现实的改造，而且对专制势力缺乏有效制约。
(四)现代社会信仰基本形态。现代社会信仰相对于传统社会信仰而言，它是西方社会在工业、科学、理性、人的充分自由等条件下围绕着“上帝死了”而形成的新形态的社会信仰。主要包括马克思主义信仰、科学主义信仰、人本主义信仰等三种基本形态。马克思主义信仰以马克思、恩格斯为代表；科学主义信仰以罗素、卡尔纳普、安东尼·弗卢等为代表；人本主义信仰以尼采、弗洛伊德、萨特等为代表。
(五)社会信仰冲突。这是指不同社会信仰之间的对立、冲突。这一部分主要探讨了社会信仰冲突的概念、类型与一般成因，然后分析了传统社会信仰如基督教、伊斯兰教、儒学信仰等之间的主要冲突，最后分析了现代社会信仰基本形态之间的主要冲突——马克思主义信仰与自由主义信仰的冲突。
(六)社会信仰危机。在这一部分中，主要探讨了社会信仰危机的概念、类型与一般成因，分析了传统社会信仰面临的真理性危机——上帝的存在问题，以及现代社会信仰所面临的主要危机。对于传统社会信仰，尽管当代的基督教学者普兰丁格、斯温伯恩等对上帝的存在提供了一些新的论证，但是，效果并不理想，他们的论证并不能从根本上挽救传统社会信仰的根本性危机。另外，现代社会信仰面临的危机可能更加严重，例如：片面强调科学技术，从而导致忽视了人的伦理理性、审美理性；在真理等问题上过分强调人的主观性，从而也取消了人类认识的价值与存在意义；而且它还承受着本质上属于现代主义的后现代主义者的致命性颠覆，从而使现代社会信仰呈现出一种混乱、矛盾甚至荒谬的状态。
最后，在以上基础上，文章提出了在当代进行社会信仰建构的基本原则。首先，应当以马克思主义信仰引领时代。马克思主义信仰是彻底的人道主义与彻底的自然主义的统一，不但要求实现政治上的自由、平等、博爱，而且要求实现经济层面的自由、平等与充分发展。其次，应当充分重视传统信仰在当代的价值。传统信仰在当代社会仍然发挥着重要的积极意义，我们应当立足于现代认识成果努力改造传统社会信仰。第三，多种信仰并存，促进信仰的发展。精神自由是人类探索真理的必要条件，只有通过各种信仰形式之间的对话、交流、甚至冲突才能充分地发展真理，因此政治、经济等方面的具体措施应当尽量避免对精神自由发展造成不必要的干扰。
The theory of social belief is the basic theories for the formation, the development, the conflicts, the crisis and the construction of social belief. It strictly follows the unity of logic and history in dialectical thinking, trying to expound the general processes of social belief. It analyzed on the general course of Chinese and Western traditional social beliefs respectively and on the basic forms of modern social beliefs, then discussed the crisis and the construction of social belief, and lastly it established the fundamental principles of current social belief.
Specifically speaking, the theory of social belief mainly concluded the following contents: the general theory of social belief, the developed course of Western traditional belief, the developed course of Chinese traditional belief, the basic forms of modern social beliefs, conflicts among the social beliefs, social belief crisis, and social belief construction, etc.
(1) The general theory of social belief. The part of this thesis analyzed basic connotation, character and essence of belief and social belief respectively, and then discussed the interrelation of belief, social belief and individual belief. The thesis hold that belief is one of the spiritual phenomenon in mankind which is not only the overall understandings of the people to the world and their living but also is the total of fundamental value principles that are used to restrict and direct people's behaviors. Belief includes individual belief and social belief, the former is the belief owned by the individual subject while the latter is the ones owned by the social subjects. Differed from individual belief, social belief is a kind of public belief in a cultural community which resulted from the interactions of individual beliefs, and it in essence is the cultural community's pursuit, understandings and practice to the truth.
(2) The developed course of Western traditional belief. At the course, the interrelation of the God and rationality is the key question and it can be divided into three stages which are social belief in ancient Greek and Roman times, Christian social belief in medieval times and Christian social belief in recent times. It highly regarded rationality in social belief in ancient Greek and Roman times, and the most remarkable representative this time Aristotle insisted that the God was only the first cause of the world and it followed rationality. Loving God was regarded as the core factor in Christian social belief in medieval times, and at that times Augustine considered that belief to God is to understand it, and Thomas Aquinas insisted that rationality is consistent with God, and Duns Scotus believed that rationality is dependent on belief in God. Since recent times science and rationality has got the tremendous development and finally Hegel showed clearly that the essence of God is rationality and Feuerbach has proved that the secrets of God is in the mankind itself, so belief in God goes to the end inevitably, that is named as "God died".
(3) The developed course of Chinese traditional belief. Chinese traditional belief is a special contradictory unity comprised mainly of Confucian school, Taoist school and Buddhist school, in which the interrelation of Tao and De (morality) institutes the basic relation. Tao is the highest ontology in Chinese traditional belief, so the heaven, the earth, the ghosts and the gods, and all the other things were obeyed the Tao. Confucian school insisted on pursuing for "the highest Tao" by the way of Ren(benevolence), and Taoist school hold that "inaction" would be the only way to realize Tao, and Buddhist school believed that Tao or Dharma only is the void of world. De is benevolence, which is applied of Tao. From the remote antiquity to the Spring and Autumn period, worship for Sky God was displayed gradually as "worshiping God to win His trust by virtue". From the Sponge and Autumn period to the Sui and Tang Dynasties, Confucian school, Taoist school and Buddhist school were continually formed, developed respectively at the same time they struggled against each other and mixed together. Until the Northern Song Dynasty, they were turned into a new Confucian belief, which is the belief of idealist Confucianism. Chinese traditional belief had a glorious aspiration with open-hearted and a wide field of vision, etc. and its disadvantages mainly displayed in overemphasizing individuals' ethics, ignoring improve to the surroundings and lacking of restriction to the power of autocracy.
(4) The basic forms of modern social beliefs. Compared with the traditional social belief, the modern social belief was a new kind of social belief which centered on "God is dead" on the base of full development of modern industry, science, rationality, and individuals' freedom in Western society. It was mainly comprised of the belief of Communism, the belief of scientism and the belief of humanism. The eminent representatives who insisted on the belief of Communism were Marx and Engels, etc., and the representatives who insisted on the belief of scientism were Bertrand Russell, Rudolf Carnap, Antony Flew and others as same as the representatives of the belief of humanism were Nietzsche, Frued, Sartre and others.
(5)Conflicts among the social beliefs. This refers to conflicting among different social beliefs. In this part, it discussed the concept, the type and the general causes of "conflicts among the social beliefs", and then analyzed the main conflicts among the traditional social beliefs such as Christianity, Islam, Confucianism and others, and finally analyzed the main conflicts in the modern social beliefs - conflicts between the Communist belief and the belief of liberalism.
(6) Social belief crisis. In this section, it discussed the concept, the type and the general causes of "social belief crisis", and then analyzed the truth crisis of traditional social beliefs - God's existence, as well as the crisis of modern social beliefs. In traditional beliefs, it was unsatisfactory even though contemporary Christian scholar Alvin Plantinga, Swinburne and others provided some new arguments for the existence of God, for their arguments can not save fundamentally the traditional social beliefs from the truth crisis. In addition, the crisis which modern social beliefs are facing to may be more serious, such as: overemphasized on science and technology, while ignored the ethical rationality and aesthetic rationality; overemphasized people's subjectivity in truth, and thus abolished the value of man's understandings, and it bore the deadly attacks from post-modernist who belongs to modernism in essence, so that the modern social belief is deep in confusion, contradiction and even absurd.
Finally, it proposed the fundamental principles of reconstruction of social belief in the present age in the thesis. First of all, Marx's belief should be used to lead the spirit of the times, for Marx's belief is the relatively comprehensive unity of humanitarianism and naturalism, which not only requires to realize the freedom, equality, fraternity of people in the social political level, but also to achieve the freedom, equality and full development of people in the social economic level. Secondly, it should be pay adequate attention to the value of the traditional beliefs in the present days. The traditional beliefs continue to exert a positive influence nowadays, so we should try my best to reform traditional social beliefs and adapt it to the modern scientific knowledge. Thirdly, the multi-beliefs should be coexisted so as to promote the development of social beliefs. The spiritual freedom is a necessary condition for developing truth, and we could develop fully the truth only through dialogues, communications and even conflicts of various social beliefs, so we should try our best to prevent some wrong political, economic and other specific measures from the development of spiritual freedom.
引文
1 冀哲．信仰问题研讨综述．哲学动态，2002，(8)．
1 [加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社，2005．372、374、283．
2 张曙光．“信仰”之思．学术研究．2000(12)．
3 蔡尚思．中国现代思想史简编(第2卷)．杭州：浙江人民出版社，1982．273．
4 荆学明．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊，2004(01)．
1 李兰芬、李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 游斌；孙艳菲．回归“大问题”意识：论现代社会与宗教--访美国著名宗教社会学家贝格尔．世界宗教文化．2006(4)．
1 欧阳康．社会认识论导论．北京：中国社会科学出版社，1990．9．
1 陈独秀．敬告青年．陈独秀著作选(第一卷)．上海：上海人民出版社．1993．134．
2 陈独秀．再论孔教问题．陈独秀著作选(第一卷)．上海：上海人民出版社．1993．253．
3 陈独秀：同上．
4 不列颠百科全书(2)．北京：中国大百科全书出版社．1999．345．
5 张曙光．“信仰”之思．学术研究．2000(12)．
6 万俊人．信仰危机的“现代性”根源及其文化解释．清华大学学报(哲学社会科学版)．2001(1)．
1 荆学民．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊．2004(1)．
2 费希特．人的使命．北京：商务印书馆．1982．85．
3 卡莱尔．英雄和英雄崇拜．北京：三联书店．1988．282．
4 Paol Tillich. Dynamics of Faith. New York: Happer & Row, Publisher, 1957.3.
5 威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社．2005．372、374．
1 夏军．非理性世界．上海：三联书店．199．286．
2 埃德蒙德·胡塞尔．生活世界现象学．上海：上海译文出版社．2005．47．
3 埃德蒙德·胡塞尔．生活世界现象学．上海：上海译文出版社．2005．49．
1 费希特．人的使命．北京：商务印书馆．1982．85．
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1 康德．逻辑学讲义．北京：商务印书馆，1991．64．
1 [日]简井俊彦．伊斯兰教思想历程．秦惠彬译．北京：今日中国出版社，1992．97．
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2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．81．
3 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．60．
1 蔡尚思．中国现代思想史简编(第2卷)．杭州：浙江人民出版社，1982．273．
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1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
2 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．84．
2 欧阳康．社会认识论导论．北京：中国社会科学出版社，1990．9．
1 塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，1998．29．
1 蔡尚思．中国现代思想史简编(第2卷)．杭州：浙江人民出版社，1982．273．
1 [加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社，2005．372、374、283．
2 同上．346．
1 荆学明．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊，2004(01)．
1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 马克思．1844年经济学-哲学手稿．北京：人民出版社，2002．57．
1 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．29、30．
1 亚里士多德．形而上学．北京：中国人民出版社，2003．13．
2 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．64．
3 对赫拉克利特的引文．参见《西方哲学原著选读》(上)．21-25．
1 对巴门尼德的引文．参见《西方哲学原著选读》(上)．31-33．
1 黑格尔．哲学史讲演录(2)．北京：商务印书馆，1981．67．
2 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．68．
3 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．70．
1 文德尔班．哲学史教程(上)．北京：商务印书馆，1997．136．
2 黑格尔．哲学史讲演录(2)．北京：商务印书馆，1981．79．
3 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．188．
1 亚里士多德．形而上学．苗力田译．北京：中国人民大学出版社，2003．258-259．
2 亚里士多德．形而上学．苗力田译．北京：中国人民大学出版社，2003．253、254、259．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．582．
2 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．143，209．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．623-624．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．646-647．
2 普罗提诺．九章集．5集3篇17节．
3 普罗提诺．九章集．5集3篇14节．
1 普罗提诺．九章集．4集8篇1节．
1 查士丁．与特里风的对话．62章．
1 德尔图良．论基督的肉体．5章．
2 奥立金．论首要原理．4卷．1章．11节．
3 奥古斯丁．忏悔录．1卷7章．
1 奥古斯丁．教义手册．30章．
2 奥古斯丁．论三位一体．7卷2章2节．
3 奥古斯丁．论三位一体．11卷．转引文德尔班《哲学史教程》(上)．377．
4 奥古斯丁．布道集．118卷1章．
1 奥古斯丁．约翰福音注释．29卷7章7节．
2 奥古斯丁．约翰福音注释．29卷7章6节．
3 Augustine. The Teacher and GS, the Greatness of the Soul,in Ancient Christian Writers. ed.J.Ouasten and J.Plumpe.Westminster, Md: Newman Press, 1964. 11.5.
4 奥古斯丁．忏悔录．7卷10章．
1 转引自罗素．《西方哲学史》(上)．495．
2 司各脱．厄里根纳．自然的区分．1卷71章．
3 安瑟尔谟．安瑟尔谟书信．转引自黑格尔《哲学史讲演录》(3)．290．
1 安瑟尔谟．宣讲．2章．
2 阿伯拉尔．是与非．转引自《世界通史资料选辑(中古部分)．215-217．
1 托马斯．神中学大全．1集76题1、7、8条．
2 托马斯．神学大全．1集86题1条．
3 托马斯．神学大全．1集85题1条．
4 托马斯．反异教大全．4卷1章．
1 托马斯．神学大全．1集1题8条．
2 托马斯．神学大全．1集1题1、6条．
3 托马斯．神学大全．2集56题3条．
4 托马斯．神学大全．1集1题8条．
5 托马斯．神学大全．1集16题2条．
6 托马斯．神学大全．1集16题8条．
7 托马斯．神学大全．1集87题1条．
1 威廉·奥康．箴言注疏．2卷15题．
1 黑格尔．哲学史讲演录．北京：商务印书馆，1978．3．
2 罗素．西方哲学史(下)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．43．
1 培根．新工具(第一部)．箴言．LⅩⅤ．
2 培根．新工具(第一部)．箴言．ⅩLⅨ．
3 培根．新工具(第一部)．箴言．CⅡ．
1 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．北京：商务印书馆，1997．56．
2 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．53．
3 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．79、49、292．
4 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．78．
5 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．28、33．
6 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．3．
1 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．28、29．
2 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．16、12、23．
3 斯宾诺莎．伦理学(第二部分)．转引自《西方哲学原著选读》(上)．432．
4 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．86．
5 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．148．
1 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．95、97．
2 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．165-166．
1 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．688．
2 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．686．
3 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．515、614．
4 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．615-616．
5 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．665．
6 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．665．
1 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．687．
2 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．688-691．
3 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．694、695．
4 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．5-6．
1 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．5．
2 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．6、7．
3 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．569．
4 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．18．
5 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．593．
6 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．595．
1 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．594．
2 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．599．
3 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．594．
4 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．66．
5 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．74．
6 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．114．
1 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．86．
2 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．112、113．
3 休谟．人类理解研究．关文运译．北京：商务印书馆，2007．112．
4 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．114．
1 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．北京：中国人民出版社，2004．4．
2 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．北京：中国人民出版社，2004．9．
2 康德．康德论上帝与宗教．39-49．
4 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．249、415．
1 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．415-416．
2 康德．康德论上帝与宗教．148-149．
3 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．456-457．
4 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．459．
5 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．460．
1 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．564．
2 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．566．
3 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．568．
4 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．373、402．
5 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．374、379、384．
1 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．60．
2 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．273．
3 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．246、250．
1 黑格尔．哲学史讲演录(4)．贺麟、王太庆译．北京：商务印书馆，1978．249．
2 Hegel.Philosophy of Mind. Oxford University Press, 1971.298.
3 黑格尔．小逻辑．贺麟译．北京：商务印书馆，2005．80．
4 黑格尔．宗教哲学讲座·导论．长河译．济南：山东大学出版社，1988．38．
5 黑格尔．哲学史讲演录(4)．贺麟、王太庆译．北京：商务印书馆。1978．251．
6 Hegel. Lectures on the Philosophy of Religion, vol. 1. ed.by P. C. Hodgson. University of California Press,1984.152-153.
7 黑格尔．小逻辑．贺麟译．北京：商务印书馆，2005．12．
1 Hegel. Lectures on the Philosophy of Religion, vol.3.ed.by P. C. Hodgson. University of California Press,1985.173.
2 赵林．黑格尔的宗教哲学．武汉：武汉大学出版社。2005．281．
3 费尔巴哈．基督教的本质．北京：商务印书馆，1997．42、43．
1 这里对孟子言论的引用，正文中标注了篇名，各篇皆出自《孟子》一书。
1 这里对荀子言论的引用，正文中标注了篇名，各篇皆出自《荀子》一书。
1 这里对老子言论的引用，正文中标注了章名，各章皆出白《老子》一书。
1 马克思思格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．410、411．
2 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．414．
1 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．128．
2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．40，102．
3 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．409．
1 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．199-200．
2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．189．
3 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．87．
4 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．416，418．
1 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．79-80．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．80．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．80．
5 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．81．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．81．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．294．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85，87．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．102．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．58．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．168，87．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．87．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．87．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．88．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．57、92．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．57．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．88，89，88．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．106．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．120，121，122．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．120．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．90．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．107，85．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．146．
1 马克思恩格斯全集(30)．北京：人民出版社，1980．112．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．51-55，58．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．61．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．83-84．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．85．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．86．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．277．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．278．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．278．
3 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．101．
4 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．213．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1972．171．
2 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
3 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
4 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．80．
1 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．59-60．
2 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．778．
3 费尔巴哈哲学著作选集(上)．北京：商务印书馆，1984．120．
1 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．26-27．
2 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．29．
3 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．31、32．
1 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．98．
2 尼采．论道德的谱系．谢地坤译．桂林：漓江出版社，2000．20．
3 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．79、4．
4 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．150．
5 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．16．
6 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．10．
7 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．7-9．
8 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．207．
1 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．158．
2 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．42、43．
3 尼采．论道德的谱系．谢地坤译．桂林：漓江出版社，2000．24．
1 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．101、100、101．
2 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．430．
3 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．20．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．6．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．12．
3 存在主义哲学．中国社科院哲学研究所西方哲学史组编，北京，商务印书馆，1963．357．
4 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．49．
5 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．313．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．15．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．51．
3 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．147．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．311．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．313，314．
3 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．282．
4 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．288．
5 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．306．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．8-9．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．272．
2 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．350，351．
3 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．254．
4 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．285．
5 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．9．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．9-10．
2 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．275．
3 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．275．
4 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．284．
5 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．285．
6 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．280．
1 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．227-228．
2 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．228．
3 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．231．
4 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．289．
5 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．286．
1 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．290．
2 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．313．
1 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．26．
2 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．25、54．
3 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．550．
4 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．53-54．
5 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．53．
6 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．530-531．
1 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．565．
2 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．587．
1 A. H. Hobbs. Social Problems and Scientism. Harrisburg, Pa: Stackpole, 1953. 17.
2 Tom Sorell. Scientism: Philosophy and the Infatuation with Science. London&NewYork: Routledge, 1991. 1.
1 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．4．
2 陈独秀．陈独秀著作选第一卷．上海：上海人民出版社，1993．253．
3 陈独秀．陈独秀文章选编(上)．北京：生活·读书·新知三联书店，1984．144．
4 陈独秀．陈独秀文选．上海：远东出版社，1994．137．
5 [美]萨缪尔等．爱因斯坦的圣经．李斯、马永波译．海口：海南出版社：2000．前言第7页．
1 [美]萨缪尔等．爱因斯坦的圣经．前言第3页．
2 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．38．
1 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．46-47，47．
1 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．46，47．
2 [英]罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．106，107．
3 [英]约翰．H．布鲁克．科学与宗教．苏贤贵译．上海：复旦大学出版社，2000．56-57．
1 西方哲学原著选读(下)．北京：商务印书馆，2003．121．
2 狄德罗哲学选集．江天骥等译．北京：商务印书馆，1997．118．
3 [法]霍尔巴赫．自然的体系(上)．北京：商务印书馆，2003．17．
4 [法]霍尔巴赫．健全的思想．王荫庭译．北京：商务印书馆，2006．13，22，51，141．
1 [英]达尔文．物种起源．谢蕴贞译．北京：商务印书馆，2007．52-54．
2 R.Hofstadt. Social Darwinism in American Thought. Boston: Beacon Press, 1955. 57.
1 G. Frege.. The Foundation of Arithmetic,(trans.)by J L Austin, New York: Harper Torchbooks, 1960. ⅹⅴⅲf.
2 G．弗雷格．算术基础．北京：商务印书馆，1998．6．
3 罗素．我的哲学发展．北京：商务印书馆，1988．10．
4 罗素．逻辑与知识．宛莉均译．北京：商务印书馆，1994．414．
5 罗素．逻辑与知识．宛莉均译．北京：商务印书馆，1994．402．
1 [奥]维特根斯坦．哲学逻辑论．张申府译．北京：北京大学出版社，1988．39、33．
1 洪谦主编．逻辑经验主义．北京：商务印书馆，1989．9．
1 Alvin Plantinga. "Advice to Christian Philosophers". Chrisrian Theistian and the Problems of Philosophy. ed. Michael D.Beath. University of Notre Dame Press, 1999. 14.
1 马克思恩格斯选集(1)，北京：人民出版社，1995．58．
1 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．12．
2 威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯主张信仰只是个人对上帝的热爱与坚信，他反对宗教的存在，认为宗教组织的外在体制等(即累积的传统)束缚了真正的信仰，只有个人对上帝的热爱才是信仰。这其中包含着许多深刻的合理性。但是，人并不是孤立的个人，人是社会中的人，即使最虔诚的个人信仰，个人也是离不开累积的传统的作用，或者至少是个人对累积的传统批判地继承的结果。因此，本文赞成他把宗教分成累积的传统与人对最高存在者的热爱的结合的思想，而并不赞成信仰不受社会历史因素影响，只是纯粹的个人信仰。本文认为信仰包括社会信仰、个人信仰，他们都包含着累积的传统与群体、个人对世界存在者的热爱的结合。
3 [加拿大]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社，
1 转引自[日]简井俊彦．伊斯兰教思想历程．秦惠彬．北京：今日中国出版社，1992．97．
2 [英]洛克．人类理解论．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．692．
1 古兰经．第8章，第40、17节．
2 马克思恩格斯全集(第10卷)．北京，人民出版社，1980．180．
1 [英]麦克．阿盖尔．宗教心理学导论．北京：中国人民大学出版社，2005．268．
2 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．32．
3 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．43-55．
4 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．201．
5 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．200．
1 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．419．
1 圣经．创世纪．第24章，第27-28节．
1 即“摩西十诫”，包括：1．信仰唯一的上帝而不可信仰别的神；2．不可制造和敬拜偶像；3．不可妄称上帝之名；4．谨守圣安息日；5．孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8．不可偷盗；9．不可作伪证陷害他人；10．不可贪恋别人的配偶和财物。
2 圣经·以赛亚书．第44章，第6节．
3 圣经·诗篇．第106章，第34-37节．
1 法利赛人，犹太教重要派别，活动于公元前后二三百年。成员以文士和律法师为主，属犹太知识阶层。主张严守犹太传统，遵守成文律法与口传律法。
2 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．97．
3 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．112．
4 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．93．
5 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．132．
1 圣经．马可福音．第12章，第30-31节．
2 圣经．马太福音．第5章，第38-44节．
3 圣经．路加福音．第17章，第20-21节．
4 圣经．使徒行传．第2章，第39节．
5 圣经．使徒行传．第4章，第12节．
1 古兰经．第112章，第1-4节．
1 古兰经．第8章，第40节．
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2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．40，102．
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1 转引自：包尔生．伦理学体系．北京：中国社会科学出版社，1990．363．
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1 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．19．
2 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．19．
1 马克思恩格斯选集(第1卷)．北京：人民出版社，1995．60．
2 马克思恩格斯选集(第2卷)．北京：人民出版社，1995．32．
3 这种特定的信仰形式，与其说是儒学信仰，不如说是片面维护专制统治者利益的、把儒学歪曲了的、畸形化了的汉代神学。
1 这里的上帝，不只是基督教信仰中上帝耶稣，也可以指其他的最高神或者唯一神，也可以宽泛地指一切神祗。
1 论语·八佾．
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1 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．124．
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3 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．137．
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1 理查·罗蒂．哲学与自然之镜．李幼蒸译，北京：生活·读书·新知三联书店，1987．4．
2 理查·罗蒂．哲学与自然之镜．李幼蒸译，北京：生活·读书·新知三联书店，1987．133．
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1 这里的“它们”是指对人类历史的一般性理论概括，或被人们称做“历史规律”的东西。
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．74．
1 [日]池田大作；[英]B．威尔逊．社会与宗教．梁鸿飞、王健译．成都：四川人民出版社，1991．4、5．
1 这是一个两难选择，特定的社会信仰形式不可能没有社会群体的支持，它之所以成为一种信
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3 游斌；孙艳菲．回归“大问题，，意识：论现代社会与宗教--访美国著名宗教社会学家贝格尔．世界宗教文化．2006(4)．
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1 游斌；孙艳菲．回归“大问题”意识：论现代社会与宗教--访美国著名宗教社会学家贝格尔．世界宗教文化．2006(4)．
1 欧阳康．社会认识论导论．北京：中国社会科学出版社，1990．9．
1 陈独秀．敬告青年．陈独秀著作选(第一卷)．上海：上海人民出版社．1993．134．
2 陈独秀．再论孔教问题．陈独秀著作选(第一卷)．上海：上海人民出版社．1993．253．
3 陈独秀：同上．
4 不列颠百科全书(2)．北京：中国大百科全书出版社．1999．345．
5 张曙光．“信仰”之思．学术研究．2000(12)．
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1 荆学民．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊．2004(1)．
2 费希特．人的使命．北京：商务印书馆．1982．85．
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3 埃德蒙德·胡塞尔．生活世界现象学．上海：上海译文出版社．2005．49．
1 费希特．人的使命．北京：商务印书馆．1982．85．
2 埃德蒙德·胡塞尔．生活世界现象学．上海：上海译文出版社．2005．47．
1 康德．逻辑学讲义．北京：商务印书馆，1991．64．
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1 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．520．
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3 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．60．
1 蔡尚思．中国现代思想史简编(第2卷)．杭州：浙江人民出版社，1982．273．
2 荆学明．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊，2004(01)．
1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
2 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．84．
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1 [加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社，2005．372、374、283．
2 同上．346．
1 荆学明．社会哲学视野：信仰的两大类型及其关系．求是学刊，2004(01)．
1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 李兰芬；李西杰．社会信仰：社会资本的权威内核．人文杂志，2003(3)．
1 马克思．1844年经济学-哲学手稿．北京：人民出版社，2002．57．
1 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．29、30．
1 亚里士多德．形而上学．北京：中国人民出版社，2003．13．
2 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．64．
3 对赫拉克利特的引文．参见《西方哲学原著选读》(上)．21-25．
1 对巴门尼德的引文．参见《西方哲学原著选读》(上)．31-33．
1 黑格尔．哲学史讲演录(2)．北京：商务印书馆，1981．67．
2 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．68．
3 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．70．
1 文德尔班．哲学史教程(上)．北京：商务印书馆，1997．136．
2 黑格尔．哲学史讲演录(2)．北京：商务印书馆，1981．79．
3 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．188．
1 亚里士多德．形而上学．苗力田译．北京：中国人民大学出版社，2003．258-259．
2 亚里士多德．形而上学．苗力田译．北京：中国人民大学出版社，2003．253、254、259．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．582．
2 罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．143，209．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．623-624．
1 苗力田主编．古希腊哲学．北京：中国人民大学出版社，1989．646-647．
2 普罗提诺．九章集．5集3篇17节．
3 普罗提诺．九章集．5集3篇14节．
1 普罗提诺．九章集．4集8篇1节．
1 查士丁．与特里风的对话．62章．
1 德尔图良．论基督的肉体．5章．
2 奥立金．论首要原理．4卷．1章．11节．
3 奥古斯丁．忏悔录．1卷7章．
1 奥古斯丁．教义手册．30章．
2 奥古斯丁．论三位一体．7卷2章2节．
3 奥古斯丁．论三位一体．11卷．转引文德尔班《哲学史教程》(上)．377．
4 奥古斯丁．布道集．118卷1章．
1 奥古斯丁．约翰福音注释．29卷7章7节．
2 奥古斯丁．约翰福音注释．29卷7章6节．
3 Augustine. The Teacher and GS, the Greatness of the Soul,in Ancient Christian Writers. ed.J.Ouasten and J.Plumpe.Westminster, Md: Newman Press, 1964. 11.5.
4 奥古斯丁．忏悔录．7卷10章．
1 转引自罗素．《西方哲学史》(上)．495．
2 司各脱．厄里根纳．自然的区分．1卷71章．
3 安瑟尔谟．安瑟尔谟书信．转引自黑格尔《哲学史讲演录》(3)．290．
1 安瑟尔谟．宣讲．2章．
2 阿伯拉尔．是与非．转引自《世界通史资料选辑(中古部分)．215-217．
1 托马斯．神中学大全．1集76题1、7、8条．
2 托马斯．神学大全．1集86题1条．
3 托马斯．神学大全．1集85题1条．
4 托马斯．反异教大全．4卷1章．
1 托马斯．神学大全．1集1题8条．
2 托马斯．神学大全．1集1题1、6条．
3 托马斯．神学大全．2集56题3条．
4 托马斯．神学大全．1集1题8条．
5 托马斯．神学大全．1集16题2条．
6 托马斯．神学大全．1集16题8条．
7 托马斯．神学大全．1集87题1条．
1 威廉·奥康．箴言注疏．2卷15题．
1 黑格尔．哲学史讲演录．北京：商务印书馆，1978．3．
2 罗素．西方哲学史(下)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．43．
1 培根．新工具(第一部)．箴言．LⅩⅤ．
2 培根．新工具(第一部)．箴言．ⅩLⅨ．
3 培根．新工具(第一部)．箴言．CⅡ．
1 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．北京：商务印书馆，1997．56．
2 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．53．
3 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．79、49、292．
4 霍布斯．利维坦．黎思复、黎廷弼译．78．
5 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．28、33．
6 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．3．
1 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．北京：商务印书馆，2006．28、29．
2 笛卡尔．谈谈方法．王太庆译．16、12、23．
3 斯宾诺莎．伦理学(第二部分)．转引自《西方哲学原著选读》(上)．432．
4 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．86．
5 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．148．
1 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．95、97．
2 斯宾诺莎．简论上帝、人及其心灵健康．顾寿观译．北京：商务印书馆，2002．165-166．
1 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．688．
2 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．686．
3 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．515、614．
4 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．615-616．
5 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．665．
6 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．665．
1 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．687．
2 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．688-691．
3 洛克．人类理解论(下)．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．694、695．
4 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．5-6．
1 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．5．
2 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．6、7．
3 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．569．
4 莱布尼茨．人类理解新论(上)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．18．
5 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．593．
6 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．595．
1 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．594．
2 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．599．
3 莱布尼茨．人类理解新论(下)．陈修斋译．北京：商务印书馆，1982．594．
4 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．66．
5 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．74．
6 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．114．
1 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．86．
2 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．112、113．
3 休谟．人类理解研究．关文运译．北京：商务印书馆，2007．112．
4 休谟．宗教的自然史．徐晓宏译．上海：上海人民出版社，2003．114．
1 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．北京：中国人民出版社，2004．4．
2 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．北京：中国人民出版社，2004．9．
2 康德．康德论上帝与宗教．39-49．
4 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．249、415．
1 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．415-416．
2 康德．康德论上帝与宗教．148-149．
3 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．456-457．
4 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．459．
5 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．460．
1 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．564．
2 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．566．
3 康德．纯粹理性批判．蓝公武译．北京：商务印书馆，2005．568．
4 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．373、402．
5 康德．康德论上帝与宗教．李秋零编译．374、379、384．
1 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．60．
2 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．273．
3 黑格尔．黑格尔早期神学著作．贺麟译．北京：商务印书馆，1988．246、250．
1 黑格尔．哲学史讲演录(4)．贺麟、王太庆译．北京：商务印书馆，1978．249．
2 Hegel.Philosophy of Mind. Oxford University Press, 1971.298.
3 黑格尔．小逻辑．贺麟译．北京：商务印书馆，2005．80．
4 黑格尔．宗教哲学讲座·导论．长河译．济南：山东大学出版社，1988．38．
5 黑格尔．哲学史讲演录(4)．贺麟、王太庆译．北京：商务印书馆。1978．251．
6 Hegel. Lectures on the Philosophy of Religion, vol. 1. ed.by P. C. Hodgson. University of California Press,1984.152-153.
7 黑格尔．小逻辑．贺麟译．北京：商务印书馆，2005．12．
1 Hegel. Lectures on the Philosophy of Religion, vol.3.ed.by P. C. Hodgson. University of California Press,1985.173.
2 赵林．黑格尔的宗教哲学．武汉：武汉大学出版社。2005．281．
3 费尔巴哈．基督教的本质．北京：商务印书馆，1997．42、43．
1 这里对孟子言论的引用，正文中标注了篇名，各篇皆出自《孟子》一书。
1 这里对荀子言论的引用，正文中标注了篇名，各篇皆出自《荀子》一书。
1 这里对老子言论的引用，正文中标注了章名，各章皆出白《老子》一书。
1 马克思思格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．410、411．
2 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．414．
1 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．128．
2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．40，102．
3 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．409．
1 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．199-200．
2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．189．
3 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．87．
4 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．416，418．
1 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．79-80．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．80．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．80．
5 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．81．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．81．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．294．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85，87．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．85．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．102．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．58．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．168，87．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．87．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．87．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．88．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．57、92．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．57．
4 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．88，89，88．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．106．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．120，121，122．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．120．
1 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．90．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．107，85．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．146．
1 马克思恩格斯全集(30)．北京：人民出版社，1980．112．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．51-55，58．
3 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．61．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．83-84．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．85．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．86．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．277．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．278．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．278．
3 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．101．
4 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．213．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1972．171．
2 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
3 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
4 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．80．
1 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．59-60．
2 马克思恩格斯选集(3)．北京：人民出版社，1995．778．
3 费尔巴哈哲学著作选集(上)．北京：商务印书馆，1984．120．
1 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．26-27．
2 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．29．
3 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．31、32．
1 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．98．
2 尼采．论道德的谱系．谢地坤译．桂林：漓江出版社，2000．20．
3 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．79、4．
4 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．150．
5 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．16．
6 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．10．
7 尼采．查拉图斯特拉如是说．钱春绮译．北京：三联书店，2007．7-9．
8 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．207．
1 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．158．
2 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．42、43．
3 尼采．论道德的谱系．谢地坤译．桂林：漓江出版社，2000．24．
1 尼采．偶像的黄昏．周国平译．长沙：湖南人民出版社，1987．101、100、101．
2 尼采．权力意志．张念东、凌素心译．北京：商务印书馆，1991．430．
3 尼采．尼采精品集．王雨、陈基发编译．北京：中国社会出版社，1997．20．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．6．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．12．
3 存在主义哲学．中国社科院哲学研究所西方哲学史组编，北京，商务印书馆，1963．357．
4 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．49．
5 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．313．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．15．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．51．
3 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．147．
1 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．311．
2 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．313，314．
3 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．282．
4 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．288．
5 海德格尔．存在与时间．陈嘉映、王庆节译．北京：三联书店，2006．306．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．8-9．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．272．
2 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．350，351．
3 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．254．
4 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．285．
5 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．9．
1 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．9-10．
2 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．275．
3 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．275．
4 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．284．
5 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．285．
6 [奥]弗洛伊德．精神分析引论．高觉敷译．北京：商务印书馆，1984．280．
1 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．227-228．
2 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．228．
3 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．231．
4 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．289．
5 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．286．
1 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．290．
2 [奥]弗洛伊德．论宗教．王献华、张敦福译．北京：国际文化出版公司，2000．313．
1 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．26．
2 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．25、54．
3 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．550．
4 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．53-54．
5 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．53．
6 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．530-531．
1 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．565．
2 [法]萨特．存在与虚无．陈宣良等译．北京：三联书店，2007．587．
1 A. H. Hobbs. Social Problems and Scientism. Harrisburg, Pa: Stackpole, 1953. 17.
2 Tom Sorell. Scientism: Philosophy and the Infatuation with Science. London&NewYork: Routledge, 1991. 1.
1 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．4．
2 陈独秀．陈独秀著作选第一卷．上海：上海人民出版社，1993．253．
3 陈独秀．陈独秀文章选编(上)．北京：生活·读书·新知三联书店，1984．144．
4 陈独秀．陈独秀文选．上海：远东出版社，1994．137．
5 [美]萨缪尔等．爱因斯坦的圣经．李斯、马永波译．海口：海南出版社：2000．前言第7页．
1 [美]萨缪尔等．爱因斯坦的圣经．前言第3页．
2 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．38．
1 罗素自选文集．戴玉庆译．北京：商务印书馆，2007．46-47，47．
1 西方哲学原著选读(上)．北京：商务印书馆，2003．46，47．
2 [英]罗素．西方哲学史(上)．何兆武、李约瑟译．北京：商务印书馆，1982．106，107．
3 [英]约翰．H．布鲁克．科学与宗教．苏贤贵译．上海：复旦大学出版社，2000．56-57．
1 西方哲学原著选读(下)．北京：商务印书馆，2003．121．
2 狄德罗哲学选集．江天骥等译．北京：商务印书馆，1997．118．
3 [法]霍尔巴赫．自然的体系(上)．北京：商务印书馆，2003．17．
4 [法]霍尔巴赫．健全的思想．王荫庭译．北京：商务印书馆，2006．13，22，51，141．
1 [英]达尔文．物种起源．谢蕴贞译．北京：商务印书馆，2007．52-54．
2 R.Hofstadt. Social Darwinism in American Thought. Boston: Beacon Press, 1955. 57.
1 G. Frege.. The Foundation of Arithmetic,(trans.)by J L Austin, New York: Harper Torchbooks, 1960. ⅹⅴⅲf.
2 G．弗雷格．算术基础．北京：商务印书馆，1998．6．
3 罗素．我的哲学发展．北京：商务印书馆，1988．10．
4 罗素．逻辑与知识．宛莉均译．北京：商务印书馆，1994．414．
5 罗素．逻辑与知识．宛莉均译．北京：商务印书馆，1994．402．
1 [奥]维特根斯坦．哲学逻辑论．张申府译．北京：北京大学出版社，1988．39、33．
1 洪谦主编．逻辑经验主义．北京：商务印书馆，1989．9．
1 Alvin Plantinga. "Advice to Christian Philosophers". Chrisrian Theistian and the Problems of Philosophy. ed. Michael D.Beath. University of Notre Dame Press, 1999. 14.
1 马克思恩格斯选集(1)，北京：人民出版社，1995．58．
1 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．12．
2 威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯主张信仰只是个人对上帝的热爱与坚信，他反对宗教的存在，认为宗教组织的外在体制等(即累积的传统)束缚了真正的信仰，只有个人对上帝的热爱才是信仰。这其中包含着许多深刻的合理性。但是，人并不是孤立的个人，人是社会中的人，即使最虔诚的个人信仰，个人也是离不开累积的传统的作用，或者至少是个人对累积的传统批判地继承的结果。因此，本文赞成他把宗教分成累积的传统与人对最高存在者的热爱的结合的思想，而并不赞成信仰不受社会历史因素影响，只是纯粹的个人信仰。本文认为信仰包括社会信仰、个人信仰，他们都包含着累积的传统与群体、个人对世界存在者的热爱的结合。
3 [加拿大]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯．宗教的意义与终结．北京：中国人民大学出版社，
1 转引自[日]简井俊彦．伊斯兰教思想历程．秦惠彬．北京：今日中国出版社，1992．97．
2 [英]洛克．人类理解论．吴文运译．北京：商务印书馆，1997．692．
1 古兰经．第8章，第40、17节．
2 马克思恩格斯全集(第10卷)．北京，人民出版社，1980．180．
1 [英]麦克．阿盖尔．宗教心理学导论．北京：中国人民大学出版社，2005．268．
2 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．32．
3 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．43-55．
4 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．201．
5 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．200．
1 [美]塞缪尔·亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建．北京：新华出版社，2002．419．
1 圣经．创世纪．第24章，第27-28节．
1 即“摩西十诫”，包括：1．信仰唯一的上帝而不可信仰别的神；2．不可制造和敬拜偶像；3．不可妄称上帝之名；4．谨守圣安息日；5．孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8．不可偷盗；9．不可作伪证陷害他人；10．不可贪恋别人的配偶和财物。
2 圣经·以赛亚书．第44章，第6节．
3 圣经·诗篇．第106章，第34-37节．
1 法利赛人，犹太教重要派别，活动于公元前后二三百年。成员以文士和律法师为主，属犹太知识阶层。主张严守犹太传统，遵守成文律法与口传律法。
2 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．97．
3 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．112．
4 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．93．
5 [法]欧内斯特·勒南．耶稣的一生．北京：商务印书馆，2000．132．
1 圣经．马可福音．第12章，第30-31节．
2 圣经．马太福音．第5章，第38-44节．
3 圣经．路加福音．第17章，第20-21节．
4 圣经．使徒行传．第2章，第39节．
5 圣经．使徒行传．第4章，第12节．
1 古兰经．第112章，第1-4节．
1 古兰经．第8章，第40节．
2 Ira M. Lapidus, History of Islamic Societies, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1988. 3.
3 马克思恩格斯全集(22)．北京：人民出版社，1980．526．
1 约·阿·克雷维列夫．宗教史(下)，北京：中国社会科学出版社，1984．176．
1 马克思恩格斯全集(1)．北京：人民出版社，1980．128．
2 马克思恩格斯全集(3)．北京：人民出版社，2002．40，102．
3 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．266．
1 斯大林文选(下卷)．北京：人民出版社，1977．622．
2 马克思恩格斯选集(2)．北京：人民出版社，1995．33．
1 转引自：包尔生．伦理学体系．北京：中国社会科学出版社，1990．363．
1 [美]C．霍吉．什么是达尔文主义？．转引自C．利文斯顿．现代基督教思想(上)．何光沪译．成都：四川人民出版社，1992．462．
1 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．19．
2 [美]保罗·蒂利希．蒂利希选集．何光沪选编．上海：上海三联书店，1999．19．
1 马克思恩格斯选集(第1卷)．北京：人民出版社，1995．60．
2 马克思恩格斯选集(第2卷)．北京：人民出版社，1995．32．
3 这种特定的信仰形式，与其说是儒学信仰，不如说是片面维护专制统治者利益的、把儒学歪曲了的、畸形化了的汉代神学。
1 这里的上帝，不只是基督教信仰中上帝耶稣，也可以指其他的最高神或者唯一神，也可以宽泛地指一切神祗。
1 论语·八佾．
2 Richard Swinburn. "The Vocation of a Natural Theologian". Philosophers Who Believe--the Spiritual Journeys of 11 Leading Thinkers. ed., Kelley Clark. Illinois: Inter Varsity Press. 1993. 181.
1 John Mackie. The Miracle of Theism. Oxford: Oxford University Press, 1982. 6.
2 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000. 94-95.
3 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000. 97.
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1 Alvin Plantinga and Nicholas Woltersorff(eds.). Faith and Rationality: Reason and Belief in God. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1983. 66.
2 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000. 178.
3 Alvin Plantinga. Warrant and Proper Function. New York: Oxford University Press, 1993.6.
4 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000. 155.
5 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000, 154. 156.
1 Alvin Plantinga. Warranted Christian Belief. New York: Oxford University Press, 2000. 168.
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2 Alvin Plantinga. "Reformed Epistemology", A Companion to Philosophy of Religion, eds. Philip Quinn and Charles Taliaferro. Oxford: Basil Blackwell, 1997. 387.
3 Alvin Plantinga. Warrant and Proper Function. Oxford: Oxford University Press, 1993. 46.
1 梁骏．普兰丁格的宗教认识论．北京：中国社会科学出版社，2006．327．
2 Richard Swinburn. The Existence of God. Oxford: Clarendon Press, 1991. 14.
1 Richard Swinburn. "The Vocation of a Natural Theologian", Philosophers Who Believe--the Spiritual Journeys of 11 Leading Thinkers, ed., Kelley Clark. Illinois: Inter Varsity Press, 1993. 184.
2 Richard Swinburn. The Existence of God, Oxford: Clarendon Press, 1991. 22.
3 Richard Swinburn. "The Vocation of a Natural Theologian", Philosophers Who Believe--the Spiritual Journeys of 11 Leading Thinkers, ed., Kelley Clark. Illinois: Inter Varsity Press, 1993. 190.
1 Richard Swinburn. The Existence of God, Oxford: Clarendon Press, 1991. 8.
2 Richard Swinburn. "The Vocation of a Natural Theologian", Philosophers Who Believe--the Spiritual Journeys of 11 Leading Thinkers, ed., Kelley Clark, Illinois: Inter Varsity Press, 1993. 191.
1 单纯．当代西方宗教哲学．北京：中国社会科学出版社，2004．152．
2 罗素．为什么我不是基督教徒．沈海康译．北京：商务印书馆，1982．14．
3 罗素．为什么我不是基督教徒．沈海康译．北京：商务印书馆，1982．14-15．
1 罗素．为什么我不是基督教徒．沈海康译．北京：商务印书馆，1982．16．
2 艾耶尔．语言、真理与逻辑．尹大贻译．上海：上海译文出版社，1982．131．
1 指可证实性标准。
2 艾耶尔．语言、真理与逻辑．尹大贻译．上海：上海译文出版社，1982．132．
3 艾耶尔．语言、真理与逻辑．尹大贻译．上海：上海译文出版社，1982．137．
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1 米歇尔·福柯．规训与惩罚．北京：三联书店，1999．198．
1 Michel Foucault. Power / knowledgw. The Harvester Press, 1980. 133.
2 Michel Foucault. Power / knowledgw. The Harvester Press, 1980. 131-132.
3 Michel Foucault. Power / knowledgw. The Harvester Press, 1980. 132.
1 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．94．
1 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．124．
2 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．89-90．
3 让-弗朗索瓦·利奥塔．后现代状况：关于知识的报告．湖南美术出版社，1996．137．
1 德里达．多义的记忆．北京：中央编译出版社，1999．83．
1 理查·罗蒂．哲学与自然之镜．李幼蒸译，北京：生活·读书·新知三联书店，1987．4．
2 理查·罗蒂．哲学与自然之镜．李幼蒸译，北京：生活·读书·新知三联书店，1987．133．
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．58．
2 马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000．56、83．
1 费尔巴哈．基督教的本质．北京：商务印书馆，1997．34．
2 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．59．
1 这里的“它们”是指对人类历史的一般性理论概括，或被人们称做“历史规律”的东西。
1 马克思恩格斯选集(1)．北京：人民出版社，1995．74．
1 [日]池田大作；[英]B．威尔逊．社会与宗教．梁鸿飞、王健译．成都：四川人民出版社，1991．4、5．
1 这是一个两难选择，特定的社会信仰形式不可能没有社会群体的支持，它之所以成为一种信
1 H. K(u|¨)ng. Global Respinsibility: In Search of a New World Ethics. New York: Crossroad, 1991. 25, 28.
2 H. K(u|¨)ng. Global Respinsibility: In Search of a New World Ethics. New York: Crossroad, 1991. 90.
3 L. Swidler. Toward a Universal Theology of Religion. N. Y.: Orbis Books, 1988. 14-16.
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1 游斌；孙艳菲．回归“大问题”意识：论现代社会与宗教--访美国著名宗教社会学家贝格尔．世界宗教文化．2006(4)．
2 指多元主义模式。
3 游斌；孙艳菲．回归“大问题，，意识：论现代社会与宗教--访美国著名宗教社会学家贝格尔．世界宗教文化．2006(4)．
[1] 马克思恩格斯选集(第1-4卷)．北京：人民出版社，1995．
[2] 马克思恩格斯全集．北京：人民出版社，1997．
[3] 马克思．1844年经济学．哲学手稿．北京：人民出版社，2002．
[4] 斯大林．斯大林文选(上，下卷)．北京：人民出版社，1977．
[5] 朱熹．四书集注．南京：凤凰出版社，2005．
[6] 李耳；庄周．老子·庄子(上，下)．北京：中央民族大学出版社，2002．
[7] 司马迁．史记．长沙：岳麓书社，2001．
[8] 张载．张载集[M]．北京：中华书局，1979．
[9] 程颢；程颐．二程集[M]．北京：中华书局，1981．
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