对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式
摘要
壮民族的花神信仰,其核心范畴是“花”。而作为族类的根本表征的花,成为了壮族始源的建构与认同。在这种建构与认同之中,壮族将自我历史的建构,推及久远的初始——历元的形成。而这种历元的本质就是时间本身。进而,由壮族的历元推展到四时——月的形成与运演,再扩展到日常世界的机理及其制度的建构,并在这种时间顺衍之中,壮族寻找到了其衍化的五行的归宿——土王地中的时间统一性,从而将天元——天时、地元——地中、人元——人时结合起来,确立了天人合一的时间观——时中。这种运演,有着回归本原的环进轨迹。
壮族这种对人的时间性的关注,其落脚的是人的生产,并由此延展到类与壮族社会结构的历史生产；兼及物的生产,二者相辅相成；而这两种生产的运作是完全严格地按照壮族所发现的宇宙规律——时间的节律——三大辰来进行的。由此生成壮族的生态审美图式：花婆——参宿据子位以立元,呈现为壮族的历元,从而展现了壮族的真善美本体与本源,并形成了道生一化三的宇宙生发图式,正是在这种宇宙生发图式之中,形成了壮族审美世界第一个图式：“判天地之美”；随着壮族的立元,及其与宇宙结构规律的严密对应性与对生性的呈现,壮族依托参宿乘龙(大火星)所表征的自然律的分形,完善地建构起自我社会结构、制度及其运行规律,从而在壮族社会生活的日常运作之中表现出花婆信仰的生态审美的衍生图式：“备天地之美”；接着,为确保壮族生命与社会的可持续发展,花婆信仰将人与自然的对应与对生的范围,拓展到以北斗为中心的整个天宇,并通过斗据参机而达成壮族的建寅-宗伏羲的历史意识：时空的建构,完成壮族内部秩序乃至宇宙秩序的自组织功能,从而在人类内部、人与自然的动态平衡的宇宙秩序的发生图式——“原天地之美”——中,展示出壮族审美世界的和谐境界与机理。而所有以上三种图式的运作,都嵌入了花婆(参宿)与大火星、北斗七星的对应与耦合的宇宙图式之中。这种对应未走偏,始终呈对生中和态,并贯穿在对花婆的螺旋式回归图式中,展现出壮族对永恒的皈依,及对永恒意义的实践——现实化历程中,表现出壮族的“对生与环进”的审美生发图式。
在守母存子与原始要终的环进中,壮族的审美精神指向了融汇民族文化逻辑、历史实践与元理论三合一的美的本质生成——美成在久。这种具有时间的永恒性的美,是在从对生到整生,由循环到超循环的螺旋式规程中生发的。这就是花婆信仰的生态审美生发原理之所在。美成在久的运演,形成了生态审美的诸多范式：依生、竞生、共生与整生,再次显示了壮族圈进旋升的审美生发规律。美成在久的运演,使花婆信仰进入了人与自然的伦理关系的互维性及其审美超越性的境界。它规定了人的起源与本质具有自然性；而自然同样具有社会伦理本质与社会-历史性质。在人与自然的互维性历程中,展现了壮族生态智慧中蕴含着人与自然和谐的道德哲学基础与生态美学境界。这种从自然始,再和自然和谐共进的历程,内含超循环机理。
花婆信仰这种螺旋式生成与递进的生态审美智慧,是可以达成与世界性的文明结构的对视、互动与共生,进而在视域的整合之中共同促进生态危机的解决,推动人类文明走向更高的境界的,因而,花婆信仰的生态审美智慧,是具有相当的普世性意义的。并且,借助这种普适性,壮族将在其文化的反刍与广纳之中,走向美好的未来。
The core category of Zhuang nationality's flora faith is'flower':the root of the nationality-the original construction and identity, namely the construction of Zhuang nationality's history, which ascends permanence of the remote initial-epoch-the formation of time, extends to four seasons-the formation and transport-play of months, then spreads to the mechanism and the construction of the daily world, and seeks to its derivation of the five elements' end-result-the time's unity of earth, king and land, thereby combines heaven's elite-heaven's time, land's elite-land's center, and human's elite-human's time, establishes the time idea of the unity of heaven and man-time center. This evolution has the ring track of regressing original source.
What Zhuang nationality's attention on man's timeliness implants in production, and thus extends to the history production of class and Zhuang nationality's social structure; combines the material production, the both are inseparably interconnected; And the two production operations are completely in strict accordance to the universal law of the Zhuang nationality's time-three Calvin rhythm. This brings Zhuang nationality's ecological aesthetics patterns:Hua-po-and lodge according to the son in a liyuan, presents the epoch for Zhuang nationality and exhibits the noumenon and source of the true, the good and the beautiful of Zhuang nationality, and forms the tao giving birth to one taking three universal germinal schema, it is in this universe of germinal schema that forms the Zhuang nationality's first aesthetic world schema:"appreciates the beauty of the heaven and earth"; Along with Zhuang nationality's liyuan, and with the universe of strict structure rules to present a correspondence, and Zhuang nationality rely on and SuChengLong (big Mars) of characterization of natural law fractal, and perfectly constructs the social structure, system and itself operation rules and social life in Zhuang nationality's daily operation of the show Hua-po belief of ecological aesthetic derivative schema:"possesses the beauty of the heaven and earth"; Then, in order to ensure Zhuang nationality's life and the sustainable development of society, Hua-po belief would man and the nature to corresponds with the scope of the opposite, and expands to the big dipper as the center of the whole universe, and through the measures, according to and machine to the construction of the Zhuang nationality's wilbert-Pope fu historical consciousness:the construction of time and space, and complete the Zhuang nationality's internal order and the order of the universe from organization functions, thus in the human internal, and man and nature of the dynamic balance of sequence was born schema:" follows the beauty of the heaven and the earth ", shows the harmony and mechanism of Zhuang nationality's aesthetic world.
And all of the above three schemas of operation, all the embedded Hua-po (and lodge), big Mars and big dipper corresponding and the coupling of the schema of the universe. The corresponding not deviate, always is opposite and state, and through that in a spiral return there application scheme, show on the eternal Zhuang nationality's conversion, and the significance of eternal practice-the reality of course, show Zhuang nationality's "opposite and ring into" aesthetic germinal schemata.
In keeping original to end into the ring of saving mother and son, Zhuang nationality's aesthetic spirit points to the national culture, history and logic practice theory as one yuan the nature of beauty generation—beauty exists forever. This is the time of timelessness beauty, is opposite to the whole born from, the circulation to the circulation of the spiral of the practice. This is the faith Hua-po ecological aesthetic hair in principle. Beauty in long transported into play, formed the ecological aesthetic of many of the paradigm:with birth, rivalry, symbiosis and the whole life, again shows that Zhuang nationality's circle into spin litres of aesthetic germina! rule. Beauty in long transported into play, make Hua-po faith into the man and the nature of the relationship between ethics and its aesthetic transcendence mutual d sex of the state. It stipulated the people of the origin and nature is natural; And natural also have a social ethics nature and society-history properties. In people and the natural course of mutual, shows the Zhuang nationality's ecological wisdom containing in the human and the nature harmonious moral philosophy foundation and ecological aesthetic realm. From the beginning of this nature, again and the nature harmonious, making the process, containing the circulation mechanism.
Hua-po belief has spiritual formation and the main ecological aesthetic wisdom, which can be agreed with the worldwide civilization structure, interactive and symbiosis, and in the horizon of the integration process and jointly promote the solution of the ecological crisis, promotes human civilization to higher level, consequently, Hua-po faith has ecological aesthetic wisdom, and has a meaning of universality. And, with the aid of this kind of universality, Zhuang nationality will in its cultural and recruitment of the ruminant, walks up to the bright future.
壮族这种对人的时间性的关注,其落脚的是人的生产,并由此延展到类与壮族社会结构的历史生产；兼及物的生产,二者相辅相成；而这两种生产的运作是完全严格地按照壮族所发现的宇宙规律——时间的节律——三大辰来进行的。由此生成壮族的生态审美图式：花婆——参宿据子位以立元,呈现为壮族的历元,从而展现了壮族的真善美本体与本源,并形成了道生一化三的宇宙生发图式,正是在这种宇宙生发图式之中,形成了壮族审美世界第一个图式：“判天地之美”；随着壮族的立元,及其与宇宙结构规律的严密对应性与对生性的呈现,壮族依托参宿乘龙(大火星)所表征的自然律的分形,完善地建构起自我社会结构、制度及其运行规律,从而在壮族社会生活的日常运作之中表现出花婆信仰的生态审美的衍生图式：“备天地之美”；接着,为确保壮族生命与社会的可持续发展,花婆信仰将人与自然的对应与对生的范围,拓展到以北斗为中心的整个天宇,并通过斗据参机而达成壮族的建寅-宗伏羲的历史意识：时空的建构,完成壮族内部秩序乃至宇宙秩序的自组织功能,从而在人类内部、人与自然的动态平衡的宇宙秩序的发生图式——“原天地之美”——中,展示出壮族审美世界的和谐境界与机理。而所有以上三种图式的运作,都嵌入了花婆(参宿)与大火星、北斗七星的对应与耦合的宇宙图式之中。这种对应未走偏,始终呈对生中和态,并贯穿在对花婆的螺旋式回归图式中,展现出壮族对永恒的皈依,及对永恒意义的实践——现实化历程中,表现出壮族的“对生与环进”的审美生发图式。
在守母存子与原始要终的环进中,壮族的审美精神指向了融汇民族文化逻辑、历史实践与元理论三合一的美的本质生成——美成在久。这种具有时间的永恒性的美,是在从对生到整生,由循环到超循环的螺旋式规程中生发的。这就是花婆信仰的生态审美生发原理之所在。美成在久的运演,形成了生态审美的诸多范式：依生、竞生、共生与整生,再次显示了壮族圈进旋升的审美生发规律。美成在久的运演,使花婆信仰进入了人与自然的伦理关系的互维性及其审美超越性的境界。它规定了人的起源与本质具有自然性；而自然同样具有社会伦理本质与社会-历史性质。在人与自然的互维性历程中,展现了壮族生态智慧中蕴含着人与自然和谐的道德哲学基础与生态美学境界。这种从自然始,再和自然和谐共进的历程,内含超循环机理。
花婆信仰这种螺旋式生成与递进的生态审美智慧,是可以达成与世界性的文明结构的对视、互动与共生,进而在视域的整合之中共同促进生态危机的解决,推动人类文明走向更高的境界的,因而,花婆信仰的生态审美智慧,是具有相当的普世性意义的。并且,借助这种普适性,壮族将在其文化的反刍与广纳之中,走向美好的未来。
The core category of Zhuang nationality's flora faith is'flower':the root of the nationality-the original construction and identity, namely the construction of Zhuang nationality's history, which ascends permanence of the remote initial-epoch-the formation of time, extends to four seasons-the formation and transport-play of months, then spreads to the mechanism and the construction of the daily world, and seeks to its derivation of the five elements' end-result-the time's unity of earth, king and land, thereby combines heaven's elite-heaven's time, land's elite-land's center, and human's elite-human's time, establishes the time idea of the unity of heaven and man-time center. This evolution has the ring track of regressing original source.
What Zhuang nationality's attention on man's timeliness implants in production, and thus extends to the history production of class and Zhuang nationality's social structure; combines the material production, the both are inseparably interconnected; And the two production operations are completely in strict accordance to the universal law of the Zhuang nationality's time-three Calvin rhythm. This brings Zhuang nationality's ecological aesthetics patterns:Hua-po-and lodge according to the son in a liyuan, presents the epoch for Zhuang nationality and exhibits the noumenon and source of the true, the good and the beautiful of Zhuang nationality, and forms the tao giving birth to one taking three universal germinal schema, it is in this universe of germinal schema that forms the Zhuang nationality's first aesthetic world schema:"appreciates the beauty of the heaven and earth"; Along with Zhuang nationality's liyuan, and with the universe of strict structure rules to present a correspondence, and Zhuang nationality rely on and SuChengLong (big Mars) of characterization of natural law fractal, and perfectly constructs the social structure, system and itself operation rules and social life in Zhuang nationality's daily operation of the show Hua-po belief of ecological aesthetic derivative schema:"possesses the beauty of the heaven and earth"; Then, in order to ensure Zhuang nationality's life and the sustainable development of society, Hua-po belief would man and the nature to corresponds with the scope of the opposite, and expands to the big dipper as the center of the whole universe, and through the measures, according to and machine to the construction of the Zhuang nationality's wilbert-Pope fu historical consciousness:the construction of time and space, and complete the Zhuang nationality's internal order and the order of the universe from organization functions, thus in the human internal, and man and nature of the dynamic balance of sequence was born schema:" follows the beauty of the heaven and the earth ", shows the harmony and mechanism of Zhuang nationality's aesthetic world.
And all of the above three schemas of operation, all the embedded Hua-po (and lodge), big Mars and big dipper corresponding and the coupling of the schema of the universe. The corresponding not deviate, always is opposite and state, and through that in a spiral return there application scheme, show on the eternal Zhuang nationality's conversion, and the significance of eternal practice-the reality of course, show Zhuang nationality's "opposite and ring into" aesthetic germinal schemata.
In keeping original to end into the ring of saving mother and son, Zhuang nationality's aesthetic spirit points to the national culture, history and logic practice theory as one yuan the nature of beauty generation—beauty exists forever. This is the time of timelessness beauty, is opposite to the whole born from, the circulation to the circulation of the spiral of the practice. This is the faith Hua-po ecological aesthetic hair in principle. Beauty in long transported into play, formed the ecological aesthetic of many of the paradigm:with birth, rivalry, symbiosis and the whole life, again shows that Zhuang nationality's circle into spin litres of aesthetic germina! rule. Beauty in long transported into play, make Hua-po faith into the man and the nature of the relationship between ethics and its aesthetic transcendence mutual d sex of the state. It stipulated the people of the origin and nature is natural; And natural also have a social ethics nature and society-history properties. In people and the natural course of mutual, shows the Zhuang nationality's ecological wisdom containing in the human and the nature harmonious moral philosophy foundation and ecological aesthetic realm. From the beginning of this nature, again and the nature harmonious, making the process, containing the circulation mechanism.
Hua-po belief has spiritual formation and the main ecological aesthetic wisdom, which can be agreed with the worldwide civilization structure, interactive and symbiosis, and in the horizon of the integration process and jointly promote the solution of the ecological crisis, promotes human civilization to higher level, consequently, Hua-po faith has ecological aesthetic wisdom, and has a meaning of universality. And, with the aid of this kind of universality, Zhuang nationality will in its cultural and recruitment of the ruminant, walks up to the bright future.
引文
①《民歌民间故事》第七集,南宁师范学院广西民族民间文学研究室编,油印本,韦苏文《壮族悲文化》,广西人民出版社,1994,29-30页。
①肖永孜《壮族人口》,广西人民出版社,2007,第61页。
②《粤西丛载》卷26,广西人民出版社,1988。
③肖永孜,《壮族人口》,广西人民出版社,2007,第157=158页。
④中华书局,1962,2781页。
①李富强,《现代背景下的乡土重构——龙脊平安寨经济与社会变迁研究》,科学出版社,2009,附录4
②转引自哈迪斯蒂《生态人类学》,文物出版社,2002,13页。
③中国科学技术出版社,2008,113-114页。
①以上均转引自刘映华《壮族古俗初探》,广西人民出版社,1994年。
①以上材料均收集于农冠品《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
②北京,中央民族学院出版社,1988,第357-364页。
③广西人民出版社,1990。
①金光亿,《文化与政治》,载于周星、王铭铭,《社会文化人类学讲演集》,天津人民出版社,1996,375页。
①杨祖陶、邓晓芒,《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2001,155页。
②康德,《纯粹理性批判》A99-100,转引自黄裕生<真理与自由),江苏人民出版社,2002,165页。
③康德,《纯粹理性批判》,A99-100.转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,165页。
④黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,167-168页。
①黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,169-170页。
②康德,《纯粹理性批判》A116.杨祖陶、邓晓芒《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2002,143-144页。
①叶秀山,《科学宗教哲学》,社科文献出版社,2009,282页。
①陈嘉映译,三联书店,1987,502页。
②转引自《第欧根尼》,2005年第一期,75页。
①《中国故事集成·广西卷》(送审稿)
②农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
③王弼《老子指略》,楼宇烈校释,中华书局,1980。
④陈久金,《中国少数民族天文学史》,中国科学技术出版社,2008,113-114页。
①雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
②周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999。
③周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,163页。
④陈江风,《天文与社会》,河南大学出版社,2002,164页。
⑤转引自陈美东《中国古代天文学思想》,中国科学技术出版社,2008,57页。
①转引自藤成达,《中国壮学》第一辑,民族出版社,168页。
②韦苏文,《壮族悲文化》,广西人民出版社1994,30-31页。
③丘振声,《壮族图腾考》,广西教育出版社,1996。
④闻一多,《伏羲考》,见于《神话与诗》,华东师范大学出版社,1997,68页。
①中华书局,1983,24页。
②转引自陈久金《中国天文学大发现》,山东画报出版社,2008,75页。
③冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,187-188页。
④梁庭望整理,农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,268-270页。
⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,11页。
①张声震主编,《布洛陀经诗》,广西人民出版社,1991,143-151页。
②《张子正蒙注·神化篇》,《船山全书》卷十二,78页。
③《船山全书》,第十二册,岳麓书社,年,134页。
①《张子正蒙注·至当篇》,《船山全书》卷十二,95页。
②黑格尔,《精神现象学》(上),商务印书馆,1981,110-111页。
③武鸣罗波庙内的花婆神像,农冠品,《壮族神话集成》,民族出版社,2007。
④转引自龚鹏程,《儒学新论》,北京大学出版社,2009,60页。
⑤王弼,《老子指略》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,23页。
⑥转引自胡仲实《壮族文学概论》,广西人民出版社,1982年版,171页。
①黑格尔,《精神现象学》(上),商务印书馆,1981,115页。
②黑格尔,《精神现象学》(上),商务印书馆,1981,72-73页。
③弗雷泽,《金枝》,中国民间文艺出版社,1987年版,第362页。
④梯利著,伍德增补,《西方哲学史》,商务印书馆,2004,422页。
⑤康德,《纯粹理性批判》,A101,转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,172页。
①黄裕生,《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,173页。]
②康德,《纯粹理性批判》A57.S81,转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,125页。
③德国、埃利希诺伊曼《大母神》,东方出版社,1998,275页。
④德国、埃利希·诺伊曼《大母神》,东方出版社,1998,274页。
⑤唐力权,《周易与怀德海之间——场有哲学序论》,辽宁大学出版社,1991,151页。
⑥唐力权,《周易与怀德海之间——场有哲学序论》,辽宁大学出版社,1991,151页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2002,21页。
② Martin Heidegger, Grundprobleme der Phanomenologie, Frnkfurt/M: Vi t torio Klostermann.1993, s454.转引自张旭,《海德格尔的上帝之路》,《施米特：政治的剩余价值》,上海人民出版社,2002,451页。
①《二程遗书》卷四,《二程集》,中华书局,1981,4页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2002,17-19页。
②《哲学作为创造性的智慧》,江苏人民出版社,2008,42页。
①《马恩全集》,42卷,人民出版社,1979,129页。
②马克思,《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社,2000,90页。
③农冠品等,《女神歌仙英雄——壮族民间故事新选》,第13页。
④张廷国,《重建经验世界》,华中理工大学出版社,2003,202页。
①Maurice Merleau-Ponty. Die Natur. Munchen:Wilhelm Fink Verlag,2000. s.75转引自张廷国《重建经验世界》,华中理工大学出版社,2003,203页。
②黑格尔,《美学》第一卷,1979,商务印书馆,354页。
①海德格尔,《形而上学导论》,曼海姆英译本,耶鲁大学出版社,1959,236页。转引自张世英《天人之际》,人民出版社,1995,407页。
②冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,422页。
①冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,391页。
②雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
③廖明君,《生殖崇拜的文化解读》,广西人民出版社,2006,249页。
④杨树喆,《师公信仰仪式》,广西人民出版社,2007
⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
⑥《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
⑦《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
①杨树喆,《壮族民间师公教仪式中所用之器物及其圣化》,《广西师院学报》,2001年第3期
①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,民族出版社,272页。
②蒙元耀,《生生不息的传承》,民族出版社,2010,34页。
③卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,23页。
④转引.自吴慧颖,《中国数字文化》,岳麓书社,1995,382页。
⑤转引自陈美东,《中国古代天文学思想》,中国科学技术出版社,2008,55页。
①《庄子疏·逍遥游》,郭庆藩,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,11页。
②转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,30页。
①②③④叔本华全集,第二卷,254页,转引自金慧敏《意志与自由》,中国社会科学出版社,1999,20页,21页,21,页21页。
⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,20页。
①雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
②海力波,《传魂》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,205-206页。
③《壮族百科辞典》,广西人民出版社,1990,348页。
④黄桂秋,《壮族麽文化研究》,民族出版社,2006。
①李泽厚,《批判哲学的批判》,天津社会科学出版社,2003,78-80页。
②转引自,龚鹏程,《儒学新论》,北京大学出版社,2009,31页
①书目文献出版社,1992,360页。
②王真《道德经论兵要义述》,《道藏》本,转引自《唐代老学》,54页。
③李约,《道德真经新注·序》,转引自《唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,58页。
④李约,《道德真经新注》,转引自张恩林《唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,58页。
⑤王真《道德经论兵要义述》,《道藏》本,转引自张恩林《唐代老学》,55页。
⑥王真《道德经论兵要义述》,《道藏》本,转引自《唐代老学》,53页。
⑦ Julian young,willing and unwilling,pp.31-32金慧敏《意志与自由》,中国社会科学出版社,1999,27页。
①黄全安等,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,340页。
②王小盾,《中国早期思想与符号研究》,上海人民出版社,2008,427页。
①亚历山大·温特,《国际政治的社会理论》,上海世纪出版集团,2000,第455页.
②转引自陈美东,《中国古代天文学思想》,中国科学技术出版社,2008,58页。
③朱碧光、孙亦华,《壮族师公舞中的“三十六神七十二相”考》,《民族艺术》,1988年第1期,82-83页。
④转引自田合禄、田峰,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2003,148页。
⑤中华书局,1339页。
①《李泽厚近年答问录》,天津社会科学院出版社,2006,41页。
②宋,张载,《张载集》,中华书局,1978,65页。
①《甘苦集》,广西人民出版社,1990,260页。
②③转引自王家祐,《彭山道教铜印与道教养生》,《道家文化研究》,第七辑,上海古籍出版社,1995,295页。
④华夏出版社,2000,59页。
⑤吉林文史出版社,2001,134-135页。
①《船山全书》第一册,岳麓书社,1996,1114页。
②《道德经》,吉林文史出版社,2001,26页。
③康德,《纯粹理性批判》,A93,B126.转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,160页。
④胡塞尔,《逻辑研究》第二卷第一册,A392/B417。
①《逻辑研究》第二卷第一册,A390/B415
②户晓辉译,商务印书馆,2004,200页。
③海德格尔《存在与时间》,陈嘉映译,三联书店,10987,504页。
④转引自冯时,《中国天文考古学》,2007,305-305页。
①《历代天文律历等志汇编》第五册,中华书局,1976,1337页。
②上海古籍出版社,1989,164页。
①山东友谊出版社,2002,1-2页。
②程荣,《汉魏丛书》,第20页,吉林大学出版社,1992。
③覃尚文、陈国清主编,《壮族科学技术史》,广西科技出版社,2003。
①华夏出版社,2000,45页。
②《后汉书》,转引自卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,93页。
③转引自卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,99页
④转引自冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,182页。
①冯时,《中国古代天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,332页。
②文物出版社,1995,216页。
③卢央,《易学与天文学》,2003,中国书店,15页。
④卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,14页。
①黄全安等,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,182-184页。
②蓝鸿恩,《广西民间文学散论》,1982,广西人民出版社,第24-25页。转引自廖明君,《壮族生殖崇拜文化》,广西人民出版社,1994,10-11页。
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①潘其旭,《壮族歌圩研究》,2010,广西人民出版社,74-75页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,262-263页。
②《民歌民间故事》第七集,南宁师范学院广西民族民间文学研究室编,油印本,韦苏文《壮族悲文化》,广西人民出版社,1994,29-30页。
①覃尚文等.《壮族科学技术史》,广西科技出版社,2007,386页。
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④转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
⑤转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
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④农冠品,《壮族神话集成》,2007,广西民族出版社,21页。
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⑥潘其旭《壮族百科辞典》,广西人民出版社,1993,386页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2004,14-15页。
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④王庆节,《解释学、海德格尔与儒道今释》,中国人民大学,2004,192页。
⑤王庆节,《解释学、海德格尔与儒道今释》,中国人民大学,2004,193页。
①宋,范成大《桂海虞衡志·志蛮》,广西人民出版社,1987年,20页。
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①潘其旭,《壮族歌圩研究》,广西人民出版社,2010,321页。
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③转引自刘锡蕃《岭表纪蛮》,第7章(4)。商务印书馆,1934.
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④凌树东搜集整理,《中国各民族原始宗教资料集成》(土家族、瑶族、壮族、黎族卷),壮族部分,540页。
①《中国歌谣集成·广西卷》,中国社会科学出版社,1992,97-98页。
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①宋,周去非,《岭外代答》,杨武泉校注,中华书局,1999,422页。
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②海德格尔《荷尔德林诗的阐释》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,197页。
③海德格尔《荷尔德林诗的阐释》,孙周兴译,北京：商务印书馆,2000,198页。
①甘宁,《南国早报》,2009年8月3日
①农冠品《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,6-7页
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④《周易外传》,中华书局,1977,209页。
⑤楼宇烈,《王弼集校释》,中华书局,1980,444页。
⑥《庄子·逍遥游》,上海古籍出版社,2001,80-81页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2004,14页。
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①丘振声,《蛙·图腾·美》,《民族艺术》,1987第3期。
①覃剑萍,《崇拜蚂拐的神话》,吕大吉、何耀华主编,《中国各民族原始宗教资料集成》(壮族卷),中国社会科学出版社,1998,617-618页。
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③丘振声《壮族图腾考》,广西教育出版社,1996,147页。
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③海力波,《传魂：黑衣壮传统文化中人的观念的研究》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,210页。
④王大有,《宇宙全息自律》,中国时代经济出版社,2006,227页。
⑤《船山全书》第十二册,岳麓书社,1996年,54页。
⑥康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,66页。
①马尔库塞,《审美之维》,李小兵译,广西师范大学出版社,2001,202页。
②王杰《审美幻象研究》,广西师范大学出版社,1995,33页。
③《船山全书》第十二册,岳麓书社,1996年,366页。
④王夫之《周易内传》,《船山全书》第一册,43,74页。
⑤王夫之《周易内传》,《船山全书》第一册,75页。
①田合禄,《周易与日月崇拜》,2004,光明日报出版社,217页。
②田合禄,《周易与日月崇拜》,2004,光明日报出版社,292页。
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⑤蒋廷瑜,1988,《铜鼓艺术研究》,广西人民出版社,181页。
①杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007
②田合禄、田峰,《周易真原》,山西科学技术出版社,2011,335页。
③以上转引自田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,151-152页。
①《纬书集成》,上海古籍出版社,第9页。转引自田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,149页。
①黄全安,《壮族风情录》,广西人民出版社,1992,260-262页。
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①②徐庭芹,《易经五行灾异说》,中国书店,2011,169页。
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⑤康德,《历史理性批判文集》,商务印书馆,1990,59页。
①转引自《西方学者眼中的西方现代美学》,北京大学出版社,1987,310页。
①张廷兴,邢永川,《八桂民间文化生态考察报告》,北京,中国言实出版社,25-26页。
②《礼记·乡饮酒礼》,上海古籍出版社,1987,330页。
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④康德,《判断力批判》,转引自邓晓芒《康德(判断力批判)释义》,北京：三联书店,2008,142页。
⑤《船山全书》第十二册,岳麓书社,1996,20页。
⑥《船山全书》第十二册,岳麓书社,1996,18页。
①谢崇安,《壮侗语族青铜先民文化艺术研究》,民族出版社,2007,62页。
②《道法会元》卷二百四十引,《道藏》本。
①转引自《试论以巫啸、符法为中心的岭南信仰》,《世界宗教研究》,2001年第3期
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③《管子》,广州出版社,2001,254页。
④《南华真经注疏》卷二十一,《道藏》第16册,第510页。
①《道藏》第14册,第913页。转引自潘显一等,《道教美学思想研究》,商务印书馆,2010,420页。
②《道藏》第14册,第911页。转引自潘显一等,《道教美学思想研究》,商务印书馆,2010,421页。
③《马恩全集》,42卷,1995,人民出版社,101页。
④《马恩全集》,42卷,1995,人民出版社,175页。
⑤《马恩全集》,46卷,1995,人民出版社,412页。
⑥《马恩全集》,1卷,1979,人民出版社,24页。
⑦《马恩全集》,1卷,1979,人民出版社,82页。
①《船山全书》卷十二,岳麓书社,1996,44页。
②王弼《老子指略》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,6页。
③华龄出版社,2009,24页。
④楼宇烈,《王弼集校注》,中华书局,1980,462页。
⑤《船山全书》第一册,1996,岳麓书社,1112页。
①《船山全书》第十二册,岳麓书社,1996,33页。
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①②梯利著,伍德增补,《西方哲学史》,商务印书馆,2004,426-427页,422页。
①胡塞尔,《胡塞尔全集》,第27卷,250页。转引自倪梁康《胡塞尔<内时间意识现象学>译后记》,《内时间意识现象学》,商务印书馆,2009,473页。
①② Martin Heidegger, The basic problem of phenomenology, Tr. hofshtandter, Blooming, Indiana University Press1982,p.302转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页,162-163页。
①转引自卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,191页。
②江林昌,2002,转引自田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,132页。
①卢央,《易学与天文学》,中国书店,252页。
②上海古藉出版社,2001,302页。
③覃剑萍搜集,《中国各民族原始宗教资料集成》土家族、瑶族、壮族、黎族卷,范宏贵主编,壮族部分,528页。④《中国各民族原始宗教资料集成》土家族、瑶族、壮族、黎族卷,范宏贵主编,壮族部分,574页。
⑤《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,民族出版社,272页。
②杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,20页。
③吴国富、范宏贵、谈琪等,《西壮族社会文化的人类学考察》,《广西民族学院学报》(哲学杜会科学版),1997年12月增刊,
①陈嘉映译,《存在与时间》,三联书店,1987,46页。
② aron d'Holbach(1850), "Determinism",reprinted in R.E.Dewey and J.A.Gould(eds.),Freedom:Its History,Nature and Varieties(New York:Macmillan,1970),p.110转引自徐向东《理解自由意志》,2008,北京大学出版社,9页。
③《道德经》,吉林文史出版社,51页。
①冯时,《中国天文考古学》中国社会科学出版社,2007,422页。
②农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,31-32页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,11-12页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,13-18页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1991,18-20页。
②康德,《自然通史与天体理论》,上海人民出版社,1973,16页。
③吉林文史出版社,2001,22页。
④《船山全书》,卷十二,岳麓书社,1996年,16页。
⑤吉林文史出版社,2001,338页。
①《周易·坤·彖》,上海古籍出版社,2001,19页。
②路易·阿尔都塞《黑格尔的幽灵》,南京大学出版社,2005,105页。
③邓晓芒,《黑格尔美学的启示》,刘纲纪主编,《马克思主义美学研究》,第一辑,广西师范大学出版社,1998,47页。
④⑤⑥德里达,《我所是的动物》,《解构与思想的未来》,吉林人民出版社,2006,131页,132页。
①刘丕坤译,人民出版社,1979,120页。
②《船山全书》卷十二,岳麓书社,年,44页。
③转引自叶朗《美学原理》,北京大学出版社,2009,扉页。
④王夫之,转引自叶朗《美学原理》,北京大学出版社,2009,扉页。
①黄桂秋,《文化遗产》,2010年第1期
②黄桂秋,《中国壮族民间信仰研究》,中国社会科学出版社,2010,81-82页。
③《历代天文律历等志汇编》(五),中华书局,1339页。
④王阳明,《传习录》下,《王文成公全书》卷三,上海古籍出版,1992,70页。
⑤⑥《传习录》下,《全书》卷三,上海古籍出版社,1992,83页,90页。
①郭庆藩,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,190页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,16-18页。
②上海古籍出版社,1987,206页。
③叶秀山,《哲学作为创造性的智慧》,江苏人民出版社,2008,158页。
④上海科学院出版社,1992,9页。
⑤王夫之,《周易外传·系辞下第一章》,转引自朱伯昆,《易学哲学史》,昆仑出版社,2005,29页。
①叶秀山,《叶秀山文集》(美学卷),重庆出版社,2005,732页。
①张世英,《进入澄明之境》,商务印书馆,1999,266-267页。
①海德格尔,《存在与时间》,陈嘉映译,三联书店,1987,46页。
② Baron d'Holbach(1850), "Determinism",reprinted in R.E.Dewey and J.A.Gould(eds.),Freedom:Its History,Nature and Varieties(New York:Macmillan,1970),p.110.转引自徐向东《理解自由意志》,2008,北京大学出版社,9页。
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④赫费,《政治的正义性——法和国家的批判哲学之基础》,庞学铨、李张林译,上海：译文出版社,1998,77页。
①《文子缵义》,上海古籍出版社,1989,11页。
②王弼,《老子注》,《朱子集成》(三),中华书局,1960,16页。
③《道德经》,吉林文史出版社,2001,302-303页。
①②《道德经》,吉林文史出版社,2001,205页,213-214页。
③巴赫金,《审美活动中的作者与主人公问题》,《巴赫金全集》第一卷,河北教育出版社,1998,6页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,160-162页。
①汪民安,《巴塔耶的神圣世界》,汪民安编,《色情、耗费与普遍经济》,吉林人民出版社,2003,14页。
① Simmel. G, The Sociology of Georg Simmel, Free Press,1950转引自王利平,《齐美尔笔下的陌生人》,上海人民出版社,2002,418页。
①楼宇烈,《王弼集校释》,中华书局,1980,71页。
②上海古籍出版社,1987,263页。
③《王阳明集》,上海古籍出版社,1992,23页。
④上海科学院出版社,1992,9页。
⑤易晓波,《论康德的知性与理性》,湖南教育出版社,2010,4页。
①吉林文史出版社,2001,356-357页。
②牟宗三译,《康德的道德哲学》,台北,学生书局,1983,355页。
③牟宗三,《圆善论》,台北,学生书局,1985,325页。
①柏拉图,《国家篇》,506A.转引自金慧敏《意志与超越》,中国社会科学出版社,1999,3页。
②苗力田,《德性就是力量》(代序),康德,《道德形而上学原理》,苗力田译,上海人民出版社,1986。
①《新唯识论唯识下》,中华书局,1985,43-44页。
②张载,《张载集·西铭》,中华书局,1980,23页。
①覃尚文等.《壮族科学技术史》,广西科学技术出版社,2003,387页。
②《诸子集成》第七卷,1960,中华书局,¨7页。
①②农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,197-198页,198-199页。
③许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编《中国壮学》,民族出版社,2010,259页。
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④许晓明,《接亲安亲迎花》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,2010,271页。
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①《论人的使命》,上海：学林出版社,2000,转引自夏中义主编《人与自我》,2002,346页。
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⑤《周易·观卦》,上海古籍出版社,2001,196页。
①《庄子》,上海古籍出版社,2001,366-367页。
②《庄子》,上海古籍出版社,2001,367-368页。
③《庄子·逍遥游》,上海古籍出版社,2001,16-17页。
④《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,10页。
①《道德经》,吉林文史出版社,2001,26页。
②李泽厚,《美学三书·华夏美学》,安徽文艺出版社,1999,261页。
①李泽厚,《美学三书·华夏美学》,安徽文艺出版社,1999,263-266页。
②徐复观,《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001,15-16页。
③徐复观,《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001,17-18页。
①《新唐书历志三》,中华书局,588页。
②郭象注,成玄英,《庄子疏大宗师》,郭庆藩,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,111页。
③转引自柯小刚,《海德格尔对黑格尔时间概念的解读》,《哲学门》2001/第一册,湖北教育出版社,150页。
④岳麓书社,2004,25页。
①转引自卢央《京氏易传解读》,九州出版社,2004,75页。
②海德格尔,《黑格尔<哲学全书>第259节附释》,《存在与时间》,506页。
③黑格尔《精神现象学》(下),贺麟等译,商务印书馆,1996,268页。
④黑格尔,《精神现象学》(下),贺麟译,商务印书馆,1980,409页。
①《中国各民族原始宗教资料集成》壮族卷,中国社会科学出版社,1996,574页。
①廖明君,《壮族自然崇拜文化》,广西人民出版社,2002年,232页。
②黄全安等,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,223页。
③《中国各民族原始宗教资料集成》壮族卷,中国社会科学出版社,1996,571页。
④转引自廖明君《壮族自然崇拜文化》,广西人民出版社,2002年,47页。
①壮族民间流传命理书,《定花根》,21-22页。
②壮族民间流传命理书,《定花根》,22-23页。
①农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,182页。
②田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,200页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,4-6页。
①《中国歌谣集成·广西卷》,中国社会科学出版社,1999,35页。
②商务印书馆,1972,57页。
③韦苏文《壮族悲文化》,广西人民出版社1994,147页。
④潘其旭,《壮族歌圩研究》,2010,广西人民出版社,271页。
⑤《叔本华全集》,第三卷,255页,转引自金慧敏《意志与自由》,中国社会科学出版社,1999,22页。
①[德]布尔特曼：《耶稣基督与神话学》,见于布尔特曼等《生存神学与末世论》,第29页。
②牟宗三,《周易哲学讲演录》,华东师范大学出版社,2004,31页。
③《海德格尔,存在与时间》,s325.转引自黄裕生《时间与永恒》,社会科学文献出版社,2002,90页。
④转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
①转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
②梯利著,伍德增补,《西方哲学史》,商务印书馆,2004,424页。
③马克思,《1844年经济学——哲学手稿》,1979,刘丕坤译,人民出版社,75页。
④王明《太平经合校》卷九十二“万二千国始火始气诀”,中华书局,1960,373页。
①《传习录》下,《王文成公全书》卷三,上海古籍出版社,1992,170页。
②《传习录》下,《全书》卷三,上海古籍出版社,1992,162页。
③辛妍,《文子·精诚》,上海古籍出版社,1989,9页。
①农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,201页。
②《船山全书》卷十二,岳麓书社,1996年,44页。
③《中国各民族原始宗教资料集成》518页,中国社会科学出版社,1998。
①《中国歌谣集成·广西卷》,中国社会科学出版社,21-22页。
②乔·威·弗·黑格尔,《哲学全书纲要》,1830年海德堡第3版,第227页,第247节；转引自马克思,《1844年经济学哲学手稿》,2000,人民出版社,第118页。
③马克思,《1844年经济学哲学手稿》,1979,刘丕坤译,人民出版社,第83页。
①康德,《康德历史哲学论文集》,李明辉译,台湾：联经出版事业公司,2002,76-77页。
②康德,《康德历史哲学论文集》,李明辉译,台湾：联经出版事业公司,2002,81页。
①《船山全书》卷十二,岳麓书社,1996年,44页。
②王弼,《周易略例》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998年,73页。
③王弼,《周易注》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998年,4页。
④胡仲实,《试论雷神形象的历史演变》,《岭南文化与百越民风》,69页,广西教育出版社,1992
⑤潘其旭,《壮族歌圩研究》,2010,广西人民出版社,271页。
⑥农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,181页。
①民间流传命理书,《定花根》,25页。
②民间流传命理书,《定花根》,26页。
③民间流传命理书,《定花根》,26页。
④民间流传命理书,《定花根》,27页。
⑤民间流传命理书,《定花根》,27-28页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,《中国壮学》第四辑,民族出版社,260页。
②卢央,《中国古代星占学》,中国科学技术出版社,2008,508页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,260页。
②许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,269页。
③《文化与实践理性》,赵丙祥译,上海人民出版社,2002,230页。
④海力波,《传魂：黑衣壮传统文化中人的观念的研究》,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,197-198页。
①桑德拉·吉尔伯特和苏珊·格巴：《镜与妖：对女权主义批评的反思》,转引自拉尔夫·科恩主编,《文学理论的未来》,中国社会科学出版社,1993,188页。
②宋,周去非,《岭外代答》,杨武泉校注,中华书局,1999,418页。
③潘艳勤,《广西民族学院学报》,2004
①②阿道尔诺·范热内普,《过渡礼仪》,张举文译,商务印书馆,2010,89页
③广西师范学院民间文学研究室编《广西少数民族与汉族民俗调查》第3集,1983年3月,油印本。潘,340页。
①中华书局,1975,6324-6332页。
②黑格尔,《精神哲学》,杨祖陶译,人民出版社,2006,380页。
③《实践理性批判》,164页,转引自李泽厚《批判哲学的批判》,天津社科出版社,2003,274页。
④《南华真经注疏》卷二十五,《道藏》第16册,第571页。
①汪民安,《巴塔耶的神圣世界》,汪民安编,《色情、耗费与普遍经济》,吉林人民出版社,2003,9-10页。
②康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,8页。
①康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,5-6页。
②楼宇烈,《王弼集校释》,中华书局,1980,249页。
③转引自周士一《中华天启》,云南人民出版社,1999,232-233页。
①陶阳、钟秀,《中国创世神话·布洛陀》,商务印书馆,2007年,第216页。
②唐纳德·沃斯特,《自然的经济体系史——生态思想史》,商务印书馆,1999,421页。
③康德,《活动力》,1：415,32-416.4.转引自杰弗里·爱德华、德马丁,《康德的物质动力学和物质的场域观》,苏永明译,成中英、冯俊主编,《康德与中国哲学智慧》,中国人民大学出版社,2009,119页。
④戈尔德·施泰因,《婴儿的微笑与理解他人问题》；刘小枫主编,《人类困境中的审美精神》,东方出版社,1994,397-398页。
⑤张声震主编,《麽经布洛陀影印译注》广西人民出版社,1990,67页。
①黄全安,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,181-182页。
②潘其旭,《壮族歌圩研究》,广西人民出版社,2010,356页。
③商璧《<粤风>考释》,广西民族出版社,1986,42页
④刘亚虎,《广西山水传说探美》,广西人民出版社,1994,102-103页。
①黄全安,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,209-210页。
②《莲花仙踪——广西民间文学作品选·南丹卷》广西民族出版社,1998,333页。
③戈尔德·施泰因,《婴儿的微笑与理解他人问题》；刘小枫主编,《人类困境中的审美精神》,东方出版社,1994,397-398页。
④康德,《纯粹理性批判》,A213-14/8260-61.邓晓芒译,人民出版社,2004,193页。
⑤中国民间文学三套集成,《田林县歌谣集》,1987年,316页。
①覃承勤、覃剑萍,《壮族风俗歌谣》(打印稿),转引自廖明君《红水河流域花崇拜文化研究》,容小宁《红水河民族文化艺术考察研究》,广西人民出版社,2005,171-173页
② Martin Heidegger,The basic problem of phenomenology,Tr.hofshtandter,Blooming,Indiana university Press1982.p.301.转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页。
③ Martin Heidegger,The basic problem of phenomenology,Tr.hofshtandter,Blooming,Indiana university Press1982,p.302转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页。
④中国民间文学三套集成,《扶绥县歌谣集》,224页。广西社会科学院图书馆藏
⑤转引自韦苏文,《壮族悲文化》,广西人民出版社,1994,52-53页。
① Robert Kane(1986),The Significance of Free Will,p.172转引自徐向东《理解自由意志》,2008,北京大学出版社,501-502页。
②黑格尔,《精神现象学》(上),贺麟译,商务印书馆,,94页。
③《马恩全集》第42卷,1979,人民出版社,37页。
④ Jaques Derrida:Marges de la philosophie, pp.64-65.转引自朱刚,《Ama：时间的发生》,倪梁康主编：《中国现象学与哲学评论》,上海译文出版社,2006,143-144页；
①覃九宏,《传统礼仪山歌》,广西民族出版社,2002,167页。
②《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
③康德,《纯粹理性批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2004,36-37页。
①梁庭望,转引自农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,546页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,4-6页。
②农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,348-349页。
① artin Heidegger, The basic problem of phenomenology, Tr. hofshtandter, Blooming, lndiana University Press1982,p.17转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页。
②潘其旭,《壮族百科辞典》,广西人民出版社,1990
①覃九宏,《传统礼仪山歌》,广西民族出版社,2002,8-10页。
② Polanly, K., Arensberg, C.M. and Pearson, H. W. (ed.) 1957, Trade and Market in the Early Empire. New York:The Free Press of Glencoe. p.251页。转引自陈庆德,《经济人类学》,人民出版社,2001,96页。③《走向共生的冒险》,每日新闻社,1992,24-25页。
①《朱子语类》卷一,中华书局,1980年,4-5页。
②黄全安,《壮族风情录》,226页,广西人民出版社,1990年
③转引自周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,170页。
④朱熹,《朱子语类》,卷三十六,中华书局,1980年,74页。
⑤李博主编,《生态学》,高等教育出版社,2000,107页。
⑥ Martin Heidegger, Grundprobleme der Phanomenologie,Frnkfurt/M: Vittorio Klostermann.1993, s454转引自张旭,《海德格尔的上帝之路》,《施米特：政治的剩余价值》,上海人民出版社,2002,451页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2002,22页。
②《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,12页。
③《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,13页。
④《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,12页。
①《礼记》,钱玄等注译,岳麓书社,2001,304页。
②郭象,《庄子注·德充符》,郭庆藩《庄子集解》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,87页。
①山口定,《关于‘共生’》,《朝日新闻》,1994年10月30日
②海德格尔,《路标》,商务印书馆,2000,431页。
③让·鲍德里亚《形象恶魔与假象的运动》,《2000年度新译西方文论选》,漓江出版社,2001,72页。
①让·鲍德里亚,《形象恶魔与假象的运动》,《2000年度新译西方文论选》,漓江出版社,2001,72-73页。
②丘振声,《壮族图腾考》,广西教育出版社,1996,371页。
①《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
②《道藏》第11册,349页。
③《重修纬书集成》卷六,上海古籍出版社,1994,76页。
①《佛说北斗七星延命经》,《大正大藏经》卷1307,转引自卢央,《中国古代星占学》,中国科学技术出版社,2008,143页。
②《中国各民族原始宗教资料汇编》(壮族卷),中国社会科学出版社,1996,35页。
①农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,214页。
②周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,69页。
①周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,105页。
②周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,110页
③周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,77-78页。
①周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,165页
②卢央,《周易与天文学》,中国书店,2003,12页。
①转引自卢央,《京氏易传解读》(上),九州出版社,2004,129页。
②山东友谊出版社,2002,1-3页。
③徐庭芹,《易经五行灾异说》,中国书店,2011,139页。
①王夫之,《船山全书》第9卷,岳麓书社,1996,356页。
②《船山全书》第12卷,岳麓书社,1996,30页。
③转引自冯时, 《中国古代天文学》,中国社会科学出版社,2007,191页。
④《船山全书》,第12卷,岳麓书社,1996,420页。
①张玉安.《东方神话传说》(第六卷).北京：北京大学出版社,1999.119页。
②《新唐书·历志三》,中华书局,588页。
③郭象,《庄子·达生注》,上海古籍出版社,1989,67页。
④《张载集》,中华书局,1978,65页。
⑤《张载集》,中华书局,1978,21页。
⑥牟宗三,《周易哲学演讲录》,华东师范大学出版社,2004,42页。
①农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,341-343页。
②牟宗三,《认识心之批判》(上),香港：友联出版社,1956,100页。
①许晓明,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,267页。
②《汗德之伦理学及宗教论》,《王国维文集》第三卷,308-312页。
①康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,62-63页。
①②《庄子》,上海古籍出版社,2001,26页。
③闻一多,《周易与庄子研究》,巴蜀书社,2003,1-2页。
④《诸子集成》(三),1960,中华书局,117页。
⑤王德明主编,广西师范大学出版社,1998,320-322页。
①《汉魏古注十三经》,中华书局,1998,67-68页。
②廖明君,《穿越红水河》,广西人民出版社,2004,45页。
①《道德经》四十七章,吉林文史出版社,2001,323-324页。
② Culture in Practice. New York:Zone Books. p.1-2王铭铭,《无处非中》,山东画报出版社,2003,81-82页。
① Sahlins, Marshall.1972. Stone Age Economics。Chlcago:Aline转引自王铭铭《无处非中》,山东画报出版社,2003,88页。
②杨祖陶、邓晓芒,《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2001,164页。
③康德,《纯粹理性批判》B161.杨祖陶邓晓芒,《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2001,164页。
④康德,《纯粹理性批判》B159.杨祖陶邓晓芒,《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2001,164页。
⑤胡塞尔《笛卡尔式的沉思》,转引自A.D.史密斯,《胡塞尔与<笛卡尔式的沉思>》,广西师范大学出版社,2007,141页。
①王夫之,《周易外传》卷四《未济》
②转引自王介南,《<洛书>数字空间观照下的奇点和宇宙创生问题》,《周易研究》,1997,第2期,91页。
③《道德经》,吉林文史出版社,2001,113-114页。
④《道德经》,吉林文史出版社,2001,74-75页
⑤王大有,《宇宙全息自律》,中国时代经济出版社,2006,227页。
⑥上海古籍出版社,2001,268页。
⑦郑同点校,华龄出版社,2007,4页。
①徐庭芹《易经五行灾异说》,中国书店,2011,159页。
②华夏出版社,2000,44页。
①班固,《汉书·艺文志》,中华书局,1972,456页。
②田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,112页。
①《周易大象解序》,转引自朱伯昆,《易学哲学史》,昆仑出版社,2005,29页。
②中华书局,1994,233页。
③黄裕生,《时间与永恒》,社科文献出版社,2002,89页。
④王先谦,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,307页。
⑤史孝进,《道教风俗谈》,上海文艺出版社,2003,244页。
①史孝进,《道教风俗谈》,上海文艺出版社,2003,244页。
②王弼《论语释疑泰伯》,楼宇烈,《王弼集校释》,1980,626页。
③袁鼎生,《生态艺术哲学》,商务印书馆,2008,124-125页。
④《生态艺术哲学》,商务印书馆,2008,124页。
①杨树喆,《师公·仪式·信仰》,2007,广西人民出版社,209页。
②高雅宁,《广西靖西魔婆的养成》,台北：唐山出版社,2004,13页。
③黄桂秋,侬兵,《安故地壮族巫、麽、道斋醮仪式考察》,《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)2000年,第3期。
①云南民族出版社,1999,124页。
①杨树喆,《师公·仪式·信仰》,2007,广西人民出版社,209-210页,199-201页。
③覃彩銮等,《壮泰民族传统文化比较研究》,广西人民出版社,2003,第四卷,2003页
①杨树喆,《师公·仪式·信仰》,2007,广西人民出版社,204页。
②历代碑帖法书选,文物出版社,1984
①杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,199-201页。
①杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,199页。
②转引自《中国道教》,东方出版社,1990,73页。
③转引自,周士一,《中华天启》,云南人民出版社,128页。
④周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,130页。
⑤《历代碑帖法书选》,文物出版社,1984
⑥杜光庭,《道德真经广圣义》,《道藏》本,董恩林,唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,168-169页。
①《礼记·乡饮酒礼》,上海古籍出版社,1987,329页。
②潘雨廷,《潘雨廷学术文集》,上海人民出版社,2011,136页。
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⑦牟宗三,《圆善论》,吉林出版集团有限责任公司,2010,167-168页。
①叶秀山,《道家哲学与现代“生”“死”观》,《中国文化》第14集,1996,27页。
②广州出版社,2001,246页。
③齐美尔,《文化本质论》,见于涯鸿等译,《桥与门》,上海三联书店,1991。
①德,施莱尔马赫,《伦基督教信仰》,《施莱尔马赫选集》第3卷,645页。转引自《德国哲学2000》,中国人民大学出版社,2001,258页。
②王夫之,《周易外传卷五系辞上第五章》
③王夫之,《周易外传卷五系辞上第七章》
④王夫之,《张子正蒙注·天道篇》
⑤王夫之《张子正蒙注·神化篇》
①王弼,《老子注》,第二章,楼宇烈,《王弼集校释》,中华书局,1980,32页。
②《庄子·天地》,上海古籍出版社,2001,495-496页。
③ Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Eassay on Exteriority, trans. Alphonso Lingis, Pittsburgh: Duquesns Unversity Press,1969, p.49
④王大有,《宇宙全息自律》,中国时代经济出版社,2003,122页。
⑤王大有,《宇宙全息自律》,中国时代经济出版社,2003,123页。
①农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,20-21页。
②王大有,《宇宙全息自律》,中国时代经济出版社,2003,110页。
①雅斯贝尔斯,《大哲学家》,第449页。转引自孙秀昌《生存、密码、超越》,人民出版社,2010,245页。
②南怀瑾,《易经系辞别讲》,复旦大学出版社,2002,135页。
③杜光庭,《道德真经广圣义》,6章注,《道藏》本,转引自《唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,163页。
④王先谦,《荀子集解》,中华书局,1997,407页。
⑤杜光庭,《道德真经广圣义》,《道藏》本,转引自《唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,167页。
①郭志成,《走进伏羲》,光明日报出版社,2005,138页。
②郭志成,《走进伏羲》,光明日报出版社,2005,138页。
③许晓明,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,267页。
①王超、庞绍元,《广西柳州傩戏面具考》,《傩苑》,中国戏剧出版社,2004,188页,另见于《壮族百科辞典》,广西人民出版社,1990,374页。
②雅宁,《广西靖西县壮人农村社会中魔婆的养成过程与仪式表演》,台湾：唐山出版社,2002,130页。
③《文子·精诚》,上海古籍出版社,1989,9页。
①球状八卦息结构模型,商桂《易索》,转引自郭志成,《走进伏羲》,光明日报出版社,2005,143页。
②花婆作为玄牝衍生万物,梁庭望,载于农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,546页。
③杨祖陶、邓晓芒著,《康德(纯粹理性批判)指要》,人民出版社,2004,159页。
①叶秀山,《科学宗教哲学》,社科文献出版社,2009,282页。
②朱刚,《Ama：时间的发生》,倪梁康主编《中国现象学与哲学评论》第八辑,2006,上海译文出版社,139-140页。
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②转引自哈迪斯蒂《生态人类学》,文物出版社,2002,13页。
③中国科学技术出版社,2008,113-114页。
①以上均转引自刘映华《壮族古俗初探》,广西人民出版社,1994年。
①以上材料均收集于农冠品《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
②北京,中央民族学院出版社,1988,第357-364页。
③广西人民出版社,1990。
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①杨祖陶、邓晓芒,《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2001,155页。
②康德,《纯粹理性批判》A99-100,转引自黄裕生<真理与自由),江苏人民出版社,2002,165页。
③康德,《纯粹理性批判》,A99-100.转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,165页。
④黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,167-168页。
①黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,169-170页。
②康德,《纯粹理性批判》A116.杨祖陶、邓晓芒《康德<纯粹理性批判>指要》,人民出版社,2002,143-144页。
①叶秀山,《科学宗教哲学》,社科文献出版社,2009,282页。
①陈嘉映译,三联书店,1987,502页。
②转引自《第欧根尼》,2005年第一期,75页。
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②农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
③王弼《老子指略》,楼宇烈校释,中华书局,1980。
④陈久金,《中国少数民族天文学史》,中国科学技术出版社,2008,113-114页。
①雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
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⑤转引自陈美东《中国古代天文学思想》,中国科学技术出版社,2008,57页。
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①中华书局,1983,24页。
②转引自陈久金《中国天文学大发现》,山东画报出版社,2008,75页。
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④梁庭望整理,农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,268-270页。
⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,11页。
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①《张子正蒙注·至当篇》,《船山全书》卷十二,95页。
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⑤王弼,《老子指略》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,23页。
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①黑格尔,《精神现象学》(上),商务印书馆,1981,115页。
②黑格尔,《精神现象学》(上),商务印书馆,1981,72-73页。
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①黄裕生,《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,173页。]
②康德,《纯粹理性批判》A57.S81,转引自黄裕生《真理与自由》,江苏人民出版社,2002,125页。
③德国、埃利希诺伊曼《大母神》,东方出版社,1998,275页。
④德国、埃利希·诺伊曼《大母神》,东方出版社,1998,274页。
⑤唐力权,《周易与怀德海之间——场有哲学序论》,辽宁大学出版社,1991,151页。
⑥唐力权,《周易与怀德海之间——场有哲学序论》,辽宁大学出版社,1991,151页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2002,21页。
② Martin Heidegger, Grundprobleme der Phanomenologie, Frnkfurt/M: Vi t torio Klostermann.1993, s454.转引自张旭,《海德格尔的上帝之路》,《施米特：政治的剩余价值》,上海人民出版社,2002,451页。
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①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2002,17-19页。
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③农冠品等,《女神歌仙英雄——壮族民间故事新选》,第13页。
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①Maurice Merleau-Ponty. Die Natur. Munchen:Wilhelm Fink Verlag,2000. s.75转引自张廷国《重建经验世界》,华中理工大学出版社,2003,203页。
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②冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,422页。
①冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,391页。
②雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
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④杨树喆,《师公信仰仪式》,广西人民出版社,2007
⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007
⑥《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
⑦《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,758页。
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⑤农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,20页。
①雷学琪《古经天象考》卷二,转引自龚鹏程《儒学新论》,北京大学出版社,2009,38页。
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④李约,《道德真经新注》,转引自张恩林《唐代老学》,中国社会科学出版社,2002,58页。
⑤王真《道德经论兵要义述》,《道藏》本,转引自张恩林《唐代老学》,55页。
⑥王真《道德经论兵要义述》,《道藏》本,转引自《唐代老学》,53页。
⑦ Julian young,willing and unwilling,pp.31-32金慧敏《意志与自由》,中国社会科学出版社,1999,27页。
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④转引自田合禄、田峰,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2003,148页。
⑤中华书局,1339页。
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②宋,张载,《张载集》,中华书局,1978,65页。
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④华夏出版社,2000,59页。
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①《船山全书》第一册,岳麓书社,1996,1114页。
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④胡塞尔,《逻辑研究》第二卷第一册,A392/B417。
①《逻辑研究》第二卷第一册,A390/B415
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④转引自冯时,《中国天文考古学》,2007,305-305页。
①《历代天文律历等志汇编》第五册,中华书局,1976,1337页。
②上海古籍出版社,1989,164页。
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②程荣,《汉魏丛书》,第20页,吉林大学出版社,1992。
③覃尚文、陈国清主编,《壮族科学技术史》,广西科技出版社,2003。
①华夏出版社,2000,45页。
②《后汉书》,转引自卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,93页。
③转引自卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,99页
④转引自冯时,《中国天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,182页。
①冯时,《中国古代天文考古学》,中国社会科学出版社,2007,332页。
②文物出版社,1995,216页。
③卢央,《易学与天文学》,2003,中国书店,15页。
④卢央,《易学与天文学》,中国书店,2003,14页。
①黄全安等,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,182-184页。
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②《民歌民间故事》第七集,南宁师范学院广西民族民间文学研究室编,油印本,韦苏文《壮族悲文化》,广西人民出版社,1994,29-30页。
①覃尚文等.《壮族科学技术史》,广西科技出版社,2007,386页。
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④转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
⑤转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
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①《中国各民族神话大词典》,学苑出版社,1990,751页。
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⑤王庆节,《解释学、海德格尔与儒道今释》,中国人民大学,2004,193页。
①宋,范成大《桂海虞衡志·志蛮》,广西人民出版社,1987年,20页。
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①潘其旭,《壮族歌圩研究》,广西人民出版社,2010,321页。
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⑥《庄子·逍遥游》,上海古籍出版社,2001,80-81页。
①康德,《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2004,14页。
①牟宗三,《以合目的性之原则为审美判断力之超越的原则之疑窦与商榷》,西北大学出版社,2008,5-7页。
②蒂利希,《论谢林实证哲学中宗教历史的建构》,上海三联书店,2003,14页。
③尾周关二,《共生的理想》,中央编译出版社,1996,172页。
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①路易·阿尔都塞《黑格尔的幽灵》,南京大学出版社,2005,105页。
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①《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2003,72页。
②《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2004,79页。
①《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2004,65页。
②转引自叶朗《美学原理》,北京大学出版社,2009
③农冠品,《女神歌仙英雄》,广西民族出版社,1992,9-10页。
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④丘振声《壮族图腾考》,广西教育出版社,1996,148页。
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⑤王夫之《周易内传》,《船山全书》第一册,75页。
①田合禄,《周易与日月崇拜》,2004,光明日报出版社,217页。
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②《道藏》第14册,第911页。转引自潘显一等,《道教美学思想研究》,商务印书馆,2010,421页。
③《马恩全集》,42卷,1995,人民出版社,101页。
④《马恩全集》,42卷,1995,人民出版社,175页。
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①卢央,《易学与天文学》,中国书店,252页。
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页。②杨树喆, 《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007
①张涛、陈修亮《周易述导读》,齐鲁书社,2007,494页。
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①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,264页。
②农冠品,《壮族神话集成》,2007,广西民族出版社,21页。
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④杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007
①杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,199页
②许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,270页。
③许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,271页。
④许晓明,《接亲安亲迎花》,李富强主编,《中国壮学》第四辑,2010,271页。
⑤杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,87页。
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①海德格尔,《存在与时间》,s.253,转引自黄裕生《时间与永恒》,社会科学文献出版社,2002,77页。
②海德格尔,《存在与时间》,s.263,转引自黄裕生《时间与永恒》,社会科学文献出版社,2002,80页。
①《论人的使命》,上海：学林出版社,2000,转引自夏中义主编《人与自我》,2002,346页。
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①《论人的使命》,上海：学林出版社,2000,引自夏中义主编《人与自我》,广西师范大学出版社,2002,346页。
②叶秀山,《道家哲学与现代“生”“死”观》,《中国文化》第14集,1996,27页。
③转引自哈贝马斯《启发性批判还是拯救性批判》,刘小枫主编《人类困境中的审美精神》,东方出版社,1994,705页。
④康德,《判断力批判》,邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社,2004,155-156页。
⑤高宣扬,《福柯的生存美学》,人民大学出版社,2005,522-523页。
①高宣扬,《福柯的生存美学》,人民大学出版社,2005,524页。
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③④《周易尚氏学》,中华书局,1980,133页。
⑤楼宇烈, 《王弼集校注》,中华书局,1980,233页。
①牟宗三译,康德《判断力批判》,西北大学出版社,2008,318-319页。
②转引自吴裕成,《生肖与中国文化》,东方出版社,2003,53页。
①张其成,田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2003,133页。
②转引自江国梁《周易原理与古代科技》,鹭江出版社,1990,170页。
①韦兴儒,《女巫》,贵州人民出版社,2001,143-146页。
②卢央,中国古代星占学,中国科学技术出版社,2008,136页。
①《庄子·天道》,上海古籍出版社,2001,87页。
②③④支道林,《咏怀诗》,《弥勒赞》,《咏怀诗》,僧祐《弘明集》,上海古籍出版社,1991,362页,204页,362页。
⑤《鲁迅全集》第九集,《嵇康集校注》,人民文学出版社,1980,231页。
⑥康德,《判断力批判》,人民出版社,2004,22页。
①康德《判断力批判》,邓晓芒译,人民出版社,2002,205页。
②梁韦弦,《周易述导读》,齐鲁书社,2007,668页。
①叶秀山,《从康德到列维纳斯》,《哲学作为创造性的智慧》,江苏人民出版社,2008,193-194页。
②中华书局,1997,332页。
①《庄子·天地》,上海古籍出版社,2001,495-496页。
②胡远濬,《庄子诠诂》,中国书店,1988,58-59页。
③王夫之《周易外传·杂卦传》
④《船山全书》,第十三册,岳麓书社,1996,500页。
⑤王夫之,转引自叶朗《美学原理》,北京大学出版社,2009,扉页
⑥《孟子》,上海古籍出版社,2001,104页。
①牟宗三,《圆善论》,吉林出版集团有限责任公司,2010,167-168页。
②海德格尔,《存在与时间》,陈嘉映译,三联书店,1987,207-208页。
③广州出版社,2001,246页。
④黑格尔,《精神现象学》,人民出版社,2006,382页。
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⑥成玄英,《庄子疏·天地》,郭庆藩,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,184页。
⑦成玄英,《庄子疏·天地》,郭庆藩,《庄子集释》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,195页
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③王弼《周易略例·明彖》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998,68页。
④王弼《周易略例·明彖》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998,67页。
①②③④⑤成玄英,《庄子疏·大宗师》,郭庆藩《庄子集解》,《诸子集成》(三),中华书局,1960,101页,102页,89页,281页,102页。
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①田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2003,129页。
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②壮族民间流传命理书,《定花根》,22-23页。
①农冠品,《壮族神话集成》,广西民族出版社,2007,182页。
②田合禄,《周易与日月崇拜》,光明日报出版社,2004,200页。
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①转引自王葆玹《老庄学新探》,上海文化出版社,2002,263页。
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①康德,《康德历史哲学论文集》,李明辉译,台湾：联经出版事业公司,2002,76-77页。
②康德,《康德历史哲学论文集》,李明辉译,台湾：联经出版事业公司,2002,81页。
①《船山全书》卷十二,岳麓书社,1996年,44页。
②王弼,《周易略例》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998年,73页。
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⑤潘其旭,《壮族歌圩研究》,2010,广西人民出版社,271页。
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①民间流传命理书,《定花根》,25页。
②民间流传命理书,《定花根》,26页。
③民间流传命理书,《定花根》,26页。
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⑤民间流传命理书,《定花根》,27-28页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,《中国壮学》第四辑,民族出版社,260页。
②卢央,《中国古代星占学》,中国科学技术出版社,2008,508页。
①许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,260页。
②许晓明,《接亲安神迎花》,李富强主编,《中国壮学》,民族出版社,2010,269页。
③《文化与实践理性》,赵丙祥译,上海人民出版社,2002,230页。
④海力波,《传魂：黑衣壮传统文化中人的观念的研究》,《中国壮学》第四辑,民族出版社,2010,197-198页。
①桑德拉·吉尔伯特和苏珊·格巴：《镜与妖：对女权主义批评的反思》,转引自拉尔夫·科恩主编,《文学理论的未来》,中国社会科学出版社,1993,188页。
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①②阿道尔诺·范热内普,《过渡礼仪》,张举文译,商务印书馆,2010,89页
③广西师范学院民间文学研究室编《广西少数民族与汉族民俗调查》第3集,1983年3月,油印本。潘,340页。
①中华书局,1975,6324-6332页。
②黑格尔,《精神哲学》,杨祖陶译,人民出版社,2006,380页。
③《实践理性批判》,164页,转引自李泽厚《批判哲学的批判》,天津社科出版社,2003,274页。
④《南华真经注疏》卷二十五,《道藏》第16册,第571页。
①汪民安,《巴塔耶的神圣世界》,汪民安编,《色情、耗费与普遍经济》,吉林人民出版社,2003,9-10页。
②康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,8页。
①康德,《历史理性批判文集》,何兆武译,商务印书馆,1990,5-6页。
②楼宇烈,《王弼集校释》,中华书局,1980,249页。
③转引自周士一《中华天启》,云南人民出版社,1999,232-233页。
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④戈尔德·施泰因,《婴儿的微笑与理解他人问题》；刘小枫主编,《人类困境中的审美精神》,东方出版社,1994,397-398页。
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①黄全安,《壮族风情录》,广西人民出版社,1991,209-210页。
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③戈尔德·施泰因,《婴儿的微笑与理解他人问题》；刘小枫主编,《人类困境中的审美精神》,东方出版社,1994,397-398页。
④康德,《纯粹理性批判》,A213-14/8260-61.邓晓芒译,人民出版社,2004,193页。
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③ Martin Heidegger,The basic problem of phenomenology,Tr.hofshtandter,Blooming,Indiana university Press1982,p.302转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页。
④中国民间文学三套集成,《扶绥县歌谣集》,224页。广西社会科学院图书馆藏
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① artin Heidegger, The basic problem of phenomenology, Tr. hofshtandter, Blooming, lndiana University Press1982,p.17转引自赵卫国,《海德格尔的时间与时·间性问题研究》,中国社会科学出版社,2006,162页。
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①覃九宏,《传统礼仪山歌》,广西民族出版社,2002,8-10页。
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⑥ Martin Heidegger, Grundprobleme der Phanomenologie,Frnkfurt/M: Vittorio Klostermann.1993, s454转引自张旭,《海德格尔的上帝之路》,《施米特：政治的剩余价值》,上海人民出版社,2002,451页。
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③《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,13页。
④《庄子》,郭象注,上海古籍出版社,1989,12页。
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③让·鲍德里亚《形象恶魔与假象的运动》,《2000年度新译西方文论选》,漓江出版社,2001,72页。
①让·鲍德里亚,《形象恶魔与假象的运动》,《2000年度新译西方文论选》,漓江出版社,2001,72-73页。
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①周士一,《中华天启》,云南人民出版社,1999,165页
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①徐庭芹《易经五行灾异说》,中国书店,2011,159页。
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①史孝进,《道教风俗谈》,上海文艺出版社,2003,244页。
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①杨树喆,《师公仪式信仰》,广西人民出版社,2007,199页。
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①郭志成,《走进伏羲》,光明日报出版社,2005,138页。
②郭志成,《走进伏羲》,光明日报出版社,2005,138页。
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①王弼,《周易略例》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998年,70页。
②王弼《周易略例·明彖》,《汉魏古注十三经》,中华书局,1998,67页。
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①叶秀山,《学与思的轮回》,江苏人民出版社,2009,207页。
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①巴塔耶,《资本主义的起源与变革》,《色情、耗费与普遍经济》,吉林人民出版社,2003,177-180页。
②巴塔耶,《资本主义的起源与变革》,《色情、耗费与普遍经济》,吉林人民出版社,2003,181-18页。
①卡西尔主编,《康德文集》第四卷,柏林,1922,373页,转引自杨道圣《康德与自然美的问题》；《意象》第一期,北京大学出版社,2006,278页。
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④哈贝马斯,《尼采：跨入现代性的转折点》,《2000年度新译西方文论选》,漓江出版社,2001,8页。
①郭军、曹雷雨编《论瓦尔特·本雅明》,吉林人民出版社,2003,182页。
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①王杰主编,《马克思主义美学研究》第13卷第1期,中央编译出版社,2010,121-122页。
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③汉,刘安,《淮南子要略》,《四库全书》本
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①《庄子》,上海古籍出版社,2001,169-170页。
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③《老君传授经戒仪注诀》,《道藏》,32册,169页。
④《金岳霖学术论文选》,中国社会科学出版社,1990,第335页。
⑤叶秀山,《叶秀山文集》(美学卷),重庆出版社,2000,727-728页。
①黑格尔,《美学》第2卷,商务印书馆,1979,第245页。
①海德格尔,《路标》,北京：商务印书馆,2000,400页。
②海德格尔,《存在与时间》,北京：三联书店,1997,26页。
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