民族生命本体的形而上现代重构
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摘要
中国社会历史第二次大变动从技术体系到价值体系的总体性现代转型最根柢地表现为民族生命本体的形而上现代重构。这种生命重造旨在摆脱中国社会历史第一次大变动之后延续两千多年的民族生存惯性,以全新的人格样态在世界民族之林中争得“人”的价格。特殊的历史、时代、文化境遇将这一生命重造的使命过多地交由文学与文学家担承,于此鲁迅与沈从文凸显出独特的标志性,这种标志性集中见之于《野草》与《烛虚》。本文研究宏观思维格局的确立所依据的正是这种实际历史情形。相应地,将由中国现代历史而及中国现代文化思想史再及中国现代文学史最后定格于鲁迅与沈从文这一由大到小的过程倒过来,本文便获得了符合特殊历史情势的由小到大的具体研究步骤,即：由《野草》与《烛虚》而及鲁迅与沈从文重造生命的标志性再及中国社会历史第二次大变动民族生命本体形而上重构所达到的高度,以此探寻民族生命朝向现代生存的形而上终极向度。依据这种总体性历史情势与思维格局,本文分七个部分展开具体研究。
第一部分为“引论”,重在概论本文研究围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点与主旨的宏观格局与具体步骤。主要回顾了晚清以来“中华民族新生”这一历史主题与主线,以及在这一历史逻辑延伸中我们在现代社会实体重构与现代人的本体重构上的偏失,进而揭示出人的本体重构之于社会实体重构乃至于中华民族复兴的根柢性意义。论述了中国现代文学对于民族生命本体重构的独特担当,于此鲁迅与沈从文凸显出对立而又统一、殊途而又同归的标志性存在,进而确立了本文研究的核心任务,即：二人所共构的精神文化结构在过去的历史条件下是如何使民族生命本体形而上现代重构在一个新的起点发生、发展的,在现在的历史条件下又为民族生命本体形而上现代重构向着未来标示出了怎样的终极向度与高度。最后确立了以凌宇先生关于《野草》与《烛虚》的论断为本文研究的“逻辑出发点”。
第二部分主要论述《野草》与《烛虚》的标志性,即二者之于鲁迅、沈从文乃至民族生命本体形而上现代重构的独特存在。本文认为《野草》与《烛虚》集中再现出二人在民族生存历史转折处所展开的“自救”与“他救”。这种“自救”与“他救”呈示出“我”作为民族现代生存的践履亲证者与“人”作为民族传统生存的沿袭者的最本质身份,这一方面凸显出“我”的存在即是“人”的拯救,另一方面凸显出“我”与“人”的尖锐化生存对立,而这种尖锐化生存对立呈示出民族现代生存“无”与“有”合体、“无”中生“有”的开端状态。二人共构的伟大乌托邦正深植于“我”与“人”的尖锐化生存对立两极而诞生。
第三部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“我”,即民族现代生存之“有”一极。鲁迅与沈从文以“‘作家’的头衔”在世生存体现了创立、传播与践履新的价值体系三个层面的集中统一。作为二人最本己出场的《野草》与《烛虚》之“我”,其在世生存便是对自己所立人格样态的践履亲证,其实质是将自身“立之为极”以使“俾众瞻观”,“人亦庶乎免沦灭”。“五四”正是这样的两个“我”实体化的历史关键点。二人朝向现代生存的践履亲证即是“我”作为民族现代生存之“有”的存在确证,其间深蕴着“我”的精神超越与慰藉。
第四部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“人”,即民族现代生存之“无”一极。从以“我”“立之为极”的“真的人”出发,透视民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本体现代重构的现实发生。《野草》与《烛虚》以真切的生命感展示出这种社会人与非人对立的内在景观,具体化为“我”作为“独异个体”之于“庸众”(鲁迅所直面的民众)、“多数人”(沈从文所直面的“上等人”)的生存突围。“奴才”与“阉寺性的人”、“看客”与“莫名其妙的人”、“聪明人”与“知识阶级”凸显出民族生命衰萎的根性与民族生命本体的缺失,共构出一面更为完整的民族生命反思自我的镜子,呈示出民族生命本体现代重构的鲜明针对性。
第五部分主要论述《野草》与《烛虚》的生命哲学,即在“我”与“人”的两极观照中呈示出人之为人的应对。在独特把握社会与人这一辩证统一体两面的基础上,内应中华民族新生这一中国社会历史第二次大变动的主题,鲁迅以纵向的历史眼光在两千多年的民族主体生存史中看到的是中国社会历史发展与人之存在奴隶时代循环的“十全停滞”,进而集中关注专制主义与人之存在问题,沈从文以横向的历史眼光在“神完全解体”与“神之存在,依然如故”的生存对照中看到的是中国社会历史发展与人之存在的二律背反,进而集中关注神之解体与人之存在问题,并依据各自获得的特有“历史指示”分别作出人之为人的鲜明应对：“朕归于我”与“神在生命本体中”。《野草》实质是鲁迅以最本己之“我”的出场践履亲证“朕归于我”的生命哲学,《烛虚》实质是沈从文以最本己之“我”的出场践履亲证“神在生命本体中”的生命哲学。前者以恢复个体“‘人’的价格”为基点,以人之此在对于人的本质的真正占有确证出“自性”这一人之为人的元精神、元性质(自因本性),强调“自性”与人之存在现实性的统一,由此重构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体。后者以恢复个体“对‘自然’倾心的本性”为基点,以人之此在对于生命内质的真正占有确证出“神性”这一人之为人的元精神、元性质(自因本性),强调“神性”与人之存在自然律的统一,由此重构至圣至美的民族生命本体。从“天人合一”到“朕归于我”、“神在生命本体中”,一方面显示出二人对于民族文化的结构性现代重构,另一方面显示出这种重构落脚于生命本体,一种对人之为人形而上本性的此在性占有与无限超越。
第六部分主要论述《野草》与《烛虚》的艺术形态,即二者是以怎样独特的艺术方式“启人生之閟机”的。二者“活生生的实在的内容的形式”是一种生命的艺术,全在于开启各自独特的“人生之閟机”。地域色彩的消解显示出二者以生成终极性“形而上质”为目的的艺术形态,而剧烈同一性、极致性生命体验正是人类文化思想史上伟大思想家、文学家、哲学家殊途同归的精神现象与生命至境。象征既是呈现这一艺术形态的需要,更是呈现这一生命之“征”的需要。《野草》以“坟—绝望—反抗—自性”这一象征结构图式集中呈示出人何以为人的确证。《烛虚》则以“百合—美—生命—神性”这一象征结构图式集中呈示出生命何以为生命的确证。这两种象征结构图式最终呈示出二者在“谁是造物主”这一人之存在确证上的殊途与同归。因此,“独语”的艺术形态包涵着各自独特的现代性生命启蒙意味,于此,《野草》呈示出一种“大恐怖”的艺术,《烛虚》呈示出一种“至圣至美”的艺术。前者使人在灵魂的惊悚之中警悟于生命本体“自性”缺失的丑陋,后者使人在忘我的至圣至美体验之中恢复生命“神性”的庄严,因此,“独语”的过程实质是“我”最本己地出场向“人”开启重造生命的艺术教育。
第七部分为“结论”,重在归结鲁迅与沈从文在民族生命本体形而上现代重构中的召示意义。从专制主义到民主共和,中华民族要彻底摆脱“奴隶时代的循环”,以抗拒奴性为基点,以“自性”为形而上终极建构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体仍然具有重要的时代意义,因为要实现鲁迅所言的那种“人各有己”的“群之大觉”,马克思、恩格斯所取向的那种“人人各个有己”的“联合体”,我们还有很长的路要走。从神之解体到科学发展,人之存在要摆脱“所得于物虽不少,所得于己实不多”的二律背反,以恢复对自然倾心的本性为基点,以“神性”为形而上终极建构至圣至美的民族生命本体同样具有重要的时代意义,因为要实现沈从文所希图的人性重返自然,马克思、恩格斯所取向的“合乎人的本性的人的自身的复归”,我们同样还有很长的路要走。正是在这个意义上,我们在社会实体建构中高举“民主”与“科学”两面大旗的同时,还必须在民族生命本体建构中鲜明标示出“自性”与“神性”的形而上超越向度,使之落地生根,真正熔铸为民族生命的自因本性,由此在自身中获取一种自由自律的自我超向人类尊严与无限创生的不竭力量。
The overall modern transformation from the technical system to the value system in the second great change of Chinese social history shows the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology in the root. The remake of life aims to get rid of the inertia of the national survival that have continued more than two thousand years after the first great change of Chinese social history, to achieve the price of " person " with the new personality among the nations of the world. The mission of the life's remake had been undertaken largely by the literature and the writers because of the special circumstance of the history, age, and culture. Here Lu Xun and Shen Congwen are unique trademarks. The trademarks concentrate in Ye Cao and Zhu Xu. The macro thinking pattern of the research of the thesis is established on the basis of the special historical situation. Accordingly, if the process from Chinese modern history to the history of Chinese modern cultural ideology to the history of Chinese modern literature to Lu Xun and Shen Congwen was reversed, this thesis would get specific steps of research from small to large that conformed to the special historical situation, namely to seek out the metaphysical ultimate target that the nation survive toward the modern. The concrete research of this thesis is divided into seven parts according to the overall historical situation and the thinking pattern.
The first part is the introduction that outlines the macro pattern and specific steps of the research of the thesis around the basis and the keynote about the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. It has mainly reviewed the historical theme and the historical main line on the born-again Chinese nation since the late qing dynasty, and the partiality on the reconstruction of the entity of modern society and the ontology of modern people in the historical logical extension, and then reveals the fundamental significance of the reconstruction of a person's ontology to the reconstruction of the entity of society and the Chinese nation's prospect. It discusses the unique responsibility of Chinese modern literature to the reconstruction of the national life's ontology. Here the landmarks of Lu Xun and Shen Congwen are opposite and unified, different and same, and then the core mission of the research of the thesis is established that how to make the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology come into being and develop under the condition of the history of the past, how to mark the ultimate direction and height of the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology in the future in the current historical condition. Finally the argument of Mr Ling Yu on Ye Cao and ZhuXu is established for the logical starting point of this study.
The second part mainly discusses the trademarks of Ye Cao and Zhu Xu, namely the unique existence that both are to Lu Xun and Shen Congwen, even to the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. In this thesis, the author thinks that Ye Cao and Zhu Xu show intensively that the two men saved their own and others in the national historical turning point. The salvation to their own and others shows the most essential identity that " I " am a practitioner of the national modern survival, but " he " is a routineer of the national traditional survival. on the one hand, the situation highlights that my existence is his salvation, on the other," I " and " he " are in the violent conflict, but the conflict shows the beginning that the " being " and " nothing " of the national modern living constitute a unity, and the " being " would be out of the " nothing ". The great utopia that the two men constructed together came into being between the two opposite poles.
The third part mainly discusses the " I " in Ye Cao and Zhu Xu namely the pole as the " being " of the national modern living. The living existence of Lu Xun and Shen Congwen as a writer shows the close unity of three levels which are the creation, dissemination and application of the new value system. The " I " in Ye Cao and Zhu Xu shows Lu Xun and Shen Congwen's own appearances. Their lives confirmed the form of personality that they made. The essence is that they put themselves as benchmarks for all to see to avoid the corruption of the people. The May4th Movement is the key point of history that the two " I " come true Their personal confirmations that both live toward the modern are the proof that " I " am the " being " of the national modern living, and there are the spirit of transcendence and comfort in the process.
The fourth part mainly discusses the " he " in Ye Cao and Zhu Xu namely the pole as the " nothing " of the national modern living. From the start of the " real man " that put the " I " as the benchmark, the diagnosis to the national life on the lost of human nature is the reality of the modern reconstruction of the national life's ontology. The real sense of life in Ye Cao and Zhu Xu shows the internal situation of this society that humanity and non-humanity are in the conflict, namely the survival to break that the " I " as the unique individual is to the mediocre people in the face of Lu Xun, to the most people in the face of Shen Congwen. The slave and the people of impotence, the onlooker and the puzzling people, the clever men and the intellectual class show the root of the national life of impotence and the defect of the national life's ontology, constitute together a more complete mirror for the self-reflection of the national life, present a clear pertinence to reconstruct the national modern life's ontology.
The fifth part mainly discusses the philosophy of life in Ye Cao and Zhu Xu, namly shows the rules for being human in the survey of the two poles of "I" and "he". On the basis of the unique grasp of society and people as the two sides of the dialectical unity, in harmony with the theme of the second great change of Chinese social history, Lu Xun paid attention to the same cycles of the slave era in Chinese social and historical development and the existence of the people on the main body of the national living history over two thousand years by the longitudinal historical perspective, then focused on the problem about absolutism and the existence of the people. Shen Congwen paid attention to the antinomy between Chinese social and historical development and the existence of the people through the contrast of the living between the dissolution of God and the existence of God just like before by the lateral historical perspective, then focused on the problem about the dissolution of God and the existence of the people. They respectively made a distinct response to be human according to the peculiar historical instructions that they respectively received, namely "I belong to me" and "God is in the ontology of life". The essence of Ye Cao is the philosophy of life that "I belong to me" which Lu Xun practised by himself. The essence of Zhu Xu is the philosophy of life that " God is in the ontology of life " which Shen Congwen practised by himself. The former aims to restore an individual to the price of " person ", confirme the inner self as the essential attribute of being human by the possession of the essence of man at present, emphasize the unification of the inner self and the reality of man, thus reconstruct the national life's ontology of dignity, independence, individuality and freedom. The latter aims to restore an individual to the nature, confirme the divinity as the essential attribute of being human by the possession of the essence of life at present emphasize the unification of the divinity and the law of nature about human being, thus reconstruct the most sacred and beautiful ontology of national life. From "the unity of human and nature" to " I belong to me " and " God is in the ontology of life ", on the one hand the process shows the structural modern reconstruction of national culture of the two people, on the other hand shows that the reconstruction rests on the ontology of life, namely the real possession of the metaphysical nature of human and the infinite transcendence to it.
The sixth part mainly discusses the art-forms of Ye Cao and Zhu Xu, namely the unique artistic ways that both inspired the people. The living concrete form of content is the art of life to publish respectively the unique secret of life. The disappearance of regional features shows the art-forms that both aim to produce the ultimate metaphysical materials, and the experiences of life with identities and extremes are the spiritual phenomenon and the highest state of life that great thinkers, writers and philosophers reached the same goal by different routes in the history of human thought. The symbolism is not only the need of this art form, but also presents the symptom of life. Ye Cao shows the confirmation to be human by this symbolic structure of "grave-despair-resistance-the self". Zhu Xu shows the confirmation to be life by this symbolic structure of "lily-despair-beauty-God". These two kinds of symbolic structures shows finally the different and same answers to this question about who is the creator. Therefore, the art-form of soliloquy embodies the different tastes of life with the modern enlightenment, here Ye Cao shows a most horrible art, Zhu Xu shows a most sacred and beautiful art. The former makes people in the thriller of soul alert the ugliness because of the loss of self in the ontology of life, the latter makes people in the most sacred and beautiful experiences restore the solemnity of the life's divinity, so the process of soliloquy is in fact the art education on the reconstruction of life that the "I" told the "he".
The seventh part is the conclusion that summarizes the magnetism of Lu Xun and Shen Congwen in the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. From the absolutism to the democratic republicanism, if the chinese nation want to get rid of completely the same cycles of the slave era, that construct the national life's ontology with dignity, independence, individuality and freedom on the basis of the resistance to servility toward the metaphysical ultimate of self still has an important contemporary significance because we also have a long way to the collective consciousness that "each man has his own" that Lu Xun said, and the federation that "everyone all has oneself" that Marx and Engels said. From the collapse of God to the scientific development, if man want to get rid of the antinomy in the living that "the income in material is much, in oneself is really little", that construct the most sacred and beautiful ontology of national life on the basis of the restoration to nature toward the metaphysical ultimate of divinity still has an important contemporary significance because we also have a long way to the return to natural human that Shen Congwen hoped, to self in accord with the nature of human beings that Marx and Engels hoped. In this sense, we hold up two great banners of " democracy " and " science " in the construction of social entity at the same time, also must mark clearly the metaphysical ultimate of " self " and " divinity ", make both take root and become the essential root of national life, thus obtain an inexhaustible power in our own that we autonomously trend toward human dignity and boundless creation.
第一部分为“引论”,重在概论本文研究围绕“民族生命本体的形而上现代重构”这一基点与主旨的宏观格局与具体步骤。主要回顾了晚清以来“中华民族新生”这一历史主题与主线,以及在这一历史逻辑延伸中我们在现代社会实体重构与现代人的本体重构上的偏失,进而揭示出人的本体重构之于社会实体重构乃至于中华民族复兴的根柢性意义。论述了中国现代文学对于民族生命本体重构的独特担当,于此鲁迅与沈从文凸显出对立而又统一、殊途而又同归的标志性存在,进而确立了本文研究的核心任务,即：二人所共构的精神文化结构在过去的历史条件下是如何使民族生命本体形而上现代重构在一个新的起点发生、发展的,在现在的历史条件下又为民族生命本体形而上现代重构向着未来标示出了怎样的终极向度与高度。最后确立了以凌宇先生关于《野草》与《烛虚》的论断为本文研究的“逻辑出发点”。
第二部分主要论述《野草》与《烛虚》的标志性,即二者之于鲁迅、沈从文乃至民族生命本体形而上现代重构的独特存在。本文认为《野草》与《烛虚》集中再现出二人在民族生存历史转折处所展开的“自救”与“他救”。这种“自救”与“他救”呈示出“我”作为民族现代生存的践履亲证者与“人”作为民族传统生存的沿袭者的最本质身份,这一方面凸显出“我”的存在即是“人”的拯救,另一方面凸显出“我”与“人”的尖锐化生存对立,而这种尖锐化生存对立呈示出民族现代生存“无”与“有”合体、“无”中生“有”的开端状态。二人共构的伟大乌托邦正深植于“我”与“人”的尖锐化生存对立两极而诞生。
第三部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“我”,即民族现代生存之“有”一极。鲁迅与沈从文以“‘作家’的头衔”在世生存体现了创立、传播与践履新的价值体系三个层面的集中统一。作为二人最本己出场的《野草》与《烛虚》之“我”,其在世生存便是对自己所立人格样态的践履亲证,其实质是将自身“立之为极”以使“俾众瞻观”,“人亦庶乎免沦灭”。“五四”正是这样的两个“我”实体化的历史关键点。二人朝向现代生存的践履亲证即是“我”作为民族现代生存之“有”的存在确证,其间深蕴着“我”的精神超越与慰藉。
第四部分主要论述《野草》与《烛虚》中的“人”,即民族现代生存之“无”一极。从以“我”“立之为极”的“真的人”出发,透视民族生命的非人性病灶本身就是民族生命本体现代重构的现实发生。《野草》与《烛虚》以真切的生命感展示出这种社会人与非人对立的内在景观,具体化为“我”作为“独异个体”之于“庸众”(鲁迅所直面的民众)、“多数人”(沈从文所直面的“上等人”)的生存突围。“奴才”与“阉寺性的人”、“看客”与“莫名其妙的人”、“聪明人”与“知识阶级”凸显出民族生命衰萎的根性与民族生命本体的缺失,共构出一面更为完整的民族生命反思自我的镜子,呈示出民族生命本体现代重构的鲜明针对性。
第五部分主要论述《野草》与《烛虚》的生命哲学,即在“我”与“人”的两极观照中呈示出人之为人的应对。在独特把握社会与人这一辩证统一体两面的基础上,内应中华民族新生这一中国社会历史第二次大变动的主题,鲁迅以纵向的历史眼光在两千多年的民族主体生存史中看到的是中国社会历史发展与人之存在奴隶时代循环的“十全停滞”,进而集中关注专制主义与人之存在问题,沈从文以横向的历史眼光在“神完全解体”与“神之存在,依然如故”的生存对照中看到的是中国社会历史发展与人之存在的二律背反,进而集中关注神之解体与人之存在问题,并依据各自获得的特有“历史指示”分别作出人之为人的鲜明应对：“朕归于我”与“神在生命本体中”。《野草》实质是鲁迅以最本己之“我”的出场践履亲证“朕归于我”的生命哲学,《烛虚》实质是沈从文以最本己之“我”的出场践履亲证“神在生命本体中”的生命哲学。前者以恢复个体“‘人’的价格”为基点,以人之此在对于人的本质的真正占有确证出“自性”这一人之为人的元精神、元性质(自因本性),强调“自性”与人之存在现实性的统一,由此重构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体。后者以恢复个体“对‘自然’倾心的本性”为基点,以人之此在对于生命内质的真正占有确证出“神性”这一人之为人的元精神、元性质(自因本性),强调“神性”与人之存在自然律的统一,由此重构至圣至美的民族生命本体。从“天人合一”到“朕归于我”、“神在生命本体中”,一方面显示出二人对于民族文化的结构性现代重构,另一方面显示出这种重构落脚于生命本体,一种对人之为人形而上本性的此在性占有与无限超越。
第六部分主要论述《野草》与《烛虚》的艺术形态,即二者是以怎样独特的艺术方式“启人生之閟机”的。二者“活生生的实在的内容的形式”是一种生命的艺术,全在于开启各自独特的“人生之閟机”。地域色彩的消解显示出二者以生成终极性“形而上质”为目的的艺术形态,而剧烈同一性、极致性生命体验正是人类文化思想史上伟大思想家、文学家、哲学家殊途同归的精神现象与生命至境。象征既是呈现这一艺术形态的需要,更是呈现这一生命之“征”的需要。《野草》以“坟—绝望—反抗—自性”这一象征结构图式集中呈示出人何以为人的确证。《烛虚》则以“百合—美—生命—神性”这一象征结构图式集中呈示出生命何以为生命的确证。这两种象征结构图式最终呈示出二者在“谁是造物主”这一人之存在确证上的殊途与同归。因此,“独语”的艺术形态包涵着各自独特的现代性生命启蒙意味,于此,《野草》呈示出一种“大恐怖”的艺术,《烛虚》呈示出一种“至圣至美”的艺术。前者使人在灵魂的惊悚之中警悟于生命本体“自性”缺失的丑陋,后者使人在忘我的至圣至美体验之中恢复生命“神性”的庄严,因此,“独语”的过程实质是“我”最本己地出场向“人”开启重造生命的艺术教育。
第七部分为“结论”,重在归结鲁迅与沈从文在民族生命本体形而上现代重构中的召示意义。从专制主义到民主共和,中华民族要彻底摆脱“奴隶时代的循环”,以抗拒奴性为基点,以“自性”为形而上终极建构尊严、独立、个性、自由的民族生命本体仍然具有重要的时代意义,因为要实现鲁迅所言的那种“人各有己”的“群之大觉”,马克思、恩格斯所取向的那种“人人各个有己”的“联合体”,我们还有很长的路要走。从神之解体到科学发展,人之存在要摆脱“所得于物虽不少,所得于己实不多”的二律背反,以恢复对自然倾心的本性为基点,以“神性”为形而上终极建构至圣至美的民族生命本体同样具有重要的时代意义,因为要实现沈从文所希图的人性重返自然,马克思、恩格斯所取向的“合乎人的本性的人的自身的复归”,我们同样还有很长的路要走。正是在这个意义上,我们在社会实体建构中高举“民主”与“科学”两面大旗的同时,还必须在民族生命本体建构中鲜明标示出“自性”与“神性”的形而上超越向度,使之落地生根,真正熔铸为民族生命的自因本性,由此在自身中获取一种自由自律的自我超向人类尊严与无限创生的不竭力量。
The overall modern transformation from the technical system to the value system in the second great change of Chinese social history shows the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology in the root. The remake of life aims to get rid of the inertia of the national survival that have continued more than two thousand years after the first great change of Chinese social history, to achieve the price of " person " with the new personality among the nations of the world. The mission of the life's remake had been undertaken largely by the literature and the writers because of the special circumstance of the history, age, and culture. Here Lu Xun and Shen Congwen are unique trademarks. The trademarks concentrate in Ye Cao and Zhu Xu. The macro thinking pattern of the research of the thesis is established on the basis of the special historical situation. Accordingly, if the process from Chinese modern history to the history of Chinese modern cultural ideology to the history of Chinese modern literature to Lu Xun and Shen Congwen was reversed, this thesis would get specific steps of research from small to large that conformed to the special historical situation, namely to seek out the metaphysical ultimate target that the nation survive toward the modern. The concrete research of this thesis is divided into seven parts according to the overall historical situation and the thinking pattern.
The first part is the introduction that outlines the macro pattern and specific steps of the research of the thesis around the basis and the keynote about the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. It has mainly reviewed the historical theme and the historical main line on the born-again Chinese nation since the late qing dynasty, and the partiality on the reconstruction of the entity of modern society and the ontology of modern people in the historical logical extension, and then reveals the fundamental significance of the reconstruction of a person's ontology to the reconstruction of the entity of society and the Chinese nation's prospect. It discusses the unique responsibility of Chinese modern literature to the reconstruction of the national life's ontology. Here the landmarks of Lu Xun and Shen Congwen are opposite and unified, different and same, and then the core mission of the research of the thesis is established that how to make the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology come into being and develop under the condition of the history of the past, how to mark the ultimate direction and height of the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology in the future in the current historical condition. Finally the argument of Mr Ling Yu on Ye Cao and ZhuXu is established for the logical starting point of this study.
The second part mainly discusses the trademarks of Ye Cao and Zhu Xu, namely the unique existence that both are to Lu Xun and Shen Congwen, even to the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. In this thesis, the author thinks that Ye Cao and Zhu Xu show intensively that the two men saved their own and others in the national historical turning point. The salvation to their own and others shows the most essential identity that " I " am a practitioner of the national modern survival, but " he " is a routineer of the national traditional survival. on the one hand, the situation highlights that my existence is his salvation, on the other," I " and " he " are in the violent conflict, but the conflict shows the beginning that the " being " and " nothing " of the national modern living constitute a unity, and the " being " would be out of the " nothing ". The great utopia that the two men constructed together came into being between the two opposite poles.
The third part mainly discusses the " I " in Ye Cao and Zhu Xu namely the pole as the " being " of the national modern living. The living existence of Lu Xun and Shen Congwen as a writer shows the close unity of three levels which are the creation, dissemination and application of the new value system. The " I " in Ye Cao and Zhu Xu shows Lu Xun and Shen Congwen's own appearances. Their lives confirmed the form of personality that they made. The essence is that they put themselves as benchmarks for all to see to avoid the corruption of the people. The May4th Movement is the key point of history that the two " I " come true Their personal confirmations that both live toward the modern are the proof that " I " am the " being " of the national modern living, and there are the spirit of transcendence and comfort in the process.
The fourth part mainly discusses the " he " in Ye Cao and Zhu Xu namely the pole as the " nothing " of the national modern living. From the start of the " real man " that put the " I " as the benchmark, the diagnosis to the national life on the lost of human nature is the reality of the modern reconstruction of the national life's ontology. The real sense of life in Ye Cao and Zhu Xu shows the internal situation of this society that humanity and non-humanity are in the conflict, namely the survival to break that the " I " as the unique individual is to the mediocre people in the face of Lu Xun, to the most people in the face of Shen Congwen. The slave and the people of impotence, the onlooker and the puzzling people, the clever men and the intellectual class show the root of the national life of impotence and the defect of the national life's ontology, constitute together a more complete mirror for the self-reflection of the national life, present a clear pertinence to reconstruct the national modern life's ontology.
The fifth part mainly discusses the philosophy of life in Ye Cao and Zhu Xu, namly shows the rules for being human in the survey of the two poles of "I" and "he". On the basis of the unique grasp of society and people as the two sides of the dialectical unity, in harmony with the theme of the second great change of Chinese social history, Lu Xun paid attention to the same cycles of the slave era in Chinese social and historical development and the existence of the people on the main body of the national living history over two thousand years by the longitudinal historical perspective, then focused on the problem about absolutism and the existence of the people. Shen Congwen paid attention to the antinomy between Chinese social and historical development and the existence of the people through the contrast of the living between the dissolution of God and the existence of God just like before by the lateral historical perspective, then focused on the problem about the dissolution of God and the existence of the people. They respectively made a distinct response to be human according to the peculiar historical instructions that they respectively received, namely "I belong to me" and "God is in the ontology of life". The essence of Ye Cao is the philosophy of life that "I belong to me" which Lu Xun practised by himself. The essence of Zhu Xu is the philosophy of life that " God is in the ontology of life " which Shen Congwen practised by himself. The former aims to restore an individual to the price of " person ", confirme the inner self as the essential attribute of being human by the possession of the essence of man at present, emphasize the unification of the inner self and the reality of man, thus reconstruct the national life's ontology of dignity, independence, individuality and freedom. The latter aims to restore an individual to the nature, confirme the divinity as the essential attribute of being human by the possession of the essence of life at present emphasize the unification of the divinity and the law of nature about human being, thus reconstruct the most sacred and beautiful ontology of national life. From "the unity of human and nature" to " I belong to me " and " God is in the ontology of life ", on the one hand the process shows the structural modern reconstruction of national culture of the two people, on the other hand shows that the reconstruction rests on the ontology of life, namely the real possession of the metaphysical nature of human and the infinite transcendence to it.
The sixth part mainly discusses the art-forms of Ye Cao and Zhu Xu, namely the unique artistic ways that both inspired the people. The living concrete form of content is the art of life to publish respectively the unique secret of life. The disappearance of regional features shows the art-forms that both aim to produce the ultimate metaphysical materials, and the experiences of life with identities and extremes are the spiritual phenomenon and the highest state of life that great thinkers, writers and philosophers reached the same goal by different routes in the history of human thought. The symbolism is not only the need of this art form, but also presents the symptom of life. Ye Cao shows the confirmation to be human by this symbolic structure of "grave-despair-resistance-the self". Zhu Xu shows the confirmation to be life by this symbolic structure of "lily-despair-beauty-God". These two kinds of symbolic structures shows finally the different and same answers to this question about who is the creator. Therefore, the art-form of soliloquy embodies the different tastes of life with the modern enlightenment, here Ye Cao shows a most horrible art, Zhu Xu shows a most sacred and beautiful art. The former makes people in the thriller of soul alert the ugliness because of the loss of self in the ontology of life, the latter makes people in the most sacred and beautiful experiences restore the solemnity of the life's divinity, so the process of soliloquy is in fact the art education on the reconstruction of life that the "I" told the "he".
The seventh part is the conclusion that summarizes the magnetism of Lu Xun and Shen Congwen in the metaphysical modern reconstruction of the national life's ontology. From the absolutism to the democratic republicanism, if the chinese nation want to get rid of completely the same cycles of the slave era, that construct the national life's ontology with dignity, independence, individuality and freedom on the basis of the resistance to servility toward the metaphysical ultimate of self still has an important contemporary significance because we also have a long way to the collective consciousness that "each man has his own" that Lu Xun said, and the federation that "everyone all has oneself" that Marx and Engels said. From the collapse of God to the scientific development, if man want to get rid of the antinomy in the living that "the income in material is much, in oneself is really little", that construct the most sacred and beautiful ontology of national life on the basis of the restoration to nature toward the metaphysical ultimate of divinity still has an important contemporary significance because we also have a long way to the return to natural human that Shen Congwen hoped, to self in accord with the nature of human beings that Marx and Engels hoped. In this sense, we hold up two great banners of " democracy " and " science " in the construction of social entity at the same time, also must mark clearly the metaphysical ultimate of " self " and " divinity ", make both take root and become the essential root of national life, thus obtain an inexhaustible power in our own that we autonomously trend toward human dignity and boundless creation.
引文
① 汪晖.现代中国思想的兴起(下卷第一部)[M].北京：北京三联书店,2008：872.
② 冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：6.
③ 这是李鸿章于清同治十三年(1874年)所痛陈的中国面对的亘古未遇的严峻形势。(参见同治朝筹办夷务始末(卷96)[M].北京：中华书局,1979：17,冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：46-47)
④ 汪晖.现代中国思想的兴起(下卷第一部)[M].北京：北京三联书店,2008：833.
⑤ 冯友兰、张岱年等学者从时代视角归结出中国社会历史的三次大变动：第一次是春秋战国时代,此次大变动是统一的奴隶制社会解体,社会产生大的激烈的震荡和斗争,然后,以秦汉帝国为标志,中国社会演化为大一统的封建社会。第二次是近现代,此次大变动是中国社会由大一统的封建帝国演化为半殖民地半封建的社会,经由中国人民百年的反抗和斗争,以中华人民共和国诞生为标志,演进成独立的新的国家和社会,又经由1956年的社会主义改造,在中国确立了社会主义制度,中国社会进入社会主义社会。第三次以中国共产党的十一 届三中全会为标志,以改革开放和社会主义现代化建设为核心,中国社会历史发展进入大的深刻的根本性的变革、变动的阶段和过程之中。第三次大变动早已开始,并仍在进行,仍在深入。(参见解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003)
① 鲁迅在《文化偏至论》中强调：“内部之生活强,则人生之意义亦愈邃,个人尊严之旨趣亦愈明。,,他的“立人”指向的正是“民族-个体”的“内部之生活”。“内部之生活强”实则是鲁迅“立人”的目标。本文从此处提炼出“内部之生活”作为民族生命重构的一个主要概念。
② 廖诗忠.回归经典——鲁迅与先秦文化的深层关系[M].上海：上海三联书店,2005：32.
① [德]马克思、恩格斯.共产党宣言[M].中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译.北京：人民出版社,1997：50.
② [英]培根.人生论[M].何新译.长沙：湖南人民出版社,1987：78.
③ 鲁迅.鲁迅全集(8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：26.
④ 沈从文.沈从文全集(16卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：535.
① 13世纪末,14世纪初,意大利北部的佛罗伦萨、米兰等几个沿海城市,随着近代经济因素即商品经济的出现,一个新的社会阶级——市民阶级的出现,新的精神觉醒、精神要求即以人为本、与精神对抗、与宗法专制对抗的人文主义也就历史地产生了。在这个大约三百年的历史阶段里,新生的市民阶级,有发展自己的经济的强烈要求,有发展自己的精神的强烈要求,但在政治上,特别是在政权上,由于自身力量的单弱、薄弱,还不能提出自己的要求,当然也就不会发生政治的行动、政治的运动,不会发生夺取政权的政治实践。正是在这段历史时期内,近代的精神、观念、思想、文化才得以以自身为目的——因为历史规定它暂时还不能有另外的新的目的即政治目的——的独立发展。而正是这种历史性的独立性,才使得自身——精神、观念、思想、文化——能充分地发展起来。这就是文艺复兴。而近、现代中国缺乏的恰恰是这种独立性。(解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：84-85、87)
② 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：179.
③ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：84-85.
④ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：85.
⑤ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：85.
① 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
② 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
③ 胡适.新思潮的意义[A].胡适作品集(第2册)[M].台北：台湾远流出版社,1986.
④ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
⑤ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
① 冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：8.
② [法]欧内斯特·勒南.耶稣传[M].梁工译.北京：商务印书馆,2011：91.
① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：460.
① 此处中国封建社会经历的年代是按照从战国时期(公元前475年)始至辛亥革命(1912年)推翻清王朝止的方式计算的,具体时间是2387年。
② 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,2010：201.
① [法]帕斯卡尔.思想录[M].何兆武译.北京：商务印书馆,1985：11.
② [德]恩斯特·卡西尔.人论[M].李化梅译.北京：西苑出版社,2009：39.
③ 这里指凌宇《从边城走向世界》的增订本(岳麓书社,2006年版)。
① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：398.
② 沈从文《烛虚》所收文章分两辑。第一辑包括《烛虚》、《潜渊》、《长庚》、《生命》诸篇。第二辑为一组有关文学运动与文学创作的论文。将《烛虚》作为散文集,是就第一辑诸篇而言的。以《烛虚》为标志,沈从文紧随其后于20世纪40年代又连续创作了《水云》、《绿魇》、《黑魇》、《白魇》等,组成了沈从文充满人生哲理思辨的散文系列。本文同《野草》进行比较的就是以《烛虚》为标志的这一系列哲理思辨性散文。
③ 从目前的研究现状看,涉及这一比较研究的论文仅有一篇硕士论文——贺菲菲《<烛虚>与<野草>的比较研究一一从自我认识及重造的层面探究》(湖南师范大学硕士论文,2010年5月)。该文主要集中于鲁迅、沈从文此期生存状态的比较,重在探析二者精神层面的相似性,分三章：第一章主要分析社会背景与两人的生存危机；第二章主要阐述两人对自我的开掘,即“自我认识,自我发现”,“自我解剖,自我否定”,“自我重造,自我超越”；第三章主要探讨两人如何运用梦境或独特的意象展现自己的内心和思想。这一研究虽然关注到二者的相似性,并对生存体验的诸多症候作了一定的分析,但还停留于形下经验层面,还未能从形上终极层面把握二者的本质存在,更未涉及二者之于民族文化重建的意义,即二者之于民族生命现代重构的召示性,在上述凌宇先生对于二者宏观论断的起点上还未能做出实质性的推进。
① 杨春时.文化转型中形而上的缺失及其代价[J].文艺评论.1996年第5期.
① 张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：5.
② [古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆,2011：36.
③ 鲁迅在(((野草>英文译本序》中这样自述《野草》的产生：“因为讽刺当时盛行的失恋诗,作《我的失恋》,因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》第一篇,又因为惊异于青年之消沉,作《希望》。《这样的战士》,是有感于文人学士们帮助军阀而作。《腊叶》,是为爱我者的想要保存我而作的。段棋瑞政府枪击徒手民众后,作《淡淡的血痕中》,其时我已避居别处；奉天派和直隶派军阀战争的时候,作《一觉》,此后我就不能住在北京了。所以,这也可以说,大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花,当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手,而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”(鲁迅.鲁迅全集(4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：365)
① 主要参考文献为：王瑶的《中国新文学史稿》(上册,1951年),卫俊秀的《鲁迅<野草>探索》(1954年),冯雪峰的《论<野草>》(1955年),吴小美的《论鲁迅<野草>的思想》(1963年),李何林的《鲁迅<野草>注解》(1973年)等。
② 张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：106.
③ 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：1.
④ 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：18.
⑤ 王乾坤.鲁迅的生命哲学[M].北京：人民文学出版社,1999：303.
⑥ 1925年3月31日在《京报副刊》上章衣萍谈了他对《野草》的认识：“由他去罢!”是鲁迅先生对于一切无聊行为的愤慨态度。我却不能这样,我不能瞧着鸡们的争斗。因为“我不愿意”!其实“我不愿意”也是鲁迅先生一种对于无聊行为的反抗态度。《野草》上明明的说着,然而人们都说“不懂得”。我也不敢真说懂得,对于鲁迅先生的《野草》。鲁迅先生自己却明白的告诉过我,他的哲学都包括在他的《野草》里面。(章衣萍.古庙集[M].北京：北新书局,1929：18)
⑦ 1925年4月11日鲁迅给赵其文回信：《过客》的意思不过如来信所说那样,即是虽然明知前路是坟而偏走,就是反抗绝望,因为我以为绝望而反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮。但这种反抗,每容易践跌在“爱”——感激也在内——里,所以那过客得了小女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。(鲁迅.鲁迅全集(11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：477-478)
① 该书后来经作者补充修订为《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》,本文采用的是河北教育出版社于2000年出版的修订本。
② 汪晖.反抗绝望——鲁迅及其文学世界[M].石家庄：河北教育出版社,2001：257.
③ 吴康.书写沉默——鲁迅存在的意义[M].北京：人民出版社,2010：204.
④ 高长虹最早对《野草》作出总体评价,试图走进《野草》隐蔽心灵世界。他在《走到出版界——写给(彷徨>》中为《野草》心灵世界的探索留下了一个有见地的小片断：我初次同鲁迅见面的时候,我正在老《狂飘》周刊上发表《幻想与做梦》,他在《语丝》上发表他的《野草》。他说：“《幻想与做梦》光明多了!”但我以为《野草》是深刻,他说了他象他所译述的Kuprin的一篇小说的主人翁,是一个在明暗之间的仿徨者。我没有看见那篇小说,但《野草》的第二篇《影的告别》便表现得很明白。虽然也可以说是年龄的关系吧,但我以为 时代或者是较真实的原因呢。在去年的一年间,鲁迅显然是一个战士了,仿徨的分子似乎已减少,而光明加多了,虽然在较深刻的意义上人生怕是永远在明暗之间吧!(高长虹.高长虹文集(中卷)[M].北京：中国社会科学出版社,1989：113)
① 刘继业.论孙玉石先生的《<野草>研究>》[J].鲁迅研究月刊.2007年第8期.
① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：229.
① 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：260.
① 沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：373.
② 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：409.
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② 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：403-404.
③ 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：410.
① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：27-28.
① 黄苗子.生命之火长明——记沈从文先生[A].沈从文印象.孙冰编.上海：学林出版社,1997：86-87.
① 黄苗子.生命之火长明—一记沈从文先生[A].沈从文印象.孙冰编.上海：学林出版社,1997：89.
① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：299.
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① 茅盾.鲁迅论[A].张梦阳.中国鲁迅学通史(上卷).广州：广东教育出版社,2002：90.
② 鲁迅.鲁迅全集(1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：67.
③ 日本学者竹内好在《鲁迅》一书中说：“在鲁迅作品中,我看重《野草》。我认为,作为注释鲁迅的参考材料,没有比这更适当的了。它集约地表现着鲁迅。”这里,我以为在此基础 上可以再补上一极,即《野草》也集约地表现着鲁迅如何对人。正是在这种意义上,我以为《野草》在鲁迅创作中才表现出一种独特得地位,即张梦阳先生所说的：《野草》是“鲁迅作品的核心”。(张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：156)
① 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
② 沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：374-375.
③ 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
① 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：163.
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① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：8.
① [德]马克思、恩格斯著.马克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京：人民出版社,1960：37.
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① [法]欧内斯特·勒南.耶稣传[M].梁工译.北京：商务印书馆,2011：100.
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② [德]黑格尔.逻辑学(上卷)[M].杨一之译.北京：商务印书馆,1976：59.
① [德]黑格尔.逻辑学(上卷)[M].杨一之译.北京：商务印书馆,1976：59.
② [德]黑格尔.逻辑学(下卷)[M].杨一之译.北京：商务印书馆,1976：69.
① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：126-127.
① 凌宇.符号-生命的虚妄与辉煌[M].长沙：湖南师范大学出版社,1997：191.
① 沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：375.
② 谭桂林.国民信仰建构中的鲁迅与尼采[J].江苏师范大学学报(哲学社会科学版).2013 年第1期.
① 鲁迅.鲁迅全集(4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：469.
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① 鲁迅.鲁迅全集(1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：65.
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④ 鲁迅.鲁迅全集(1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：67.
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① 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：6.
② 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：6.
① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：181.
① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：163.
② 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：163.
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② 李怡.鲁迅人生体验中的《故事新编》[J].中国现代文学研究丛刊.1999年第3期.
① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：6-7.
① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：4.
② 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：6.
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① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：8-9.
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③ 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：397.
④ 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：410.
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② 沈从文将这段时期称之为自己人生的“君子豹变”。“君子豹变”为《易经》六十四卦中第四十九卦“革卦”的上六爻。其爻辞曰：“君子豹变,小人革面。征凶,居征吉。”其象曰：“君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。”上六爻为卦之穷途末路之爻,凶多吉少,这即是沈从文自谓的“君子豹变既无可望,恐怕是近于夙命”。(沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：390)
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① 《烛虚》中“我”以“独异个体”的身份生存于“上等人”之间,因此,“我”以“多数人”称呼“上等人”。
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① 本段关于知识分子历史语境的参考文献主要是：冯天瑜.文化守望[M](武汉：武汉大学出版社,2006),许纪霖.知识分子十论[M](上海：复旦大学出版社,2003)等。
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② 费孝通.个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考[J].北京大学学报(哲学社会科学版).1994年第1期.
① 本段社会与人之间的关系主要参考文献是：费孝通.个人·群体·社会———生学术历程的自我思考[A](费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,2010)。
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① 这也是中国现代知识分子与西方知识分子的重要区别,后者主要担承文化重建,而社会重建则由中产阶级担承,但是在19世纪中叶以降中国传统社会格局崩解与重组的历史转折处从士大夫转变而成的知识分子还习惯性地承担着这双重使命。(冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：462)
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② 湖南凤凰古城听涛山麓沈从文、张兆和墓地“三绝碑”上刻有凌宇先生为该墓地所作的《莺啼序.沈从文张兆和墓地感怀》这首词中有“数十载,天人悲悯,曲谱边城,独照虚空,等身骚赋”之句。
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② 冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：6.
③ 这是李鸿章于清同治十三年(1874年)所痛陈的中国面对的亘古未遇的严峻形势。(参见同治朝筹办夷务始末(卷96)[M].北京：中华书局,1979：17,冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：46-47)
④ 汪晖.现代中国思想的兴起(下卷第一部)[M].北京：北京三联书店,2008：833.
⑤ 冯友兰、张岱年等学者从时代视角归结出中国社会历史的三次大变动：第一次是春秋战国时代,此次大变动是统一的奴隶制社会解体,社会产生大的激烈的震荡和斗争,然后,以秦汉帝国为标志,中国社会演化为大一统的封建社会。第二次是近现代,此次大变动是中国社会由大一统的封建帝国演化为半殖民地半封建的社会,经由中国人民百年的反抗和斗争,以中华人民共和国诞生为标志,演进成独立的新的国家和社会,又经由1956年的社会主义改造,在中国确立了社会主义制度,中国社会进入社会主义社会。第三次以中国共产党的十一 届三中全会为标志,以改革开放和社会主义现代化建设为核心,中国社会历史发展进入大的深刻的根本性的变革、变动的阶段和过程之中。第三次大变动早已开始,并仍在进行,仍在深入。(参见解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003)
① 鲁迅在《文化偏至论》中强调：“内部之生活强,则人生之意义亦愈邃,个人尊严之旨趣亦愈明。,,他的“立人”指向的正是“民族-个体”的“内部之生活”。“内部之生活强”实则是鲁迅“立人”的目标。本文从此处提炼出“内部之生活”作为民族生命重构的一个主要概念。
② 廖诗忠.回归经典——鲁迅与先秦文化的深层关系[M].上海：上海三联书店,2005：32.
① [德]马克思、恩格斯.共产党宣言[M].中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译.北京：人民出版社,1997：50.
② [英]培根.人生论[M].何新译.长沙：湖南人民出版社,1987：78.
③ 鲁迅.鲁迅全集(8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：26.
④ 沈从文.沈从文全集(16卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：535.
① 13世纪末,14世纪初,意大利北部的佛罗伦萨、米兰等几个沿海城市,随着近代经济因素即商品经济的出现,一个新的社会阶级——市民阶级的出现,新的精神觉醒、精神要求即以人为本、与精神对抗、与宗法专制对抗的人文主义也就历史地产生了。在这个大约三百年的历史阶段里,新生的市民阶级,有发展自己的经济的强烈要求,有发展自己的精神的强烈要求,但在政治上,特别是在政权上,由于自身力量的单弱、薄弱,还不能提出自己的要求,当然也就不会发生政治的行动、政治的运动,不会发生夺取政权的政治实践。正是在这段历史时期内,近代的精神、观念、思想、文化才得以以自身为目的——因为历史规定它暂时还不能有另外的新的目的即政治目的——的独立发展。而正是这种历史性的独立性,才使得自身——精神、观念、思想、文化——能充分地发展起来。这就是文艺复兴。而近、现代中国缺乏的恰恰是这种独立性。(解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：84-85、87)
② 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：179.
③ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：84-85.
④ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：85.
⑤ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：85.
① 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
② 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
③ 胡适.新思潮的意义[A].胡适作品集(第2册)[M].台北：台湾远流出版社,1986.
④ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
⑤ 解洪祥.中国现代文学精神[M].济南：山东教育出版社,2003：86.
① 冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：8.
② [法]欧内斯特·勒南.耶稣传[M].梁工译.北京：商务印书馆,2011：91.
① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：460.
① 此处中国封建社会经历的年代是按照从战国时期(公元前475年)始至辛亥革命(1912年)推翻清王朝止的方式计算的,具体时间是2387年。
② 费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,2010：201.
① [法]帕斯卡尔.思想录[M].何兆武译.北京：商务印书馆,1985：11.
② [德]恩斯特·卡西尔.人论[M].李化梅译.北京：西苑出版社,2009：39.
③ 这里指凌宇《从边城走向世界》的增订本(岳麓书社,2006年版)。
① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：398.
② 沈从文《烛虚》所收文章分两辑。第一辑包括《烛虚》、《潜渊》、《长庚》、《生命》诸篇。第二辑为一组有关文学运动与文学创作的论文。将《烛虚》作为散文集,是就第一辑诸篇而言的。以《烛虚》为标志,沈从文紧随其后于20世纪40年代又连续创作了《水云》、《绿魇》、《黑魇》、《白魇》等,组成了沈从文充满人生哲理思辨的散文系列。本文同《野草》进行比较的就是以《烛虚》为标志的这一系列哲理思辨性散文。
③ 从目前的研究现状看,涉及这一比较研究的论文仅有一篇硕士论文——贺菲菲《<烛虚>与<野草>的比较研究一一从自我认识及重造的层面探究》(湖南师范大学硕士论文,2010年5月)。该文主要集中于鲁迅、沈从文此期生存状态的比较,重在探析二者精神层面的相似性,分三章：第一章主要分析社会背景与两人的生存危机；第二章主要阐述两人对自我的开掘,即“自我认识,自我发现”,“自我解剖,自我否定”,“自我重造,自我超越”；第三章主要探讨两人如何运用梦境或独特的意象展现自己的内心和思想。这一研究虽然关注到二者的相似性,并对生存体验的诸多症候作了一定的分析,但还停留于形下经验层面,还未能从形上终极层面把握二者的本质存在,更未涉及二者之于民族文化重建的意义,即二者之于民族生命现代重构的召示性,在上述凌宇先生对于二者宏观论断的起点上还未能做出实质性的推进。
① 杨春时.文化转型中形而上的缺失及其代价[J].文艺评论.1996年第5期.
① 张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：5.
② [古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆,2011：36.
③ 鲁迅在(((野草>英文译本序》中这样自述《野草》的产生：“因为讽刺当时盛行的失恋诗,作《我的失恋》,因为憎恶社会上旁观者之多,作《复仇》第一篇,又因为惊异于青年之消沉,作《希望》。《这样的战士》,是有感于文人学士们帮助军阀而作。《腊叶》,是为爱我者的想要保存我而作的。段棋瑞政府枪击徒手民众后,作《淡淡的血痕中》,其时我已避居别处；奉天派和直隶派军阀战争的时候,作《一觉》,此后我就不能住在北京了。所以,这也可以说,大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花,当然不会美丽。但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手,而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”(鲁迅.鲁迅全集(4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：365)
① 主要参考文献为：王瑶的《中国新文学史稿》(上册,1951年),卫俊秀的《鲁迅<野草>探索》(1954年),冯雪峰的《论<野草>》(1955年),吴小美的《论鲁迅<野草>的思想》(1963年),李何林的《鲁迅<野草>注解》(1973年)等。
② 张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：106.
③ 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：1.
④ 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：18.
⑤ 王乾坤.鲁迅的生命哲学[M].北京：人民文学出版社,1999：303.
⑥ 1925年3月31日在《京报副刊》上章衣萍谈了他对《野草》的认识：“由他去罢!”是鲁迅先生对于一切无聊行为的愤慨态度。我却不能这样,我不能瞧着鸡们的争斗。因为“我不愿意”!其实“我不愿意”也是鲁迅先生一种对于无聊行为的反抗态度。《野草》上明明的说着,然而人们都说“不懂得”。我也不敢真说懂得,对于鲁迅先生的《野草》。鲁迅先生自己却明白的告诉过我,他的哲学都包括在他的《野草》里面。(章衣萍.古庙集[M].北京：北新书局,1929：18)
⑦ 1925年4月11日鲁迅给赵其文回信：《过客》的意思不过如来信所说那样,即是虽然明知前路是坟而偏走,就是反抗绝望,因为我以为绝望而反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮。但这种反抗,每容易践跌在“爱”——感激也在内——里,所以那过客得了小女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。(鲁迅.鲁迅全集(11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：477-478)
① 该书后来经作者补充修订为《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》,本文采用的是河北教育出版社于2000年出版的修订本。
② 汪晖.反抗绝望——鲁迅及其文学世界[M].石家庄：河北教育出版社,2001：257.
③ 吴康.书写沉默——鲁迅存在的意义[M].北京：人民出版社,2010：204.
④ 高长虹最早对《野草》作出总体评价,试图走进《野草》隐蔽心灵世界。他在《走到出版界——写给(彷徨>》中为《野草》心灵世界的探索留下了一个有见地的小片断：我初次同鲁迅见面的时候,我正在老《狂飘》周刊上发表《幻想与做梦》,他在《语丝》上发表他的《野草》。他说：“《幻想与做梦》光明多了!”但我以为《野草》是深刻,他说了他象他所译述的Kuprin的一篇小说的主人翁,是一个在明暗之间的仿徨者。我没有看见那篇小说,但《野草》的第二篇《影的告别》便表现得很明白。虽然也可以说是年龄的关系吧,但我以为 时代或者是较真实的原因呢。在去年的一年间,鲁迅显然是一个战士了,仿徨的分子似乎已减少,而光明加多了,虽然在较深刻的意义上人生怕是永远在明暗之间吧!(高长虹.高长虹文集(中卷)[M].北京：中国社会科学出版社,1989：113)
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① 孙玉石.《野草》研究[M].北京：北京大学出版社,2007：260.
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③ 日本学者竹内好在《鲁迅》一书中说：“在鲁迅作品中,我看重《野草》。我认为,作为注释鲁迅的参考材料,没有比这更适当的了。它集约地表现着鲁迅。”这里,我以为在此基础 上可以再补上一极,即《野草》也集约地表现着鲁迅如何对人。正是在这种意义上,我以为《野草》在鲁迅创作中才表现出一种独特得地位,即张梦阳先生所说的：《野草》是“鲁迅作品的核心”。(张梦阳.中国鲁迅学通史(下卷)[M].广州：广东教育出版社,2002：156)
① 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
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③ 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
① 凌宇.从边城走向世界(增订版)[M].长沙：岳麓书社,2006：25.
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② 李怡.鲁迅人生体验中的《故事新编》[J].中国现代文学研究丛刊.1999年第3期.
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① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：9.
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① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：39.
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① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：34.
① 沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：390.
② 沈从文将这段时期称之为自己人生的“君子豹变”。“君子豹变”为《易经》六十四卦中第四十九卦“革卦”的上六爻。其爻辞曰：“君子豹变,小人革面。征凶,居征吉。”其象曰：“君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。”上六爻为卦之穷途末路之爻,凶多吉少,这即是沈从文自谓的“君子豹变既无可望,恐怕是近于夙命”。(沈从文.沈从文全集(13卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：390)
① 鲁迅.鲁迅全集(10卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：282.
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① 鲁迅.鲁迅全集(1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：439.
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① 鲁迅.鲁迅全集(2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：221.
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① 《烛虚》中“我”以“独异个体”的身份生存于“上等人”之间,因此,“我”以“多数人”称呼“上等人”。
① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：32-33.
② 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：34.
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① 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：399.
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① 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(修订本)[M].北京：商务印书馆,2000：778.
① 本段关于知识分子历史语境的参考文献主要是：冯天瑜.文化守望[M](武汉：武汉大学出版社,2006),许纪霖.知识分子十论[M](上海：复旦大学出版社,2003)等。
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① 费孝通.个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考[J].北京大学学报(哲学社会科学版).1994年第1期.
② 费孝通.个人·群体·社会——一生学术历程的自我思考[J].北京大学学报(哲学社会科学版).1994年第1期.
① 本段社会与人之间的关系主要参考文献是：费孝通.个人·群体·社会———生学术历程的自我思考[A](费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社,2010)。
② [美]弗洛姆.逃避自由[M].陈学明译.北京：工人出版社,1987：245.
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① 这也是中国现代知识分子与西方知识分子的重要区别,后者主要担承文化重建,而社会重建则由中产阶级担承,但是在19世纪中叶以降中国传统社会格局崩解与重组的历史转折处从士大夫转变而成的知识分子还习惯性地承担着这双重使命。(冯天瑜.文化守望[M].武汉：武汉大学出版社,2006：462)
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② 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：15.
③ 沈从文.沈从文全集(10卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：3.
① 沈从文.沈从文全集(12卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：128.
② 凌宇.从边城走向世界(增订本)[M].长沙：岳麓书社,2006：455.
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① 吴康.书写沉默——鲁迅存在的意义[M].北京：人民出版社,2010：14.
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① 张梦阳.“奴性”与“悟性”——鲁迅与中国知识分子的“国民性”[M].郑州：河南人民出版社,1997：9.
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