从艾特玛托夫到佩列文
摘要
20世纪世界文学包括俄罗斯文学重拾对神话的兴趣，神话主义成为全球范围的文化现象。在俄罗斯，神话主义首先出现在现实主义作家艾特玛托夫的作品中，随后，在魔幻现实主义、后现代主义作家的作品中也得到体现。因此，以神话诗学的视角来研究俄罗斯当代文学成为当前的紧要任务。
本论文从神话思维、神话原型、神话时空概念等几个方面对20世纪70年代以来俄罗斯现实主义文学、魔幻现实主义文学、后现代主义文学中的神话诗学进行分析，以期初步获得俄罗斯当代文学神话诗学的整体图景。
本论文由绪论、正文、结语、参考文献四部分组成。
绪论部分回顾俄中两国学者在神话诗学视角下对俄罗斯文学的研究历史以及研究现状，阐述论文的选题意义、任务、研究方法和创新之处。
正文分为五章。第一章神话与文学：简要概括神话与文学的相互关系及相关神话理论，论述神话对俄罗斯文学发展所起到的作用以及20世纪俄罗斯文学中的神话再度兴起的原因。
第二章当代俄罗斯文学与神话诗学：概述20世纪70年代以后俄罗斯文学中的神话主义现象，总结、概括当代俄罗斯三大主要文学流派现实主义、魔幻现实主义、后现代主义作家创作中的神话诗学特征。
第三章分析艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京等现实主义作家创作中的神话元素，总结当代俄罗斯现实主义文学中所具有的泛神论思维、“大地——母亲”崇拜、多神教与基督教神话原型等神话诗学特征。
第四章研究以阿纳托利·金为代表的魔幻现实主义作家的作品，分析其中不同寻常的超自然形象、神话母题、将虚幻视为现实的独特神话意识。
第五章分析叶罗菲耶夫、托尔斯泰娅、佩列文等俄罗斯后现代主义作家的神话创作，概括他们对经典神话形象及主题的解构、人的异化、独特的时间、空间概念等神话诗学特征。
结语部分对全文进行归纳和总结，指出论文存在的不足及今后的研究方向。
本论文从神话思维、神话原型、神话时空概念等几个方面对20世纪70年代以来俄罗斯现实主义文学、魔幻现实主义文学、后现代主义文学中的神话诗学进行分析，以期初步获得俄罗斯当代文学神话诗学的整体图景。
本论文由绪论、正文、结语、参考文献四部分组成。
绪论部分回顾俄中两国学者在神话诗学视角下对俄罗斯文学的研究历史以及研究现状，阐述论文的选题意义、任务、研究方法和创新之处。
正文分为五章。第一章神话与文学：简要概括神话与文学的相互关系及相关神话理论，论述神话对俄罗斯文学发展所起到的作用以及20世纪俄罗斯文学中的神话再度兴起的原因。
第二章当代俄罗斯文学与神话诗学：概述20世纪70年代以后俄罗斯文学中的神话主义现象，总结、概括当代俄罗斯三大主要文学流派现实主义、魔幻现实主义、后现代主义作家创作中的神话诗学特征。
第三章分析艾特玛托夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京等现实主义作家创作中的神话元素，总结当代俄罗斯现实主义文学中所具有的泛神论思维、“大地——母亲”崇拜、多神教与基督教神话原型等神话诗学特征。
第四章研究以阿纳托利·金为代表的魔幻现实主义作家的作品，分析其中不同寻常的超自然形象、神话母题、将虚幻视为现实的独特神话意识。
第五章分析叶罗菲耶夫、托尔斯泰娅、佩列文等俄罗斯后现代主义作家的神话创作，概括他们对经典神话形象及主题的解构、人的异化、独特的时间、空间概念等神话诗学特征。
结语部分对全文进行归纳和总结，指出论文存在的不足及今后的研究方向。
引文
1梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009，第7页．
2梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009，第316页．
3弗兰克．浪漫派的将来之神——新神话学讲稿．李双志译．上海：华东师范大学出版社，2011，第7页．
4Бальбуров Э.А. Поэтический космос Анатолия Кима//Гу-манит. Науки в Сибири. Сер. Филол.-Новосибирск,1997.–№4.–С.18
5Королева.С.Ю. Художественный мифологизм в современных литературоведческих исследованиях2005:73-79
6弗莱．批评的解剖．陈慧等译．天津：百花文艺出版社，2006．第3页．
7阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第189页．
8梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第1页．
9蒋原伦．诗学与神话．北京文学．1989．第5期．第46页．
10梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第14页．
11弗莱．批评的解剖．陈慧等译．天津：百花文艺出版社，2006．第47页．
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15阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第80页．
16梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第3页．
17杨传鑫．神话主义与宗教意识――20世纪文学现象之一．外国文学研究．1991．第4期．第53页．
18阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第70页．
19袁珂．再论广义神话．民间文学论坛，1984（3），转引自杨利慧．神话与神话学．北京：北京师范大学出版社，2009．第3页．
20阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第1页．
21梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第26页．
22阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第88页．
23同上．第61页．
24朱栋霖主编．文学新思维．南京：江苏教育出版社，1996．第649页．
25陈建宪．神话解读：母题分析方法探索．武汉：湖北教育出版社，1997．第13‐16页．
26梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第9页．
27同上．第13页．
28张园．谢林神话学说的现代化突围．求是学刊．2010．第37卷第3期．第36页．
29弗雷泽．金枝．赵阳译．西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2010．第17页．
30朱栋霖主编．文学新思维．南京：江苏教育出版社，1996．第637页．
31弗莱．批评的解剖．陈慧等译．天津：百花文艺出版社，2006．第4页．
32杨传鑫．神话主义与宗教意识――20世纪文学现象之一．外国文学研究．1991．第4期．第63页．
33梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第139页．
34金亚娜等著．充盈的虚无——俄罗斯文学中的宗教意识．北京：人民文学出版社．2003．第19页．
35任光宣等著．俄罗斯文学的神性传统——20世纪俄罗斯文学与基督教．北京：北京大学出版社．2010．第4页．
36弗兰克．浪漫派的将来之神——新神话学讲稿．李双志译．上海：华东师范大学出版社，2011．第8页．
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38梁坤．索菲亚的骑士们——论俄国象征主义的神话创造诗学．外国文学研究．2007．第3期
39梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第163页．
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41朱栋霖主编．文学新思维．南京：江苏教育出版社，1996．第660页．
42梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第14页
43许贤绪．当代苏联小说史．上海：上海外语教育出版社，1991．第4页．
44梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第175页．
45蒋原伦．诗学与神话．北京文学．1989．第5期．
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51阿兰·邓迪斯．西方神话学读本．朝戈金等译．桂林：广西师范大学出版社，2006．第282页．
52米尔恰·伊利亚德．神圣与世俗．王建光译．北京：华夏出版社，2002．第33页．
53梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第175页．
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55季明举．传说、神话与现代文化启示——艾特玛托夫创作民族性分析．外国文学研究．1998．第1期
56浦立民．“严格的现实主义”——谈艾特玛托夫的创作特点．俄罗斯文艺．1985．第4期
57袁红．来自历史深处的永恒回声——钦基兹·艾特玛托夫《一日长于百年》对神话传说功能的拓展．广西师范大学学报．1998．第1期．
58佩列文．夏伯阳与虚空．郑体武译．上海：上海译文出版社，2004．译者序．
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60Дмитриев В.А. Реализм и художественная условность. М.,1974
61阿斯塔菲耶夫·维．鱼王．夏仲翼等译．上海：上海译文出版社，1982．第329页．
62同上．第265页．
63同上．第226页．
64拉斯普京．告别马焦拉．董立武等译．北京：外国文学出版社，1999．第270页．
65同上．第412页．
66转引自王丽丹．拉斯普京创作中的记忆主题．外语与外语教学．2007．第3期．
67Сурганов В. Человек на земле. Тема деревни в русской советской прозе1950-70-х годов. М.,1981. Стр563.
68拉斯普京．告别马焦拉．董立武等译．北京：外国文学出版社，1999．第302页．
69同上．第302页．
70浦立民．“严格的现实主义”——谈艾特玛托夫的创作特点．俄罗斯文艺．1985．第4期．
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76艾特玛托夫．艾特玛托夫小说集．冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第27页．
77同上．第15页．
78同上．第15页．
79同上．第19页．
80艾特玛托夫．艾特玛托夫小说集．冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第5页．
81艾特玛托夫．艾特玛托夫小说集．冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第100页．
82同上．第232页．
83艾特玛托夫．艾特玛托夫小说选．力冈冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第298页．
84梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第190页．
85艾特玛托夫．艾特玛托夫小说选．力冈冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第297页．
86同上．第297页．
87同上．第297页．
88陈鑫．乌麦女神崇拜的文化阐释．乌鲁木齐成人教育学院学报．2009．第4期
89同上．
90艾特玛托夫．艾特玛托夫小说选．力冈冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第252页．
91同上．第252页．
92Мелетинский Е.М. Мифы народов мира.М.,2000. Т.1. Стр.240.
93艾特玛托夫．艾特玛托夫小说选．力冈冯加译．北京：外国文学出版社，1981．第272页
94同上．第278页．
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96艾特玛托夫．断头台．李桅译．桂林：漓江出版社．1987．第29页．
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117Анатолий Ким. Белка. http://lib.ru/PROZA/KIM/belka.txt
118同上
119Темирбулатова А.Б. Человек, Пространство и Время в Прозе А.Кима.http://world.lib.ru/k/kim_o_i/jhcbjgghas.shtml
120同上
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122Анатолий Ким. Белка. http://lib.ru/PROZA/KIM/belka.txt
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125同上．
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128弗雷泽．金枝．赵阳译．西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2010．第738页．
129Анатолий Ким. Я пишу о бессмертии. http://moloko.ruspole.info/node/4
130同上．
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136同上．
137皮野．最后一个苏联文学神话——韦涅·叶罗菲耶夫及其小说《从莫斯科到彼图什基》．中国俄语教学．2007．第
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151佩列文．夏伯阳与虚空．郑体武译．上海：上海译文出版社，2004．第156页．
152笔者注： Омон为Отряд мобильный особого назначения的缩写，早期称Отряд милиции особогоназначения和Отряд особого назначения，成立于1988年，是在城市中完成危险任务的警察部门．
153Пелевин В. О. Омон Ра. http://pelevin.nov.ru/texts/
154同上．
155赵杨．后现代元素与民族文化底蕴的结合——维克多·佩列文和他的自由王国．外国文学．2007．第6期．
156Николюкин А.Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий.М.,2001. Стр.35.
157以上内容出自赖干坚．反英雄——后现代主义小说的重要角色．当代外国文学．1995．第1期．
158周泽雄．英雄与反英雄．读书．1998．第9期．
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161纳林斯卡娅．维克多·佩列文访谈录．陈淑贤译．花城．2000．第3期．
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163佩列文．夏伯阳与虚空．郑体武译．上海：上海译文出版社，2004．第4页．
164鲁迅．中国小说史略．鲁迅全集第9卷．北京：人民文学出版社．1981．第17页．
165梅列金斯基．神话的诗学．魏庆征译．北京：商务印书馆，2009．第2页．
166艾特玛托夫．一日长于百年．张会森等译．北京：新华出版社，1982．
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138余一中．维涅季克特·叶罗菲耶夫和他的小说《从莫斯科到佩图什基》．当代外国文学．2004．第4期．
139张建华．俄罗斯民族历史的“文化寻母”——乌里茨卡娅长篇小说《美狄亚与她的孩子们》中的女性话语．外国文学．2006．第5期．
140Мелетинский.Е.М. Мифологический словарь. М.,1990. Стр.145.
141乌利茨卡娅．美狄亚和她的孩子们．李英男尹城等译．北京：昆仑出版社，1999．第64页．
142张建华．“童话魔棒”演绎下的虚拟世界——托尔斯塔雅后现代主义短篇小说《痴愚说客》解读．外国文学．2005．第2期．
143托尔斯泰娅．野猫精．陈训明译．上海：上海译文出版社，2005．第13页．
144余一中．维涅季克特·叶罗菲耶夫和他的小说《从莫斯科到佩图什基》．当代外国文学．2004．第4期．
145赵杨．后现代元素与民族文化底蕴的结合——维克多·佩列文和他的自由王国．外国文学．2007．第6期．
146转引自祖艳．佩列文的《昆虫的生活》与卡夫卡的《变形记》对比研究．巢湖学院学报．2010．第12卷第5期．
147弗雷泽．金枝．赵阳译．西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2010．第269页．
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149佩列文．夏伯阳与虚空．郑体武译．上海：上海译文出版社，2004．第370页．
150郑永旺白文昌柳若梅．试析《夏伯阳与虚空》中的宗教密码阿那伽玛佛．外语与外语教学．2010．第4期．
151佩列文．夏伯阳与虚空．郑体武译．上海：上海译文出版社，2004．第156页．
152笔者注： Омон为Отряд мобильный особого назначения的缩写，早期称Отряд милиции особогоназначения和Отряд особого назначения，成立于1988年，是在城市中完成危险任务的警察部门．
153Пелевин В. О. Омон Ра. http://pelevin.nov.ru/texts/
154同上．
155赵杨．后现代元素与民族文化底蕴的结合——维克多·佩列文和他的自由王国．外国文学．2007．第6期．
156Николюкин А.Н. Литературная энциклопедия терминов и понятий.М.,2001. Стр.35.
157以上内容出自赖干坚．反英雄——后现代主义小说的重要角色．当代外国文学．1995．第1期．
158周泽雄．英雄与反英雄．读书．1998．第9期．
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