活生《楞伽经》研究
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摘要
活泼生动的一心、灵活灵生的一念,我们都具足无缺。起一念真心,或动一念妄执,受限于贯性的认知与运“用”本有锐利之心刃。同根同源的一心,一念迷妄,各自利益就筑在他方的痛苦;反之,决然斩消恶习,破除迷信,揭举神秘文化,却能轻松回转,救助群生的明觉一念。
“活生《楞伽经》研究”,尝试以轻松欢欣的语言文字,从历史的缘起,关怀哲学、文化与宗教的悲智层面,将本经要义,活生展开述说：“自觉圣智、五法、三性、八识、二无我、如来藏、离四句”等,进入心灵法旅的探险,其中安稳导航着：如何攀山潜海,循序渐进,自然修入任运自轨化他,认识本有清灵妙心的活法。
本文分为三阶段：首先“文献篇”,须熟悉世间语言文字的游戏规则；其次“义理篇”,依循主要思想义理而起规划操行。从明心见性、知理了相而生信为起点。藉由正知见解,正信恳发切愿,深入正行。正行专一精炼,功夫导向纯正,清净无杂,自然起澄滤染业妙用,妄念乌云随自消散,决然发明无始隐藏内在心灵的妙珠;顿时珠光如日朗现,恢复本有觉性,真显智慧普照的功德妙相。这就是《楞伽经》圣典的根,见性方法的源,是基本正确认识自心的主行,舍此别求,难出魔网。
迷悟于一心一念之隙,却有天渊类别之相。此关键金钥的密窍,只需“回心一转、歇即菩提”。即时背向：迷离黯然尘妄,迎合：觉性光明宝藏。整体心法航行的经历,皆从“勤修戒定慧”之清流,返回“息灭贪嗔痴”为具体主导。莫笑“三岁小孩都能说”,岂是“八十老翁做得来?”此需在生活银行里,提供库存基金资粮的存取,亦即第三阶段“附录篇”呈现眼前的原因。
末后总论：满心法喜,“经”、“我”乃至宇宙一切万事万物,皆同此活生的一心。全面明了,掌握宇宙心灵历练的妙方,稳健启步贯彻始终。坚定持续的实践,一切梦魇万难,逐渐平息消融,即时豁然自见本身真心明珠的宝藏,直归自家,梦幻自醒还原本来。此即“活生《楞伽经》研究”深远的价值与意义。
All beings have lively and different consciousness thoughts, they perform to differ-ent actions and as a consequence there is the turning around in all the different courses of existence. None of these which is not made by the mind, whether it is brought about by cultivating wholesome or unwholesome bodily, verbal, and mental actions, they are not different sources from one another. When the mind is in formless, thus it will manifested in self-aggrandizement and harm others; on the contrary, for the wise ones, will all be upright appearance and those who will see them will not grow tired of them.
In this study, I would like to try my sincerely intellectual rejoice languages, from the perspectives of historical actual occasion, ultimate concern of philosophy and culture, even that of religious sympathetic wisdom to vindicate in three stages:First in literature section, ought to understand practice and to study constantly in literature rules and regu-lations, and to bring beings to unshakable right view, escape from falling into the views of annihilation and eternity. Secondly follow by significance dharma's section, with the right view and method which enables to cut off all sufferings of evil destinies. To protect one's confidence, it is constantly, to recollect, to reflect on and to contemplate on the wholesome dharma to increase from thought-moment to thought-moment, without al-lowing the least unwholesome thought to mingle in.
Confuse or realize is just a flash, most important password key is 'just quit'free from vexations such as habitual tendencies of lust, hate, and wrong views; transform to near the holy communities such as adorns the practice of action with morality, calm mindfulness and self-awakening noble wisdom. It is constantly, day and night, to con-template and to practice the wholesome dharma to increase from thought-moment to thought-moment, for the whole journey until the highest illumination. On the way of journey, it needs reserves such as cash on hand in our life bank. Thus, the third section of databank'An Appendix'is present.
After adorns practice and train with noble wisdom diligently, mind rejoice greatly, received with confidence and put it reverently into practice. We will always well awake to all dharma, able to wash away all the bonds and latent tendencies, also will attain to the realization of the purified great illumination wisdom.
“活生《楞伽经》研究”,尝试以轻松欢欣的语言文字,从历史的缘起,关怀哲学、文化与宗教的悲智层面,将本经要义,活生展开述说：“自觉圣智、五法、三性、八识、二无我、如来藏、离四句”等,进入心灵法旅的探险,其中安稳导航着：如何攀山潜海,循序渐进,自然修入任运自轨化他,认识本有清灵妙心的活法。
本文分为三阶段：首先“文献篇”,须熟悉世间语言文字的游戏规则；其次“义理篇”,依循主要思想义理而起规划操行。从明心见性、知理了相而生信为起点。藉由正知见解,正信恳发切愿,深入正行。正行专一精炼,功夫导向纯正,清净无杂,自然起澄滤染业妙用,妄念乌云随自消散,决然发明无始隐藏内在心灵的妙珠;顿时珠光如日朗现,恢复本有觉性,真显智慧普照的功德妙相。这就是《楞伽经》圣典的根,见性方法的源,是基本正确认识自心的主行,舍此别求,难出魔网。
迷悟于一心一念之隙,却有天渊类别之相。此关键金钥的密窍,只需“回心一转、歇即菩提”。即时背向：迷离黯然尘妄,迎合：觉性光明宝藏。整体心法航行的经历,皆从“勤修戒定慧”之清流,返回“息灭贪嗔痴”为具体主导。莫笑“三岁小孩都能说”,岂是“八十老翁做得来?”此需在生活银行里,提供库存基金资粮的存取,亦即第三阶段“附录篇”呈现眼前的原因。
末后总论：满心法喜,“经”、“我”乃至宇宙一切万事万物,皆同此活生的一心。全面明了,掌握宇宙心灵历练的妙方,稳健启步贯彻始终。坚定持续的实践,一切梦魇万难,逐渐平息消融,即时豁然自见本身真心明珠的宝藏,直归自家,梦幻自醒还原本来。此即“活生《楞伽经》研究”深远的价值与意义。
All beings have lively and different consciousness thoughts, they perform to differ-ent actions and as a consequence there is the turning around in all the different courses of existence. None of these which is not made by the mind, whether it is brought about by cultivating wholesome or unwholesome bodily, verbal, and mental actions, they are not different sources from one another. When the mind is in formless, thus it will manifested in self-aggrandizement and harm others; on the contrary, for the wise ones, will all be upright appearance and those who will see them will not grow tired of them.
In this study, I would like to try my sincerely intellectual rejoice languages, from the perspectives of historical actual occasion, ultimate concern of philosophy and culture, even that of religious sympathetic wisdom to vindicate in three stages:First in literature section, ought to understand practice and to study constantly in literature rules and regu-lations, and to bring beings to unshakable right view, escape from falling into the views of annihilation and eternity. Secondly follow by significance dharma's section, with the right view and method which enables to cut off all sufferings of evil destinies. To protect one's confidence, it is constantly, to recollect, to reflect on and to contemplate on the wholesome dharma to increase from thought-moment to thought-moment, without al-lowing the least unwholesome thought to mingle in.
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After adorns practice and train with noble wisdom diligently, mind rejoice greatly, received with confidence and put it reverently into practice. We will always well awake to all dharma, able to wash away all the bonds and latent tendencies, also will attain to the realization of the purified great illumination wisdom.
引文
①a高楠顺次郎.木村贤泰著,高观庐译：《印度哲学宗教史》,台北：台湾商务印书馆,1971年,初版。b A.K.Warder(握德尔)著,王世安译：《印度佛教史》,据德里摩铁拉尔.巴拿摄达斯出版社1980年,第二版译出。(A.K.Warder, INDIAN BUDDHISM, Motilal Banarsidass, Second Revised Edition:Delhi,1980.)c服部正明及长尾雅人著,许明银译：《印度思想史与佛教史述要》,台北：天华出版事业有限公司,1986年,初版。d.平川彰著,庄昆木译《印度佛教史》,台北市,商周出版,2002,初版。
①见：大方广佛华严经卷第五十一,如来出现品第三十七之二。或参阅：《华严经》论疏部,从32册到88册。
②a.《楞伽经》宣说世界万有皆由心所造,吾人认识作用之对象不在外界而在内心,此是结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想,是为代表印度后期大乘佛教思想之经典,其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调：迷的根源7,在于无始以来之习气,及未能了知诸法乃自心之显现。故若能彻悟意识之木性,舍离能取、所取之对立,则可臻于无所分别之佛境界。b.《楞伽经》中较为重要之思想为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想,而为《大乘起信论》思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。c.《楞伽经》四卷,全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译(443),收于大正藏第十六册。“楞伽”,山名；“阿跋多罗”,“入”之义。意谓：佛陀入此山所说之宝经。d.《楞伽阿跋多罗宝经》(T16,No.670,p.480)e.荻原云来编纂：《梵和大辞典》,台北：新文丰出版公司,1979年,初版。p.851。f谈锡永译著：《梵本新译(入楞伽经)》自序,台北：全佛文化,2005年,初版,p.4。
①‘粉丝’是英语'Fans'(狂热、热爱之意,后引申为影迷、追星等意思)的现代音译。
②今称：斯里兰卡(Srilanka)。位于印度东南印度洋中古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa),至今斯里卡本国及东南亚上座部佛教国家,仍称其为“楞伽”。楞伽本是一山名,也以此名称全岛。当雅利安人抵达斯里兰卡,起梵文名“狮子岛’'(Sinhaladvipa),法显《佛国记》称为师子国,玄奘《大唐西域记》称“僧伽罗国”,西人称“锡兰”(Ceylon),这些都是狮子(Sinhla)的对音。1972年正式宣布改国名为斯里兰卡。
③夜叉(梵文Yakshas)是古代印度神话中一类半神,财神俱昆罗的部众侍从,各有所异。守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。在印度神话中俱昆罗属下有百千夜叉和罗刹。夜叉被视为善之体现(《摩诃婆罗多》之(森林篇)亦提极其勇猛好战),罗刹则主要是恶之化身。吴承恩据《摩诃婆罗多》、 《昆湿奴往世书》夜叉部众的生活动态,冥生撰描出一部影响中国巨大的著作：《西游记》。据《昆湿奴往世书》所描述,夜叉与罗刹不同,他们对人类持友善态度。其形象有时被描述为美貌健壮的青年,有时又是腹部下垂的侏儒。 夜叉被佛教采纳后,成为保护佛教的天龙等八种神性的人物里,是昆沙门天的眷族,守护北方,也是正法的守护神,但到后世演变为丑怪的容貌,其力大,是吸取人的精气,吃人血肉,面目狰狞凶恶的恶魔。夜叉源自于印度神话,印度神话中的夜叉形象被佛典所吸收、变化,佛典汉译后夜叉形象又被中国化。文献中的夜叉形象对于中国文学、绘画、壁画等有诸多的影响。
①韩延杰译：《<大史>斯里兰卡佛教史》序言,北京,1991。
②菩提达摩(梵文：(?)、英文：Bodhidharma,又称：菩提达磨),意译为觉法。中国禅宗的始祖,于中国南朝梁武帝时期航海到广州。后至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,于卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。之后出禹门游化终身。
③胡适：《楞伽宗考》卷二,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。胡适认为：“菩提达摩是南天竺婆罗门种,他从海道到中国广州,大约在刘宋晚年(约470-475)。但必在宋亡(479)之前。证据有二：a.《续僧传》说：‘初达宋境南越,末又北度至魏’,可证他来在宋亡之前。b.《续僧传》(卷19)的《僧副传》中说：‘僧副是太原祁县人,从达摩禅师出家……时约萧梁初期(约485)……。’”
①乔布斯Steve Jobs的发明创作,为现代人所热爱：100多万来自世界各地的人们,分享了彼此对Steve Jobs的感怀、感念以及感受。无论是朋友、同事还是Apple产品的用户,都被Steve的热情和创造力所深深触动。
②《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》： (T19,no.945,p.105,c21) 大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子,前正,谏大夫同中书门下平章事,清河房融笔授。乌长国沙门弥伽释迦译语。
①《楞伽阿跋多罗宝经批注》卷1：“此经凡四译,今存者三。其一则刘宋求那跋多罗译成四卷,曰：《楞伽阿跋多罗宝经》。其二则元魏菩提流支译成十卷,曰：《入楞伽经》。其三则唐实叉难陀与复礼等译成七卷,日：《大乘入楞伽经》。若论所译文之难易,则唐之七卷文易义显始末具备。今释从宋译四卷者,以此本首行于世习诵者众,况达摩大师授二祖心法时,指《楞伽》四卷可以印心,而张方平尝书此本。苏子瞻为序其事,是知历代多从此本。然文辞简古,至于句读有不可读,乃取七卷中文义显者释之,仍采古注善者并注之。此经以法喻为名,第一义心为体,了妄显性为宗,斥小辩(=辨)邪为用,方等大乘为教相。”(T39,No.1789,p.343,b29-c13)
②道宣：《续高僧传》,《大正新修大藏经》第50册,页552。
③贺世哲主编：《敦煌石窟全集11：楞伽经画卷》(第一章,楞伽经变)(香港：商务印书馆,2003年),p.11-92。
④列举数经录的记载：a.《续高僧传》卷16：“每可说法竟曰：此经四世之后变成名相,一何可悲!”(T50,No.2060,p.552,b29-c1)b.《景德传灯录》卷3：“故我初祖兼付楞伽经四卷,谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心,仁者依行自得度世。又二祖凡说法竟,乃曰：此经四世之后变成名相,深可悲哉!我今付汝宜善护持,非入慎勿传之,付嘱已师乃游方,莫知其终。”(T51,No.2076,p.221,b6-11)c.《北山录》卷6：“传法与可(第一祖慧可也),可遇贼断其臂,以法御心。初无痛恼,每叹楞伽经曰：此经四世之后变成名相,深可悲矣!(僧璨、道信、弘忍、慧能为四世也,此后多以名相传心也)自可至六祖。”(T52,No.2113,p.611,a27-b2)d.《佛祖纲目》卷28：〈二祖慧可传法僧璨)品：“又二祖凡说竟,乃曰：此经四世之后,变成名相,深可悲哉!我今付汝,宜善护持,非人慎勿传之。付嘱已,乃游方,莫知其终。”(卍续85,No.1594,p.601,b7-9)
①见《景德传灯录》、道宣律师：《续高僧传》
②a.参阅：释印顺著：(楞伽阿跋多罗宝经释题),《华雨集》第一册,台北市：正闻,民82,p.154～155。③自证,即“一切外道所不行,自觉圣智所行”。出二边,离四句,超越根量,难解难入,故喻以楞伽难入之城,而佛入其中。‘自觉圣智所行’,为一经眼目,然实浅深、偏圆不一,未可儱侗视之!试为之分解：一、由无常苦空无我境界,真谛离欲寂灭息：阴入界共相,外不坏相如实知,心得寂止。得寂止已,禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱,……是名声闻得自觉圣智”。’b.释印顺：《妙云集下编之六(我之宗教观>》,台北市：正闻,民82,p.66-67。‘道是无所不在的,但却是不可思议——不是概念的知识,语言文字所能表达得了的。“老子”说：“道可道,非常道”。又说：视之不见,听之不闻,搏之不得,佛法称为“超越根量”,而只可强名为道。’
①《道德经》第四章：道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
①a.玄奘译,辩机撰：《大唐西域记》12卷：(T51,No.2087,p.934,b16-20)b.唐冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》卷1：“奘只可向西而死,誓不东归而生。”(T50,no.2052,p.215,a13-14)c.唐慧立本,沙门释彦悰述《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1：“时行百余里,失道,觅野马泉不得。下水欲饮,袋重,失手覆之,千里行资一朝斯罄。又失路,盘回不知所趣,乃欲东归还第四烽。行十余里,自念：‘我先发愿,若不至天竺终不东归一步,今何故来?宁可就西而死,岂归东而生!’于是旋辔,专念观音,西北而进。是时四顾茫然,人鸟[鸟=马]俱绝。”(T50,no.2053,p.224,b13-20)
①《地藏菩萨本愿经》卷1<1忉利天宫神通品>：“圣女问曰：‘我今云何,得到狱所?’无毒答曰：‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’”(T13,no.412,p.778,c28-p.779,a1)《地藏菩萨本愿经》卷1(5地狱名号品)：“地藏菩萨告普贤菩萨言：‘仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。我今承佛威力,略说地狱罪报之事。唯愿仁者,暂听是言。”’(T13,no.412,p.782,a25-b3)
①中国在20世纪三、四十年代,南京支那内学院出版的《藏要》中,吕澂对求译《楞伽阿跋多罗宝经》的校勘,不仅利用菩译本和实译本,也利用了南条文雄的《梵文入楞伽经》编订本。对这四种文本中的歧异之处,以校注方式标出和说明。除了《入楞伽经》外,《藏要》中利用现存梵本进行校勘的汉译佛经还有《金刚经》、《妙法莲华经》、《金光明经》、《华严经十地品》、《菩提行经》、《中论》、《大乘庄严经论》、《俱舍论》和《凶明入正理论》。
②敦煌研究院,贺世哲(遗著),王惠民(整理)：《敦煌楞伽经变画》,《敦煌楞伽经变考论》。
①印顺：《华雨香云》,台北：正闻出版社,1989,页221。印顺说：“《成唯识论》,代表了西元七世纪初,印度瑜伽大乘的正义。在瑜伽大乘中,这是最具权威性的,集大成的论书。”
① Anuradha Seneviratna, Ancient Aruradhapura-the Monastic City (Colombo:Archaeological Survey Department of Sri Lanka,199.
①胡适：《(楞伽宗考)胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》p.175。如此记载：“……楞伽是位于印度南部的一个海岛,有人指为锡兰岛,今虽不能确知其地,但此经的布景是在南天竺的一岛,释成观：《楞伽阿跋多罗宝经义贯》,高雄市：高雄文殊讲堂,民84,p.1。释普行：《楞伽经今文译注》,台北市：佛陀教育基金会,民86,p.1。
②王惠民：《敦煌石窟(楞伽经变)初探》,《敦煌研究》,1990年第2期。
①玄奘译,辩机撰：《大唐西域记》卷11：(T51,No.2087,p.934,b16-20)《慈恩寺三藏法师传》卷四;参阅《锡兰佛教》6327。
②《玄应音义》卷七；《希麟音义》卷二;《入楞伽心玄义》；《注大乘入楞伽经》卷一;《东南印IJ度诸国①研究》;J. Dowson《Hindu ClassicalDictionary》; N. L. Dey《The geographical Dictionary of ancient and mediacval India》.
③丁福保《佛学大辞典》,陈义孝《佛学常见辞汇》。
④丁福保《佛学大辞典》,陈义孝《佛学常见辞汇》。
⑤斯里兰卡产有各类宝石,常见的有橙棕色的肉桂石(Esson)、火红色的铁铝榴石(Almandine)、浅红色的铁镁铝榴石(Rhodolite)、棕红色的锰铝榴石(Spessartite)以及黄红色的石榴石(Garnet)。当然有时也能发现绿黄色的紫翠玉(Alexandrite)、猫眼石(Cateye),玉长石(Moonstone,白色透明带有蓝色的反光)、紫水晶(Amethyst)、碧绿石(Aquamarine)、绿宝石(Beryl)、黄玉(Topaz,呈黄棕色)、锆石(Zircon)、电气石金绿石(TourmalineChrysoberyl)以及尖晶石(Spinel)。早在阿拉伯商人时代,斯里兰卡就是寻宝之地。“一千零一夜”里记述了辛巴德船长两次航海到斯里兰卡寻宝。
①印顺：《〈楞伽经〉编集时地考》,妙云集下编之九,《佛教史地考论》之七,台北：正闻出版社,p.230。
②南怀瑾述：《楞伽大义今释》叙言,台北市：老古,民91(2002),台湾二版,p.3。
③A.K.Warder(渥德尔)：《印度佛教史》,据德里摩铁拉尔,巴拿摄达斯出版社,1980年,第二版译出,p.400-402。
④佐佐木教悟等： 《印度佛教史概说》(高崎直道撰,第12章)台北：佛光出版社,1996二版,p.102-103。
①张曼涛主编： 《经典研究论集》,(《现代佛教学术丛刊》第91册),台北：大乘文化出版社,1979初版,p.365-371。
②平川彰： 《印度佛教史》,台北：商周出版,2002初版,p.311-312。
③高崎直道撰： 《〈入楞伽经)の唯识说》《仏教学》创刊号,1976,p.1。
①胡适： 《楞伽宗考》卷二, 《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。
②胡适：《楞伽师资记》序,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.237。“……推想此记作于开元时,正当楞伽宗大师势力最盛。”
③参阅： 《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
④《出三藏记集》卷14：(T55,No.2145,p.105,b17-p.106,b21)。
⑤平川彰：《印度佛教史》,台北：商周出版,2002初版,p.311-312。
⑥印顺： 《<楞伽经>编集时地考》,妙云集下编之九, 《佛教史地考论》之七,台北：正闻出版社,p.230。
⑦同前注,p.230-231。
⑧释印顺, 《楞伽阿跋多罗宝经亲闻记》,台北市：佛陀教育基金会,1996,p.2。
①张宏生,《苏轼与(楞伽经)》；《人文中国学报》8期(2001年9月)：p.29-52。
②印顺： 《净士与禅》, 《妙云集》下编之四,台北：正闻出版社,p.46。净土三经：《无量寿经》、 《阿弥陀经》、 《观无量寿经》,属于净土经典群。凡此皆以阿弥陀信仰为内容,然其成立过程颇为复杂。主要阐述由于菩萨利他誓愿而有净土,众生因其誓愿而生净土,证得菩提。
③贺世哲主编：《敦煌石窟全集11： (楞伽经)画卷》(第一章,楞伽经变)(香港：商务印书馆,2003年),p.11-92。
④程恭让：“《楞伽经》如来藏段梵本新译及对吕澂关于魏译相关经文批评的再批评”。《哲学研究》2004年第3期,p.54-58。
①求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》：经002 (T16, no672, p588, b20-28).
①自五祖弘忍以还,禅宗都是以传授《楞伽经》为印心法门,自五祖后才以《金刚经》传授心印法门。
②20世纪70年代大陆梵文学者季羡林、黄宝生翻译《罗摩衍那》,为全世界迄今除英译本之外,仅有的外文全译本。罗摩衍那(梵语意思为“罗摩的历险经历”),与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗,它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位,而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。全书是诗体,用梵文写成,诗律几乎都是输洛迦(意译为颂),即每节2行,每行16个音节。全文共分为七章,24,000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩(Rama)和他妻子悉多(Sita)的故事。
①《大唐内典录》十卷。唐.道宣撰。又作《内典录》。收在《大正藏》第五十五册。本书为道宣所撰之佛教目录学书。道宣在该书卷十(自序)一文内,曾叙及撰述该书之旨趣,谓前人目录多不详备,费长房之《历代三宝纪》虽较详赡,但又有真伪混淆之失。故此书之撰,乃志在改革前代书之弊病。(T55,No.2149,p.219,a3-6)
①《出三藏记集》卷2：(T55,No.2145,p.11,b11-26)
②吕澄：《吕澄佛学论著选集》卷(二),<入楞伽经讲记),济南：齐鲁书社出版发行,1991年,初版,p.1215。
③参阅：本论文的附录：《楞伽经》各译者生平。
④山间溪流编辑《中国历代375种禁书解题：佛教经典<楞伽经)》http://gs.cclawnet.com/jinshutijie/a061.htm
①王惠民：《敦煌石窟〈楞伽经变)初探》,《敦煌研究》,1990年第2期。
②见于郭忠生译,铃木大拙：(简论楞伽经之研究〉,收于《菩提树杂志》第367期,页13。及铃木大拙日文原出处《铃木大拙全集(增补新版)》(东京：岩波书局,2000),第五卷,页514。
①《历代三宝纪》卷3：T49,No.2034,p.45,a4
②《入楞伽心玄义》卷1：(T39,No.1790,p.430,b22-c1)。
③《入楞伽心玄义》卷1：“奉勅令共翻经沙门复礼法藏等,再更勘译。复礼辍文御制经序,赞述云尔：‘其四卷回文不尽,语顺西音。致令髦彦英哲措解无由,愚类庸夫强推邪。解其十卷虽文品少具,圣意难显。加字混文 者泥于意,或致有错,遂使明明正理滞以方言,圣上慨此难通。’复令更译,今则详五梵本,勘二汉文,取其所得正其所失,累载优业当尽其旨,庶令学者幸无讹谬。”(T39,No.1790, p.430, b22-cl)
①铃木大拙(D.T.Suzuki):《入楞伽经研究》(Studies in the Lankavatara Sutra),第7页,London,1930.
②黄宝生译注：《梵汉对勘入楞伽经》导言,(《梵汉佛经对勘丛书》之一)中国社会科学出版社,2011,第1版,一次印刷。
①详细原文可参见本文附录：五汉译本对照。
②《入楞伽心玄义》卷1：(T39,No.1790,p.430,b22-c1)。
①铃木大拙：《(楞伽经〉,铃木大拙全集》第五卷,东京：岩波书店,昭和43年,p.465-475。
②参阅：洪启嵩、黄启霖编：《吕澄文集》(起信与禅一对于大乘起信论来历的探讨),[当代中国佛教大师文集之八],台北：文殊出版社,p.24。
①唐 贤首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cfNo.672]。
①参阅谈锡永编：《(楞伽经)导读》,台北：全佛文化,1999,初版。谈锡永译著：梵本新译：《入楞伽经》,台北：全佛文化,2005年,初版。
①收录于佛教藏经目录,如《大正藏》、《万续藏》等等。
①见于胡适：(楞伽师资记序),《胡适全集》第4卷,页261。
②民国以后,欧阳竟无的《楞伽疏决》及吕澂的《入楞伽经讲记》,二人都以唐实叉难陀所译《大乘入楞伽经》七卷本而注疏。
③宝臣：《注大乘入楞伽经》,《卍新纂续藏》第91册,页450。
④杨彦国：《楞伽经纂》,《卍新纂续藏》第91册,页387。
⑤善月：《楞伽经通义》,《卍新纂续藏》第25册,页428。
④正受：《楞伽阿跋多罗宝经集注》,《卍新纂续藏》第25册,页615。
①详细文献资料,参见附录：《楞伽经》研究汇集。
②罗整庵：(读佛书辨>,见于黄宗羲：《明儒学案》(卷47,诸儒学案〉(北京,中华书局,2008),页1125-1136。
③见于欧阳南野：(南野论学书),《明儒学案》(卷17,江右王门学案〉,页361。
④罗整庵：〈论学书),《明儒学案》<卷47诸儒学案>,页1139。
⑤函是：《楞伽经心印》,《卍新纂续藏》第27册,页140。
⑥梁启超《清代学术概论》原典书坊,广西师范大学出版社,第1版(2010年3月1日)。
①胡适：《楞伽宗考》卷二,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。
①蒋之奇撰：《楞伽阿跋多罗宝经》序：(T16,No.670,p.479,a3-7)。苏轼书：《楞伽阿跋多罗宝经》序：(T16,No.670,p.479,c6-9)。
②释印顺：(楞伽阿跋多罗宝经释题),《华雨集》第一册,台北市：正闻,1993,页153。
③参阅： 《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
④西明寺唐代僧法藏(643-712)撰《入楞伽心玄义》卷1：全一卷,又作《入楞伽经心玄义》。本书乃注解《入楞伽经》之著作,分为十门,即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等,并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判,旨在揭示法相、实相之区别。(T39,No.1790,p.425,c9-11)。
⑤参见附录：《楞伽经》研究汇集表。
①圣严：《明末佛教研究》,页204-205。“鲁庵普泰法师,于明武宗正德年间(西元1506-1521年),从一位无名老翁处,以月余的时问,尽传其唯识学之后,便为《八识规矩颂》及《百法明门论》作注。即此二书,推动了明末诸家研究并宏扬唯识学的热潮。”
②圣严：《明末佛教研究》,页12。
①《入楞伽心玄义》卷一：第八部类传译者,先明部类依所见闻有其三部。一大本有十万颂,如《开皇三宝录》说：“在于阗南遮俱盘国山中,具有楞伽等十本大经各十万颂；二次本有三万六千颂。如此所翻诸梵本中皆云三万六千偈,经中某品即备答一百八问。如吐火罗三藏弥陀山,亲于天竺受持此本。复云西国现有龙树菩萨所造释论,解此一部,三小本千颂有余,名楞伽纥伐耶,此云楞伽心。即此本是旧云干栗太心者讹也。”(T39,No.1790,p.430,b3-12)
②见《注大乘入楞伽经》卷一：(T30,No.1790,p.434)
①“纥伐耶”是梵文hrdaya(“心”)一词的音译。
②无法确证,“十万经”(即十万颂的《入楞伽经》)是传说,还是实有其事。
①明.藕益智旭：《楞伽经义疏》,九卷,卍续17册No.0329。
②十方,指空间。十界十法界之异名,在《法华经玄义》卷二(上)、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。三世；指时间,即过去、现在、未来。《阿毗达磨集异门足论》卷三(大正26·378c)
①欧阳渐(欧阳竟无)撰《楞伽疏決》,金陵刻经处刻,1925。
②参阅：《一切经音义》卷三十一：(T54,No.2128,p.511,a2-7),《入楞伽心玄义》卷一：西明寺沙门法藏撰(T39,Nno.1790, p.425, c9-11),《注大乘入楞伽经》卷一：并序(〔宋、时〕)东都沙门(宝臣)述。(T39,No.1791,p.433,b25-28)
③释德颖《(楞伽经>自觉圣智之研究》,圆光佛学研究所,2007。
④《新译大乘入楞伽经》序,天册金轮圣神皇帝制：“摩罗山顶,既最崇而最严。楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爱有城主,号罗婆那。乘宫殿以谒尊颜,奏乐音而祈妙法。因鬉峯以表兴,指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者,斯乃诸佛心量之玄枢。群经理窟之妙键,广喻幽旨,洞明深义。不生不灭,非有非无。绝去来之二途,离断常之双执。以第一义谛,得最上妙珍。体诸法之皆虚,知前境之如幻,混假名之分别。等生死与涅盘,大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离世间。三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,祛妄想之迷衿,依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄。三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游解脱之门。”(T16,No.672,p.587,a3-21)
①参见本文第五章,图5-15。
①明.憨德清笔记：《观楞伽经记》. 《观楞伽阿跋多罗宝经记》,八卷,卍续17册No.0326。
②《楞伽经合辙》卷1：(X17,no.331,p.803,al-3//Z1:26,p.368,a3-5//R26,p.735,a3-5)
③《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷4:(X22,no.407,p.319,c6-7//Z1:32,p.441,c15.16//R32,p.882,a15-16)
④《楞伽經合辙》卷1:(X17,no.331,p.803,a3.7//Z 1:26,p.368,a5-9//R26,p.735,a5-9)
①唐.首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cf No.672]。
②参阅：释德颖：《楞伽经(自觉圣智)之研究》,第一章,第三节：《楞伽经》的要义。
①金刚萨埵是密教的主尊,为普贤菩萨的化身。最初是龙树菩萨在南天竺开铁塔,面见金刚萨埵,而得到密教的传承。金刚萨埵(梵Vajrasattva,藏Rdo-rje sems-dpah)略称金萨。真言宗付法第二祖。金刚是“跋日罗”之意译,“萨埵”是梵语,意指有情。又,《大日经》的对告众执金刚秘密主亦名为金刚萨埵。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四云(大正18·250c)：“一切众生所有心,坚固菩提名萨埵,心住不动三摩地,精勤决定名金刚。”这是说,凡夫本具的净菩提心含有坚固不坏之德。即谓密教的对机皆为金刚萨埵。
②密教称修持咒方法为持明。(梵vidyadhara-pitaka)又名持明藏。即类摄明呪(vidya)、真言(mantra)的法藏。如《苏婆呼童子请问经》卷下云(大正18·731b)：“世尊为利益未来一切众生故,说三俱胝五落叉真言及明,名曰持明藏。”《大日经义释演密钞》卷一云(卍续37·11上)：“持明藏者,秘藏之都称也。谓此经大本有十万颂,正诠一切总持明呪。”此谓印度古代有集录明呪、真言的持明呪藏,其梵本有十万颂。
①姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷2<8佛道品〉：(T14,no.475,p.549,a28-b4)
②在释迦牟尼时代,佛教以外的各种学说。总共有六十二种,故云六十二见。然此有数种异说：《长阿含经》卷十四(梵动经)及《梵网六十二见经》所载：十类六十二见说。系将外道所执大别为本劫本见、末劫末见二种。
①心的本体、以心印心：前念不生后念不断。大乘权教,即唯识家所说的一心,是指一切万法皆是阿赖耶识之缘起,心外别无实法的一心。而大乘实教,即《大乘起信论》等所说的一心,即论中所谓的“众生心”,贤首释之为“众生位中的如来藏心”。参考资料：旧译《华严经》卷二十五(十地品〉；《入楞伽经》卷一(请佛品>；《大乘起信论》；《成唯识论》卷二;《阿弥陀经》；《法华经》卷七〈普门品)：《选择传弘决疑钞》卷五；《观经散善义传通记》卷一：《心》(佛教思想研究会编);牟宗三《佛性与般若》。
①梁启超《翻译文学与佛典》[C]《饮冰室文集》,上海,古籍出版社,1987。
②汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》中华书局,1988年。
③亲光菩萨等造,大唐三藏法师玄奘奉诏译《佛地经论》7卷：(T26,no.1530,p.291,b2-6)
①青龙寺翻经讲论沙门良贲奉诏述《仁王护国般若波罗蜜多经疏》3卷,卷上：(T33, no.1709, p.429, a3-7).
①教下：讲经说法,用语言来传播佛法称教下。如：天台华严法相等。宗下：离开语言文字,以心来传播佛法的称宗下,如：禅宗。宗者,教中之根本旨趣；教者,佛陀为适应教化对象而施设的言教。《华严五教章》卷一云(大正45-481b)：“分教开宗者,于中有二：初就法分教,教类有五；后以理开宗,宗乃有十。”一般以宗为主观的、个人的主义信念,教则有客观教说的意思。如《佛祖统纪》卷二十九。
①道家陆潜虚读了《楞伽经》说：‘读金刚、圆觉、楞严过,急须细读楞伽,此返而说到至约之地者,于此苦难,甚可惜也。’
①良渚沙门宗鉴集：《释门正统》卷5：(X75,no.1513,p.324,b23-c1//Z 2B:3,p.422,b2-4//R130,p.843,b2-4)
①《全唐诗》明朝冰蘖禅师作“一卷《楞伽》消白昼”。
②姚秦沙门释僧叡序(=撰)《中论》卷1：“中论卷第一,中论有五百偈。龙树菩萨之所造也以中为名者,照其实也。以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之。言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明。于菩萨之行道场之照,朗然悬解矣。”(T30,no.1564, p.1, a3-10)
③龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗什译《十二门论》卷1：“十二门论品目,观因缘门第一：万法所因,似各有性推而会之实,自无性通达无滞故谓之门。”(T30,no.1568, p.159, a3-6)
④百论卷上提婆菩萨造,婆薮开士释;姚秦法师三藏鸠摩罗什译《百论》卷1：(T30, no.1569, p.168,a18-21)
⑤圣天菩萨(Arya-Deva)造,唐三藏法师玄奘奉诏译《广百论本》卷1 (The latter half of Bodhisattva-yogacara Catuh-sataka-sastrakarika):(T30, no.1570, p.182, a21-24)。
①参阅谈锡永编：《(楞伽经)导读》,台北：全佛文化,1999,初版。谈锡永译著：梵本新译：《入楞伽经》,台北：全佛文化,2005年,初版。吴信如(吴立民)著：《楞伽经讲记上下册》北京：中国文史出版社2003。
①阿僧伽作(=无著菩萨造),后魏(=元魏天竺沙门)世佛陀扇多于洛阳译《摄大乘论》卷1：“大乘阿昆昙经中,对如来前为欲显发大乘义故,善住菩萨说。”(T31,no.1592,p.97,a3-8)
①印顺导师《如来藏之研究》：正闻出版社,1992,5月修订一版p.265。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：经003至024。(T16, no670, p480, a27-b3)至(T16,no670,p481, b22-29)
①吴汝钧：《佛学研究方法论》,台北：台湾学生书局,1983,页91—180。
②释道安(公无314-385年),为东晋佛教(中国大陆初期佛教急遽发展之时代)之中心人物。常山扶柳(河北正定)人,俗姓卫。生于东晋永嘉六年(312),一说建兴二年(314)。十二岁出家,敏睿逸伦,研习经论,识志超卓。嗣入佛图澄之门,其后北方大乱,与其师辗转避于诸方,而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名,率兵攻陷襄阳,迎至长安,居五重寺,事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什,并着手整理汉译经论,编成综理众经目录一书,道安还是中国佛教史上编写《经录》的第一人。所作目录等虽不存于今,然“出三藏记集”系根据其著作而编成者。此外,复致力于经典翻译,及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科,此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等,多所制立,且定释氏为僧姓.悉为后世所准。
③详细可参阅本章表5-1：心灵旅程纲要。
①亲光菩萨等造,大唐三藏法师玄奘奉诏译《佛地经论》7卷：(T26,no.1530,p.291,b2-6)。
②梁启超：《佛家经录在中国目录学之位置》,《图书馆季刊》第一卷第1期。
③梁.释慧皎撰,汤用彤校注：《高僧注》卷五,中华书局,2004年版,第177页。汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》中华书局,1988年。汤用彤：《隋唐佛教史稿)中华书局,1982年。
①参阅净空法师：《净土大经解演义》(第82集)“教学六种成就”2010/7/17檔。http://club.fjdh.com/html/50/11950-161307.html
②天台智者大师《妙法莲华经玄义》卷1：(T33, no.1716, p.681, c26-p.682, a2)
③隋沙门慧远撰《无量寿经义疏》卷1：(T37,no.1745, p.91, a3-5)
④吉藏撰《无量寿经义疏》卷1：(T37, no.1746, p.116,c3-5)
⑤本文的上篇已陈述本经是后期的大乘经典,虽部类众多,而以如来藏、佛性,及与如来藏思想接近的佛菩提、涅盘功德的阐扬,为后期大乘经的一般倾向。“后期大乘经,从西元3世纪起,到5世纪末,大多已经传出。”见印顺：《印度佛教思想史》台北：正闻出版社,2005,页153。
①最胜子等诸菩萨造,三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论释》卷1：“又发问者,略有五种：一不解故问；二疑惑故问：三试验故问;四轻触故问；五为欲利乐有情故问。今是第五,专为利乐诸有情类,造斯论。”(T30,no.1580,p.885,b2-5)
②弥勒菩萨说,三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论》卷14：“又有四种请问记论,能断所疑,能悟未悟,又能任持胜决择力,谓于法实相。应一向记：于诸有情业果异熟。应分别记：于隐密说。非一向问应诘问记：于不如理应当置记。于此问中,云何名记。谓记彼问言,佛世尊于斯不记。”(T30,no.1579,p.351,a17-22)
①《入楞伽经》卷10(18总品〉：“佛说此妙经,圣者大慧士,菩萨摩诃萨,罗婆那大王,叔迦婆罗那,瓮耳等罗叉,天龙夜叉等,乾闼婆修罗,诸天比丘僧,火欢喜奉行。”(T16,no.671,p.586,b17-21)
①参见本文附录二：《楞伽经》五梵汉译本经文对照。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：[经001至025](T16, no670, p480, a13-24)至(T16, no670, p481, c1-5),
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：从[经025]佛开始说法。(T16,no670,p481,c1-5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：从[经549至559](T16,no670,P513,b22-29)至(T16,no670,p514,b8-25)
⑤贺世哲编著《敦煌石窟全集2·楞伽经画卷》,商务印书馆,2003年12月。
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：[经001](T16,no670, p480, a13-24)
①贺世哲： 《敦煌石窟全集〈楞伽经画卷)》页22,对观海壁画的解说：“一女子眺望无边的大海。”见本章图5-14。
②贺世哲： 《敦煌石窟全集(楞伽经画卷〉》页23,对此海浪壁画的解说：“在锯齿型的海岸岩石上,有一棵小树绿叶茂盛,表现了生机盎然的海滨意境。”见本章图5-15。
①禅定七名之一。禅定者,离一切之妄想而现受法味之乐安住不动,故名。印顺《成佛之道》第三章颂文：欲乐不可著,散乱多众苦,依慈住净戒,修定最为乐。意思：现在再说修定福业。有人以为：布施是积极的利他的善行;持戒仅是克己的消极的德行；修定,这有什么福善可说昵?不知道佛法以“自净其意”为关捩,而在世间法中,惟有修定才能达成这一目的。
②见经变图5-1：楞伽经变全景。此正是佛说法显现的互融互摄,重重无尽的胜境。(前已说明)
①《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷449(54转不转品〉：如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无所造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍,故名不退转菩萨摩诃萨。(T07,no.220,p.264,b23-27)《大智度论》卷50(20发趣品)：无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。(T25,no.1509,p.417,c5-6)
①即佛的境界,诸佛皆已出离一切分别、戏论。无论对法或非法有丝毫的执著与妄分别,都不能成就自觉圣智的境界。《大乘密严经》卷1<1密严会品〉：金刚藏,如来常住恒不变易,是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭,名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊,皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在,名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏,云何名为尼夜摩?后有诸恶此皆离故。又此三昧,能决定除后有诸恶,以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者,于诸众生心无顾恋,证于实际及以涅盘。(T16,no.681,p.724,c7-15)
①唐三藏法师义净奉制译,翻经沙门慧沼撰：《金光明最胜王经疏》卷1： (T39,no.1788,p.175,a_3-6)
②宋中印度三藏求那跋陀罗译：《胜矍师子吼一乘大方便方广经》卷1： (如来真实义功德章第一)：如是我闻,一时佛住舍卫国只树给孤独园,时波斯匿王及末利夫人,信法未久共相谓言： 胜鬘夫人是我之女,聪慧利根通敏易悟,若见佛者必速解法心得无疑。..’(T12,no.353,p.217,a3-10)
③大胁侍菩萨,是修行层次最高的菩萨,其修行觉悟仅次于佛陀。菩萨在没有成佛之前,常在佛陀的身边,协助佛陀弘扬佛法,教化众生。按照佛教的理论,大千世界十方三世之中有无数佛。一方佛土,有一佛教化众生,
①幻想(fantasy)是指违背客观规律的,不可能实现的,荒谬的想法或希望。有相应的电影,网络游戏和小说。
②种子(梵bija,巴bija)就是能量,能生,提供资源的力量。可参考：旧译《华严经》卷二十五(十地品)；《成实论》卷十一；《俱舍论》卷十九；《瑜伽师地论》卷二、卷二十一；《成唯识论》卷二；《顺正理论》卷十二；《大日经疏》卷十、卷十七：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一：不空《仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨》卷下：熊十力《佛家名相通释》：印顺《摄大乘论讲记》、《唯识学探源》；雨昙<唯识学上之种子义)(《现代佛教学术丛刊》{25｝,霍韬晦(唯识宗的种子>《现代佛学大系》{54}
③根,梵语indriya,原意为机关、机能、能力。在佛教用语中,除了有机关的意思。.即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。尘,对六根所起的色声香味触法的作用。识,因根尘所起了别识别的认知作用,能听能看等。
①参考资料：《西藏密教研究》第五章；神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章：《大日经》卷一：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一;《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《略述金刚顶瑜伽分别圣位法门》；《诸佛境界摄真实经》卷一：《大教王经》卷三；《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一；《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷二：《无二平等最上瑜伽大教王经》卷三。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b1l-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b14-17)
③108句是以整数概括,总共问了约一百零八句,实际统计只有104句。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b18-23)至(T16,no670,p480,c4-7)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c8-12)至(T16,no670,p480,c27-p481,a1)
⑥《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c27-p481,a1)至(T16,no670,p481,a12-20)
⑦《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a21-23)至(T16,no670,p481,a24-b2)
⑧《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b3-7)
⑨《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)至(T16,no671,p520,a2.9-b3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b22-29)
②梵文文法结构是一正一反形成一个问题,各成为半个偈颂。两句成为一个问题,四句为两个问题。
③净、见,作动词：觉察的动作。净见同义。梵drsti,巴ditthi。诸法中具有出离义之善法,以及拣择、极拣择、通达、审察、聪叡、觉、明、慧与毗钵舍那之义者,即是见。如《集异门论》卷二所载,以及印顺《中观论颂讲记》(观邪见品)。
①谈锡永：《入楞伽经》梵本新译。见本文对照经号009。
②黄宝生：《梵汉对勘入楞伽经》。见本文对照经号009。
①受：受蕴,各种感受,感觉。(T16,no670,p480,b18-23)(梵vedana,巴vedana,藏tshor-ba)又译痛、觉。心所名：五蕴之一,十大地法之一,五遍行之一。即领纳违、顺、俱非等之触及外境而感觉苦乐等的精神作用。参考资料：木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第二篇,第三章。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
③(梵trini yanani,藏thegs-pa-gsum)指适应不同根器的三种法门。乘,字原意是交通工具,此处用以譬喻运载众生渡生死苦海至涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。参考资料：宇井伯寿《佛教泛论》第二编第一部；山田龙城《大乘佛教成立史论序说》第一部第一章。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
①三藏法师玄奘辑颂,度门释正诲略说《八识规矩略说》卷1：(x55,no.891,p.410,a18-21//Z 2：3,p.281,d13//R98,p.562，b1-3)
②东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷25(22十地品)：“修空、无相、无愿解脱门,专以智慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地,于般若波罗蜜偏胜,得明上顺忍,以顺是法无有违逆。”(T09,no.278,p.559,b27-c1)
③唐清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷9：“心无心相即是真心。故说生,心即妄,不生即佛。言生心者,非但生于余心。纵生菩提涅盘观心见性,亦曰生心,并为妄想。念想都寂,方曰不生。”(T36,no.1736,p.68,a8-13)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c4-7)
②弥勒菩萨到娑婆世界度化众生的时期,继承释迦牟尼的如来家业。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c4-7)
④教诫派倡恒住五念：念师长为皈依,念自身为本尊,念语言为诵咒,念众生为父母,念心性为本空。有“十六明点“修法,为显密双融之法门。噶当派系藏传佛教中最早形成的宗派,由于自阿底峡入藏后,大力整顿
①后秦弘始年(姚秦三藏法师)佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》(Dirgha-agama～Dlgha-nikaya)卷1：唯无上尊为最奇特,神通远达,威力弘大,乃知过去无数诸佛,入于涅盘,断诸结使,消灭戯论《T01,no.1,p.1,b15-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c8-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c13-16)
②从古至今,印度阶级观念极严重。
③从梵语的原名samskrtam(整理好的)看,梵语似乎是人工组成的语言。也有人认为,梵语曾经是活语言。在印度古代的戏剧中,神仙、国王、婆罗门等高贵人物说的是梵语。而同他们对话的妇女等低级人物只允许说方言俗语,关于这个问题,至今尚无统一意见。
④外道一样严持戒律,但有不正确的观念,名为戒禁取见。佛教戒律,基本的有三归、五戒。
⑤印顺：《以佛法研究佛法》,台北：正闻出版社,1982,页3-14。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c13-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1： (T16,no670,p480,c13-16)至(T16,no670,p480,c17-21)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c27-p481,a1)
①斋戒：广义言之,指清净身心,而慎防身心之懈怠；狭义而言,则指八关斋戒,或特指过午不食之戒法。斋之梵语为uposadha,巴利语uposatha,音译乌通沙他、布萨陀婆,略译为布萨。原为古印度之祭法,即每隔十五日举行一次集会,令各自忏悔罪过、清净身心,于此日,祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代,尼乾子等外道亦沿用此风,集会一处而持断食等四戒；由是,佛陀亦允于僧团中采用此一行事,此乃僧团布萨之由来。准此可知, “斋”之本意原为清净之谓,后渐转指不过中食(过午不食)之法：能持守此法者,称为持斋；持斋期间所食之物,或法会时所供养之食,称为斋食。此外,以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代,斋食乃特指午前所食之食(又称中食),午后食者即非斋法,此系就其“食时”而言。参考资料：《增一阿含经》卷四十七；《斋经》；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大佛顶首楞严经》卷一;《梵网经》卷下；《大智度论》卷十三；《俱舍论》卷十四；《勅修百丈清规》卷一
①马鸣菩萨造,北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞》(亦云佛本行经)卷5〈23神力住寿品>：诸天阿修罗,贪嫉兴诤讼,丧失诸功德,悉由我慢怀。我于胜中胜,我德胜者同,我于胜小劣,斯则为愚夫。(T04,no.192,p.43, a19-22)。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a2-11)
②印顺《佛法概论》第五章,第二节,妙云集中编之一,正闻出版社2000年10月新版一刷,1534.1页。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
④唐李通玄撰《新华严经论》卷24(26十地品)：入魔境界者,五蕴魔烦恼魔死魔天魔是也。恶贼所摄者,六 根逐境起诸邪见是也。随顺魔心远生迷真妄取名色,身见边见戒取见取邪见。常自笼网轮转苦流愚痴稠林所迷者,如一切众生愚痴稠林所迷,大要约有八万四千。(T36,no.1739,p.888,a5-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a21-23)
②唐罗浮沙门怀迪证译,清河房融笔授《首楞严经义海》卷22：今显佛法有不思议功德,旷劫修行因圆果满方称究竟。又诸经论建立地位多少不同,仁王五十一位;璎珞五十二位；华严四十一位：大品四十二位;此经五十七位……。(P168,no.1581,p.713,b1-3)
③弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论》卷1：云何瑜伽师地?谓十七地,何等十七?(T30,no.1579,p.279,a8)
④化生是名词。所表达的意思很广,可以使用,净土往生就有从莲花中化生而出。凡化生者,不缺诸根支分,死亦不留其遗形,即所谓顿生而顿灭,故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者,皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载,生于净土者亦多为化生。[放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下(康僧铠译)、俱舍论卷八、往生论](参阅《佛学大词典》‘四生’1680)。
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1： (T16,no670,p481,a24-b2)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a24-b2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a24-b2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b3-7)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)
③《太虚大师全书,第二编：五乘共学》大智度论有四悉檀义：一、世}间悉檀,即随世间一般众生的习俗而为说法。二、各各为人悉檀,即随各个人之善根机宜习惯程度而为说法。三、对治悉檀,即对治众生之烦恼病而为说法,如众生有贪病即为说布施功德,有瞠病即为说慈悲功德等。四、第一义悉檀,若众生已闻如上诸法,已除如上诸病,即为开说诸法胜义。(TX 3p48)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b18-21)
②印顺《教制教典与教学》：律上说：僧有四种：一、真实僧,即证得果位以上的圣者。二、有羞僧,具有惭愧心,以戒定慧修学,但尚未证得圣果。三、无羞僧,虽然修学佛法,而戒行不能清净,或犯而不知忏悔(如毁犯四根本大戒,就不名为僧了)。四、哑羊僧,对于戒定慧不能修学,不知僧团的一切僧事作法。(Y21p142)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b22-29)
①姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》卷1：“复次舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄Harnsa、孔雀Mayura、鹦鹉Suka、舍利Sari、迦陵频伽Kalavinka、共命之鸟Jivajivaka。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。”[根,力,菩提分,圣道分。Indriya, Bala. Bodhyanga, Artamarga.。] (T12, no.366, p.347, a12-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c1-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c5-6)至(T16,no670,p481,c22-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no671,p520,c3-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c22-27)至(T16,no670,p481,c27-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1；(T16,no670,p481,c29-p482,a1)至(T16,no670,p482,a1-4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a4-12)
③单位量参考资料：《翻梵语》卷十；《玄应音义》卷二、卷三;《慧琳音义》卷一、卷二十七；《翻译集》卷八；烈维着·冯承钧译《正法念处经阎浮提洲地志勘校录》；S. N. Majumdar 《Cunninghams Ancient Geography of India》.
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a12-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a16-20)至(T16,no670,p482,b16-21)
②无因论自古盛行于印度,《长阿含》卷十四〈梵动经)所说六十二外道中,无因论有初见、第二见之别,初见认为万物从无生,第二见认为唯自然生,无别因。参阅：《中华百科全书》4357.1页。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,b21-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1;(T16,no670,p482,b28·c1)至(T16,no670,p483,a6-9)
②《太虚大师全书,第七编：法界圆觉学》：所有二见、四句过患,皆由众生无实义之言说妄有所立。离分别及虚妄恶习,以平等观一切,皆自心现,不取一法,亦非言说所能安立。(TX 13p1469)
①兼受无相戒弘法弟子法海集记：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》卷1：大师言：“汝等拾弟子近前,汝等不同余人。吾灭度后,汝各为一方头。吾教汝说法不失本宗,举科法门动三十六对,出没即离两边。说一切法莫离于性相,若有人问法,出语尽双,皆取法对来去相因。究竟二法尽除,更无去处。”(T48,no.2007,p.343,b3-8)
②印顺法师着作全集《中观论颂讲记》：(Y 5p328-329)
③大唐三藏法师玄奘奉诏译《解深密经》卷1〈2胜义谛相品)：为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一切法胜义谛相竟不能得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。互相违背共兴诤论。(T16,no.676,p.689,c14-17、
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,a10-14)
①《入楞伽经》卷1：(T16,no671,p521,c22-29),《大乘入楞伽经》卷1：(T16,no672,p593,b12-15)
①心：(梵citta,巴citta,藏sems)即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。旧译《华严经》卷十载(大正9·465c)：心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。《大乘起信论》(大正32·575c)：所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法。
①量：(梵pramana,藏tshad-ma)此词有广狭二义。狭义的量,指正确认识、论证对象的根据；若广义而言,则包含作用过程及结果的正确知识。参考资料：《解深密经》卷五；《大毗婆沙论》卷七十一；《回许论》;《大乘掌珍论》：《因明入正理论》；《成唯识论》；沈剑英《佛家逻辑》。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b1l-13)
②自性,名词。性,在自性的前方,就是形容词。印顺《中观今论》第五章,第二节：缘起是无自性。甚么是自性呢?自性(svabhava)是专门术语,如《壹输卢迦论》说：凡诸法体、性、法、物、事、有,名异义同。是故或言体,或言性,或言法,或言物,或言事,莫不皆是有之差别。正音云私婆婆,或译为自体(的体),或译为无法有法(的法),或译为无自性(的)性。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b13-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b18-19)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b22-23)至(T16,no670,p483,b19-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b23-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b25-27)
③三科的法义,很早就由汉桓帝(147-167)初年来华的安世高传译过来。因为他是一个精于毗昙的学者,所以译本有单行的《阴持入经》,这可算是介绍三科学说之始。他并译有《阿毗昙五法行经》,就是世友《品类足论》的初品,也和三科说有关。从此以后,三科学说的介绍可说和毗昙的传译相终始。水野弘元《佛教要语的基础知识》第三章(三科)(摘录)三科是指：(1)五蕴、(2)十二处、(3)十八界。用这三个术语阐述存在和一切法,因此名为三科,又简称为蕴处界三科。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b27-c1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c1-2)至(T16,no670,p483,c2-3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c4-7)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c7-1 0)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c10-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c11-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c11-17)至(T16,no670,p483,c17-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c17-22)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c22-27)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c22-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c27-p484,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a5-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a10-14)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a10-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a14-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a14-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a17-21)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a17-21)至(T16,no670,p484,a21-23)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a23-27)
①《俱舍论》卷五云(大正29·25a)：有别法能令心、心所灭,名灭尽定。参考资料：《中阿含经》卷五十八；《大毗婆沙论》卷一五四；《俱舍论》卷二十九；《顺正理论》卷十二：《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《成唯识论》卷二、卷八;忽滑谷快天《禅学思想史》第二编,第四章。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c5-6)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c7-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c10-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c13-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c17-20)至(T16,no670,p484,c21-23)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c21-23)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c24-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c28-p485,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p485,a2-5)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p485,a6-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a6-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a10-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a14-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a26-29)至(T16,no670,p485,a29-b8)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a29-b8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c26-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a18-20)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a20-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a24-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a27-28)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a28-b1)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b1-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b6-13)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b6-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b13-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b17-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b17-22)
①蒋维乔(“思惟略要法”与“坐禅三昧经”之禅法>(摘录自《中国佛教史》卷一)其说大乘禅观者,以《思惟略要法》最易明了;此书谓初入禅解法空者,应先修诸观。又罗什所译《坐禅三昧经》分为上下卷：上卷分为五门(《五门禅经要用法》所列五门,盖即此也)：第一、治贪法门(淫欲多者,用不净观),第二、治瞠恚法门(瞠恚偏多者,用慈心法门,即慈悲观),第三、治愚痴法门(愚痴偏多者,用思惟法门,即因缘观),第四、治思觉法门(思觉偏多者,用阿那般那三昧法门,即数息观),第五、治等分法门(治等分行及重罪者,用念佛三昧,即念佛观)：下卷说明色界(初禅、二禅、三禅、四禅),进说四念止观(即四念处观,谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我也)。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b4-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b4-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b9-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b13-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p487,b15-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b17-18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b19-23)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b19-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b23-26)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b26-c3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b26-c3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c4-5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c5-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c5-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c13-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c15-18)至(T16,no670,p487,c19-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c20-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c20-25)至(T16,no670,p487,c25-30)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c30-p488,a4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c30-p488,a4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a4-14)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a15-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a19-22)
①毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。写成于1937年7月。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想,使中国革命在1931-1934年遭受极大的损失。《实践论》就是作者为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义,特别是教条主义的主观主义错误而写的。这篇著作原是作者在延安抗日军事政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分。1951年收入《毛泽东选集》第1卷。
②印顺《大乘起信论讲记》：大乘法定有三大系的差别：真常唯心系的要典,几乎都是契经的。性空系的要典,有经也有论。唯识系的要点,则几乎都是论的；契经,也许就是《解深密》与《阿昆达磨大乘经》(还不一定偏属唯识)吧!像唯识宗所依的六经,若没有受过唯识论的深切影响,去研究《华严》、《楞伽》、《密严》等,那所得到的结论,是难得与唯识系相应的,反而会接近真常唯心论的。论典可大分为二宗：即中观与唯识；契经也可以分为二系：即性空系与唯心不空系。由此即总合为三宗。(Y 7p15-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,c29-p489,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,c29-p489,a5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a5-9)至(T16,no670,p489,a10-17)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a10-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a10-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,a21-b3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)至(T16,no670,p489,b10-20)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b10-20)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b20-23)
①此章師参考资料：印度後期中靓派學者蓮華戒著《修習次第》,初编曾由施護漢譯為《廣釋菩提心論》;棍山雄一(等)著·李世僳讀《中觀思想》第六章；上山大峻《敦煌佛教的研究》。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2:(T16,no670,p489,b24-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b26-c1)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b26-c1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c1-5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c5-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c9-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c18-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c27-p490,a2)
①《阿昆达磨俱舍论》卷27〈7分别智品〉：尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译(T29,no.1558,p.141,b12-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a3-6)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a6-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a6-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(n6,no670,p490,a9-12)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a18-22)至(T16,no670,p490,a22-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a22-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a28-b6)至(T16,no670,p490,b7-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b12-17)至(T16,no670,p490,b17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b25-28)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b28-c5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b28-c5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c16-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(n6,no670,p490,c21-p491,a1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a1-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a1-7)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a7-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a12-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a16-22)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670p491,a22-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a29-b4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b4-6)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b7-10)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b11-12)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b13-16)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b17-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,c12-p492,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a6-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a6-12)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a13-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a18-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a20-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a22-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p494,c17-24)
①供养：有三种,一是财物供养,二是说法利乐众生的法供养,三是努力修行的观行供养。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p494,c24-29)至(T16,no670,p494,c29-p495,a2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a2-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a8-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a12-15)
③《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a15-20)至(T16,no670,p495,a20-26)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a20-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a26-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a29-b2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b2-4)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b15-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b7-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b11-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b15-16)至(T16,no670,p496,c4-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p496,c6-7)至(T16,no670,p496,c7-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p496,c13-20)至(T16,no670,p496,c25-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,c25-26)至(T16,no670,p497,a4-11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a12-15)至(T16,no670,p497,a16-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a26-29)至(T16,no670,p497,a29-b5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a29-b5)
①(楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b5-9)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b10-17)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b17-21)
④《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p497,b21-27)至(T16,no670,p497,c5-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c16-23)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c23-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c27-p498,a4)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a4-7)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a8-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a13-19)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a19-22)至(T16,no670,p498,a24-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a29-b9)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,b9-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,b23-27)至(T16,no670,p498,b27-c2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,n0670,p498,c2-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c2-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c17-23)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c23-26)至(T16,no670,p498,c26-p499,a10)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c26-p499,a10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p499,b22-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p499,b28-c3)至(T16,no670,p499,c3-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,b18-24)至(T16,no670,p500,b24-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c1-4)至(T16,no670,p500,c4-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c8-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c25-28)至(T16,no670,p500,c28-p501,a4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p501,a4-10)至(T16,no670,p501,a15-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b17-24)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)至(T16,no670,p505,c4-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,c10-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16no670,p505,c16-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,c20-25)至(T16,no670,p505,c25-p506,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a3-11)至(T16,no670,p506,a12-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a18-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a18-28)至(T16,no670,p506,b4-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b4-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b4-20)至(T16,no670,p506,b20-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b25-c3)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b25-c3)至(T16,no670,p506,c3-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c3-9)至(T16,no670,p506,c9-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c13-21)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c21-p507,a1)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c21-p507,a1)至(T16,no670,p507,a8-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,a8-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,a16-b3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b3-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b11-19)至(T16,no670,p507,b19-26)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b19-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b26-c6)至(T16,no670,p507,c7-11)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c12-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c19-22)至(T16,no670,p508,b2-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p08,b9-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b12-18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b18-20)至(T16,no670,p508,b20-23)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b23-27)至(T16,no670,p508,c25-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670p508,c27-p509,a2)至(T16,no670,p509,a3-8)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a8-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a20-24)至(T16,no670,p509,a24-b4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a24-b4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a24-b4)至(T16,no670,p509,b7-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,b12-15)至(T16,11o670,p509,b15-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,b15-20)至(T16,no670,p509,c3-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,c10-24)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,c25-p510,a2)至(T16,no670,p510,a2-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a5-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a5-13)至(T16,no670,p510,a13-20)
。《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a13-20)至(T16,no670,p510,a20-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a23-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a29-b4)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b4-10)至(T16,no670,p510,b10-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b10-15)至(T16,no670,p510,b20-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b20-27)至(T16,no670,p510,b27-c4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c4-11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c1l-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c21-p511,a2)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c21-p511,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a-2-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a12-17)至(T16,no670,p511,a17-29)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a17-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b1-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b7-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p51 1,b12-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b24-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c1-4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c4-17)
②“昙花”,是梵文udumbara的音译。udumbara的全音译为“优昙钵罗花”,略译则为“优昙钵花”、“优昙花”、“昙花”。梵文udumbara的意译为“祥瑞灵异之花”传说此花生长在喜玛拉雅山,三千年才开花,开花后很快就凋谢。《法华经·方便品第二》：“佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳。”喻事之不常见。《法华经·文句四上》说优昙钵花“三千年一现,现则金轮王(统治四大部洲的佛)出”。说明优昙钵花是很难得“一现”又跟“金轮王出”联系着,于是有人就把优昙钵花叫做天花、琼花、月下美人、月来美人、夜会草、韦陀花。昙花的开花季节一般在6至10月,开花的时间一般在傍晚8-9点钟以后,开放,盛开的时间只有3-4个小时,非常短促。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c4-17)至(T16,no670,p511,c17-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c24-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c28-p512,a3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a3-6)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a6-9)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a9-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a14-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)至(T16,no670,p512,b4-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b6-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b6-12)至(T16,no670,p512,b15-18)
③参考资料：《成唯识论》卷八；《法华经玄义》卷五(上);《维摩经略疏》卷八;《大乘法苑义林章》卷二(末)；《胜鬘经述记》卷下；《法华文句记》卷二(下)；《火乘起信论义记》卷下(本)；《瑜伽论记》卷三(上)。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b18-23)
②北凉三藏法师昙无谶译《金光明经》卷4(17舍身品)：尔时佛告尊者阿难：“汝可开塔取中舍利示此大众,是舍利者,乃是无量六波罗蜜功德所熏。”(T16,no.663,p.354,a6-8)北凉三藏法师昙无谶译《金光明经》卷4(17舍身品>：尔时佛告一切大众：“汝等今可礼是舍利,此舍利者是戒定慧之所熏修,甚难可得最上福田。”尔时大众闻是语已,心怀欢喜即从座起,合掌敬礼大士舍利。(T16,no.663,p.354,a14-17)
③参考资料：《杂阿含经》卷二十三；《大般涅盘经》卷下；《佛本行集经》卷七〈八王分舍利品);《大品般若经》卷十〈法称品)：《金光明最胜王经》卷十；《大悲经》卷二；《莲华面经》卷上；《有部毗奈耶杂事》卷三十九；《阿育王经》卷一;《玄应音义》卷六;《四分律行事钞资持记》卷下四之一；《洛阳伽蓝记》。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b24-25)至(T16,no670,p512,b25-c1)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c1-3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c3-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c13-18)至(T16,no670,p512,c27-p513,a3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a4-13)至(T16,no670,p513,a13-23)
③据《大智度论》卷九所载,即使是佛,也不能免于罪报的因果律。相传佛曾因过去世恶业的牵引而遭受九种罪报(又称九恼、九难、九横)。参考资料：《观佛三昧海经》卷五;《大智度论》卷七、卷十三;《十地经论)卷四;《大乘义章》卷七：《梵网经菩萨戒本疏)卷一；佐佐木现顺《业匕运命)。
。龙树菩萨造,后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《大智度论》卷9<1序品)：若佛神力无量,威德巍巍,不可称说,何以故受九罪报?一者、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤：二者、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛;三者、提婆达推山压佛,伤足大指；四者、进木刺脚;五者、昆楼璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛：六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦：七者、冷风动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗门聚落,乞食不得,空钵而还。(T25,no.1509,p.121,c7-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a13-23)
②大周于阗国三藏法师实叉难陀奉勅译《大乘入楞伽经》卷6<10偈颂品〉:“…愿说佛灭后,谁能受持此?’“大慧汝应知,善逝涅盘后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘;厥号为龙树Nāgahvaya,能破有无宗Sadasatpak$a。世间中显我,无上Anuttara大乘法；得初欢喜地,往生安乐国。众缘所起义,有无俱不可；缘中妄计物,分别于有无；如是外道见,远离于我法。..”(T16,no.672,p.627,c16-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a23)至(T16,no670,p513,a23-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a.27-b1)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513，b1-7)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b7-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b10-21)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b22-29)至(T16,no670,p513,c1-9)
③参考资料：《大品般若经》卷九;旧译《华严经》卷九；《优婆塞戒经》卷一；《金刚顶莲华部心念诵仪轨》； 《十住毗婆沙论》卷三、卷四：《大日经疏》卷十四；《究竟一乘宝性论》卷四(身转清净成菩提品>；《摩诃止观》卷一(上)、卷一(下);《观经疏》<序分义〉。
①参考资料：《四分律》卷四十二；《十诵律》卷三十七；《贤愚经》卷十二(波婆离品〉；《大品般若经》卷一〈奉钵品〉；旧译《华严经》卷十五《十回向品〉等。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c10-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c14-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c18-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c28·p514,a2)至(T16,no670,p514,a3-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a8-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a12-19)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a20-b7)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,b8-25)
刘宋求那跋陀罗译：《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,大正16册No.0670。
元魏菩提留支译：《入楞伽经》十卷,大正16册No.0671。
大唐实叉难陀译：《大乘入楞伽经》七卷,大正16册No.0672。
后魏菩提流支译、提波菩萨造：《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》一卷,大正32册No.1639。
后魏菩提流支译、提波菩萨造：《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论》一卷,大正32册No.1639。
刘宋求那跋陀罗译,(臣)僧(宗泐)与(臣)僧(如[王﹡巳])奉诏同注：《楞伽阿跋多罗宝经批注》四卷,大正39册No.1789。
唐贤首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cf.No.672]。
宋宝臣述：《注大乘入楞伽经》十卷,大正39册No.1791[cf.No.672]。
《佛说楞伽经禅门悉谈章》一卷,大正85册No.2779。
唐净觉集：《楞伽师资记》一卷,大正85册No.2837。
梁释僧佑撰：《出三藏记集》十四卷,大正55册No.2145。
隋沙门法经等撰：《众经目录》二卷,大正55册No.2146。
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唐释道宣撰：《大唐内典录》九卷,大正55册No.2149。
唐释道宣撰：《续大唐内典录》一卷,大正55册No.2150。
唐释靖迈撰：《古今译经图纪》四卷,碛砂藏经29册1082。
唐智升撰：《续古今译经图纪》一卷,碛砂藏经29册1083。
唐明俭等撰：《大周刊定众经目录》十三卷,大正55册No.2153。
唐智升撰：《开元释教录》二十卷,大正55册No.2154。
唐智升撰：《开元释教录略出》一卷,大正55册No.2155。
唐圆照撰：《大唐贞元续开元释教录》三卷,大正55册No.2156。
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南唐恒安集：《续贞元释教录》一卷,大正55册No.2158。
民(1896-1989)吕澂(吕秋逸〉编：《新编汉文大藏经目录》齐鲁书社1981年5月出版横式简体版；《新编汉文大藏经目录》载入《吕澂佛学论著选集》(第3卷),齐鲁书社1991年7月出版。
日本圆行撰：《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》一卷,鎌仓时代写高山寺藏本；享保二年写大谷大学藏本；大日本佛教全书；享保年间刊丰山大学藏本；大正55册No.2164。
日本圆超录：《华严宗章疏并因明录》一卷,大正55册No.2177。
日本平祚录：《法相宗章疏》一卷,大正55册No.2180。
日本藏俊撰：《注进法相宗章疏》一卷,大日本佛教全书；大谷大学藏写本；大正新修大藏经第55册No.2181。
日本永超集：《东域传灯目录》一卷,鎌仓初期写高山寺藏本；大谷大学藏写本；大正55册No.2183。
日本高丽义天录：《新编诸宗教藏总录》一卷,大正55册No.2184。
以下注疏皆录入《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
明员珂会译：《楞伽阿跋多罗宝经会译》四卷,卍续1册No.0008。
唐贤首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷(同大正1790),卍续17册No.0319。
宋宝臣述：《大乘入楞伽经注》,十卷(同大正1791),卍续17册No.0320。
唐智俨撰：《注楞伽阿跋多罗宝经》、 《楞伽经注》,卍续17册No.0321。
唐智俨撰：《楞伽经疏》,卍续17册No.0322。
宋善月述：《楞伽经通仪》,六卷,卍续17册No.0323,内题宋善月序《楞伽阿跋多罗宝经通义》、宋蒋之奇撰《楞伽经序》、宋苏轼书《书楞伽经后》、宋善月序《楞伽通义序》。
宋释正受集记：《楞伽经集注》,四卷,卍续17册No.0324。
宋杨彦国纂：《楞伽经纂》,四卷,卍续17册No.0325。
明憨山德清笔记：《观楞伽经记》、《观楞伽阿跋多罗宝经记》,八卷,卍续17册No.0326。
明憨山德清撰：《楞伽补遗》,一卷,卍续17册No.0327,内题《观楞伽阿跋多罗宝经记》,
出憨山老人梦游集卷四十四、古本卷二十八。
明藕益智旭撰：《楞伽补遗》,一卷,卍续17册No.0328,内题《楞伽阿跋多罗宝经玄义》。
明藕益智旭：《楞伽经义疏》,九卷,卍续17册No.0329,内题《楞伽阿跋多罗宝经义疏》。
明曾凤仪：《楞伽经宗通》、 《楞伽阿跋多罗宝经宗通》,八卷,卍续17册No.0330；
明通润述：《楞伽经合辙》,八卷,卍续17册No.0331,内题《楞伽阿跋多罗宝经合辙》。
明广莫参订：《楞伽经参订疏》,八卷,卍续18册No.0332,内题《楞伽阿跋多罗宝参订疏》。
明焦竑纂：《楞伽经精解评林》,一卷,卍续18册No.0333,内题《楞伽阿跋多罗宝法经精解评林》《楞伽经心印》,一卷,收于阅经十二种之第三(No674-3)。
清函[曰／正]疏：《楞伽经心印》,八卷,卍续18册No.0334,内题《楞伽阿跋多罗宝经心印》。
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①见：大方广佛华严经卷第五十一,如来出现品第三十七之二。或参阅：《华严经》论疏部,从32册到88册。
②a.《楞伽经》宣说世界万有皆由心所造,吾人认识作用之对象不在外界而在内心,此是结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想,是为代表印度后期大乘佛教思想之经典,其成立年代约于公元四百年前后。全经一再强调：迷的根源7,在于无始以来之习气,及未能了知诸法乃自心之显现。故若能彻悟意识之木性,舍离能取、所取之对立,则可臻于无所分别之佛境界。b.《楞伽经》中较为重要之思想为：(一)结合如来藏与阿赖耶识思想,而为《大乘起信论》思想之先驱。(二)将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。此为禅宗史上颇值得注意之资料。c.《楞伽经》四卷,全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译(443),收于大正藏第十六册。“楞伽”,山名；“阿跋多罗”,“入”之义。意谓：佛陀入此山所说之宝经。d.《楞伽阿跋多罗宝经》(T16,No.670,p.480)e.荻原云来编纂：《梵和大辞典》,台北：新文丰出版公司,1979年,初版。p.851。f谈锡永译著：《梵本新译(入楞伽经)》自序,台北：全佛文化,2005年,初版,p.4。
①‘粉丝’是英语'Fans'(狂热、热爱之意,后引申为影迷、追星等意思)的现代音译。
②今称：斯里兰卡(Srilanka)。位于印度东南印度洋中古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa),至今斯里卡本国及东南亚上座部佛教国家,仍称其为“楞伽”。楞伽本是一山名,也以此名称全岛。当雅利安人抵达斯里兰卡,起梵文名“狮子岛’'(Sinhaladvipa),法显《佛国记》称为师子国,玄奘《大唐西域记》称“僧伽罗国”,西人称“锡兰”(Ceylon),这些都是狮子(Sinhla)的对音。1972年正式宣布改国名为斯里兰卡。
③夜叉(梵文Yakshas)是古代印度神话中一类半神,财神俱昆罗的部众侍从,各有所异。守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。在印度神话中俱昆罗属下有百千夜叉和罗刹。夜叉被视为善之体现(《摩诃婆罗多》之(森林篇)亦提极其勇猛好战),罗刹则主要是恶之化身。吴承恩据《摩诃婆罗多》、 《昆湿奴往世书》夜叉部众的生活动态,冥生撰描出一部影响中国巨大的著作：《西游记》。据《昆湿奴往世书》所描述,夜叉与罗刹不同,他们对人类持友善态度。其形象有时被描述为美貌健壮的青年,有时又是腹部下垂的侏儒。 夜叉被佛教采纳后,成为保护佛教的天龙等八种神性的人物里,是昆沙门天的眷族,守护北方,也是正法的守护神,但到后世演变为丑怪的容貌,其力大,是吸取人的精气,吃人血肉,面目狰狞凶恶的恶魔。夜叉源自于印度神话,印度神话中的夜叉形象被佛典所吸收、变化,佛典汉译后夜叉形象又被中国化。文献中的夜叉形象对于中国文学、绘画、壁画等有诸多的影响。
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②菩提达摩(梵文：(?)、英文：Bodhidharma,又称：菩提达磨),意译为觉法。中国禅宗的始祖,于中国南朝梁武帝时期航海到广州。后至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,于卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。之后出禹门游化终身。
③胡适：《楞伽宗考》卷二,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。胡适认为：“菩提达摩是南天竺婆罗门种,他从海道到中国广州,大约在刘宋晚年(约470-475)。但必在宋亡(479)之前。证据有二：a.《续僧传》说：‘初达宋境南越,末又北度至魏’,可证他来在宋亡之前。b.《续僧传》(卷19)的《僧副传》中说：‘僧副是太原祁县人,从达摩禅师出家……时约萧梁初期(约485)……。’”
①乔布斯Steve Jobs的发明创作,为现代人所热爱：100多万来自世界各地的人们,分享了彼此对Steve Jobs的感怀、感念以及感受。无论是朋友、同事还是Apple产品的用户,都被Steve的热情和创造力所深深触动。
②《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》： (T19,no.945,p.105,c21) 大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般刺蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子,前正,谏大夫同中书门下平章事,清河房融笔授。乌长国沙门弥伽释迦译语。
①《楞伽阿跋多罗宝经批注》卷1：“此经凡四译,今存者三。其一则刘宋求那跋多罗译成四卷,曰：《楞伽阿跋多罗宝经》。其二则元魏菩提流支译成十卷,曰：《入楞伽经》。其三则唐实叉难陀与复礼等译成七卷,日：《大乘入楞伽经》。若论所译文之难易,则唐之七卷文易义显始末具备。今释从宋译四卷者,以此本首行于世习诵者众,况达摩大师授二祖心法时,指《楞伽》四卷可以印心,而张方平尝书此本。苏子瞻为序其事,是知历代多从此本。然文辞简古,至于句读有不可读,乃取七卷中文义显者释之,仍采古注善者并注之。此经以法喻为名,第一义心为体,了妄显性为宗,斥小辩(=辨)邪为用,方等大乘为教相。”(T39,No.1789,p.343,b29-c13)
②道宣：《续高僧传》,《大正新修大藏经》第50册,页552。
③贺世哲主编：《敦煌石窟全集11：楞伽经画卷》(第一章,楞伽经变)(香港：商务印书馆,2003年),p.11-92。
④列举数经录的记载：a.《续高僧传》卷16：“每可说法竟曰：此经四世之后变成名相,一何可悲!”(T50,No.2060,p.552,b29-c1)b.《景德传灯录》卷3：“故我初祖兼付楞伽经四卷,谓我师二祖曰：吾观震旦唯有此经可以印心,仁者依行自得度世。又二祖凡说法竟,乃曰：此经四世之后变成名相,深可悲哉!我今付汝宜善护持,非入慎勿传之,付嘱已师乃游方,莫知其终。”(T51,No.2076,p.221,b6-11)c.《北山录》卷6：“传法与可(第一祖慧可也),可遇贼断其臂,以法御心。初无痛恼,每叹楞伽经曰：此经四世之后变成名相,深可悲矣!(僧璨、道信、弘忍、慧能为四世也,此后多以名相传心也)自可至六祖。”(T52,No.2113,p.611,a27-b2)d.《佛祖纲目》卷28：〈二祖慧可传法僧璨)品：“又二祖凡说竟,乃曰：此经四世之后,变成名相,深可悲哉!我今付汝,宜善护持,非人慎勿传之。付嘱已,乃游方,莫知其终。”(卍续85,No.1594,p.601,b7-9)
①见《景德传灯录》、道宣律师：《续高僧传》
②a.参阅：释印顺著：(楞伽阿跋多罗宝经释题),《华雨集》第一册,台北市：正闻,民82,p.154～155。③自证,即“一切外道所不行,自觉圣智所行”。出二边,离四句,超越根量,难解难入,故喻以楞伽难入之城,而佛入其中。‘自觉圣智所行’,为一经眼目,然实浅深、偏圆不一,未可儱侗视之!试为之分解：一、由无常苦空无我境界,真谛离欲寂灭息：阴入界共相,外不坏相如实知,心得寂止。得寂止已,禅、定、解脱、三昧、道、果、正受解脱,……是名声闻得自觉圣智”。’b.释印顺：《妙云集下编之六(我之宗教观>》,台北市：正闻,民82,p.66-67。‘道是无所不在的,但却是不可思议——不是概念的知识,语言文字所能表达得了的。“老子”说：“道可道,非常道”。又说：视之不见,听之不闻,搏之不得,佛法称为“超越根量”,而只可强名为道。’
①《道德经》第四章：道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。
①a.玄奘译,辩机撰：《大唐西域记》12卷：(T51,No.2087,p.934,b16-20)b.唐冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》卷1：“奘只可向西而死,誓不东归而生。”(T50,no.2052,p.215,a13-14)c.唐慧立本,沙门释彦悰述《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1：“时行百余里,失道,觅野马泉不得。下水欲饮,袋重,失手覆之,千里行资一朝斯罄。又失路,盘回不知所趣,乃欲东归还第四烽。行十余里,自念：‘我先发愿,若不至天竺终不东归一步,今何故来?宁可就西而死,岂归东而生!’于是旋辔,专念观音,西北而进。是时四顾茫然,人鸟[鸟=马]俱绝。”(T50,no.2053,p.224,b13-20)
①《地藏菩萨本愿经》卷1<1忉利天宫神通品>：“圣女问曰：‘我今云何,得到狱所?’无毒答曰：‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’”(T13,no.412,p.778,c28-p.779,a1)《地藏菩萨本愿经》卷1(5地狱名号品)：“地藏菩萨告普贤菩萨言：‘仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。我今承佛威力,略说地狱罪报之事。唯愿仁者,暂听是言。”’(T13,no.412,p.782,a25-b3)
①中国在20世纪三、四十年代,南京支那内学院出版的《藏要》中,吕澂对求译《楞伽阿跋多罗宝经》的校勘,不仅利用菩译本和实译本,也利用了南条文雄的《梵文入楞伽经》编订本。对这四种文本中的歧异之处,以校注方式标出和说明。除了《入楞伽经》外,《藏要》中利用现存梵本进行校勘的汉译佛经还有《金刚经》、《妙法莲华经》、《金光明经》、《华严经十地品》、《菩提行经》、《中论》、《大乘庄严经论》、《俱舍论》和《凶明入正理论》。
②敦煌研究院,贺世哲(遗著),王惠民(整理)：《敦煌楞伽经变画》,《敦煌楞伽经变考论》。
①印顺：《华雨香云》,台北：正闻出版社,1989,页221。印顺说：“《成唯识论》,代表了西元七世纪初,印度瑜伽大乘的正义。在瑜伽大乘中,这是最具权威性的,集大成的论书。”
① Anuradha Seneviratna, Ancient Aruradhapura-the Monastic City (Colombo:Archaeological Survey Department of Sri Lanka,199.
①胡适：《(楞伽宗考)胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》p.175。如此记载：“……楞伽是位于印度南部的一个海岛,有人指为锡兰岛,今虽不能确知其地,但此经的布景是在南天竺的一岛,释成观：《楞伽阿跋多罗宝经义贯》,高雄市：高雄文殊讲堂,民84,p.1。释普行：《楞伽经今文译注》,台北市：佛陀教育基金会,民86,p.1。
②王惠民：《敦煌石窟(楞伽经变)初探》,《敦煌研究》,1990年第2期。
①玄奘译,辩机撰：《大唐西域记》卷11：(T51,No.2087,p.934,b16-20)《慈恩寺三藏法师传》卷四;参阅《锡兰佛教》6327。
②《玄应音义》卷七；《希麟音义》卷二;《入楞伽心玄义》；《注大乘入楞伽经》卷一;《东南印IJ度诸国①研究》;J. Dowson《Hindu ClassicalDictionary》; N. L. Dey《The geographical Dictionary of ancient and mediacval India》.
③丁福保《佛学大辞典》,陈义孝《佛学常见辞汇》。
④丁福保《佛学大辞典》,陈义孝《佛学常见辞汇》。
⑤斯里兰卡产有各类宝石,常见的有橙棕色的肉桂石(Esson)、火红色的铁铝榴石(Almandine)、浅红色的铁镁铝榴石(Rhodolite)、棕红色的锰铝榴石(Spessartite)以及黄红色的石榴石(Garnet)。当然有时也能发现绿黄色的紫翠玉(Alexandrite)、猫眼石(Cateye),玉长石(Moonstone,白色透明带有蓝色的反光)、紫水晶(Amethyst)、碧绿石(Aquamarine)、绿宝石(Beryl)、黄玉(Topaz,呈黄棕色)、锆石(Zircon)、电气石金绿石(TourmalineChrysoberyl)以及尖晶石(Spinel)。早在阿拉伯商人时代,斯里兰卡就是寻宝之地。“一千零一夜”里记述了辛巴德船长两次航海到斯里兰卡寻宝。
①印顺：《〈楞伽经〉编集时地考》,妙云集下编之九,《佛教史地考论》之七,台北：正闻出版社,p.230。
②南怀瑾述：《楞伽大义今释》叙言,台北市：老古,民91(2002),台湾二版,p.3。
③A.K.Warder(渥德尔)：《印度佛教史》,据德里摩铁拉尔,巴拿摄达斯出版社,1980年,第二版译出,p.400-402。
④佐佐木教悟等： 《印度佛教史概说》(高崎直道撰,第12章)台北：佛光出版社,1996二版,p.102-103。
①张曼涛主编： 《经典研究论集》,(《现代佛教学术丛刊》第91册),台北：大乘文化出版社,1979初版,p.365-371。
②平川彰： 《印度佛教史》,台北：商周出版,2002初版,p.311-312。
③高崎直道撰： 《〈入楞伽经)の唯识说》《仏教学》创刊号,1976,p.1。
①胡适： 《楞伽宗考》卷二, 《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。
②胡适：《楞伽师资记》序,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.237。“……推想此记作于开元时,正当楞伽宗大师势力最盛。”
③参阅： 《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
④《出三藏记集》卷14：(T55,No.2145,p.105,b17-p.106,b21)。
⑤平川彰：《印度佛教史》,台北：商周出版,2002初版,p.311-312。
⑥印顺： 《<楞伽经>编集时地考》,妙云集下编之九, 《佛教史地考论》之七,台北：正闻出版社,p.230。
⑦同前注,p.230-231。
⑧释印顺, 《楞伽阿跋多罗宝经亲闻记》,台北市：佛陀教育基金会,1996,p.2。
①张宏生,《苏轼与(楞伽经)》；《人文中国学报》8期(2001年9月)：p.29-52。
②印顺： 《净士与禅》, 《妙云集》下编之四,台北：正闻出版社,p.46。净土三经：《无量寿经》、 《阿弥陀经》、 《观无量寿经》,属于净土经典群。凡此皆以阿弥陀信仰为内容,然其成立过程颇为复杂。主要阐述由于菩萨利他誓愿而有净土,众生因其誓愿而生净土,证得菩提。
③贺世哲主编：《敦煌石窟全集11： (楞伽经)画卷》(第一章,楞伽经变)(香港：商务印书馆,2003年),p.11-92。
④程恭让：“《楞伽经》如来藏段梵本新译及对吕澂关于魏译相关经文批评的再批评”。《哲学研究》2004年第3期,p.54-58。
①求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》：经002 (T16, no672, p588, b20-28).
①自五祖弘忍以还,禅宗都是以传授《楞伽经》为印心法门,自五祖后才以《金刚经》传授心印法门。
②20世纪70年代大陆梵文学者季羡林、黄宝生翻译《罗摩衍那》,为全世界迄今除英译本之外,仅有的外文全译本。罗摩衍那(梵语意思为“罗摩的历险经历”),与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗,它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位,而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。全书是诗体,用梵文写成,诗律几乎都是输洛迦(意译为颂),即每节2行,每行16个音节。全文共分为七章,24,000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩(Rama)和他妻子悉多(Sita)的故事。
①《大唐内典录》十卷。唐.道宣撰。又作《内典录》。收在《大正藏》第五十五册。本书为道宣所撰之佛教目录学书。道宣在该书卷十(自序)一文内,曾叙及撰述该书之旨趣,谓前人目录多不详备,费长房之《历代三宝纪》虽较详赡,但又有真伪混淆之失。故此书之撰,乃志在改革前代书之弊病。(T55,No.2149,p.219,a3-6)
①《出三藏记集》卷2：(T55,No.2145,p.11,b11-26)
②吕澄：《吕澄佛学论著选集》卷(二),<入楞伽经讲记),济南：齐鲁书社出版发行,1991年,初版,p.1215。
③参阅：本论文的附录：《楞伽经》各译者生平。
④山间溪流编辑《中国历代375种禁书解题：佛教经典<楞伽经)》http://gs.cclawnet.com/jinshutijie/a061.htm
①王惠民：《敦煌石窟〈楞伽经变)初探》,《敦煌研究》,1990年第2期。
②见于郭忠生译,铃木大拙：(简论楞伽经之研究〉,收于《菩提树杂志》第367期,页13。及铃木大拙日文原出处《铃木大拙全集(增补新版)》(东京：岩波书局,2000),第五卷,页514。
①《历代三宝纪》卷3：T49,No.2034,p.45,a4
②《入楞伽心玄义》卷1：(T39,No.1790,p.430,b22-c1)。
③《入楞伽心玄义》卷1：“奉勅令共翻经沙门复礼法藏等,再更勘译。复礼辍文御制经序,赞述云尔：‘其四卷回文不尽,语顺西音。致令髦彦英哲措解无由,愚类庸夫强推邪。解其十卷虽文品少具,圣意难显。加字混文 者泥于意,或致有错,遂使明明正理滞以方言,圣上慨此难通。’复令更译,今则详五梵本,勘二汉文,取其所得正其所失,累载优业当尽其旨,庶令学者幸无讹谬。”(T39,No.1790, p.430, b22-cl)
①铃木大拙(D.T.Suzuki):《入楞伽经研究》(Studies in the Lankavatara Sutra),第7页,London,1930.
②黄宝生译注：《梵汉对勘入楞伽经》导言,(《梵汉佛经对勘丛书》之一)中国社会科学出版社,2011,第1版,一次印刷。
①详细原文可参见本文附录：五汉译本对照。
②《入楞伽心玄义》卷1：(T39,No.1790,p.430,b22-c1)。
①铃木大拙：《(楞伽经〉,铃木大拙全集》第五卷,东京：岩波书店,昭和43年,p.465-475。
②参阅：洪启嵩、黄启霖编：《吕澄文集》(起信与禅一对于大乘起信论来历的探讨),[当代中国佛教大师文集之八],台北：文殊出版社,p.24。
①唐 贤首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cfNo.672]。
①参阅谈锡永编：《(楞伽经)导读》,台北：全佛文化,1999,初版。谈锡永译著：梵本新译：《入楞伽经》,台北：全佛文化,2005年,初版。
①收录于佛教藏经目录,如《大正藏》、《万续藏》等等。
①见于胡适：(楞伽师资记序),《胡适全集》第4卷,页261。
②民国以后,欧阳竟无的《楞伽疏决》及吕澂的《入楞伽经讲记》,二人都以唐实叉难陀所译《大乘入楞伽经》七卷本而注疏。
③宝臣：《注大乘入楞伽经》,《卍新纂续藏》第91册,页450。
④杨彦国：《楞伽经纂》,《卍新纂续藏》第91册,页387。
⑤善月：《楞伽经通义》,《卍新纂续藏》第25册,页428。
④正受：《楞伽阿跋多罗宝经集注》,《卍新纂续藏》第25册,页615。
①详细文献资料,参见附录：《楞伽经》研究汇集。
②罗整庵：(读佛书辨>,见于黄宗羲：《明儒学案》(卷47,诸儒学案〉(北京,中华书局,2008),页1125-1136。
③见于欧阳南野：(南野论学书),《明儒学案》(卷17,江右王门学案〉,页361。
④罗整庵：〈论学书),《明儒学案》<卷47诸儒学案>,页1139。
⑤函是：《楞伽经心印》,《卍新纂续藏》第27册,页140。
⑥梁启超《清代学术概论》原典书坊,广西师范大学出版社,第1版(2010年3月1日)。
①胡适：《楞伽宗考》卷二,《胡适禅学案,柳田圣山主编：胡适文存第四集》,台北：正中书局,p.156。
①蒋之奇撰：《楞伽阿跋多罗宝经》序：(T16,No.670,p.479,a3-7)。苏轼书：《楞伽阿跋多罗宝经》序：(T16,No.670,p.479,c6-9)。
②释印顺：(楞伽阿跋多罗宝经释题),《华雨集》第一册,台北市：正闻,1993,页153。
③参阅： 《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
④西明寺唐代僧法藏(643-712)撰《入楞伽心玄义》卷1：全一卷,又作《入楞伽经心玄义》。本书乃注解《入楞伽经》之著作,分为十门,即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等,并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判,旨在揭示法相、实相之区别。(T39,No.1790,p.425,c9-11)。
⑤参见附录：《楞伽经》研究汇集表。
①圣严：《明末佛教研究》,页204-205。“鲁庵普泰法师,于明武宗正德年间(西元1506-1521年),从一位无名老翁处,以月余的时问,尽传其唯识学之后,便为《八识规矩颂》及《百法明门论》作注。即此二书,推动了明末诸家研究并宏扬唯识学的热潮。”
②圣严：《明末佛教研究》,页12。
①《入楞伽心玄义》卷一：第八部类传译者,先明部类依所见闻有其三部。一大本有十万颂,如《开皇三宝录》说：“在于阗南遮俱盘国山中,具有楞伽等十本大经各十万颂；二次本有三万六千颂。如此所翻诸梵本中皆云三万六千偈,经中某品即备答一百八问。如吐火罗三藏弥陀山,亲于天竺受持此本。复云西国现有龙树菩萨所造释论,解此一部,三小本千颂有余,名楞伽纥伐耶,此云楞伽心。即此本是旧云干栗太心者讹也。”(T39,No.1790,p.430,b3-12)
②见《注大乘入楞伽经》卷一：(T30,No.1790,p.434)
①“纥伐耶”是梵文hrdaya(“心”)一词的音译。
②无法确证,“十万经”(即十万颂的《入楞伽经》)是传说,还是实有其事。
①明.藕益智旭：《楞伽经义疏》,九卷,卍续17册No.0329。
②十方,指空间。十界十法界之异名,在《法华经玄义》卷二(上)、《佛祖统纪》卷五十均有详细的说明。三世；指时间,即过去、现在、未来。《阿毗达磨集异门足论》卷三(大正26·378c)
①欧阳渐(欧阳竟无)撰《楞伽疏決》,金陵刻经处刻,1925。
②参阅：《一切经音义》卷三十一：(T54,No.2128,p.511,a2-7),《入楞伽心玄义》卷一：西明寺沙门法藏撰(T39,Nno.1790, p.425, c9-11),《注大乘入楞伽经》卷一：并序(〔宋、时〕)东都沙门(宝臣)述。(T39,No.1791,p.433,b25-28)
③释德颖《(楞伽经>自觉圣智之研究》,圆光佛学研究所,2007。
④《新译大乘入楞伽经》序,天册金轮圣神皇帝制：“摩罗山顶,既最崇而最严。楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爱有城主,号罗婆那。乘宫殿以谒尊颜,奏乐音而祈妙法。因鬉峯以表兴,指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者,斯乃诸佛心量之玄枢。群经理窟之妙键,广喻幽旨,洞明深义。不生不灭,非有非无。绝去来之二途,离断常之双执。以第一义谛,得最上妙珍。体诸法之皆虚,知前境之如幻,混假名之分别。等生死与涅盘,大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离世间。三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,祛妄想之迷衿,依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄。三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游解脱之门。”(T16,No.672,p.587,a3-21)
①参见本文第五章,图5-15。
①明.憨德清笔记：《观楞伽经记》. 《观楞伽阿跋多罗宝经记》,八卷,卍续17册No.0326。
②《楞伽经合辙》卷1：(X17,no.331,p.803,al-3//Z1:26,p.368,a3-5//R26,p.735,a3-5)
③《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷4:(X22,no.407,p.319,c6-7//Z1:32,p.441,c15.16//R32,p.882,a15-16)
④《楞伽經合辙》卷1:(X17,no.331,p.803,a3.7//Z 1:26,p.368,a5-9//R26,p.735,a5-9)
①唐.首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cf No.672]。
②参阅：释德颖：《楞伽经(自觉圣智)之研究》,第一章,第三节：《楞伽经》的要义。
①金刚萨埵是密教的主尊,为普贤菩萨的化身。最初是龙树菩萨在南天竺开铁塔,面见金刚萨埵,而得到密教的传承。金刚萨埵(梵Vajrasattva,藏Rdo-rje sems-dpah)略称金萨。真言宗付法第二祖。金刚是“跋日罗”之意译,“萨埵”是梵语,意指有情。又,《大日经》的对告众执金刚秘密主亦名为金刚萨埵。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四云(大正18·250c)：“一切众生所有心,坚固菩提名萨埵,心住不动三摩地,精勤决定名金刚。”这是说,凡夫本具的净菩提心含有坚固不坏之德。即谓密教的对机皆为金刚萨埵。
②密教称修持咒方法为持明。(梵vidyadhara-pitaka)又名持明藏。即类摄明呪(vidya)、真言(mantra)的法藏。如《苏婆呼童子请问经》卷下云(大正18·731b)：“世尊为利益未来一切众生故,说三俱胝五落叉真言及明,名曰持明藏。”《大日经义释演密钞》卷一云(卍续37·11上)：“持明藏者,秘藏之都称也。谓此经大本有十万颂,正诠一切总持明呪。”此谓印度古代有集录明呪、真言的持明呪藏,其梵本有十万颂。
①姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷2<8佛道品〉：(T14,no.475,p.549,a28-b4)
②在释迦牟尼时代,佛教以外的各种学说。总共有六十二种,故云六十二见。然此有数种异说：《长阿含经》卷十四(梵动经)及《梵网六十二见经》所载：十类六十二见说。系将外道所执大别为本劫本见、末劫末见二种。
①心的本体、以心印心：前念不生后念不断。大乘权教,即唯识家所说的一心,是指一切万法皆是阿赖耶识之缘起,心外别无实法的一心。而大乘实教,即《大乘起信论》等所说的一心,即论中所谓的“众生心”,贤首释之为“众生位中的如来藏心”。参考资料：旧译《华严经》卷二十五(十地品〉；《入楞伽经》卷一(请佛品>；《大乘起信论》；《成唯识论》卷二;《阿弥陀经》；《法华经》卷七〈普门品)：《选择传弘决疑钞》卷五；《观经散善义传通记》卷一：《心》(佛教思想研究会编);牟宗三《佛性与般若》。
①梁启超《翻译文学与佛典》[C]《饮冰室文集》,上海,古籍出版社,1987。
②汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》中华书局,1988年。
③亲光菩萨等造,大唐三藏法师玄奘奉诏译《佛地经论》7卷：(T26,no.1530,p.291,b2-6)
①青龙寺翻经讲论沙门良贲奉诏述《仁王护国般若波罗蜜多经疏》3卷,卷上：(T33, no.1709, p.429, a3-7).
①教下：讲经说法,用语言来传播佛法称教下。如：天台华严法相等。宗下：离开语言文字,以心来传播佛法的称宗下,如：禅宗。宗者,教中之根本旨趣；教者,佛陀为适应教化对象而施设的言教。《华严五教章》卷一云(大正45-481b)：“分教开宗者,于中有二：初就法分教,教类有五；后以理开宗,宗乃有十。”一般以宗为主观的、个人的主义信念,教则有客观教说的意思。如《佛祖统纪》卷二十九。
①道家陆潜虚读了《楞伽经》说：‘读金刚、圆觉、楞严过,急须细读楞伽,此返而说到至约之地者,于此苦难,甚可惜也。’
①良渚沙门宗鉴集：《释门正统》卷5：(X75,no.1513,p.324,b23-c1//Z 2B:3,p.422,b2-4//R130,p.843,b2-4)
①《全唐诗》明朝冰蘖禅师作“一卷《楞伽》消白昼”。
②姚秦沙门释僧叡序(=撰)《中论》卷1：“中论卷第一,中论有五百偈。龙树菩萨之所造也以中为名者,照其实也。以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之。言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明。于菩萨之行道场之照,朗然悬解矣。”(T30,no.1564, p.1, a3-10)
③龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗什译《十二门论》卷1：“十二门论品目,观因缘门第一：万法所因,似各有性推而会之实,自无性通达无滞故谓之门。”(T30,no.1568, p.159, a3-6)
④百论卷上提婆菩萨造,婆薮开士释;姚秦法师三藏鸠摩罗什译《百论》卷1：(T30, no.1569, p.168,a18-21)
⑤圣天菩萨(Arya-Deva)造,唐三藏法师玄奘奉诏译《广百论本》卷1 (The latter half of Bodhisattva-yogacara Catuh-sataka-sastrakarika):(T30, no.1570, p.182, a21-24)。
①参阅谈锡永编：《(楞伽经)导读》,台北：全佛文化,1999,初版。谈锡永译著：梵本新译：《入楞伽经》,台北：全佛文化,2005年,初版。吴信如(吴立民)著：《楞伽经讲记上下册》北京：中国文史出版社2003。
①阿僧伽作(=无著菩萨造),后魏(=元魏天竺沙门)世佛陀扇多于洛阳译《摄大乘论》卷1：“大乘阿昆昙经中,对如来前为欲显发大乘义故,善住菩萨说。”(T31,no.1592,p.97,a3-8)
①印顺导师《如来藏之研究》：正闻出版社,1992,5月修订一版p.265。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：经003至024。(T16, no670, p480, a27-b3)至(T16,no670,p481, b22-29)
①吴汝钧：《佛学研究方法论》,台北：台湾学生书局,1983,页91—180。
②释道安(公无314-385年),为东晋佛教(中国大陆初期佛教急遽发展之时代)之中心人物。常山扶柳(河北正定)人,俗姓卫。生于东晋永嘉六年(312),一说建兴二年(314)。十二岁出家,敏睿逸伦,研习经论,识志超卓。嗣入佛图澄之门,其后北方大乱,与其师辗转避于诸方,而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名,率兵攻陷襄阳,迎至长安,居五重寺,事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什,并着手整理汉译经论,编成综理众经目录一书,道安还是中国佛教史上编写《经录》的第一人。所作目录等虽不存于今,然“出三藏记集”系根据其著作而编成者。此外,复致力于经典翻译,及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科,此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等,多所制立,且定释氏为僧姓.悉为后世所准。
③详细可参阅本章表5-1：心灵旅程纲要。
①亲光菩萨等造,大唐三藏法师玄奘奉诏译《佛地经论》7卷：(T26,no.1530,p.291,b2-6)。
②梁启超：《佛家经录在中国目录学之位置》,《图书馆季刊》第一卷第1期。
③梁.释慧皎撰,汤用彤校注：《高僧注》卷五,中华书局,2004年版,第177页。汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》中华书局,1988年。汤用彤：《隋唐佛教史稿)中华书局,1982年。
①参阅净空法师：《净土大经解演义》(第82集)“教学六种成就”2010/7/17檔。http://club.fjdh.com/html/50/11950-161307.html
②天台智者大师《妙法莲华经玄义》卷1：(T33, no.1716, p.681, c26-p.682, a2)
③隋沙门慧远撰《无量寿经义疏》卷1：(T37,no.1745, p.91, a3-5)
④吉藏撰《无量寿经义疏》卷1：(T37, no.1746, p.116,c3-5)
⑤本文的上篇已陈述本经是后期的大乘经典,虽部类众多,而以如来藏、佛性,及与如来藏思想接近的佛菩提、涅盘功德的阐扬,为后期大乘经的一般倾向。“后期大乘经,从西元3世纪起,到5世纪末,大多已经传出。”见印顺：《印度佛教思想史》台北：正闻出版社,2005,页153。
①最胜子等诸菩萨造,三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论释》卷1：“又发问者,略有五种：一不解故问；二疑惑故问：三试验故问;四轻触故问；五为欲利乐有情故问。今是第五,专为利乐诸有情类,造斯论。”(T30,no.1580,p.885,b2-5)
②弥勒菩萨说,三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论》卷14：“又有四种请问记论,能断所疑,能悟未悟,又能任持胜决择力,谓于法实相。应一向记：于诸有情业果异熟。应分别记：于隐密说。非一向问应诘问记：于不如理应当置记。于此问中,云何名记。谓记彼问言,佛世尊于斯不记。”(T30,no.1579,p.351,a17-22)
①《入楞伽经》卷10(18总品〉：“佛说此妙经,圣者大慧士,菩萨摩诃萨,罗婆那大王,叔迦婆罗那,瓮耳等罗叉,天龙夜叉等,乾闼婆修罗,诸天比丘僧,火欢喜奉行。”(T16,no.671,p.586,b17-21)
①参见本文附录二：《楞伽经》五梵汉译本经文对照。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：[经001至025](T16, no670, p480, a13-24)至(T16, no670, p481, c1-5),
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：从[经025]佛开始说法。(T16,no670,p481,c1-5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：从[经549至559](T16,no670,P513,b22-29)至(T16,no670,p514,b8-25)
⑤贺世哲编著《敦煌石窟全集2·楞伽经画卷》,商务印书馆,2003年12月。
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：[经001](T16,no670, p480, a13-24)
①贺世哲： 《敦煌石窟全集〈楞伽经画卷)》页22,对观海壁画的解说：“一女子眺望无边的大海。”见本章图5-14。
②贺世哲： 《敦煌石窟全集(楞伽经画卷〉》页23,对此海浪壁画的解说：“在锯齿型的海岸岩石上,有一棵小树绿叶茂盛,表现了生机盎然的海滨意境。”见本章图5-15。
①禅定七名之一。禅定者,离一切之妄想而现受法味之乐安住不动,故名。印顺《成佛之道》第三章颂文：欲乐不可著,散乱多众苦,依慈住净戒,修定最为乐。意思：现在再说修定福业。有人以为：布施是积极的利他的善行;持戒仅是克己的消极的德行；修定,这有什么福善可说昵?不知道佛法以“自净其意”为关捩,而在世间法中,惟有修定才能达成这一目的。
②见经变图5-1：楞伽经变全景。此正是佛说法显现的互融互摄,重重无尽的胜境。(前已说明)
①《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷449(54转不转品〉：如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无所造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍,故名不退转菩萨摩诃萨。(T07,no.220,p.264,b23-27)《大智度论》卷50(20发趣品)：无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。(T25,no.1509,p.417,c5-6)
①即佛的境界,诸佛皆已出离一切分别、戏论。无论对法或非法有丝毫的执著与妄分别,都不能成就自觉圣智的境界。《大乘密严经》卷1<1密严会品〉：金刚藏,如来常住恒不变易,是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭,名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊,皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在,名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏,云何名为尼夜摩?后有诸恶此皆离故。又此三昧,能决定除后有诸恶,以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者,于诸众生心无顾恋,证于实际及以涅盘。(T16,no.681,p.724,c7-15)
①唐三藏法师义净奉制译,翻经沙门慧沼撰：《金光明最胜王经疏》卷1： (T39,no.1788,p.175,a_3-6)
②宋中印度三藏求那跋陀罗译：《胜矍师子吼一乘大方便方广经》卷1： (如来真实义功德章第一)：如是我闻,一时佛住舍卫国只树给孤独园,时波斯匿王及末利夫人,信法未久共相谓言： 胜鬘夫人是我之女,聪慧利根通敏易悟,若见佛者必速解法心得无疑。..’(T12,no.353,p.217,a3-10)
③大胁侍菩萨,是修行层次最高的菩萨,其修行觉悟仅次于佛陀。菩萨在没有成佛之前,常在佛陀的身边,协助佛陀弘扬佛法,教化众生。按照佛教的理论,大千世界十方三世之中有无数佛。一方佛土,有一佛教化众生,
①幻想(fantasy)是指违背客观规律的,不可能实现的,荒谬的想法或希望。有相应的电影,网络游戏和小说。
②种子(梵bija,巴bija)就是能量,能生,提供资源的力量。可参考：旧译《华严经》卷二十五(十地品)；《成实论》卷十一；《俱舍论》卷十九；《瑜伽师地论》卷二、卷二十一；《成唯识论》卷二；《顺正理论》卷十二；《大日经疏》卷十、卷十七：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一：不空《仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨》卷下：熊十力《佛家名相通释》：印顺《摄大乘论讲记》、《唯识学探源》；雨昙<唯识学上之种子义)(《现代佛教学术丛刊》{25｝,霍韬晦(唯识宗的种子>《现代佛学大系》{54}
③根,梵语indriya,原意为机关、机能、能力。在佛教用语中,除了有机关的意思。.即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。尘,对六根所起的色声香味触法的作用。识,因根尘所起了别识别的认知作用,能听能看等。
①参考资料：《西藏密教研究》第五章；神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十五章：《大日经》卷一：《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一;《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《略述金刚顶瑜伽分别圣位法门》；《诸佛境界摄真实经》卷一：《大教王经》卷三；《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷一；《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷二：《无二平等最上瑜伽大教王经》卷三。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b1l-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b14-17)
③108句是以整数概括,总共问了约一百零八句,实际统计只有104句。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b18-23)至(T16,no670,p480,c4-7)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c8-12)至(T16,no670,p480,c27-p481,a1)
⑥《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c27-p481,a1)至(T16,no670,p481,a12-20)
⑦《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a21-23)至(T16,no670,p481,a24-b2)
⑧《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b3-7)
⑨《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)至(T16,no671,p520,a2.9-b3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b22-29)
②梵文文法结构是一正一反形成一个问题,各成为半个偈颂。两句成为一个问题,四句为两个问题。
③净、见,作动词：觉察的动作。净见同义。梵drsti,巴ditthi。诸法中具有出离义之善法,以及拣择、极拣择、通达、审察、聪叡、觉、明、慧与毗钵舍那之义者,即是见。如《集异门论》卷二所载,以及印顺《中观论颂讲记》(观邪见品)。
①谈锡永：《入楞伽经》梵本新译。见本文对照经号009。
②黄宝生：《梵汉对勘入楞伽经》。见本文对照经号009。
①受：受蕴,各种感受,感觉。(T16,no670,p480,b18-23)(梵vedana,巴vedana,藏tshor-ba)又译痛、觉。心所名：五蕴之一,十大地法之一,五遍行之一。即领纳违、顺、俱非等之触及外境而感觉苦乐等的精神作用。参考资料：木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第二篇,第三章。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
③(梵trini yanani,藏thegs-pa-gsum)指适应不同根器的三种法门。乘,字原意是交通工具,此处用以譬喻运载众生渡生死苦海至涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。参考资料：宇井伯寿《佛教泛论》第二编第一部；山田龙城《大乘佛教成立史论序说》第一部第一章。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
①三藏法师玄奘辑颂,度门释正诲略说《八识规矩略说》卷1：(x55,no.891,p.410,a18-21//Z 2：3,p.281,d13//R98,p.562，b1-3)
②东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷25(22十地品)：“修空、无相、无愿解脱门,专以智慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地,于般若波罗蜜偏胜,得明上顺忍,以顺是法无有违逆。”(T09,no.278,p.559,b27-c1)
③唐清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷9：“心无心相即是真心。故说生,心即妄,不生即佛。言生心者,非但生于余心。纵生菩提涅盘观心见性,亦曰生心,并为妄想。念想都寂,方曰不生。”(T36,no.1736,p.68,a8-13)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,b24-c3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c4-7)
②弥勒菩萨到娑婆世界度化众生的时期,继承释迦牟尼的如来家业。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c4-7)
④教诫派倡恒住五念：念师长为皈依,念自身为本尊,念语言为诵咒,念众生为父母,念心性为本空。有“十六明点“修法,为显密双融之法门。噶当派系藏传佛教中最早形成的宗派,由于自阿底峡入藏后,大力整顿
①后秦弘始年(姚秦三藏法师)佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》(Dirgha-agama～Dlgha-nikaya)卷1：唯无上尊为最奇特,神通远达,威力弘大,乃知过去无数诸佛,入于涅盘,断诸结使,消灭戯论《T01,no.1,p.1,b15-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c8-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c13-16)
②从古至今,印度阶级观念极严重。
③从梵语的原名samskrtam(整理好的)看,梵语似乎是人工组成的语言。也有人认为,梵语曾经是活语言。在印度古代的戏剧中,神仙、国王、婆罗门等高贵人物说的是梵语。而同他们对话的妇女等低级人物只允许说方言俗语,关于这个问题,至今尚无统一意见。
④外道一样严持戒律,但有不正确的观念,名为戒禁取见。佛教戒律,基本的有三归、五戒。
⑤印顺：《以佛法研究佛法》,台北：正闻出版社,1982,页3-14。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c13-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1： (T16,no670,p480,c13-16)至(T16,no670,p480,c17-21)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p480,c27-p481,a1)
①斋戒：广义言之,指清净身心,而慎防身心之懈怠；狭义而言,则指八关斋戒,或特指过午不食之戒法。斋之梵语为uposadha,巴利语uposatha,音译乌通沙他、布萨陀婆,略译为布萨。原为古印度之祭法,即每隔十五日举行一次集会,令各自忏悔罪过、清净身心,于此日,祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代,尼乾子等外道亦沿用此风,集会一处而持断食等四戒；由是,佛陀亦允于僧团中采用此一行事,此乃僧团布萨之由来。准此可知, “斋”之本意原为清净之谓,后渐转指不过中食(过午不食)之法：能持守此法者,称为持斋；持斋期间所食之物,或法会时所供养之食,称为斋食。此外,以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代,斋食乃特指午前所食之食(又称中食),午后食者即非斋法,此系就其“食时”而言。参考资料：《增一阿含经》卷四十七；《斋经》；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大佛顶首楞严经》卷一;《梵网经》卷下；《大智度论》卷十三；《俱舍论》卷十四；《勅修百丈清规》卷一
①马鸣菩萨造,北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞》(亦云佛本行经)卷5〈23神力住寿品>：诸天阿修罗,贪嫉兴诤讼,丧失诸功德,悉由我慢怀。我于胜中胜,我德胜者同,我于胜小劣,斯则为愚夫。(T04,no.192,p.43, a19-22)。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a2-11)
②印顺《佛法概论》第五章,第二节,妙云集中编之一,正闻出版社2000年10月新版一刷,1534.1页。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
④唐李通玄撰《新华严经论》卷24(26十地品)：入魔境界者,五蕴魔烦恼魔死魔天魔是也。恶贼所摄者,六 根逐境起诸邪见是也。随顺魔心远生迷真妄取名色,身见边见戒取见取邪见。常自笼网轮转苦流愚痴稠林所迷者,如一切众生愚痴稠林所迷,大要约有八万四千。(T36,no.1739,p.888,a5-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a12-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a21-23)
②唐罗浮沙门怀迪证译,清河房融笔授《首楞严经义海》卷22：今显佛法有不思议功德,旷劫修行因圆果满方称究竟。又诸经论建立地位多少不同,仁王五十一位;璎珞五十二位；华严四十一位：大品四十二位;此经五十七位……。(P168,no.1581,p.713,b1-3)
③弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译《瑜伽师地论》卷1：云何瑜伽师地?谓十七地,何等十七?(T30,no.1579,p.279,a8)
④化生是名词。所表达的意思很广,可以使用,净土往生就有从莲花中化生而出。凡化生者,不缺诸根支分,死亦不留其遗形,即所谓顿生而顿灭,故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者,皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载,生于净土者亦多为化生。[放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下(康僧铠译)、俱舍论卷八、往生论](参阅《佛学大词典》‘四生’1680)。
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1： (T16,no670,p481,a24-b2)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a24-b2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,a24-b2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b3-7)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b8-17)
③《太虚大师全书,第二编：五乘共学》大智度论有四悉檀义：一、世}间悉檀,即随世间一般众生的习俗而为说法。二、各各为人悉檀,即随各个人之善根机宜习惯程度而为说法。三、对治悉檀,即对治众生之烦恼病而为说法,如众生有贪病即为说布施功德,有瞠病即为说慈悲功德等。四、第一义悉檀,若众生已闻如上诸法,已除如上诸病,即为开说诸法胜义。(TX 3p48)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b18-21)
②印顺《教制教典与教学》：律上说：僧有四种：一、真实僧,即证得果位以上的圣者。二、有羞僧,具有惭愧心,以戒定慧修学,但尚未证得圣果。三、无羞僧,虽然修学佛法,而戒行不能清净,或犯而不知忏悔(如毁犯四根本大戒,就不名为僧了)。四、哑羊僧,对于戒定慧不能修学,不知僧团的一切僧事作法。(Y21p142)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,b22-29)
①姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译：《佛说阿弥陀经》卷1：“复次舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄Harnsa、孔雀Mayura、鹦鹉Suka、舍利Sari、迦陵频伽Kalavinka、共命之鸟Jivajivaka。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。”[根,力,菩提分,圣道分。Indriya, Bala. Bodhyanga, Artamarga.。] (T12, no.366, p.347, a12-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c1-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c5-6)至(T16,no670,p481,c22-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no671,p520,c3-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p481,c22-27)至(T16,no670,p481,c27-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1；(T16,no670,p481,c29-p482,a1)至(T16,no670,p482,a1-4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a4-12)
③单位量参考资料：《翻梵语》卷十；《玄应音义》卷二、卷三;《慧琳音义》卷一、卷二十七；《翻译集》卷八；烈维着·冯承钧译《正法念处经阎浮提洲地志勘校录》；S. N. Majumdar 《Cunninghams Ancient Geography of India》.
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a12-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,a16-20)至(T16,no670,p482,b16-21)
②无因论自古盛行于印度,《长阿含》卷十四〈梵动经)所说六十二外道中,无因论有初见、第二见之别,初见认为万物从无生,第二见认为唯自然生,无别因。参阅：《中华百科全书》4357.1页。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p482,b21-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1;(T16,no670,p482,b28·c1)至(T16,no670,p483,a6-9)
②《太虚大师全书,第七编：法界圆觉学》：所有二见、四句过患,皆由众生无实义之言说妄有所立。离分别及虚妄恶习,以平等观一切,皆自心现,不取一法,亦非言说所能安立。(TX 13p1469)
①兼受无相戒弘法弟子法海集记：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》卷1：大师言：“汝等拾弟子近前,汝等不同余人。吾灭度后,汝各为一方头。吾教汝说法不失本宗,举科法门动三十六对,出没即离两边。说一切法莫离于性相,若有人问法,出语尽双,皆取法对来去相因。究竟二法尽除,更无去处。”(T48,no.2007,p.343,b3-8)
②印顺法师着作全集《中观论颂讲记》：(Y 5p328-329)
③大唐三藏法师玄奘奉诏译《解深密经》卷1〈2胜义谛相品)：为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时。于一切法胜义谛相竟不能得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。互相违背共兴诤论。(T16,no.676,p.689,c14-17、
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,a10-14)
①《入楞伽经》卷1：(T16,no671,p521,c22-29),《大乘入楞伽经》卷1：(T16,no672,p593,b12-15)
①心：(梵citta,巴citta,藏sems)即具有缘虑作用的心王、心所等。又称心法、心事。旧译《华严经》卷十载(大正9·465c)：心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。《大乘起信论》(大正32·575c)：所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法。
①量：(梵pramana,藏tshad-ma)此词有广狭二义。狭义的量,指正确认识、论证对象的根据；若广义而言,则包含作用过程及结果的正确知识。参考资料：《解深密经》卷五；《大毗婆沙论》卷七十一；《回许论》;《大乘掌珍论》：《因明入正理论》；《成唯识论》；沈剑英《佛家逻辑》。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b1l-13)
②自性,名词。性,在自性的前方,就是形容词。印顺《中观今论》第五章,第二节：缘起是无自性。甚么是自性呢?自性(svabhava)是专门术语,如《壹输卢迦论》说：凡诸法体、性、法、物、事、有,名异义同。是故或言体,或言性,或言法,或言物,或言事,莫不皆是有之差别。正音云私婆婆,或译为自体(的体),或译为无法有法(的法),或译为无自性(的)性。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b13-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b18-19)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b22-23)至(T16,no670,p483,b19-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b23-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b25-27)
③三科的法义,很早就由汉桓帝(147-167)初年来华的安世高传译过来。因为他是一个精于毗昙的学者,所以译本有单行的《阴持入经》,这可算是介绍三科学说之始。他并译有《阿毗昙五法行经》,就是世友《品类足论》的初品,也和三科说有关。从此以后,三科学说的介绍可说和毗昙的传译相终始。水野弘元《佛教要语的基础知识》第三章(三科)(摘录)三科是指：(1)五蕴、(2)十二处、(3)十八界。用这三个术语阐述存在和一切法,因此名为三科,又简称为蕴处界三科。
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,b27-c1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c1-2)至(T16,no670,p483,c2-3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c4-7)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c7-1 0)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c10-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c11-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c11-17)至(T16,no670,p483,c17-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c17-22)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c22-27)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c22-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p483,c27-p484,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a5-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a10-14)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a10-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a14-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a14-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a17-21)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a17-21)至(T16,no670,p484,a21-23)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,a23-27)
①《俱舍论》卷五云(大正29·25a)：有别法能令心、心所灭,名灭尽定。参考资料：《中阿含经》卷五十八；《大毗婆沙论》卷一五四；《俱舍论》卷二十九；《顺正理论》卷十二：《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《成唯识论》卷二、卷八;忽滑谷快天《禅学思想史》第二编,第四章。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c5-6)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c7-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c10-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c13-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c17-20)至(T16,no670,p484,c21-23)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c21-23)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c24-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p484,c28-p485,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p485,a2-5)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p485,a6-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a6-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a10-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a14-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a26-29)至(T16,no670,p485,a29-b8)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,a29-b8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c26-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p485,c28-p486,a18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a18-20)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a20-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a24-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a27-28)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,a28-b1)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b1-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b6-13)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b6-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b13-17)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b17-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p486,b17-22)
①蒋维乔(“思惟略要法”与“坐禅三昧经”之禅法>(摘录自《中国佛教史》卷一)其说大乘禅观者,以《思惟略要法》最易明了;此书谓初入禅解法空者,应先修诸观。又罗什所译《坐禅三昧经》分为上下卷：上卷分为五门(《五门禅经要用法》所列五门,盖即此也)：第一、治贪法门(淫欲多者,用不净观),第二、治瞠恚法门(瞠恚偏多者,用慈心法门,即慈悲观),第三、治愚痴法门(愚痴偏多者,用思惟法门,即因缘观),第四、治思觉法门(思觉偏多者,用阿那般那三昧法门,即数息观),第五、治等分法门(治等分行及重罪者,用念佛三昧,即念佛观)：下卷说明色界(初禅、二禅、三禅、四禅),进说四念止观(即四念处观,谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我也)。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b4-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b4-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b9-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b13-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670p487,b15-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b17-18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b19-23)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b19-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b23-26)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b26-c3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,b26-c3)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c4-5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c5-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c5-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c13-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c15-18)至(T16,no670,p487,c19-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c20-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c20-25)至(T16,no670,p487,c25-30)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c30-p488,a4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p487,c30-p488,a4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a4-14)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a15-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,a19-22)
①毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。写成于1937年7月。由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想,使中国革命在1931-1934年遭受极大的损失。《实践论》就是作者为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义,特别是教条主义的主观主义错误而写的。这篇著作原是作者在延安抗日军事政治大学讲授哲学时的讲义中的一部分。1951年收入《毛泽东选集》第1卷。
②印顺《大乘起信论讲记》：大乘法定有三大系的差别：真常唯心系的要典,几乎都是契经的。性空系的要典,有经也有论。唯识系的要点,则几乎都是论的；契经,也许就是《解深密》与《阿昆达磨大乘经》(还不一定偏属唯识)吧!像唯识宗所依的六经,若没有受过唯识论的深切影响,去研究《华严》、《楞伽》、《密严》等,那所得到的结论,是难得与唯识系相应的,反而会接近真常唯心论的。论典可大分为二宗：即中观与唯识；契经也可以分为二系：即性空系与唯心不空系。由此即总合为三宗。(Y 7p15-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,c29-p489,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p488,c29-p489,a5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a5-9)至(T16,no670,p489,a10-17)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a10-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：(T16,no670,p489,a10-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,a21-b3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b3-10)至(T16,no670,p489,b10-20)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b10-20)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b20-23)
①此章師参考资料：印度後期中靓派學者蓮華戒著《修習次第》,初编曾由施護漢譯為《廣釋菩提心論》;棍山雄一(等)著·李世僳讀《中觀思想》第六章；上山大峻《敦煌佛教的研究》。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2:(T16,no670,p489,b24-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b26-c1)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,b26-c1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c1-5)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c5-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c9-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c18-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p489,c27-p490,a2)
①《阿昆达磨俱舍论》卷27〈7分别智品〉：尊者世亲造三藏法师玄奘奉诏译(T29,no.1558,p.141,b12-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a3-6)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a6-9)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a6-9)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(n6,no670,p490,a9-12)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a12-18)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a18-22)至(T16,no670,p490,a22-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a22-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,a28-b6)至(T16,no670,p490,b7-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b12-17)至(T16,no670,p490,b17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b25-28)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b28-c5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,b28-c5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c5-16)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p490,c16-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(n6,no670,p490,c21-p491,a1)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a1-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a1-7)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a7-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a12-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a16-22)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670p491,a22-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,a29-b4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b4-6)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b7-10)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b11-12)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b13-16)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b17-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,c12-p492,a5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p491,b20-c11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a6-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a6-12)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a13-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a18-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a20-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p492,a22-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p494,c17-24)
①供养：有三种,一是财物供养,二是说法利乐众生的法供养,三是努力修行的观行供养。
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p494,c24-29)至(T16,no670,p494,c29-p495,a2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a2-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a8-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a12-15)
③《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a15-20)至(T16,no670,p495,a20-26)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a20-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,a26-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p495,a29-b2)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b2-4)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b5-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p495,b15-22)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b7-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b11-15)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,b15-16)至(T16,no670,p496,c4-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p496,c6-7)至(T16,no670,p496,c7-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p496,c13-20)至(T16,no670,p496,c25-26)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p496,c25-26)至(T16,no670,p497,a4-11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a12-15)至(T16,no670,p497,a16-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a26-29)至(T16,no670,p497,a29-b5)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,a29-b5)
①(楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b5-9)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b10-17)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：(T16,no670,p497,b17-21)
④《楞伽阿跋多罗宝经)卷2：(T16,no670,p497,b21-27)至(T16,no670,p497,c5-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c16-23)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c23-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p497,c27-p498,a4)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a4-7)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a8-12)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a13-19)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a19-22)至(T16,no670,p498,a24-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,a29-b9)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,b9-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,b23-27)至(T16,no670,p498,b27-c2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,n0670,p498,c2-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c2-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c17-23)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c23-26)至(T16,no670,p498,c26-p499,a10)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p498,c26-p499,a10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p499,b22-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p499,b28-c3)至(T16,no670,p499,c3-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,b18-24)至(T16,no670,p500,b24-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c1-4)至(T16,no670,p500,c4-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c8-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c17-25)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p500,c25-28)至(T16,no670,p500,c28-p501,a4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷3：(T16,no670,p501,a4-10)至(T16,no670,p501,a15-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b17-24)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,b24-c4)至(T16,no670,p505,c4-10)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,c10-16)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16no670,p505,c16-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p505,c20-25)至(T16,no670,p505,c25-p506,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a3-11)至(T16,no670,p506,a12-17)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a18-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,a18-28)至(T16,no670,p506,b4-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b4-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b4-20)至(T16,no670,p506,b20-25)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b25-c3)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,b25-c3)至(T16,no670,p506,c3-9)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c3-9)至(T16,no670,p506,c9-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c13-21)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c21-p507,a1)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p506,c21-p507,a1)至(T16,no670,p507,a8-16)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,a8-16)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,a16-b3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b3-11)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b11-19)至(T16,no670,p507,b19-26)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b19-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,b26-c6)至(T16,no670,p507,c7-11)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c12-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c16-18)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p507,c19-22)至(T16,no670,p508,b2-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p08,b9-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b12-18)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b18-20)至(T16,no670,p508,b20-23)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p508,b23-27)至(T16,no670,p508,c25-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670p508,c27-p509,a2)至(T16,no670,p509,a3-8)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a8-19)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a20-24)至(T16,no670,p509,a24-b4)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a24-b4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,a24-b4)至(T16,no670,p509,b7-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,b12-15)至(T16,11o670,p509,b15-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,b15-20)至(T16,no670,p509,c3-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,c10-24)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p509,c25-p510,a2)至(T16,no670,p510,a2-5)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a5-13)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a5-13)至(T16,no670,p510,a13-20)
。《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a13-20)至(T16,no670,p510,a20-23)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a23-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,a29-b4)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b4-10)至(T16,no670,p510,b10-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b10-15)至(T16,no670,p510,b20-27)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,b20-27)至(T16,no670,p510,b27-c4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c4-11)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c1l-20)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c21-p511,a2)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p510,c21-p511,a2)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a-2-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a12-17)至(T16,no670,p511,a17-29)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,a17-29)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b1-7)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b7-12)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p51 1,b12-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,b24-29)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c1-4)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c4-17)
②“昙花”,是梵文udumbara的音译。udumbara的全音译为“优昙钵罗花”,略译则为“优昙钵花”、“优昙花”、“昙花”。梵文udumbara的意译为“祥瑞灵异之花”传说此花生长在喜玛拉雅山,三千年才开花,开花后很快就凋谢。《法华经·方便品第二》：“佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳。”喻事之不常见。《法华经·文句四上》说优昙钵花“三千年一现,现则金轮王(统治四大部洲的佛)出”。说明优昙钵花是很难得“一现”又跟“金轮王出”联系着,于是有人就把优昙钵花叫做天花、琼花、月下美人、月来美人、夜会草、韦陀花。昙花的开花季节一般在6至10月,开花的时间一般在傍晚8-9点钟以后,开放,盛开的时间只有3-4个小时,非常短促。
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c4-17)至(T16,no670,p511,c17-24)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c24-28)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p511,c28-p512,a3)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a3-6)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a6-9)
⑤《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a9-14)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a14-20)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,a20-26)至(T16,no670,p512,b4-6)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b6-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b6-12)至(T16,no670,p512,b15-18)
③参考资料：《成唯识论》卷八；《法华经玄义》卷五(上);《维摩经略疏》卷八;《大乘法苑义林章》卷二(末)；《胜鬘经述记》卷下；《法华文句记》卷二(下)；《火乘起信论义记》卷下(本)；《瑜伽论记》卷三(上)。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b18-23)
②北凉三藏法师昙无谶译《金光明经》卷4(17舍身品)：尔时佛告尊者阿难：“汝可开塔取中舍利示此大众,是舍利者,乃是无量六波罗蜜功德所熏。”(T16,no.663,p.354,a6-8)北凉三藏法师昙无谶译《金光明经》卷4(17舍身品>：尔时佛告一切大众：“汝等今可礼是舍利,此舍利者是戒定慧之所熏修,甚难可得最上福田。”尔时大众闻是语已,心怀欢喜即从座起,合掌敬礼大士舍利。(T16,no.663,p.354,a14-17)
③参考资料：《杂阿含经》卷二十三；《大般涅盘经》卷下；《佛本行集经》卷七〈八王分舍利品);《大品般若经》卷十〈法称品)：《金光明最胜王经》卷十；《大悲经》卷二；《莲华面经》卷上；《有部毗奈耶杂事》卷三十九；《阿育王经》卷一;《玄应音义》卷六;《四分律行事钞资持记》卷下四之一；《洛阳伽蓝记》。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,b24-25)至(T16,no670,p512,b25-c1)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c1-3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c3-13)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p512,c13-18)至(T16,no670,p512,c27-p513,a3)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a4-13)至(T16,no670,p513,a13-23)
③据《大智度论》卷九所载,即使是佛,也不能免于罪报的因果律。相传佛曾因过去世恶业的牵引而遭受九种罪报(又称九恼、九难、九横)。参考资料：《观佛三昧海经》卷五;《大智度论》卷七、卷十三;《十地经论)卷四;《大乘义章》卷七：《梵网经菩萨戒本疏)卷一；佐佐木现顺《业匕运命)。
。龙树菩萨造,后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译《大智度论》卷9<1序品)：若佛神力无量,威德巍巍,不可称说,何以故受九罪报?一者、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤：二者、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛;三者、提婆达推山压佛,伤足大指；四者、进木刺脚;五者、昆楼璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛：六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦：七者、冷风动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗门聚落,乞食不得,空钵而还。(T25,no.1509,p.121,c7-15)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a13-23)
②大周于阗国三藏法师实叉难陀奉勅译《大乘入楞伽经》卷6<10偈颂品〉:“…愿说佛灭后,谁能受持此?’“大慧汝应知,善逝涅盘后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘;厥号为龙树Nāgahvaya,能破有无宗Sadasatpak$a。世间中显我,无上Anuttara大乘法；得初欢喜地,往生安乐国。众缘所起义,有无俱不可；缘中妄计物,分别于有无；如是外道见,远离于我法。..”(T16,no.672,p.627,c16-26)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a23)至(T16,no670,p513,a23-27)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,a.27-b1)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513，b1-7)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b7-10)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b10-21)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,b22-29)至(T16,no670,p513,c1-9)
③参考资料：《大品般若经》卷九;旧译《华严经》卷九；《优婆塞戒经》卷一；《金刚顶莲华部心念诵仪轨》； 《十住毗婆沙论》卷三、卷四：《大日经疏》卷十四；《究竟一乘宝性论》卷四(身转清净成菩提品>；《摩诃止观》卷一(上)、卷一(下);《观经疏》<序分义〉。
①参考资料：《四分律》卷四十二；《十诵律》卷三十七；《贤愚经》卷十二(波婆离品〉；《大品般若经》卷一〈奉钵品〉；旧译《华严经》卷十五《十回向品〉等。
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c10-14)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c14-18)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c18-28)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p513,c28·p514,a2)至(T16,no670,p514,a3-8)
①《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a8-12)
②《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a12-19)
③《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,a20-b7)
④《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：(T16,no670,p514,b8-25)
刘宋求那跋陀罗译：《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,大正16册No.0670。
元魏菩提留支译：《入楞伽经》十卷,大正16册No.0671。
大唐实叉难陀译：《大乘入楞伽经》七卷,大正16册No.0672。
后魏菩提流支译、提波菩萨造：《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论》一卷,大正32册No.1639。
后魏菩提流支译、提波菩萨造：《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论》一卷,大正32册No.1639。
刘宋求那跋陀罗译,(臣)僧(宗泐)与(臣)僧(如[王﹡巳])奉诏同注：《楞伽阿跋多罗宝经批注》四卷,大正39册No.1789。
唐贤首法藏撰：《入楞伽心玄义》一卷,大正39册No.1790[cf.No.672]。
宋宝臣述：《注大乘入楞伽经》十卷,大正39册No.1791[cf.No.672]。
《佛说楞伽经禅门悉谈章》一卷,大正85册No.2779。
唐净觉集：《楞伽师资记》一卷,大正85册No.2837。
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日本圆行撰：《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》一卷,鎌仓时代写高山寺藏本；享保二年写大谷大学藏本；大日本佛教全书；享保年间刊丰山大学藏本；大正55册No.2164。
日本圆超录：《华严宗章疏并因明录》一卷,大正55册No.2177。
日本平祚录：《法相宗章疏》一卷,大正55册No.2180。
日本藏俊撰：《注进法相宗章疏》一卷,大日本佛教全书；大谷大学藏写本；大正新修大藏经第55册No.2181。
日本永超集：《东域传灯目录》一卷,鎌仓初期写高山寺藏本；大谷大学藏写本；大正55册No.2183。
日本高丽义天录：《新编诸宗教藏总录》一卷,大正55册No.2184。
以下注疏皆录入《新篆大藏卍续藏经》第17和18卷,台北：白马精舍印经会。
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唐智俨撰：《注楞伽阿跋多罗宝经》、 《楞伽经注》,卍续17册No.0321。
唐智俨撰：《楞伽经疏》,卍续17册No.0322。
宋善月述：《楞伽经通仪》,六卷,卍续17册No.0323,内题宋善月序《楞伽阿跋多罗宝经通义》、宋蒋之奇撰《楞伽经序》、宋苏轼书《书楞伽经后》、宋善月序《楞伽通义序》。
宋释正受集记：《楞伽经集注》,四卷,卍续17册No.0324。
宋杨彦国纂：《楞伽经纂》,四卷,卍续17册No.0325。
明憨山德清笔记：《观楞伽经记》、《观楞伽阿跋多罗宝经记》,八卷,卍续17册No.0326。
明憨山德清撰：《楞伽补遗》,一卷,卍续17册No.0327,内题《观楞伽阿跋多罗宝经记》,
出憨山老人梦游集卷四十四、古本卷二十八。
明藕益智旭撰：《楞伽补遗》,一卷,卍续17册No.0328,内题《楞伽阿跋多罗宝经玄义》。
明藕益智旭：《楞伽经义疏》,九卷,卍续17册No.0329,内题《楞伽阿跋多罗宝经义疏》。
明曾凤仪：《楞伽经宗通》、 《楞伽阿跋多罗宝经宗通》,八卷,卍续17册No.0330；
明通润述：《楞伽经合辙》,八卷,卍续17册No.0331,内题《楞伽阿跋多罗宝经合辙》。
明广莫参订：《楞伽经参订疏》,八卷,卍续18册No.0332,内题《楞伽阿跋多罗宝参订疏》。
明焦竑纂：《楞伽经精解评林》,一卷,卍续18册No.0333,内题《楞伽阿跋多罗宝法经精解评林》《楞伽经心印》,一卷,收于阅经十二种之第三(No674-3)。
清函[曰／正]疏：《楞伽经心印》,八卷,卍续18册No.0334,内题《楞伽阿跋多罗宝经心印》。
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