目的论、功能和意识
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摘要
目的、功能、意识在以前的哲学中是独立的研究课题,自目的论功能主义诞生之后,它们不仅被建立了内在的关联,而且成了以意识为中心的统一的研究领域。目的论功能主义是当今西方哲学中在进化论推动下、伴随自然化的“生物学转向”而出现的一种最新的关于心灵的哲学理论,是在总结概括自然科学有关领域最新成果基础上而诞生的最新唯物主义形式,不仅改造和发展了目的论,将其塑造成了唯物主义的“新目的论”,而且基于这种理论和功能主义的最新成果对传统的心灵哲学问题作了建设性回答,极大推进和丰富了人类的心灵认识、自我认识。研究和考察目的论功能主义既有助于我们认识西方心灵哲学的最新走向,对于发展马克思主义意识也有重要意义。本文的任务就是尽可能全面考察目的论功能主义的起源、演变、主要内容、理论形态和最新走向,并在重新解读马克思主义经典作家关于目的、功能、意识的理论基础上,对目的论的重新评价尤其是马克思主义意识论的当代发展以及中国心灵哲学的建构作出自己的思考。
当代目的论思潮既是当代生物学转向和有关哲学分支内在矛盾运动的必然产物,又与历史上几起几落尤其是达尔文的目的论思想有一定的联系。为了弄清当代目的论的根源、实质、特点和价值,本文先考察了目的论在西方思想上的历史渊源及演变,论述从古希腊哲学到近代哲学中的六位有代表性的人物的目的论理思想。文章接着指出：功能主义作为当代西方心灵哲学中影响最大、追随支持人最多、前景最为广阔的一种理论,既具有深厚而坚实的哲学和科学根基,从哲学认识发展的逻辑进程来说,它是物理主义运动的一个逻辑结果,同时又是西方哲学属性主义、形式主义演变发展的产物。亚里士多德的灵魂观中已经包含着功能主义的萌芽。后来的经院哲学、唯理论和经验论哲学都根据当时的科学成果对心灵的本质作了有功能主义倾向的说明,尤其是霍布斯、十八世纪唯物主义在坚持世界的物质统一性的基础上,有力地论证了心灵作为属性、机能的本体论地位。
目的论功能主义是在克服非目的论功能主义理论的困难过程中产生和发展起来的,因此本文接下来花专章考察了非目的论功能主义起源、演变、主要内容、形式以及所包含的矛盾和困难。文章指出：功能主义是一种非常复杂的心身理论,它的基本思想是用功能属性说明心理属性,用功能状态解释心理状态。如果我们把“还原”、“自然化”理解为用科学术语说明那些尚存疑义的属性,即“只要有可能,就要用已知实在中的构造取代关于未知实在的构造”,那么我们也可以这样说,功能主义的实质就是要将心理状态还原为功能状态,用后者对前者进行自然化。
本文的重点是研究目的论功能主义的起源、演变、基本观点、主要代表人物的有个性的思想及论证,然后在比较研究的基础上,揭示目的论功能主义的实质、特点和价值。文章指出：新目的论功能主义是一种为待解释项提供终极性解释的理论,而要想实现这一目的,就要把它分为解释项和被解释项,前者是为解释提供根据和基础,即目的,后者是要解释的对象。然而,与旧目的论功能主义相比而言,新目的论功能主义具有崭新和丰富多彩的目的范畴,其主表现为以下四个方面：第一,它从进化史和发生学的角度,追溯了目的的起源和演变过程,认为目的不是从来就有的,而是由前.选择和前-进化塑造并赋予有机体的,并随着有机体的诞生、发展而诞生和发展。第二,从共时态的角度研究了目的与有关物理世界的关系,认为目的依赖于有机体的相应的物理结构和过程,由其例示或实现(realization)。第三,从目的自身的体与用的角度,对其“自相”展开了分析,对目的的本质、运作机理、标志性特征等作了多方位、多角度的探讨,明确提出了“目的是自然现象”的重要命题。第四,在目的的存在和解释范围上,强调目的只是有机体所具有的一种属性,而不是万物普遍具有或追求的东西,因此其解释力只局限于生命范围。
最后两章的任务是在重新解读马克思主义经典著作关于功能、目的和意识的论述的基础上,在总结概括目的论功能主义的合理内核的基础上,对丰富和发展马克思主义意识、建构中国式心灵哲学作出尝试性探讨。文章认为,马克思主义经典作家对目的、目的论作了独到的探讨,尽管他们反对夸大目的作用的唯心主义目的论,但同时又在对目的作唯物主义说明的前提下,对目的与大脑乃至与人的发展、实践、意识的起源和发展的关系作了辩证的、历史的说明。与此同时,马克思主义意识论对精神或意识的本质的规定不仅得到了现代有关自然科学成果的进一步证实,而且也为当代西方心灵哲学中占主导地位的各种形式的唯物主义一元论所默认。但是,我们又应该而且必须看到：最近30多年西方心灵哲学的迅猛发展也给马克思主义意识论提出了严峻的问题和尖锐的挑战。我们知道：马克思主义意识论像其他形式的唯物主义一元论(取消论除外)一样承认：“精神”、“意识”或“心理”等心理语言有指称,那就是人脑的机能、属性。但是人脑的功能属性又是什么呢?与人脑的其他功能属性如神经生理的、物理化学的有何不同?如果没有不同,也就是说,心理语言的所指就是物理语言的所指,那么这不就陷入了还原论、等同论吗?因为还原论、等同论至少强调两个层次的还原或等同,一是将心理语言还原为物理语言,一是将两种语言的所指等同,即将所谓的心理现象等同于人脑中发生的物理现象；如果认为心理语言所指的是不能还原为物理语言所指的东西,即指称神经生理的、物理的功能属性之上的功能属性(即使后者依赖于前者),那么这不又等于陷入了二元论吗?因为根据一种新的规定,二元论有实体二元论(物质实体和精神实体)和属性二元论(心理的功能属性和物理的功能属性)两种形式。
唯物主义一元论似乎陷入了进退维谷的窘境,即要么是还原论,要么是属性二元论。难道这就是它的最终的逻辑结局吗?它能突破上述困境而跃入新的境界、步入新的发展阶段吗?当然还有待我们去探索。认识发展的逻辑是：认识所面临的难题和挑战正是它的突破和质的飞跃的契机。
The final cause, function and consciousness constitute an independent research subject in the previous philosophy. Since the emergence of teleological functionalism, they have not only been internally associated with each other but also become the unified field of study with consciousness as the center. Teleological functionalism is the latest philosophical theory on mind in contemporary Western philosophy which emerges under the impetus of evolution theory along with the naturalized "biology turn". It is also the latest form of materialism given birth by summarizing the up-to-date achievements in the related fields of natural science. It has not only reformed and developed teleology, building it into the materialistic "new teleology", but also offered constructive answers to the traditional problems in the philosophy of mind based on the latest achievements of this theory and functionalism, which greatly promotes and enriches the cognition of mind and self-knowledge of human beings. To research and study teleological functionalism not only enables us to understand the latest trend of Western philosophy of mind but also plays a significant role in developing Marxist consciousness. This paper aims to examine the origin, evolution, main contents, theoretical modes and the latest trend of teleological functionalism as comprehensively as possible, and present the author's own thoughts on the re-evaluation of teleology especially on the contemporary development of Marxist consciousness theory and the construct of Chinese philosophy of mind on the theoretical basis of reinterpreting classic Marxist writers'views on final cause, function and consciousness.
Contemporary teleological trend of thought is an inevitable product of the inherent contradictory movement of contemporary biology turn and the concerned branches of philosophy, and it is also related to several historical ups and downs especially to Darwin's teleological thinking. In order to ascertain the source, essence, features and value of contemporary teleology, this paper first examines the historical origin and evolution of teleology in Western thoughts and expounds on the teleological thinking of six representatives in ancient Greek philosophy and modern philosophy. The paper then points out:functionalism, as the most influential theory in contemporary Western philosophy of mind, enjoys the broadest prospects as well as the largest number of followers; it has profound and solid philosophical and scientific underpinnings. In terms of the logic course in the development of philosophical understanding, it can be regarded as a logical result of the physical movement and also the product of the evolution and development of attribution theory and formalism in Western philosophy. The Aristotelian concept of soul already contains the seeds of functionalism. The subsequent scholasticism, rationalism and empiricism philosophy have made a functionalism-oriented description of the nature of mind based on the scientific results then, especially Hobbes and materialism of the eighteenth century who have effectively demonstrated the ontological status of mind as an attribute and function on the basis of insisting on the world's material unity.
Teleological functionalism emerges and develops through overcoming the difficulty posed by non-teleological functionalist theory. Therefore, the author spends the following chapter examining the origin, evolution, main contents and modes of non-teleological functionalism along with the contradictions and difficulties contained. The paper points out: functionalism is a very complex psychosomatic theory, the basic thought of which is to describe psychological attributes by functional attributes and explain psychological state by functional state. If we interpret "reduce" and "naturalize" as to describe the doubtful attributes with scientific terms, that is,"as long as it is possible, it is necessary to replace the constitution in the unknown reality with that in the known reality", then, it can be put this way: the essence of functionalism is to reduce the psychological state to functional state, naturalizing the former by the latter.
This paper focuses on the study of origin, evolution, basic view points, individual thoughts and arguments of the major representatives of teleological functionalism, and then it reveals the essence, features and value of teleological functionalism through comparative study. The paper points out: the new teleological functionalism is a theory that provides ultimate explanation for the terms to be explained; in order to achieve this purpose, it is divided into explanans and explanandum; the former provides the basis for explanation, that is, the final cause; the latter is the subject that needs to be explained. However, compared with the old one, the new teleological functionalism has a new and colorful category for final cause, which mainly manifests in the following four aspects:firstly, from the perspective of evolutionary history and genesis, it has reviewed the origin and evolution of final cause and holds the idea that final cause is not innate but come into being in actual life; it is shaped by pre-options and pre-evolution and offered to organism. It emerges and develops with the emergence and development of the organism. Secondly, researches are done into the relationship between final cause and the concerned physical world from synchronic perspective. It holds the idea that final cause is illustrated or realized by the corresponding physical structure and course of organism on which the final cause depends. Thirdly, from the angle of final cause's form and use, it analyzes "its portrait", discusses the nature, operation mechanism, iconic features of final cause in a multi-faceted and multi-angled manner and explicitly puts forward an important proposition that "final cause is a natural phenomenon". Fourthly, as to the existence and interpretation of the final cause, it emphasizes that the final cause is only an attribute of organism rather than something that everything possesses or pursues. Therefore, its explanatory power is only limited to life.
The task of the last two chapters is to conduct a tentative discussion about enriching and developing Marxist consciousness and constructing the Chinese-style philosophy of mind on the basis of summarizing the rational kernel of teleological functionalism as well as re-interpreting Marxist classics on function, final cause and consciousness. The paper indicates that the classic Marxist writers have conducted unique discussions on final cause and teleology. Despite their opposition to the idealist teleology which exaggerates the role of final cause, they have made dialectical and historical descriptions of the relationship between final cause and brain as well as human development, practice, the origin and development of consciousness on the premise of offering materialist instructions on final cause. Meanwhile, the provision in Marxist consciousness theory on the nature of mind or consciousness is not only further evidenced by the results of modern natural science but is also given tacit consent by various forms of materialist monism which enjoys a dominant position in contemporary Western philosophy of mind. However, we should and must see:the rapid development of Western philosophy of mind for more than three decades has posed rigorous problems and sharp challenge to Marxist consciousness theory. As we know, like other forms of materialist monism (cancellation theory excluded), the consciousness theory of Marxism admits:there is nominatum for psychological language like "mind","consciousness" or "psychology", which are the functions and attributes of human brain. But, what is the functional attribute of human brain then? How is it distinguished from other functional attributes of human brain, such as neurophysiological and physicochemical attributes? If there is no difference, that is to say, the signified in psychological language is equivalent to that in physical language, does it fall into reductionism and identity theory then? Reductionism and identity theory emphasize at least the reduction or identity of two levels with one being to reduce psychological language to physical language and the other being to identify the signifieds of the two languages, that is, to identify the so-called psychological phenomenon with the physical phenomenon occurring in human brain. If the signified of psychological language can not be reduced to that of physical language, that is, to refer to functional attributes above the neurophysiological and functional attributes (even if the latter is dependent on the former), then does it mean that it has fallen into dualism? Because, under a new provision, dualism has two forms, namely physical dualism (material substance and mental substance) and attribute dualism (the functional attributes of psychology and physics).
Materialist monism seems to be caught in a dilemma of either reductionism or attribute dualism. Is this what its ultimate logical outcome will be? Is it able to break through this dilemma and leap to a new realm, entering a new stage of development? It is, of course, awaiting us to explore. The logic of cognition development is:to understand the difficulties and challenges will create opportunities for breakthrough and qualitative leaps.
当代目的论思潮既是当代生物学转向和有关哲学分支内在矛盾运动的必然产物,又与历史上几起几落尤其是达尔文的目的论思想有一定的联系。为了弄清当代目的论的根源、实质、特点和价值,本文先考察了目的论在西方思想上的历史渊源及演变,论述从古希腊哲学到近代哲学中的六位有代表性的人物的目的论理思想。文章接着指出：功能主义作为当代西方心灵哲学中影响最大、追随支持人最多、前景最为广阔的一种理论,既具有深厚而坚实的哲学和科学根基,从哲学认识发展的逻辑进程来说,它是物理主义运动的一个逻辑结果,同时又是西方哲学属性主义、形式主义演变发展的产物。亚里士多德的灵魂观中已经包含着功能主义的萌芽。后来的经院哲学、唯理论和经验论哲学都根据当时的科学成果对心灵的本质作了有功能主义倾向的说明,尤其是霍布斯、十八世纪唯物主义在坚持世界的物质统一性的基础上,有力地论证了心灵作为属性、机能的本体论地位。
目的论功能主义是在克服非目的论功能主义理论的困难过程中产生和发展起来的,因此本文接下来花专章考察了非目的论功能主义起源、演变、主要内容、形式以及所包含的矛盾和困难。文章指出：功能主义是一种非常复杂的心身理论,它的基本思想是用功能属性说明心理属性,用功能状态解释心理状态。如果我们把“还原”、“自然化”理解为用科学术语说明那些尚存疑义的属性,即“只要有可能,就要用已知实在中的构造取代关于未知实在的构造”,那么我们也可以这样说,功能主义的实质就是要将心理状态还原为功能状态,用后者对前者进行自然化。
本文的重点是研究目的论功能主义的起源、演变、基本观点、主要代表人物的有个性的思想及论证,然后在比较研究的基础上,揭示目的论功能主义的实质、特点和价值。文章指出：新目的论功能主义是一种为待解释项提供终极性解释的理论,而要想实现这一目的,就要把它分为解释项和被解释项,前者是为解释提供根据和基础,即目的,后者是要解释的对象。然而,与旧目的论功能主义相比而言,新目的论功能主义具有崭新和丰富多彩的目的范畴,其主表现为以下四个方面：第一,它从进化史和发生学的角度,追溯了目的的起源和演变过程,认为目的不是从来就有的,而是由前.选择和前-进化塑造并赋予有机体的,并随着有机体的诞生、发展而诞生和发展。第二,从共时态的角度研究了目的与有关物理世界的关系,认为目的依赖于有机体的相应的物理结构和过程,由其例示或实现(realization)。第三,从目的自身的体与用的角度,对其“自相”展开了分析,对目的的本质、运作机理、标志性特征等作了多方位、多角度的探讨,明确提出了“目的是自然现象”的重要命题。第四,在目的的存在和解释范围上,强调目的只是有机体所具有的一种属性,而不是万物普遍具有或追求的东西,因此其解释力只局限于生命范围。
最后两章的任务是在重新解读马克思主义经典著作关于功能、目的和意识的论述的基础上,在总结概括目的论功能主义的合理内核的基础上,对丰富和发展马克思主义意识、建构中国式心灵哲学作出尝试性探讨。文章认为,马克思主义经典作家对目的、目的论作了独到的探讨,尽管他们反对夸大目的作用的唯心主义目的论,但同时又在对目的作唯物主义说明的前提下,对目的与大脑乃至与人的发展、实践、意识的起源和发展的关系作了辩证的、历史的说明。与此同时,马克思主义意识论对精神或意识的本质的规定不仅得到了现代有关自然科学成果的进一步证实,而且也为当代西方心灵哲学中占主导地位的各种形式的唯物主义一元论所默认。但是,我们又应该而且必须看到：最近30多年西方心灵哲学的迅猛发展也给马克思主义意识论提出了严峻的问题和尖锐的挑战。我们知道：马克思主义意识论像其他形式的唯物主义一元论(取消论除外)一样承认：“精神”、“意识”或“心理”等心理语言有指称,那就是人脑的机能、属性。但是人脑的功能属性又是什么呢?与人脑的其他功能属性如神经生理的、物理化学的有何不同?如果没有不同,也就是说,心理语言的所指就是物理语言的所指,那么这不就陷入了还原论、等同论吗?因为还原论、等同论至少强调两个层次的还原或等同,一是将心理语言还原为物理语言,一是将两种语言的所指等同,即将所谓的心理现象等同于人脑中发生的物理现象；如果认为心理语言所指的是不能还原为物理语言所指的东西,即指称神经生理的、物理的功能属性之上的功能属性(即使后者依赖于前者),那么这不又等于陷入了二元论吗?因为根据一种新的规定,二元论有实体二元论(物质实体和精神实体)和属性二元论(心理的功能属性和物理的功能属性)两种形式。
唯物主义一元论似乎陷入了进退维谷的窘境,即要么是还原论,要么是属性二元论。难道这就是它的最终的逻辑结局吗?它能突破上述困境而跃入新的境界、步入新的发展阶段吗?当然还有待我们去探索。认识发展的逻辑是：认识所面临的难题和挑战正是它的突破和质的飞跃的契机。
The final cause, function and consciousness constitute an independent research subject in the previous philosophy. Since the emergence of teleological functionalism, they have not only been internally associated with each other but also become the unified field of study with consciousness as the center. Teleological functionalism is the latest philosophical theory on mind in contemporary Western philosophy which emerges under the impetus of evolution theory along with the naturalized "biology turn". It is also the latest form of materialism given birth by summarizing the up-to-date achievements in the related fields of natural science. It has not only reformed and developed teleology, building it into the materialistic "new teleology", but also offered constructive answers to the traditional problems in the philosophy of mind based on the latest achievements of this theory and functionalism, which greatly promotes and enriches the cognition of mind and self-knowledge of human beings. To research and study teleological functionalism not only enables us to understand the latest trend of Western philosophy of mind but also plays a significant role in developing Marxist consciousness. This paper aims to examine the origin, evolution, main contents, theoretical modes and the latest trend of teleological functionalism as comprehensively as possible, and present the author's own thoughts on the re-evaluation of teleology especially on the contemporary development of Marxist consciousness theory and the construct of Chinese philosophy of mind on the theoretical basis of reinterpreting classic Marxist writers'views on final cause, function and consciousness.
Contemporary teleological trend of thought is an inevitable product of the inherent contradictory movement of contemporary biology turn and the concerned branches of philosophy, and it is also related to several historical ups and downs especially to Darwin's teleological thinking. In order to ascertain the source, essence, features and value of contemporary teleology, this paper first examines the historical origin and evolution of teleology in Western thoughts and expounds on the teleological thinking of six representatives in ancient Greek philosophy and modern philosophy. The paper then points out:functionalism, as the most influential theory in contemporary Western philosophy of mind, enjoys the broadest prospects as well as the largest number of followers; it has profound and solid philosophical and scientific underpinnings. In terms of the logic course in the development of philosophical understanding, it can be regarded as a logical result of the physical movement and also the product of the evolution and development of attribution theory and formalism in Western philosophy. The Aristotelian concept of soul already contains the seeds of functionalism. The subsequent scholasticism, rationalism and empiricism philosophy have made a functionalism-oriented description of the nature of mind based on the scientific results then, especially Hobbes and materialism of the eighteenth century who have effectively demonstrated the ontological status of mind as an attribute and function on the basis of insisting on the world's material unity.
Teleological functionalism emerges and develops through overcoming the difficulty posed by non-teleological functionalist theory. Therefore, the author spends the following chapter examining the origin, evolution, main contents and modes of non-teleological functionalism along with the contradictions and difficulties contained. The paper points out: functionalism is a very complex psychosomatic theory, the basic thought of which is to describe psychological attributes by functional attributes and explain psychological state by functional state. If we interpret "reduce" and "naturalize" as to describe the doubtful attributes with scientific terms, that is,"as long as it is possible, it is necessary to replace the constitution in the unknown reality with that in the known reality", then, it can be put this way: the essence of functionalism is to reduce the psychological state to functional state, naturalizing the former by the latter.
This paper focuses on the study of origin, evolution, basic view points, individual thoughts and arguments of the major representatives of teleological functionalism, and then it reveals the essence, features and value of teleological functionalism through comparative study. The paper points out: the new teleological functionalism is a theory that provides ultimate explanation for the terms to be explained; in order to achieve this purpose, it is divided into explanans and explanandum; the former provides the basis for explanation, that is, the final cause; the latter is the subject that needs to be explained. However, compared with the old one, the new teleological functionalism has a new and colorful category for final cause, which mainly manifests in the following four aspects:firstly, from the perspective of evolutionary history and genesis, it has reviewed the origin and evolution of final cause and holds the idea that final cause is not innate but come into being in actual life; it is shaped by pre-options and pre-evolution and offered to organism. It emerges and develops with the emergence and development of the organism. Secondly, researches are done into the relationship between final cause and the concerned physical world from synchronic perspective. It holds the idea that final cause is illustrated or realized by the corresponding physical structure and course of organism on which the final cause depends. Thirdly, from the angle of final cause's form and use, it analyzes "its portrait", discusses the nature, operation mechanism, iconic features of final cause in a multi-faceted and multi-angled manner and explicitly puts forward an important proposition that "final cause is a natural phenomenon". Fourthly, as to the existence and interpretation of the final cause, it emphasizes that the final cause is only an attribute of organism rather than something that everything possesses or pursues. Therefore, its explanatory power is only limited to life.
The task of the last two chapters is to conduct a tentative discussion about enriching and developing Marxist consciousness and constructing the Chinese-style philosophy of mind on the basis of summarizing the rational kernel of teleological functionalism as well as re-interpreting Marxist classics on function, final cause and consciousness. The paper indicates that the classic Marxist writers have conducted unique discussions on final cause and teleology. Despite their opposition to the idealist teleology which exaggerates the role of final cause, they have made dialectical and historical descriptions of the relationship between final cause and brain as well as human development, practice, the origin and development of consciousness on the premise of offering materialist instructions on final cause. Meanwhile, the provision in Marxist consciousness theory on the nature of mind or consciousness is not only further evidenced by the results of modern natural science but is also given tacit consent by various forms of materialist monism which enjoys a dominant position in contemporary Western philosophy of mind. However, we should and must see:the rapid development of Western philosophy of mind for more than three decades has posed rigorous problems and sharp challenge to Marxist consciousness theory. As we know, like other forms of materialist monism (cancellation theory excluded), the consciousness theory of Marxism admits:there is nominatum for psychological language like "mind","consciousness" or "psychology", which are the functions and attributes of human brain. But, what is the functional attribute of human brain then? How is it distinguished from other functional attributes of human brain, such as neurophysiological and physicochemical attributes? If there is no difference, that is to say, the signified in psychological language is equivalent to that in physical language, does it fall into reductionism and identity theory then? Reductionism and identity theory emphasize at least the reduction or identity of two levels with one being to reduce psychological language to physical language and the other being to identify the signifieds of the two languages, that is, to identify the so-called psychological phenomenon with the physical phenomenon occurring in human brain. If the signified of psychological language can not be reduced to that of physical language, that is, to refer to functional attributes above the neurophysiological and functional attributes (even if the latter is dependent on the former), then does it mean that it has fallen into dualism? Because, under a new provision, dualism has two forms, namely physical dualism (material substance and mental substance) and attribute dualism (the functional attributes of psychology and physics).
Materialist monism seems to be caught in a dilemma of either reductionism or attribute dualism. Is this what its ultimate logical outcome will be? Is it able to break through this dilemma and leap to a new realm, entering a new stage of development? It is, of course, awaiting us to explore. The logic of cognition development is:to understand the difficulties and challenges will create opportunities for breakthrough and qualitative leaps.
引文
① Papineau, David. (1993) Philosophical Naturalism, Oxford: Basil Blackwell.
①汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第371页。
②汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第372页。
③汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第373页。
④汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第374页。
①《马克思恩格斯选集》,第3卷,人民出版社1972年版,第449页。
②汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第372页。
③ Plato, Timaeus,48a, trans. Zeyl.
④ Strange, Steven K.:'The Double Explation in the Timaeus', Ancient Philosophy,5:28.
① Balme, D.M.:'Teleology and Necessity', Cambridge University Press,1987, p227.
② Annas, J.:'Aristotle on Inefficient Causses', Philosophical Quarterly,1982, p314.
①亚里士多德：《形而上学》,商务印书馆1983,pp.6.7.
②亚里士多德：《形而上学》,商务印书馆1983,p.19.
③ Charles David,'Teleological Causation in the Physics', Oxford University Press,1995, p107.
① Newton, Opera Omnia, IV,237
② Amundson, Ron. 'Historical Development of the Concept ofAdapation', Academic Press,1996, p15.
③ Hurlbutt, R. H. 'Hume, Newton, and the Design Argument', University of Nebraska Press,1965, p7.
④ Amundson,Ron. 'Historical Development of the Concept of Adapation', Academic Press,1996, p18.
① Newton,Opera Omnia ,Ⅳ.431-2.
① Aristotle:De Anima Bk. II, Ch.1, trans. By D. W. Hamlyn, Clarendon Press:1993.
①《西方哲学原著选读》,上卷,第133页。
②参阅汪子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》,三联书店1982年,第189页。
③转引自姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第67页。
④转引自J· Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第102页。
⑤亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第255页。
⑥亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第258页。
⑦亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第63页。
⑧转引自W·麦独孤：《身与心》,第25页。
①亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第426页。
② J·Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第105页。
①亚里士多德： 《动物四篇》,商务印书馆1985年,第423—-429页。
②亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第258页。
③亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第254页。
④亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第255页。
⑤ J·Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第103页。
⑥参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第68页。
①参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第102—103页。
③亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第444—-448、660-663页。
①转引自尤安： 《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第176页。
②罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第269页。
①罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第270--271页。
②转引自尤安：《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第176页。
③转引自尤安：《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第177页。
④转引自参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第155页。
⑤转引自W·麦孤独:《身与心》,第35-36页。
⑥转引自W·麦孤独:《身与心》,第35-36页。
①参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
②参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
③参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
④参阅罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第276--278页。
③ Thomas Hobbes:Leviathan, Ch.5, edited by A. P. Martinich,Brian Battiste, Broadview Press,1985.
①转引自亚·沃尔夫：《十六——十七世纪科学技术和哲学史》,第631页。
②参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第230页。
③《十六——十八世纪西欧各国哲学》,商务印书馆,1975年,第61页。
④参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第192--245页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
④霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第74页。
⑤霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第84页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第18页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第53页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第56—57页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第60页。
④霍尔巴赫：《健全的思想》,商务印书馆1985年,第46页。
①霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第75页。
②霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第88页。
③霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第95页。
④拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第35—53页。
⑤拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第36—37页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34页。
⑦拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第20页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第31页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第52页。
④参阅霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第88页；拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第27页。
⑤拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第56--57页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第32—33页。
⑦霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第105页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第52页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34--35页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第199页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第473页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第473--474页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第199页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第207页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第166页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第174页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第197页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第478页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第497页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第194页。
⑦费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第200页。
⑧费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第217页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第197页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第521页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第205页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第508页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第506页。
⑦费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第509页。
⑧费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第512页。
①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第2页。
②詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第14页。
③詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第120页。
④詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第5页。
⑤詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第42页。
⑥詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第20页。
①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第19页。
②詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第93页。
③詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第94页。
④詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第101页。
⑤转引自姆·雅罗舍夫斯基：《国外心理学的发展与现状》,第419页。
⑥詹姆斯：Text-Book of Psychology,伦敦,1892年,第6页。
①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第74页。
②詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第74-76页。
③詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第15页。
④詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第16-18页。
⑤詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第114页。
⑥詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第115页。
⑦詹姆斯：《心理学原理》第一卷,纽约,1890年,第5页。
①安吉尔：《机能心理学的领域》,载《心理学评论》杂志,1907年,第14期,第61-91页。
②卡尔：《心理学》,转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第170页。
③卡尔：《心理学》,转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第176页。
④卡尔：《心理学》,转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第179页。
①G·波林：《实验心理学》,下册,第635页。
②转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第171页。
③参阅贺麟：《现在西方哲学讲演集》,上海人民出版社1984年,第65-66页。
①转引自道格拉斯·霍夫施塔特等：《心我论》,陈鲁明译,上海译文出版社1999年,第57页。
① Block, N.'Functionalism', In Guttenplan, S.(ed): A Companion to the Philosophy of Mind. Blackwell,1994, pp.323-332.
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第67页。
①高新民、沈学君： 《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第68—69页。
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第69页。
② Putnam, H.:Representation and Reality. MIT'Press,1996, p.73.
③ Kim, J.:Philosophy of Mind. Westview Press,1996, p.80-81.
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第70页。
②高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第70页。
③高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第71页。
①参阅Block,N. 'what is the functionalism?'In his Readings in Philosophy of Psychology. Harvard University Press, 1980, p.174.
① Putnam, H.:Representation and Reality. MIT Press,1996, p.73.
②高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第73页。
① Lycan, W.:'The Continuity of Levels of Nature', In Lycan, W.(ed.): Mind and Cognition: A Reader. Basil Blackwell, 1990, p.80.
① Searle, J.:'Is the Brain a Digital Computer?' http://www.ecs.soton, ac.wk/harnad/papers/py104/searle. comp.html.
① W. Quine, "Semantics and Abstract Objects", in Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences, July, 1951, pp.95-96.
①高新民：《意向性理论的当代发展》,中国社会科学出版社,2008年,254页。
①高新民： 《意向性理论的当代发展》,中国社会科学出版社,2008年,256页。
① R. J. Bogdan, Grounds for cognition, New Jersey, Lawrence Erbaum Associates, Inc. Publishers,1994, p.2
① R. J. Bogdan, Grounds for cognition, New Jersey, Lawrence Erbaum Associates, Inc. Publishers, p.205
① Wimsatt, W.:'Functional Organization, Analogy and Inference.' In Evolution and Cognition,1997, p.172.
② Wimsatt, W.:'Functional Organization, Analogy and Inference.' In Evolution and Cognition,1997, p173.
① Cummins, R.:'Neo-Teleology', In Ariew, a et al (eds.):Functions: New Essays in the Philosophy of Psychology and Biology. Oxford University Press,2002, p.157-158.
① Wright, L.:Teleologica Explanations. University of California Press,1976, p.81.
② Cummins, R.:'Functional 'analysis', Journal of Philosophy,1975, (72/120):p.741-765.
①哥弗雷·史密斯:《心在自然中的位置》,田平译,湖南科学技术出版社,2001年,第16页。
②哥弗雷·史密斯：《心在自然中的位置》,田平译,湖南科学技术出版社,2001年,第16—17页。
① R. Bogdan, Grounds for Cognition, p.35.
② R. Millikan, "Biosemantics: Explanation in Biopsychology", in C. and G. Macdonald(eds.), philosophy of Psychology, p.255.
③ R. Millikan, "Biosemantics: Explanation in Biopsychology", in C. and G. Macdonald(eds.), philosophy of Psychology, p.255-256.
① Judith Genova, Wittgenstein: a way of seeing, New York, Routledge Press:1995, p.226.
① R. Millikan, Language, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.17.
① R. Millikan, Language, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.41.
② R. Millikan, "Biosemantics", in C. and G. Macdonald(eds.), Philosophy of Psychology, p.256.
③ R. Millikan, "Biosemantics", in C. and G. Macdonald(eds.), Philosophy of Psychology, p.259.
① R. Millikan, "Biosemantics", in C. and G. Macdonald(eds.), Philosophy of Psychology, p.259.
② R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.89.
③ R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.95.
① R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.93.
② R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.93.
③ R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.31-32.
④ R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.77.
⑤ R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.88.
① R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.90.
② R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.113.
① R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.141-143.
② R. Millikan, Languag, Thought, and Other Biological Categories,1984, p.331.
① D. Pap ineau, Philosophical N aturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993, p.49.
② D. Pap ineau, Philosophical N aturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993, p.48.
③ D. Pap ineau, Philosophical N aturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993, p.49.
① D. Pap ineau, Philosophical Naturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993, p.55.
① C. Allen and M. Bekoff, "Function, Natural Design, and Animal Behavior: Philosophical and Ethological Consderations", in N. S. Thompson(ed.), Perspectives in Ethology Ⅱ: Behavior Design, New York: Blenum, 1995,1-46.
② D. J. Buller, "Function and Design Revisited", in A. Ariew et al(eds.), Functions: New Essays in the Philosophy of Psychology and Biology, Oxford: Oxford University Press,2002, p.222.
③ D. Pap ineau, Philosophical N aturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993, p.61.
④ Stich, S. Dennett on intentional systerm. In J. Biro and R. Shahan, Mind Brain and Function. Hassocks, Sussex: Harvester.1982, p.53.
① D. Pap ineau, Philosophical Naturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993. P62.
② D. Pap ineau, Philosophical Naturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993. P62.
① D. Pap ineau, Philosophical Naturalism, Oxford:Basil Blackwell,1993. P64.
② D. Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.83.
③ D. Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.85.
① D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.88.
② D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.71.
③ D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.72.
④ D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.89.
⑤ D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.89.
① D.Papineau, Reality and Representation, Oxford: Blackwell,1987, p.90.
② D. Papineau, Philosophical Naturalism, Oxford: Basil Blackwell,1993. p21.
③高新民：《意向性理论的当代发展》,中国社会科学出版社,2008年版,第577页。
④ R. Bogdan, Interpreting Mind, p.19.
① R. Bogdan, Interpreting Mind, p.28.
① R. Bogdan, Interpreting Mind, p.26.
② R. Bogdan, Interpreting Mind, p.25.
① R. Bogdan, Interpreting Mind, p.21.
② R. J. Bogdan, Grounds for Cognition, p.28.
③ P. Jacob, What Minds Can do, p.12.
① P. Jacob, What Minds Can do, pp.105-106.
② L. Wright, Teleological Explanation, Berkeley: University of California Press,1976, p.81.
③ P. Jacob, What Minds Can do, P.109.
① P. Jacob, What Minds Can do,P. 114.
② P. Jacob, What Minds Can do, P. 137.
① P. Jacob, What Minds Can do, P. 101.
① P. Jacob, What Minds Can do,P.115.
② F. Dretske, "Misrepresentation", in R. Bogdan(ed.), Belief, p.32.
③ P. Jacob, What Minds Can Do, p.119.
①《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第72—73页。
①《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第73页。
②《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第535页。
③《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第598页。
④《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第598页。
⑤《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第551页。
⑥参阅《马克思恩格斯全集》,第23卷,第865—866页。
⑦《马克思恩格斯全集》,第42卷,人民出版社1972年,第179-180页。
⑧《马克思恩格斯全集》,第42卷,人民出版社1972年,第180页。
①夏甄陶,《关于目的的哲学》,上海人民出版社1982年,第159页。
②《马克思恩格斯全集》,第3卷,人民出版社1972年,第111页。
①《马克思恩格斯全集》,第3卷,人民出版社1972年,第15页。
①《马克思恩格斯全集》,第3卷,人民出版社1972年,第457页。
②《马克思恩格斯全集》,第4卷,人民出版社1972年,第243页。
③康德：《道德形上学探本》,商务印书馆版,第31页。
④《马克思恩格斯全集》,第46卷,人民出版社1972年,第271页。
①《马克思恩格斯全集》,第4卷,人民出版社1972年,第228页。
①《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第78页。
①参阅《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第30页。
②《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第50页。
③《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第56页。
④《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第57—58页。
①《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第38页。
②《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第58页。
③《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第83页。
④《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第84页。
⑤《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第84页。
⑥《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第84页。
⑦《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第84页。
⑧《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第85—86页。
⑨《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第87页。
⑩《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第87页。
11《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第87页。
①《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第238页。
②《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第239--240页。
③《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第369页。
④《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第372—373页。
⑤《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第419页。
⑥《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第466页。
⑦《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第645页。
⑧《马克思恩格斯选集》,第20卷,人民出版社1972年,第650页。
⑨《马克思恩格斯选集》,第23卷,人民出版社1972年,第287页。
①《马克思恩格斯选集》,第4卷,人民出版社1972年,第223页。
②《马克思恩格斯选集》,第1卷,人民出版社1972年,第35页。
③恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《自然辩证法》,人民出版社1971年,第156页。
④恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《自然辩证法》,人民出版社1971年,第156页。
①恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《自然辩证法》,人民出版社1971年,第156页。
②《马克思恩格斯选集》,第3卷,人民出版社1971年,第462页。
①恩格斯：《自然辩证法》,第176页。
②恩格斯：《自然辩证法》,第271页。
③《列宁选集》,第2卷,人民出版社1972年,第359-360页。
④《马克思恩格斯全集》,第23卷,人民出版社1972年版,第202页。
⑤《列宁全集》,第38卷,人民出版社1972年版,第317页。
⑥《列宁全集》,第38卷,人民出版社1972年版,第228页。
①王南湜、谢永康：《后主体性哲学的视域——马克思唯物主义的当代阐释》,中国人民大学出版社2004年,第55页。
①高新民：《心灵的结构》,中国社会科学出版,2005年,第171页。
① Lycan, W.(ed). (1990): Mind and Cognition: A Reader. Mass: Basil Blackwell, pp.58-62,97-106.
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[50]费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店,1959年。
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②汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第372页。
③汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第373页。
④汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第374页。
①《马克思恩格斯选集》,第3卷,人民出版社1972年版,第449页。
②汪子嵩等：《希腊哲学史》,第二卷,人民出版社2004年,第372页。
③ Plato, Timaeus,48a, trans. Zeyl.
④ Strange, Steven K.:'The Double Explation in the Timaeus', Ancient Philosophy,5:28.
① Balme, D.M.:'Teleology and Necessity', Cambridge University Press,1987, p227.
② Annas, J.:'Aristotle on Inefficient Causses', Philosophical Quarterly,1982, p314.
①亚里士多德：《形而上学》,商务印书馆1983,pp.6.7.
②亚里士多德：《形而上学》,商务印书馆1983,p.19.
③ Charles David,'Teleological Causation in the Physics', Oxford University Press,1995, p107.
① Newton, Opera Omnia, IV,237
② Amundson, Ron. 'Historical Development of the Concept ofAdapation', Academic Press,1996, p15.
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④ Amundson,Ron. 'Historical Development of the Concept of Adapation', Academic Press,1996, p18.
① Newton,Opera Omnia ,Ⅳ.431-2.
① Aristotle:De Anima Bk. II, Ch.1, trans. By D. W. Hamlyn, Clarendon Press:1993.
①《西方哲学原著选读》,上卷,第133页。
②参阅汪子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》,三联书店1982年,第189页。
③转引自姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第67页。
④转引自J· Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第102页。
⑤亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第255页。
⑥亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第258页。
⑦亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第63页。
⑧转引自W·麦独孤：《身与心》,第25页。
①亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第426页。
② J·Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第105页。
①亚里士多德： 《动物四篇》,商务印书馆1985年,第423—-429页。
②亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第258页。
③亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第254页。
④亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第255页。
⑤ J·Barnes:《亚里士多德》,台湾联经出版事业公司1983年,第103页。
⑥参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第68页。
①参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第102—103页。
③亚里士多德：《动物四篇》,商务印书馆1985年,第444—-448、660-663页。
①转引自尤安： 《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第176页。
②罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第269页。
①罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第270--271页。
②转引自尤安：《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第176页。
③转引自尤安：《托马斯·阿奎那及其主要哲学思想》,见《外国哲学史研究集刊》,第7期,上海人民出版社1985年,第177页。
④转引自参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第155页。
⑤转引自W·麦孤独:《身与心》,第35-36页。
⑥转引自W·麦孤独:《身与心》,第35-36页。
①参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
②参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
③参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第144页。
④参阅罗素：《西方哲学原著选读》,上卷,商务印书馆1976年,第276--278页。
③ Thomas Hobbes:Leviathan, Ch.5, edited by A. P. Martinich,Brian Battiste, Broadview Press,1985.
①转引自亚·沃尔夫：《十六——十七世纪科学技术和哲学史》,第631页。
②参阅姆·雅罗舍夫斯基等编：《国外心理学的发展与现状》,第230页。
③《十六——十八世纪西欧各国哲学》,商务印书馆,1975年,第61页。
④参阅姆·雅罗舍夫斯基等编： 《国外心理学的发展与现状》,第192--245页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第13页。
④霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第74页。
⑤霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第84页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第18页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第53页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第56—57页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第60页。
④霍尔巴赫：《健全的思想》,商务印书馆1985年,第46页。
①霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第75页。
②霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第88页。
③霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第95页。
④拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第35—53页。
⑤拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第36—37页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34页。
⑦拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第20页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第31页。
③拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第52页。
④参阅霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第88页；拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第27页。
⑤拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第56--57页。
⑥拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第32—33页。
⑦霍尔巴赫：《自然的体系》,上卷,商务印书馆1964年,第105页。
①拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第52页。
②拉美特利：《人是机器》,商务印书馆1982年,第34--35页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第199页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第473页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第473--474页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第199页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第207页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第166页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第174页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第197页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第478页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第195页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第497页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第194页。
⑦费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第200页。
⑧费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第217页。
①费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第196页。
②费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第197页。
③费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第521页。
④费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第205页。
⑤费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第508页。
⑥费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第506页。
⑦费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第509页。
⑧费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》,三联书店1959年,第512页。
①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第2页。
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①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第19页。
②詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第93页。
③詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第94页。
④詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第101页。
⑤转引自姆·雅罗舍夫斯基：《国外心理学的发展与现状》,第419页。
⑥詹姆斯：Text-Book of Psychology,伦敦,1892年,第6页。
①詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第74页。
②詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第74-76页。
③詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第15页。
④詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第16-18页。
⑤詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第114页。
⑥詹姆斯：《彻底经验主义论文集》,见《资产阶级哲学资料选辑》,第五辑,上海人民出版社1965年,第115页。
⑦詹姆斯：《心理学原理》第一卷,纽约,1890年,第5页。
①安吉尔：《机能心理学的领域》,载《心理学评论》杂志,1907年,第14期,第61-91页。
②卡尔：《心理学》,转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第170页。
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④卡尔：《心理学》,转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第179页。
①G·波林：《实验心理学》,下册,第635页。
②转引自杜·舒尔茨：《现代心理学史》,第171页。
③参阅贺麟：《现在西方哲学讲演集》,上海人民出版社1984年,第65-66页。
①转引自道格拉斯·霍夫施塔特等：《心我论》,陈鲁明译,上海译文出版社1999年,第57页。
① Block, N.'Functionalism', In Guttenplan, S.(ed): A Companion to the Philosophy of Mind. Blackwell,1994, pp.323-332.
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第67页。
①高新民、沈学君： 《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第68—69页。
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第69页。
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③ Kim, J.:Philosophy of Mind. Westview Press,1996, p.80-81.
①高新民、沈学君：《现代西方心灵哲学》,华中师范大学出版社,2010年,第70页。
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①参阅Block,N. 'what is the functionalism?'In his Readings in Philosophy of Psychology. Harvard University Press, 1980, p.174.
① Putnam, H.:Representation and Reality. MIT Press,1996, p.73.
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① W. Quine, "Semantics and Abstract Objects", in Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences, July, 1951, pp.95-96.
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⑦《马克思恩格斯》,第20卷,人民出版社1972年,第84页。
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⑨《列宁全集》,第18卷,人民出版社1972年,第87页。
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④恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《自然辩证法》,人民出版社1971年,第156页。
①恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《自然辩证法》,人民出版社1971年,第156页。
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