甲骨卜辞与殷商时代的文学和艺术研究
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摘要
作为一种文化的“残留物”，甲骨卜辞是殷商文化的重要记录，同时也与殷商时代的文学和艺术有着密切的联系。首先，甲骨卜辞的契刻是中国书法艺术的源头，形成了若干风格类型；其次，甲骨卜辞记录了殷人仪式、诗、乐、舞四为一体的艺术存在；再次，甲骨卜辞中有相当一部分已经初具文学的雏形，诗歌和散文已经肇始发端，且对后世的史学和文学发生了重要影响。
本论文力图以甲骨卜辞的文化研究为切入点，以文学和艺术作为重要考察维度，全面考察甲骨卜辞与殷商时代文学和艺术之间的互动关系。
主要内容如下：
第一，甲骨占卜制度与甲骨占卜事项。殷商是甲骨占卜的巅峰时代，因为占卜的需要，殷人形成了一套分工明确、体系完整的占卜制度，在此基础上形成了殷商独特的占卜礼制，殷商甲骨占卜包括了社会生活各个方面的内容，乐舞、征伐、田猎、天象等诸多事项一一包含在内，构成了我们理解殷商文化的重要语境。
第二，甲骨文字的“书画同源”特征及书法的艺术类型。甲骨文字既具有一般文字符号的功能，同时又具有艺术符号的特性，它以其“深于取象”的特点取得了“书画同源”的效果，在卜辞的文学表达中起到了独特的作用；甲骨文字有一套及其严格的书契制度，文字契刻者师徒授受，范刻习刻，风格流传，形成了卜辞书法风格的若干类型。
第三，甲骨卜辞的文学属性。西方文学理论认为，阅读方式的变化对解释文学特质问题具有重要意义：从“纵向阅读”的角度，去除与占卜词汇相关的成分，只保留卜辞的命辞、验辞，卜辞的诗歌属性就会显露出来；从“横向阅读”的角度，按照前辞、命辞、占辞、验辞的顺序阅读，则卜辞具有散文的意味，且因书写局限和史官文化的影响，催生了卜辞散文的一系列艺术特点。
第四，甲骨卜辞与“卜史同源”。甲骨卜辞具有占卜和历史记录的双重属性，是中国“卜史同源”文化的源头。一方面，卜辞的“卜史同源”特质对《周易》的“观象制度”构成了直接影响，同时，甲骨卜辞“以史为占”的观象制度启示了《周易》“以史为象”；另一方面，卜辞的“卜史同源”特征与上古记言制度的结合，使其成为编年体史书的真正源头，卜辞的叙述体例为《国语》、《左传》等史书中的“三段式”结构提供了文本借鉴。
第五，甲骨卜辞与殷商乐舞。卜辞是殷人尊神的文化见证，其中铭刻了大量殷人以乐舞娱神的事实，是殷商乐舞文化的活化石。在甲骨卜辞记录中，商代乐舞具体内容及其职官制度得以重构，多万、瞽矇等重要乐官群体浮出水面。而且，从卜辞的乐舞记录来看，上古王者功成作乐的“象乐”制度一脉相承，对《商颂》的形成起到了重要的推进作用。
第六，甲骨卜辞与殷商文学。在卜辞之外，殷商文学尚有传世文献《商书》、《商颂》两支。将卜辞内容与之进行参照性阅读，考察其相似度，一方面可以重估其创作年代，另一方面也可以看到卜辞内容向文学的生成。
As a kind of culture remains, oracle inscription is of great importance in recordingthe culture of Shang dynasty and it is closely linked to literature and art. On one hand,carving of oracle inscription is the origin of Chinese calligraphy, based on whichcalligraphy styles were formed; On the other hand, oracle inscription records the artexistence of rites, poetry, music and dance of Shang people. Moreover, a considerableamount of oracle inscriptions have already taken the embryonic form of literature,helping poetry and prose take their rise. This has exerted a major impact on thedevelopment of historical science and literature of later generations.
Taking the cultural study of oracle inscription as a starting point, and consideringliterature and art as key inspection angels, this paper aims at exploring comprehensivelythe interaction between oracle inscriptions and literature and art of Shang dynasty.Points are discussed as follows:
First of all, the scapulomancy system and relevant issues. Scapulomancy was at itszenith in Shang dynasty. Driven by needs, a complete augury system with clear divisionof responsibilities was formed and based on which a unique scapulomany system wasdeveloped. An augury could be applied in every part of social lives such as musicaldance, whether to fight a war, hunting animals and astronomical phenomena etc. Suchunique culture helps a lot in understanding the Shang Dynasty.
The second, bone inscription’s feature of “common origin of calligraphy andpainting” and the art styles of calligraphy. Bone inscription bears the feather of“common origin of calligraphy and painting”, which means that bone inscription is bothwith the literal and the artistic symbol functions. From those simple inscriptions,descriptions and artistic beauty could be full displayed. Such inscription has played aunique role in oracle inscription literature. There is an extremely strict carving systemfor bone inscriptions. Caving masters would pass their skills to their followers, whoimitates his carving style and practices and passes the skill on and on. Under suchsystem, different calligraphy styles of oracle inscriptions are formed and spread.
The third, the literary features of the oracle inscriptions. Western literary theorybelieves that a change of reading method is of great help in explaining the feature of literature. From a perspective of “vertical reading”: to remove the augury vocabularypart, and keeping only mingci (divining words) and yanci (confirming words), thepoetic property of the oracle inscriptions will be revealed; From a perspective of“horizontal reading”: to read in a sequence of qianci (prefacing words), mingci(divining words), zhanci (astrology words) and yanci (confirming words), the prosestyle will be revealed. Limited by writing conditions and affected by historians’ culturelevel, artistic characteristics of oracle inscriptions were gradually generated.
The fourth, oracle inscription and "common origin of augury and history”.Oracleinscription is with dual features of augury and historical records. It is the source of t“common origin of augury and history” in China. On one hand, this feature has a directimpact on the “image-observing system” defined in Zhou Yi. Meanwhile, this system of“taking history events as bases for augury” also gave some hints for Zhou Yi to takehistorical events as certain symbols. On the other hand, this special feature, combinedwith the recording system of ancient times, has made it a real source of chroniclehistorical recodes. The narrative style of oracle inscription offered a reference for thethree-paragraph structure of historical books such as: Tso Chuan and Guoyu etc.
The fifth, oracle inscription and musical dance of Shang Dynasty. Oracleinscriptions witnessed people’s worship towards gods in Shang dynasty. In theinscription, a good number of musical dances that pleasing gods were recoded, and theywere the living fossil of such a culture. In the records of oracle inscriptions, the detailsof dances and the official system were revealed; important music officials such asduowan (in charge of music and dance) and gumeng were also unveiled. Furthermore,according to the musical dances records, it comes down in one continues line with theancient Xiangyue system (making ritual and music when the king gets victory inbattlefield or make achievements in any filed) and has promoted the formation of ShangSong.
The sixth, oracle inscription and literature of Shang Dynasty. Apart from oracleinscription, Shang Shu and Shang Song were the two books passed down from Shangdynasty. Compared with the oracle inscription and investigating into the similarities, wemay re-estimate the time when the two books were created, and on the other hand, wecan see the development process of oracle inscription to literatures.
本论文力图以甲骨卜辞的文化研究为切入点，以文学和艺术作为重要考察维度，全面考察甲骨卜辞与殷商时代文学和艺术之间的互动关系。
主要内容如下：
第一，甲骨占卜制度与甲骨占卜事项。殷商是甲骨占卜的巅峰时代，因为占卜的需要，殷人形成了一套分工明确、体系完整的占卜制度，在此基础上形成了殷商独特的占卜礼制，殷商甲骨占卜包括了社会生活各个方面的内容，乐舞、征伐、田猎、天象等诸多事项一一包含在内，构成了我们理解殷商文化的重要语境。
第二，甲骨文字的“书画同源”特征及书法的艺术类型。甲骨文字既具有一般文字符号的功能，同时又具有艺术符号的特性，它以其“深于取象”的特点取得了“书画同源”的效果，在卜辞的文学表达中起到了独特的作用；甲骨文字有一套及其严格的书契制度，文字契刻者师徒授受，范刻习刻，风格流传，形成了卜辞书法风格的若干类型。
第三，甲骨卜辞的文学属性。西方文学理论认为，阅读方式的变化对解释文学特质问题具有重要意义：从“纵向阅读”的角度，去除与占卜词汇相关的成分，只保留卜辞的命辞、验辞，卜辞的诗歌属性就会显露出来；从“横向阅读”的角度，按照前辞、命辞、占辞、验辞的顺序阅读，则卜辞具有散文的意味，且因书写局限和史官文化的影响，催生了卜辞散文的一系列艺术特点。
第四，甲骨卜辞与“卜史同源”。甲骨卜辞具有占卜和历史记录的双重属性，是中国“卜史同源”文化的源头。一方面，卜辞的“卜史同源”特质对《周易》的“观象制度”构成了直接影响，同时，甲骨卜辞“以史为占”的观象制度启示了《周易》“以史为象”；另一方面，卜辞的“卜史同源”特征与上古记言制度的结合，使其成为编年体史书的真正源头，卜辞的叙述体例为《国语》、《左传》等史书中的“三段式”结构提供了文本借鉴。
第五，甲骨卜辞与殷商乐舞。卜辞是殷人尊神的文化见证，其中铭刻了大量殷人以乐舞娱神的事实，是殷商乐舞文化的活化石。在甲骨卜辞记录中，商代乐舞具体内容及其职官制度得以重构，多万、瞽矇等重要乐官群体浮出水面。而且，从卜辞的乐舞记录来看，上古王者功成作乐的“象乐”制度一脉相承，对《商颂》的形成起到了重要的推进作用。
第六，甲骨卜辞与殷商文学。在卜辞之外，殷商文学尚有传世文献《商书》、《商颂》两支。将卜辞内容与之进行参照性阅读，考察其相似度，一方面可以重估其创作年代，另一方面也可以看到卜辞内容向文学的生成。
As a kind of culture remains, oracle inscription is of great importance in recordingthe culture of Shang dynasty and it is closely linked to literature and art. On one hand,carving of oracle inscription is the origin of Chinese calligraphy, based on whichcalligraphy styles were formed; On the other hand, oracle inscription records the artexistence of rites, poetry, music and dance of Shang people. Moreover, a considerableamount of oracle inscriptions have already taken the embryonic form of literature,helping poetry and prose take their rise. This has exerted a major impact on thedevelopment of historical science and literature of later generations.
Taking the cultural study of oracle inscription as a starting point, and consideringliterature and art as key inspection angels, this paper aims at exploring comprehensivelythe interaction between oracle inscriptions and literature and art of Shang dynasty.Points are discussed as follows:
First of all, the scapulomancy system and relevant issues. Scapulomancy was at itszenith in Shang dynasty. Driven by needs, a complete augury system with clear divisionof responsibilities was formed and based on which a unique scapulomany system wasdeveloped. An augury could be applied in every part of social lives such as musicaldance, whether to fight a war, hunting animals and astronomical phenomena etc. Suchunique culture helps a lot in understanding the Shang Dynasty.
The second, bone inscription’s feature of “common origin of calligraphy andpainting” and the art styles of calligraphy. Bone inscription bears the feather of“common origin of calligraphy and painting”, which means that bone inscription is bothwith the literal and the artistic symbol functions. From those simple inscriptions,descriptions and artistic beauty could be full displayed. Such inscription has played aunique role in oracle inscription literature. There is an extremely strict carving systemfor bone inscriptions. Caving masters would pass their skills to their followers, whoimitates his carving style and practices and passes the skill on and on. Under suchsystem, different calligraphy styles of oracle inscriptions are formed and spread.
The third, the literary features of the oracle inscriptions. Western literary theorybelieves that a change of reading method is of great help in explaining the feature of literature. From a perspective of “vertical reading”: to remove the augury vocabularypart, and keeping only mingci (divining words) and yanci (confirming words), thepoetic property of the oracle inscriptions will be revealed; From a perspective of“horizontal reading”: to read in a sequence of qianci (prefacing words), mingci(divining words), zhanci (astrology words) and yanci (confirming words), the prosestyle will be revealed. Limited by writing conditions and affected by historians’ culturelevel, artistic characteristics of oracle inscriptions were gradually generated.
The fourth, oracle inscription and "common origin of augury and history”.Oracleinscription is with dual features of augury and historical records. It is the source of t“common origin of augury and history” in China. On one hand, this feature has a directimpact on the “image-observing system” defined in Zhou Yi. Meanwhile, this system of“taking history events as bases for augury” also gave some hints for Zhou Yi to takehistorical events as certain symbols. On the other hand, this special feature, combinedwith the recording system of ancient times, has made it a real source of chroniclehistorical recodes. The narrative style of oracle inscription offered a reference for thethree-paragraph structure of historical books such as: Tso Chuan and Guoyu etc.
The fifth, oracle inscription and musical dance of Shang Dynasty. Oracleinscriptions witnessed people’s worship towards gods in Shang dynasty. In theinscription, a good number of musical dances that pleasing gods were recoded, and theywere the living fossil of such a culture. In the records of oracle inscriptions, the detailsof dances and the official system were revealed; important music officials such asduowan (in charge of music and dance) and gumeng were also unveiled. Furthermore,according to the musical dances records, it comes down in one continues line with theancient Xiangyue system (making ritual and music when the king gets victory inbattlefield or make achievements in any filed) and has promoted the formation of ShangSong.
The sixth, oracle inscription and literature of Shang Dynasty. Apart from oracleinscription, Shang Shu and Shang Song were the two books passed down from Shangdynasty. Compared with the oracle inscription and investigating into the similarities, wemay re-estimate the time when the two books were created, and on the other hand, wecan see the development process of oracle inscription to literatures.
引文
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[4]甲骨学者曾以彝族羊骨骨卜之法为例，推想殷墟骨卜程序，主要包括：一、祝祷。祷祝词主要是由巫师赞扬羊骨的灵验；二、祭祀。主要是向羊骨进献食物祭品；三、灼骨。即用火在羊骨上烧出裂纹；四、释兆。即巫师观察骨面上呈现的裂纹（兆）以判断吉凶；五、处理。释兆后将羊骨集中埋藏或烧掉。见王宇信.中国甲骨学[M].上海：上海人民出版社，2009.136－137.
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[22]此期贞人目前可确定者仅“歷”一人，已称不上“贞人集团”，但为了叙述体例的统一，仍保留此贞人。
[24]冯时谓：“小臣伊尹，卜辞称其官为尹，已尊至百官之长，自与其他小臣不同。”冯时.殷代占卜书契制度研究[A].考古杂志社编著.探古求原：考古杂志社成立十周年纪念学术文集.北京：科学出版社，2007.75.
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[30]尤其引人注意的是，商代所用卜骨似已有专人负责整治。1986－1987年间，社科院考古研究所殷墟中心地区花园庄村挖掘出一处规模较大的商代制骨遗址，其使用时间相当长；2002年社科院考古研究所安阳工作队在薛家庄发掘出一处大规模的制骨场所；2003年社科院考古研究所在殷墟西部的北辛庄地区发掘出一处商代制骨遗址。这些地点工作的人员，其职责应类似周代负责准备占卜所用龟甲兽骨的“龟人”。见孟宪武、谢世平：商代制骨[A]，载宋镇豪主编.纪念殷墟YH127甲骨坑南京室内发掘70周年论文集.北京：文物出版社，2008.301－312.
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[38]这方面可参见李学勤、林沄、黄天树等学者的研究成果。
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[42]据香港中文大学《汉达文库.甲骨文数据库》电子统计结果.
[43]此处释文从温少峰、袁庭栋.殷墟卜辞研究——科学技术篇[C].四川省社会科学出版社，1983.58.
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[45]裘锡圭以为即“逮”、“及”字。
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[50]此辞中“危”字《合集》释“至”，不确，其字原片作“”，即“危”字（于省吾），或释“黎”（徐宝贵），亦通。今从饶宗颐.《殷代贞卜人物通考》.香港：香港大学出版社，1959.35.
[51]“霝”字陈梦家旧释“霁”，不确。
[52]胡厚宣《殷人疾病考》（论文）列16种，陈世辉《殷人疾病补考》（论文）在胡文基础上增加3种，徐锡台《殷墟出土疾病卜辞的考释》（论文）列18种，温少峰、袁庭栋《殷墟卜辞研究——科学技术篇》（专著）列34种，李民《殷商社会生活史》（专著）列16种，宋镇豪《商代社会生活与礼俗》（专著）列54种。又，卜辞疾病研究论文还可见：严一萍《殷契征医》（论文）；李宗焜《从甲骨文看商代的疾病与医疗》（论文）。
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[64]此版甲骨缀合见蒋玉斌.《甲骨文合集》缀合拾遗（第七－十二组）[EB].中国社会科学院历史研究所先秦史研究室网站论文.
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[4]此处引文见[瑞士]费尔迪南.德.索绪尔著.普通语言学教程[M].北京：商务印书馆1980.37、101.译文参照岑麒祥译文有修改，岑麒祥译文见所著.普通语言学人物志[M].北京：北京大学出版社，1989.5.
[5]“艺术符号”的概念引自于美国符号美学家苏珊.朗格，苏珊.朗格说：“艺术品作为一个整体来说，就是情感的意象.对于这种意象，我们可以称之为艺术符号”，“所谓艺术符号，也就是表现性形式”，“所谓艺术符号，就是塞西尔.德.莱维斯特所说的‘诗的意象’”。见
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[30]刘又辛在谈到“出虹”卜辞时说：“这短短的二十多字的记载，出现了有、祟、庚、戊、自、东、宦、母、亦、于、北等十一个假借字共十三次.有的卜辞，假借字的比例更高。”刘又辛.古书里的假借字[M].北京：语文出版社，2000.7.
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[44]此字见于《合集》4270、18389、18390正、18690、22040、22730、22748、22762、22778、22789、22817、22855正、22882、23079、23112、23241正、24487、24883、25749－25764、26207、27178、40726、41003、41207、《苏德美日所藏甲骨》35、《怀特》876、《怀特》1051、《英藏》2113。
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[66]此统计据香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库统计，详见http://www.chant.org
[67]王者亲舞——“王其舞”（《合集》11006正）；国子之舞——“子舞”（《花东》181）；侯伯之舞——“白奏舞”（《合集》40526）；瞽矇之舞——“乎多瞽舞”（《合集》16013）；多之舞——“多舞”（《合集》14116）；“我”舞——“我其舞”（《合集》15999）；“戍”舞——“乎戍舞”（《合集》28180）；“正”舞——“乎正舞”（《合集》20971）；“田”、“戌”舞——“惟田戌舞”（《合集》27891）；“”舞——“〔舞〕二田”（《合集》30044）；“舞臣”舞——“乎取舞臣廿”（《合集》938正）
[69]贾连敏.古文字中的“祼”和“瓒”及相关问题[A].华夏考古，1998(3)：96－111.
[70]《礼记.郊特牲》：“飨、禘有乐。”
[72][清]王引之.经义述闻.江苏：江苏古籍出版社，2000.29、168.
[73]“作”有“兴”义，《周礼.舞师》郑玄注：“兴，犹作也。”兴、作二字古籍每与乐舞联言。
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[87]于省吾以为，“工”即“工典”，“工典”即“贡典”，说见于省吾.甲骨文字释林.北京：中华书局，2009.94.
[88]张光直以为，“陟”指登高面神，“降”指降神，说见张光直.中国青铜时代二集[M].北京：三联书店，1990.51；另外，卜辞有“降陟”一辞，“贞：降陟？十二月”（《后》下十一、十四），王国维以“陟降”为古之成语，后世“陟各”、“登遐”、“登假”、“登降”、“升降”皆其语转，或为通神之意，或为崩薨隐语。
[89]此版缀合见：http://www.xianqin.org/blog/archives/2562.html（莫伯峰缀）[EB]
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[103][247]于省吾.甲骨文字释林.北京：中华书局，1996.861－862、177.
[104]古音乐学家王子初说：“根据音乐考古上对当时各种乐器的了解……商代已经具备大规模的合乐条件，其音响效果是有规模的。”王子初.中国古代音乐美学.福州：福建教育出版社，2004.44.
[105]卜辞有“瞽宗”，《合集》18597：“癸丑〔卜〕，贞：翌…新…壴示。”“壴示”即“瞽宗”。
[106]关于“礼乐文明”学界有不同的看法：从广义的界定看，凡有事神行为即可认为有“礼乐”的存在，因而“礼乐”具有宗教礼仪的含义，在这样的意义上，原始宗教也可纳入“礼乐”范围；从狭义的界定看，“礼乐”还具有制度与文化建构的意味，历史理性、人文理性蕴含其中，周代文化是其典型代表。殷商文化则处于二者之间，既具备宗教礼仪的含义，又含有文化建构的意味，历史理性、人文理性虽不如周代积淀丰厚，但也绝非丝毫无存，后世的出土文献证明了这一点（如《清华简.保训》），因而我们坚持殷商“礼乐文明”的提法。
[107]杨隽.典乐制度与周代诗学观念.序.北京：中国社会科学出版社，2009.2.
[108]“贞人集团”的概念来自于董作宾，见董作宾.中国现代学术经典.董作宾卷.石家庄：河北教育出版社，1996.35.
[109]此处相关卜辞文字考释散见于裘锡圭《关于殷墟卜辞的瞽》，饶宗颐《释与瞽宗》、《殷代贞卜人物通考》，陈邦怀《甲骨文零拾.第99片》，林沄《花东子卜辞所见人物研究》诸文。
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[114][115]饶宗颐.饶宗颐二十世纪学术文集.卷四[M].台湾：新文丰出版股份有限公司，2003.516、517.
[117]此处“瑟”从徐宝贵释.殷商古文字研究两篇[J].出土文献与古文字研究第1辑.上海：复旦大学出版社.2006（1）：115—171.
[118]卜辞原字不作“吴”，为排版方便暂用与之相近的“吴”字。
[119]宋镇豪.从甲骨文考述商代的学校教育[A].2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集.北京：社会科学文献出版社，2004（2）：225.
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[123]此从于省吾先生说，不以刻辞内容为伪，卜辞原文有“贞”字，于氏已辨其伪，故去之。
[124]此从严一萍说，以“示”为“眂高”之意，严一萍.甲骨学[M].台湾艺文印书馆.1978.
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[146]“甾”从于省吾释，见《甲骨文字释林.释甾》。
[147]“搜”从饶宗颐释，见饶宗颐.殷上甲微作傩考[A].中华戏曲（总第十六辑）.太原：山西古籍出版社，1995.103.
[148]黄天树认为此字从攴，九声，当释为“”。见黄天树.黄天树古文字论集.学苑出版社.2006.136；于省吾《甲骨文字释林.释》则说：“字均作动词用，寝而用人牲或物牲，是搜索宅内，以驱疫鬼之祭。”
[149]“棘”字从刘钊释，刘钊说：“甲骨文中的‘秉荆’的‘棘’就是酸枣树，具体所指可以是酸枣树的枝条，或是用酸枣树条制成的箭、刀、锥、剑等物。在古代，酸枣树的枝条可以用来充当驱鬼的法器，即制成箭、刀、锥、剑来使用。”见刘钊.释甲骨文中的秉棘.故宫博物院院刊.2009（2）：6－12.
[150]《克鼎铭》有“圣保”，王国维《克鼎铭考释》曰：“圣保犹《诗》言神保，《楚辞》言灵保也。”
[151]《诗.小雅.天保》：“天保定尔，亦孔之固。”《史记.周本纪》:“〔武王曰〕维天建殷。其登名民，三百六十夫，不显亦不宾灭。以至今，我未定天保。何暇寐?王曰:定天保，依天室，悉求夫恶贬从殷王封，日夜劳来我西土。”
[152]《乍册大鼎》:“皇天尹大保。”
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[157]所谓“解魅化”（enchantment）是德国社会科学家马克斯.韦伯（Max Weber）独创的一个概念，意为祛除或消解对象的神圣本质或深度，使其剥露出平常世俗的基础。
[158]饶宗颐、沈建华两先生对此已经有深入探讨，如下引文中多引用二先生之言，特志于此。
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[189]此字卜辞作“”，与金文“曲”字形似，暂释为“曲”。
[190]此字《合集释文》隶定从耳、从人，按，卜辞中“聽”字从耳、从人、从口，“闻”字从从卩、从耳，此字当与听、闻之义有关，依据字形，暂释为“闻”。
[191]“象乐”艺术特征概括均引自傅道彬先生，见傅道彬.诗可以观——礼乐文化与周代诗学精神[M].北京：中华书局，2010.55－91.
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[202]张玉金以为，“丬宜”即向先王陈设肉案以祭。见张玉金.说甲骨金文中“丬宜”的意义.纪念殷墟YH127甲骨坑南室内发掘70周年论文集.北京：文物出版社文物出版社，2008.375-380.
[203]即《四祀嗘其卣》之“召大庭”、甲骨文中之“召庭”（《合集》37468），即召地的宗庙的殿堂。
[204]“置庸”从裘锡圭释，见裘锡圭.甲骨文中的几种乐器名称[J].中华文史论丛.1980（2）：70；卜辞中有“置庸”语，《合集》30693（《粹》539）：其置庸壴于既卯？是其例。所谓“置镛”，即口向上，甬向下“植于座中”。
[205]此字或释为黼，或释为带，有舞义。“黼”字此处借为“舞”字，状舞蹈者舞服花纹之华美，铸器者为达此目的，不惜弃“舞”字不用，而改用“黼”字，皆因此“黼”字有象形传神之妙用。
[206]“万”当读为“万舞”之“万”，彝铭的“万”当是名“”的一个万人，“置庸”、“舞九带舞”都是在他的领导下完成的，所以受到十朋贝的赏赐。
[207]“五”当是“隹王十又五祀，俩日”或“隹王十祀又五，俩日”的漏字加补。
[208]此处翻译参照了裘锡圭《甲骨文中几种乐器的名称——释庸豐鼗》一文。
[209]检索卜辞，“王于”出现了162次，可见殷人在此地田猎之频繁。检索结果据香港中文大学《汉达文库.甲骨文数据库》。
[211]“宾商”实为“宾帝”，古文字中“帝”、“商”形近而伪，“宾帝”即“宾天”。“宾”字卜辞习见，傧祭也，见于省吾.泽螺居诗经新证泽螺居楚辞新证[M].北京：中华书局，2003.173－174.
[212]《史记.赵世家》赵简子言：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”
[213]庚寅卜，出，贞于翌乙未大。（《合集》26799、23610）
[214]十三经注疏整理委员会.周礼注疏[M].北京：中华书局，2000.677－678.
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[217]杨伯峻.春秋左传注三[M].北京：中华书局，199.1165.
[218]癸巳，贞:又升伐于伊，其乂大乙彡。（《合集》32103）；癸酉卜，□贞：大乙□□伊其…（《合集》27134）；癸丑卜，上甲岁，伊宾。（《合集》27057）；□丑贞王令：伊尹□取祖乙鱼、伐，告于父丁、小乙、祖丁、羌甲、祖辛。（《屯南》2342）；又《楚辞.天问》云：“初汤臣挚，后兹承辅；何卒官汤而尊食宗绪？”正问伊尹何以从祀汤庙也。
[219][242][251]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.1202、1195、1191.
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[224]《诗.小雅.鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭。”《周礼.春官.笙师》：“笙师掌教吹竽、笙、埙、钥、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教《祴》乐。”
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[231]“荆楚”当系殷武在周代流传过程中的改益，结合下文卜辞例证，我疑殷武“荆楚”当作“南土”。
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[239]“来王”卜辞与《殷武》最早的对比研究者为陈梦家先生，其神思敏锐令人赞叹。但最新的研究成果表明，陈先生所引卜辞释文有不确之处，今据现有卜辞研究成果剔除其错解之例（如《哲庵》199实为《合集》8996正，陈氏读为：“贞□来王，隹来？允至，氐龟：八，五百十。四月。”但其原文经补足后应为：“□□〔卜〕，□贞：〔光〕…来。王〔占曰〕：隹来。五…允至，以龟八，五百十。四月。”其中并无“来王”二字），保留校订后可用之例（如《乙》5393＝《合集》1027），陈氏研究见：殷虚卜辞综述，北京：中华书局，1988.505.
[240]陈氏文中所引《京津》1220“臣商”释文不确，其原文应为“丘商”：…□方〔来〕…人其丘商。（《合集》7839＝《京津》1220），但卜辞中确有“臣商”之语，见本文所引《屯南》2672。
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[253]据夏商周断代工程对《利簋》所载天象的研究，武王克商之年应为公元前1046年。
[254]《淮南子.兵略训》：“武王伐纣，东面而迎岁。”
[255]《国语》：“岁所在，利以伐之也。”按，岁之甲骨文、金文字象斧钺之形，故岁星当位利征伐也。
[256]《史记.殷本纪》：甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，《集解》徐广曰：“鹿，一作‘廪’。”衣其宝玉衣，赴火而死。《正义》《周书》云：“纣取天智玉琰五，环身以自焚。”
[257]据夏商周断代工程，商王朝存在时间约为公元前1600－1046年，积554年。
[258]黄怀信、张懋镕、田旭东.逸周书汇校集注[M].上海古籍出版社，1995.452－455.
[259]“王佩赤白旂”即武王负悬挂商王纣首及妻二首的赤白二旂，《世俘解》后文云“太师负商王纣悬首白旂，妻二首赤旂”，献馘之礼也。《周礼.春官.大祝》：“大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。”
[260]或以为即《大明》别称，《诗.大雅.大明》：“明明在上，赫赫在下。”
[261]“崇禹”即大禹，禹之父称为崇伯鲧，故禹得称为崇禹。“开”即“禹”之子“启”，汉人避讳而改，《尚书》：“[禹曰]予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史记.夏本纪》：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”
[262]张光直.中国青铜时代二集[M].北京：三联书店，1999.45－46.
[263]徐中舒.川大史学.徐中舒卷[M].成都市：四川大学出版社，2006.226.
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[265]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].北京：文学古籍刊行社出版，1955.78.
[266]《论语.微子》作太师挚、少师阳。
[267]本文依铭文原行列释读，每行前标以（），（）内数字为原文所在行数。释文广取众家，断以己意。本文释文主要参考数据为：（1）尹盛平主编：《西周微氏家族青铜器物群研究》，北京：文物出版社，1992年6月第1版；（2）徐天进主编：《吉金铸国史》，北京：文物出版社，2002年6月第1版。铭文注释所引唐兰、于省吾、徐中舒、裘锡圭、李学勤、连劭名、李零诸家之说均见二书，索引中不再一一指出。
[268]裘錫圭、李學勤釋“壗”爲“戾”，裘謂“戾”爲“定”，李謂“戾”爲“善”；“龢”者“合”也。
[269]裘錫圭、李學勤並讀“”爲“屏”，《書.顧命》“建侯樹屏”，《詩.大雅.板》“大邦維屏”。
[270]“匍”即“敷”，“普”也，《書.金滕》作“敷佑四方”，廣有四方臣民之意。
[271]《書.皋陶謨》“翕受敷施”，“受”與“翕受”同，義爲會聚受有，此指許多週邊方國臣服于文王。
[272]裘錫圭讀爲“迅（訊）圉”，即“強圉”、“疆禦”，《楚辭.離騷》王逸註：“強圉，多力也”，《左傳.昭公十二年》：“吾軍帥疆禦”。
[273]“征”字各家均讀為征伐之征，無異議，惟連劭名讀為“正四方”，《國語.楚語》：“以余正四方”，《書.多士》“乃命爾先祖成湯，革夏俊民，甸四方”，“正四方”、“甸四方”即“定四方”，乃古書常語。
[274]“達”讀爲“撻”，“撻伐”之意，《書.顧命》“用克達殷集大命”。
[275]“”讀爲“悛”，《國語.楚語》“有惡必悛”，韋昭註“悛，改也”，《大盂鼎》“畯正厥民”，《書.多士》“革夏俊民”，《書.康誥》“作新民”，語義並同，皆謂使民改正向善。
[276]裘錫圭謂：“永”即“”，二字古體相近而易混淆，讀爲“俾”，使也。
[277]裘錫圭讀“”爲“邛”，《詩.小雅.巧言》“維王之邛”，鄭箋：“邛，病也”，實際上，“邛”者“窮”也，二字一聲之轉，“困窮”、“困苦”之意。
[278]“狄”者“逖”也，驅除也。
[279]裘錫圭謂“虘”即“徂”、“密”二方國。
[280]“童”者“東”也，此處之“夷童”即“東夷”。
[281]于省吾讀“聖”爲“忻聖”，意即“開朗聖智”。
[282]讀為“綬襘”，即“縉紳”，引申為文質彬彬之意。
[283]唐蘭讀為“剛耿”，即剛強耿直之意。
[284]“肇”者“始”也，“徹”者“治”也（見《詩.公劉》毛傳）。
[285]“哲”即“淵哲”，即古書常見之“濬哲”，即今語“睿智”。
[286]“壐”讀為“賓”，敬也。
[287]“”讀為“億”，極言多也。
[288]即“弘魯”，“魯”者“嘉”也，弘偉嘉善之意。
[289]“能”者“懲”也，《詩.閟宮》“荊舒是懲”。
[290]“寏”即“奐”，訓大、訓盛、訓眾多，《說文》“一曰大也”，于省吾謂此狀昭王統率六師以南征，其士卒眾多，規模盛壯，與前辭“廣能荊楚”相呼應。但銘文只颂揚昭王出師之盛況，但諱言“喪六師於漢”、“沒于水中而崩”的結局，隱惡揚善，蓋金文之“春秋筆法”。
[291]“祗”者大也，“傥”讀爲顯，“祗傥”即“丕顯”之意。
[292]“井帥”即“帥刑”，遵循效法之意。
[293]“宇”即“訏”，《詩.大雅.抑》：“訏謨定命”，毛傳：“訏，大。謨，謀”。“誨”、“謀”古通，“宇晦”當讀為“訏謨”。
[294]“剃”即“重”字，“重寧”謂“穆王時已經安寧，而龔王時更加安寧”（于省吾說）。或謂反複叮嚀之意。（李零説）
[295]“勐”讀為“貊”，即“勉”，訓爲勉勵（于省吾）,或讀爲“恪”（楊樹達）；“”即“纘”，訓爲繼續。
[296]“長剌”即“長烈”。
[297]連劭明謂“壦祁”即“虔敬”也，裘錫圭謂即“詰詘”，有曲意逢迎之意。
[298]“亟”即“敬熙”，發揚光大之意。亟，《廣雅.釋詁第一》：“敬也”，“”讀爲“熙”，《劫掠》123鬲銘魯侯即魯煬公熙。
[299]讀爲“桓謨”。“桓”古訓“大”，“桓謨”與上文“訏謨”意思相近。
[300]即“昊昭”，上天。
[301]即“無”、“無厭”，古書習見之語。
[302]“亢”者“蔽”也，《左傳.昭西元年》：“吉不能亢身，焉能亢宗”，杜注：“亢，蔽也”。唐蘭以為此字爲“尪”字。
[303]“綰”即長也。
[304]“”即“”，《廣雅.釋詁》：“，投也”，金文字形像跪而繳械投降之意。
[305]“青、幽”即“靜、幽”，均謚號，見《逸周書.謚法》。
[306]诸家作“在”，徐中舒以为此字当作“甲”。
[307]商周之際有兩個微國，一個是商朝畿內的封國，即微子啓所封，另一個是隨武王伐商的微人。史牆在盤銘中記述，作為微國的史官的他的烈祖，在武王克商以後才來見武王。因此，這裏的微不會是《牧誓》“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”的微，而是子姓的微國，地在今山西潞城縣東北。（李學勤說）
[308]《楚辭.九歌.東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”，王注：“靈謂巫也”。“靈處”即“以靈處”，就是爲巫的意思（裘錫圭說）。
[309]“”字卜辭習見，打敗、戰勝之意。（于省吾說）
[310]“颂”、“甬”古音極近，钟三也述及烈祖朝見武王之事，有“武王則令周公舍宇，以五十颂處”之句，与此處“武王則令周公舍寓于周，卑處甬”正相合，二者顯然是一件事情。（裘錫圭說）
[311]即“弼匹”，輔佐之意。
[312]“猷”，謀也。
[313]“心”，心腹之臣也。
[314]“子”讀“仔”，即“在”；“売”字從“仄”，讀為“側”（李學勤說）。
[315]“粦”，陳夢家釋爲“耳目聰明”之意。
[316]讀為“甄”，《後漢書.班固傳》注：“謂造成也”；讀為“淳”，厚也。
[317]“毓”即“育”，《爾雅.釋詁》：“養也”。
[318]“緐”讀為“繁”，“髮”讀為“祓”，《爾雅.釋詁》：“福也”，“孷”讀為“釐”；“繁祓”、“多釐”，都是多福的意思。
[319]“櫅角”，64號钟作“角”，“”即《說文》“芇”字，“相當也”。“櫅角”謂雙角周正。（連劭名說）
[320]“劎”讀為“熾”，“熾光”是形容牛的光潔。
[321]“義”讀為“宜”，合宜也。
[322]《國語.楚語》：“精意以享，禋也”。
[323]“害屖”即“舒遲”，閑雅之意也。（于省吾說）
[324]“遽劂”即“競爽”，剛強爽明之意。（于省吾說）
[325]郭沫若謂即“渾沌”轉語，“古言渾沌謂渾厚敦篤，不含惡意”。（《兩周金文辭大系圖錄攷釋》）
[326]“”通“刺”，“諷刺”、“怨謗”之意。
[327]“戉”、“歲”古文形近，“戉”即“歲”。“農穡歲稼唯辟”，意思是農田得到墾殖開闢。（李學勤說）
[328]古書常見成詞，《詩.六月》：“張仲孝友。”傳：“善父母爲孝，善兄弟爲友”。
[329]“”即“墜”，即“墮”。
[330]“蔑厤”，勉勵也，金文習見成詞。
[331]《詩.小旻》注：“沮，壞也。”
[332]“弋”讀為“特”，即後世“特發此狀，以資鼓勵”之“特”。（于省吾說）
[333]“夀”讀爲“予”，授予之意。（李學勤、于省吾說）
[334]“爾”，華盛貌。《說文》：“爾，麗爾，猶靡麗也。”《說文》：“薾，華盛。从艸爾聲。《詩》曰：彼薾惟何？”（于省吾說）
[335]“”，《說文》：“合五采鮮色。从黹虘聲。《詩》曰：衣裳。”“”即“楚楚”，亦鮮明貌。《詩.蜉蝣》：“衣裳楚楚”，毛傳訓“楚楚”爲“鮮明貌”。
[336]“褱”通“懷”，《爾雅.釋言》：“懷，至也”。
[337]“”即“祓”，祓除災惡。（于省吾說）
[338]“彔”即“祿”，福祿也。
[339]“黃耉”、“彌生”皆求長生老壽之意。
[340]“”，“堪”也，勝任之意；或謂讀爲“欽”，敬也。
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[352]铭文见剞钟一(76FZH1：10)，裘锡圭以为“胥”有辅助义，“尹”则为史官之长。
[353]《国语.鲁语下》闵马父说：“昔日正考父校商之名颂十二篇于周太师”，《商颂.那.毛序》说：“微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师。”
[354]宋戴公在位时间为公元前799年－766年，平王东迁则在公元前769年。
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[26]参看《甲骨文合集分类总目》战争类卜辞的收录情况，《合集》共收录刻辞41956条，战争类刻辞2177条，约占总比例的1/20。
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[48]如：〔妇〕好示五，宾。（甲桥刻辞《合集》938）；贞：勿乎妇好往燎。（《合集》2641）；
[49]如：辛巳卜，争贞：今者王登人，乎妇好伐土方，受有佑。五月。（《合集》6412）；〔甲〕午卜，卜宾贞：王妇〔好〕令征尸。（《合集》6459）；
[51]中国国家博物馆馆藏文物研究丛书甲骨卷[M].上海：上海古籍出版社，2007.265.
[52]即“”，《类篇.雨部》：“色窄切，雨也，或从索……一曰霰儿”，有白色意，见陈年福.甲骨文词义论稿》[M].上海：上海古籍出版社，2007.172.
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[61]晋：杜预《春秋三传.序》
[62]《宋史.王安石传》：“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”
[63]所谓周祭制度，指的是商王及王室贵族用彡－翌－祭－－五种祀典对其祖先进行周而复始的轮番祭祀，是商王朝一种重要的祭祀制度，董作宾、陈梦家、许进雄、常玉芝对此有深入研究。
[64]王国维.殷卜辞中所见先公先王考.观堂集林（外二种）.河北：河北教育出版社，2003.214.
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[72]郑玄仅将“命”理解为命龟之辞不确，《周礼.占人》实兼龟卜与筮占二职，故其所书之命辞当包括龟卜和筮占二者之命辞。《周礼》谓：“以八命者赞三兆、三易、三梦之占。以观国家之吉凶，以诏救政。”此“八命”即《大卜》：“以邦事作龟之八命”，如此，则“八命”之辞（命辞）通于卜筮，非龟卜所独有也。
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[77]这种可能性有如下几个依据作为支撑：首先，据竺可桢《中国历史上气候之变迁》、胡厚宣《气候变迁与殷代气候之检讨》等文的研究，殷商时代气候远较今日为热，故其地产竹，周代卫邦为殷商故地，《诗.卫风.淇奥》载“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”是其证，这为竹简的使用提供了物质基础；其次，《尚书》称殷人“有册有典”，甲骨卜辞亦习见“典”、“册”二字，其字形为竹简无疑。且商周金文俱见“作册”一职，此亦为竹简通行商周之证；再次，美国学者吉德炜（David N.Keightley）在《贞人笔记：论商代甲骨刻辞属于二次性资料》一文中论证，殷商政府机构运行必备国计民生、礼乐政教、典章制度、国防外交等详细记载，否则无以维持社会正常运作，此非甲骨记载所能胜任，必以其他记录方式方可，竹简是其首选方式；第四，卜辞中有用毛笔书写者，可见殷代已有后世竹简通行的书写工具；第五，中国书法传统书写方式为自上而下，竖行书写，皆为竹简书写方式之遗留；最后，竹简制作远较龟甲兽骨整治、青铜铸造为简，舍难取易，人之常情，殷商竹简固所应有也。
[78][79][法]汪德迈（Léon Vandermeersch）《从殷商刻辞甲骨到<春秋>——浅论中国“历史”观念的形成》，见《华学》第9、10辑1，饶宗颐主编，上海古籍出版社，2008.23-25.
[80]本表格的制作参考了[法]汪德迈（Léon Vandermeersch）.从殷商刻辞甲骨到《春秋》——浅论中国“历史”观念的形成.（见《华学》第9、10辑1，饶宗颐主编，上海古籍出版社，2008年8月，23-25页），但其文中所用卜辞多有舛误，或不尽贴切，今另选卜辞。
[81]卜辞研究者一般以“师盘”即“甘盘”.
[82]詹鄞鑫以为“甫”即“傅说”，见詹鄞鑫.华夏考－詹鄞鑫文字训诂论集[M].北京：中华书局，2006.266.
[83]“大宗”即“大庙”，太庙也。说见胡厚宣.甲骨学商史论丛初集.河北：河北教育出版社，2002.111.
[84]“萑”从“艹”从“隹”，鸟之一种也。
[85]赵平安.从失字的释读谈到商代的佚侯[J].中国社会科学院历史研究所学刊第一集.北京：社会科学文献出版社，2001(1):30.
[86]卜辞“入”有朝贡之意。
[87]卜辞“途”可通“屠”，有屠杀、诛戮意。
[88]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，卜辞中“大史”一词共出现22次，分别见于《合集》24、1672、5506、5634、23064、24929、25937、25938、25934、25935、25936、25937、32384、32968、36423、41161；《屯南》2260、2838；《英藏》2179、《英藏》补35；《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》124
[89]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，卜辞中“小史”一词共出现3次，分别见于《合集》32834、32835；《屯南》2260。
[90]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“三史”一词共出现2次，见于《合集》822正。
[91]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“我史”一词共出现18次，见于《合集》673、3481、3757正、6226、6771正、6384正、9472正、21905.
[92]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“我史”一词共出现18次，见于《合集》40742；《东京》62、83、84、85、86、161、162；《怀特》190、278、279、283、286、290、389、390、539、1215。
[93]卜亘贞：……东史来？（《合集》5635）；贞：我西史亡？（《合集》5636）；贞：勿立史于南？（《合集》5512）；贞：在北史无其获羌？（《合集》914正）。
[94]“卿史”、“御史”是否为职官，学界有不同意见。晚清学者王国维等认为其为职官，现代学者董莲池则否定了这一说法，说见董莲池.甲骨刻辞“卿史”“御史”说辨[A].汉语汉字研究论集.北京：中华书局，2004.113－117.
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[4]甲骨学者曾以彝族羊骨骨卜之法为例，推想殷墟骨卜程序，主要包括：一、祝祷。祷祝词主要是由巫师赞扬羊骨的灵验；二、祭祀。主要是向羊骨进献食物祭品；三、灼骨。即用火在羊骨上烧出裂纹；四、释兆。即巫师观察骨面上呈现的裂纹（兆）以判断吉凶；五、处理。释兆后将羊骨集中埋藏或烧掉。见王宇信.中国甲骨学[M].上海：上海人民出版社，2009.136－137.
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[6]《尚书.禹贡》：“九江纳赐大龟。”《今本竹书纪年》：“周厉王元年，楚人来献龟贝。”《庄子.秋水》：“吾闻楚有神龟。”《史记.龟策列传》：“神龟出自江水中，庐江郡常岁时生龟，长尺二寸者二十枚，输太卜官。太卜官员因以吉日剔取其腹下甲。”《诗经.鲁颂.泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。”《逸周书.王会解》：“汤问伊尹……伊尹受命，于是为四方令曰……正西……神龟为献。”
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[22]此期贞人目前可确定者仅“歷”一人，已称不上“贞人集团”，但为了叙述体例的统一，仍保留此贞人。
[24]冯时谓：“小臣伊尹，卜辞称其官为尹，已尊至百官之长，自与其他小臣不同。”冯时.殷代占卜书契制度研究[A].考古杂志社编著.探古求原：考古杂志社成立十周年纪念学术文集.北京：科学出版社，2007.75.
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[30]尤其引人注意的是，商代所用卜骨似已有专人负责整治。1986－1987年间，社科院考古研究所殷墟中心地区花园庄村挖掘出一处规模较大的商代制骨遗址，其使用时间相当长；2002年社科院考古研究所安阳工作队在薛家庄发掘出一处大规模的制骨场所；2003年社科院考古研究所在殷墟西部的北辛庄地区发掘出一处商代制骨遗址。这些地点工作的人员，其职责应类似周代负责准备占卜所用龟甲兽骨的“龟人”。见孟宪武、谢世平：商代制骨[A]，载宋镇豪主编.纪念殷墟YH127甲骨坑南京室内发掘70周年论文集.北京：文物出版社，2008.301－312.
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[38]这方面可参见李学勤、林沄、黄天树等学者的研究成果。
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[40][清]王引之.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，2000.87－88.
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[42]据香港中文大学《汉达文库.甲骨文数据库》电子统计结果.
[43]此处释文从温少峰、袁庭栋.殷墟卜辞研究——科学技术篇[C].四川省社会科学出版社，1983.58.
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[45]裘锡圭以为即“逮”、“及”字。
[47]王辉.高山鼓乘集.王家台秦简《归藏》校释28则[M].北京：中华书局，2008.167.
[50]此辞中“危”字《合集》释“至”，不确，其字原片作“”，即“危”字（于省吾），或释“黎”（徐宝贵），亦通。今从饶宗颐.《殷代贞卜人物通考》.香港：香港大学出版社，1959.35.
[51]“霝”字陈梦家旧释“霁”，不确。
[52]胡厚宣《殷人疾病考》（论文）列16种，陈世辉《殷人疾病补考》（论文）在胡文基础上增加3种，徐锡台《殷墟出土疾病卜辞的考释》（论文）列18种，温少峰、袁庭栋《殷墟卜辞研究——科学技术篇》（专著）列34种，李民《殷商社会生活史》（专著）列16种，宋镇豪《商代社会生活与礼俗》（专著）列54种。又，卜辞疾病研究论文还可见：严一萍《殷契征医》（论文）；李宗焜《从甲骨文看商代的疾病与医疗》（论文）。
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[64]此版甲骨缀合见蒋玉斌.《甲骨文合集》缀合拾遗（第七－十二组）[EB].中国社会科学院历史研究所先秦史研究室网站论文.
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[4]此处引文见[瑞士]费尔迪南.德.索绪尔著.普通语言学教程[M].北京：商务印书馆1980.37、101.译文参照岑麒祥译文有修改，岑麒祥译文见所著.普通语言学人物志[M].北京：北京大学出版社，1989.5.
[5]“艺术符号”的概念引自于美国符号美学家苏珊.朗格，苏珊.朗格说：“艺术品作为一个整体来说，就是情感的意象.对于这种意象，我们可以称之为艺术符号”，“所谓艺术符号，也就是表现性形式”，“所谓艺术符号，就是塞西尔.德.莱维斯特所说的‘诗的意象’”。见
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[33]常任侠说：“当1950年春，中国科学院考古研究所再往殷墟发掘，于武官村大墓，发现雕刻虎纹大石磬一个，图案美好，为现存古特磬中最完整的乐器，是殷代劳动人民伟大的创造之一。这个特磬有了精美的装饰，业已标明它是贵族享乐时所专用。”常任侠文集.合肥：安徽教育出版社，2002.350.
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[44]此字见于《合集》4270、18389、18390正、18690、22040、22730、22748、22762、22778、22789、22817、22855正、22882、23079、23112、23241正、24487、24883、25749－25764、26207、27178、40726、41003、41207、《苏德美日所藏甲骨》35、《怀特》876、《怀特》1051、《英藏》2113。
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[66]此统计据香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库统计，详见http://www.chant.org
[67]王者亲舞——“王其舞”（《合集》11006正）；国子之舞——“子舞”（《花东》181）；侯伯之舞——“白奏舞”（《合集》40526）；瞽矇之舞——“乎多瞽舞”（《合集》16013）；多之舞——“多舞”（《合集》14116）；“我”舞——“我其舞”（《合集》15999）；“戍”舞——“乎戍舞”（《合集》28180）；“正”舞——“乎正舞”（《合集》20971）；“田”、“戌”舞——“惟田戌舞”（《合集》27891）；“”舞——“〔舞〕二田”（《合集》30044）；“舞臣”舞——“乎取舞臣廿”（《合集》938正）
[69]贾连敏.古文字中的“祼”和“瓒”及相关问题[A].华夏考古，1998(3)：96－111.
[70]《礼记.郊特牲》：“飨、禘有乐。”
[72][清]王引之.经义述闻.江苏：江苏古籍出版社，2000.29、168.
[73]“作”有“兴”义，《周礼.舞师》郑玄注：“兴，犹作也。”兴、作二字古籍每与乐舞联言。
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[85]“戊”即“钺”，亦当为武舞。
[86]时兵.殷墟花园庄东地甲骨考释三则[J].古文字研究第26辑.北京：中华书局，2006(26)：49.
[87]于省吾以为，“工”即“工典”，“工典”即“贡典”，说见于省吾.甲骨文字释林.北京：中华书局，2009.94.
[88]张光直以为，“陟”指登高面神，“降”指降神，说见张光直.中国青铜时代二集[M].北京：三联书店，1990.51；另外，卜辞有“降陟”一辞，“贞：降陟？十二月”（《后》下十一、十四），王国维以“陟降”为古之成语，后世“陟各”、“登遐”、“登假”、“登降”、“升降”皆其语转，或为通神之意，或为崩薨隐语。
[89]此版缀合见：http://www.xianqin.org/blog/archives/2562.html（莫伯峰缀）[EB]
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[103][247]于省吾.甲骨文字释林.北京：中华书局，1996.861－862、177.
[104]古音乐学家王子初说：“根据音乐考古上对当时各种乐器的了解……商代已经具备大规模的合乐条件，其音响效果是有规模的。”王子初.中国古代音乐美学.福州：福建教育出版社，2004.44.
[105]卜辞有“瞽宗”，《合集》18597：“癸丑〔卜〕，贞：翌…新…壴示。”“壴示”即“瞽宗”。
[106]关于“礼乐文明”学界有不同的看法：从广义的界定看，凡有事神行为即可认为有“礼乐”的存在，因而“礼乐”具有宗教礼仪的含义，在这样的意义上，原始宗教也可纳入“礼乐”范围；从狭义的界定看，“礼乐”还具有制度与文化建构的意味，历史理性、人文理性蕴含其中，周代文化是其典型代表。殷商文化则处于二者之间，既具备宗教礼仪的含义，又含有文化建构的意味，历史理性、人文理性虽不如周代积淀丰厚，但也绝非丝毫无存，后世的出土文献证明了这一点（如《清华简.保训》），因而我们坚持殷商“礼乐文明”的提法。
[107]杨隽.典乐制度与周代诗学观念.序.北京：中国社会科学出版社，2009.2.
[108]“贞人集团”的概念来自于董作宾，见董作宾.中国现代学术经典.董作宾卷.石家庄：河北教育出版社，1996.35.
[109]此处相关卜辞文字考释散见于裘锡圭《关于殷墟卜辞的瞽》，饶宗颐《释与瞽宗》、《殷代贞卜人物通考》，陈邦怀《甲骨文零拾.第99片》，林沄《花东子卜辞所见人物研究》诸文。
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[117]此处“瑟”从徐宝贵释.殷商古文字研究两篇[J].出土文献与古文字研究第1辑.上海：复旦大学出版社.2006（1）：115—171.
[118]卜辞原字不作“吴”，为排版方便暂用与之相近的“吴”字。
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[123]此从于省吾先生说，不以刻辞内容为伪，卜辞原文有“贞”字，于氏已辨其伪，故去之。
[124]此从严一萍说，以“示”为“眂高”之意，严一萍.甲骨学[M].台湾艺文印书馆.1978.
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[146]“甾”从于省吾释，见《甲骨文字释林.释甾》。
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[148]黄天树认为此字从攴，九声，当释为“”。见黄天树.黄天树古文字论集.学苑出版社.2006.136；于省吾《甲骨文字释林.释》则说：“字均作动词用，寝而用人牲或物牲，是搜索宅内，以驱疫鬼之祭。”
[149]“棘”字从刘钊释，刘钊说：“甲骨文中的‘秉荆’的‘棘’就是酸枣树，具体所指可以是酸枣树的枝条，或是用酸枣树条制成的箭、刀、锥、剑等物。在古代，酸枣树的枝条可以用来充当驱鬼的法器，即制成箭、刀、锥、剑来使用。”见刘钊.释甲骨文中的秉棘.故宫博物院院刊.2009（2）：6－12.
[150]《克鼎铭》有“圣保”，王国维《克鼎铭考释》曰：“圣保犹《诗》言神保，《楚辞》言灵保也。”
[151]《诗.小雅.天保》：“天保定尔，亦孔之固。”《史记.周本纪》:“〔武王曰〕维天建殷。其登名民，三百六十夫，不显亦不宾灭。以至今，我未定天保。何暇寐?王曰:定天保，依天室，悉求夫恶贬从殷王封，日夜劳来我西土。”
[152]《乍册大鼎》:“皇天尹大保。”
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[157]所谓“解魅化”（enchantment）是德国社会科学家马克斯.韦伯（Max Weber）独创的一个概念，意为祛除或消解对象的神圣本质或深度，使其剥露出平常世俗的基础。
[158]饶宗颐、沈建华两先生对此已经有深入探讨，如下引文中多引用二先生之言，特志于此。
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[172]如大雨、小雨、雨少、少雨、雨多、多雨、疾雨、从雨、延雨、东来雨、南来雨、西来雨、北来雨等。
[173]参考香港中文大学《汉达文库.甲骨文数据库》的检索结果。
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[189]此字卜辞作“”，与金文“曲”字形似，暂释为“曲”。
[190]此字《合集释文》隶定从耳、从人，按，卜辞中“聽”字从耳、从人、从口，“闻”字从从卩、从耳，此字当与听、闻之义有关，依据字形，暂释为“闻”。
[191]“象乐”艺术特征概括均引自傅道彬先生，见傅道彬.诗可以观——礼乐文化与周代诗学精神[M].北京：中华书局，2010.55－91.
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[202]张玉金以为，“丬宜”即向先王陈设肉案以祭。见张玉金.说甲骨金文中“丬宜”的意义.纪念殷墟YH127甲骨坑南室内发掘70周年论文集.北京：文物出版社文物出版社，2008.375-380.
[203]即《四祀嗘其卣》之“召大庭”、甲骨文中之“召庭”（《合集》37468），即召地的宗庙的殿堂。
[204]“置庸”从裘锡圭释，见裘锡圭.甲骨文中的几种乐器名称[J].中华文史论丛.1980（2）：70；卜辞中有“置庸”语，《合集》30693（《粹》539）：其置庸壴于既卯？是其例。所谓“置镛”，即口向上，甬向下“植于座中”。
[205]此字或释为黼，或释为带，有舞义。“黼”字此处借为“舞”字，状舞蹈者舞服花纹之华美，铸器者为达此目的，不惜弃“舞”字不用，而改用“黼”字，皆因此“黼”字有象形传神之妙用。
[206]“万”当读为“万舞”之“万”，彝铭的“万”当是名“”的一个万人，“置庸”、“舞九带舞”都是在他的领导下完成的，所以受到十朋贝的赏赐。
[207]“五”当是“隹王十又五祀，俩日”或“隹王十祀又五，俩日”的漏字加补。
[208]此处翻译参照了裘锡圭《甲骨文中几种乐器的名称——释庸豐鼗》一文。
[209]检索卜辞，“王于”出现了162次，可见殷人在此地田猎之频繁。检索结果据香港中文大学《汉达文库.甲骨文数据库》。
[211]“宾商”实为“宾帝”，古文字中“帝”、“商”形近而伪，“宾帝”即“宾天”。“宾”字卜辞习见，傧祭也，见于省吾.泽螺居诗经新证泽螺居楚辞新证[M].北京：中华书局，2003.173－174.
[212]《史记.赵世家》赵简子言：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”
[213]庚寅卜，出，贞于翌乙未大。（《合集》26799、23610）
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[218]癸巳，贞:又升伐于伊，其乂大乙彡。（《合集》32103）；癸酉卜，□贞：大乙□□伊其…（《合集》27134）；癸丑卜，上甲岁，伊宾。（《合集》27057）；□丑贞王令：伊尹□取祖乙鱼、伐，告于父丁、小乙、祖丁、羌甲、祖辛。（《屯南》2342）；又《楚辞.天问》云：“初汤臣挚，后兹承辅；何卒官汤而尊食宗绪？”正问伊尹何以从祀汤庙也。
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[224]《诗.小雅.鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭。”《周礼.春官.笙师》：“笙师掌教吹竽、笙、埙、钥、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教《祴》乐。”
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[231]“荆楚”当系殷武在周代流传过程中的改益，结合下文卜辞例证，我疑殷武“荆楚”当作“南土”。
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[239]“来王”卜辞与《殷武》最早的对比研究者为陈梦家先生，其神思敏锐令人赞叹。但最新的研究成果表明，陈先生所引卜辞释文有不确之处，今据现有卜辞研究成果剔除其错解之例（如《哲庵》199实为《合集》8996正，陈氏读为：“贞□来王，隹来？允至，氐龟：八，五百十。四月。”但其原文经补足后应为：“□□〔卜〕，□贞：〔光〕…来。王〔占曰〕：隹来。五…允至，以龟八，五百十。四月。”其中并无“来王”二字），保留校订后可用之例（如《乙》5393＝《合集》1027），陈氏研究见：殷虚卜辞综述，北京：中华书局，1988.505.
[240]陈氏文中所引《京津》1220“臣商”释文不确，其原文应为“丘商”：…□方〔来〕…人其丘商。（《合集》7839＝《京津》1220），但卜辞中确有“臣商”之语，见本文所引《屯南》2672。
[241]十三经注疏整理委员会.毛诗正义[M].北京：中华书局，2000.1719－1720.
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[252]常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中国社会科学出版社，2010.445.
[253]据夏商周断代工程对《利簋》所载天象的研究，武王克商之年应为公元前1046年。
[254]《淮南子.兵略训》：“武王伐纣，东面而迎岁。”
[255]《国语》：“岁所在，利以伐之也。”按，岁之甲骨文、金文字象斧钺之形，故岁星当位利征伐也。
[256]《史记.殷本纪》：甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，《集解》徐广曰：“鹿，一作‘廪’。”衣其宝玉衣，赴火而死。《正义》《周书》云：“纣取天智玉琰五，环身以自焚。”
[257]据夏商周断代工程，商王朝存在时间约为公元前1600－1046年，积554年。
[258]黄怀信、张懋镕、田旭东.逸周书汇校集注[M].上海古籍出版社，1995.452－455.
[259]“王佩赤白旂”即武王负悬挂商王纣首及妻二首的赤白二旂，《世俘解》后文云“太师负商王纣悬首白旂，妻二首赤旂”，献馘之礼也。《周礼.春官.大祝》：“大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。”
[260]或以为即《大明》别称，《诗.大雅.大明》：“明明在上，赫赫在下。”
[261]“崇禹”即大禹，禹之父称为崇伯鲧，故禹得称为崇禹。“开”即“禹”之子“启”，汉人避讳而改，《尚书》：“[禹曰]予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《史记.夏本纪》：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”
[262]张光直.中国青铜时代二集[M].北京：三联书店，1999.45－46.
[263]徐中舒.川大史学.徐中舒卷[M].成都市：四川大学出版社，2006.226.
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[265]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].北京：文学古籍刊行社出版，1955.78.
[266]《论语.微子》作太师挚、少师阳。
[267]本文依铭文原行列释读，每行前标以（），（）内数字为原文所在行数。释文广取众家，断以己意。本文释文主要参考数据为：（1）尹盛平主编：《西周微氏家族青铜器物群研究》，北京：文物出版社，1992年6月第1版；（2）徐天进主编：《吉金铸国史》，北京：文物出版社，2002年6月第1版。铭文注释所引唐兰、于省吾、徐中舒、裘锡圭、李学勤、连劭名、李零诸家之说均见二书，索引中不再一一指出。
[268]裘錫圭、李學勤釋“壗”爲“戾”，裘謂“戾”爲“定”，李謂“戾”爲“善”；“龢”者“合”也。
[269]裘錫圭、李學勤並讀“”爲“屏”，《書.顧命》“建侯樹屏”，《詩.大雅.板》“大邦維屏”。
[270]“匍”即“敷”，“普”也，《書.金滕》作“敷佑四方”，廣有四方臣民之意。
[271]《書.皋陶謨》“翕受敷施”，“受”與“翕受”同，義爲會聚受有，此指許多週邊方國臣服于文王。
[272]裘錫圭讀爲“迅（訊）圉”，即“強圉”、“疆禦”，《楚辭.離騷》王逸註：“強圉，多力也”，《左傳.昭公十二年》：“吾軍帥疆禦”。
[273]“征”字各家均讀為征伐之征，無異議，惟連劭名讀為“正四方”，《國語.楚語》：“以余正四方”，《書.多士》“乃命爾先祖成湯，革夏俊民，甸四方”，“正四方”、“甸四方”即“定四方”，乃古書常語。
[274]“達”讀爲“撻”，“撻伐”之意，《書.顧命》“用克達殷集大命”。
[275]“”讀爲“悛”，《國語.楚語》“有惡必悛”，韋昭註“悛，改也”，《大盂鼎》“畯正厥民”，《書.多士》“革夏俊民”，《書.康誥》“作新民”，語義並同，皆謂使民改正向善。
[276]裘錫圭謂：“永”即“”，二字古體相近而易混淆，讀爲“俾”，使也。
[277]裘錫圭讀“”爲“邛”，《詩.小雅.巧言》“維王之邛”，鄭箋：“邛，病也”，實際上，“邛”者“窮”也，二字一聲之轉，“困窮”、“困苦”之意。
[278]“狄”者“逖”也，驅除也。
[279]裘錫圭謂“虘”即“徂”、“密”二方國。
[280]“童”者“東”也，此處之“夷童”即“東夷”。
[281]于省吾讀“聖”爲“忻聖”，意即“開朗聖智”。
[282]讀為“綬襘”，即“縉紳”，引申為文質彬彬之意。
[283]唐蘭讀為“剛耿”，即剛強耿直之意。
[284]“肇”者“始”也，“徹”者“治”也（見《詩.公劉》毛傳）。
[285]“哲”即“淵哲”，即古書常見之“濬哲”，即今語“睿智”。
[286]“壐”讀為“賓”，敬也。
[287]“”讀為“億”，極言多也。
[288]即“弘魯”，“魯”者“嘉”也，弘偉嘉善之意。
[289]“能”者“懲”也，《詩.閟宮》“荊舒是懲”。
[290]“寏”即“奐”，訓大、訓盛、訓眾多，《說文》“一曰大也”，于省吾謂此狀昭王統率六師以南征，其士卒眾多，規模盛壯，與前辭“廣能荊楚”相呼應。但銘文只颂揚昭王出師之盛況，但諱言“喪六師於漢”、“沒于水中而崩”的結局，隱惡揚善，蓋金文之“春秋筆法”。
[291]“祗”者大也，“傥”讀爲顯，“祗傥”即“丕顯”之意。
[292]“井帥”即“帥刑”，遵循效法之意。
[293]“宇”即“訏”，《詩.大雅.抑》：“訏謨定命”，毛傳：“訏，大。謨，謀”。“誨”、“謀”古通，“宇晦”當讀為“訏謨”。
[294]“剃”即“重”字，“重寧”謂“穆王時已經安寧，而龔王時更加安寧”（于省吾說）。或謂反複叮嚀之意。（李零説）
[295]“勐”讀為“貊”，即“勉”，訓爲勉勵（于省吾）,或讀爲“恪”（楊樹達）；“”即“纘”，訓爲繼續。
[296]“長剌”即“長烈”。
[297]連劭明謂“壦祁”即“虔敬”也，裘錫圭謂即“詰詘”，有曲意逢迎之意。
[298]“亟”即“敬熙”，發揚光大之意。亟，《廣雅.釋詁第一》：“敬也”，“”讀爲“熙”，《劫掠》123鬲銘魯侯即魯煬公熙。
[299]讀爲“桓謨”。“桓”古訓“大”，“桓謨”與上文“訏謨”意思相近。
[300]即“昊昭”，上天。
[301]即“無”、“無厭”，古書習見之語。
[302]“亢”者“蔽”也，《左傳.昭西元年》：“吉不能亢身，焉能亢宗”，杜注：“亢，蔽也”。唐蘭以為此字爲“尪”字。
[303]“綰”即長也。
[304]“”即“”，《廣雅.釋詁》：“，投也”，金文字形像跪而繳械投降之意。
[305]“青、幽”即“靜、幽”，均謚號，見《逸周書.謚法》。
[306]诸家作“在”，徐中舒以为此字当作“甲”。
[307]商周之際有兩個微國，一個是商朝畿內的封國，即微子啓所封，另一個是隨武王伐商的微人。史牆在盤銘中記述，作為微國的史官的他的烈祖，在武王克商以後才來見武王。因此，這裏的微不會是《牧誓》“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”的微，而是子姓的微國，地在今山西潞城縣東北。（李學勤說）
[308]《楚辭.九歌.東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”，王注：“靈謂巫也”。“靈處”即“以靈處”，就是爲巫的意思（裘錫圭說）。
[309]“”字卜辭習見，打敗、戰勝之意。（于省吾說）
[310]“颂”、“甬”古音極近，钟三也述及烈祖朝見武王之事，有“武王則令周公舍宇，以五十颂處”之句，与此處“武王則令周公舍寓于周，卑處甬”正相合，二者顯然是一件事情。（裘錫圭說）
[311]即“弼匹”，輔佐之意。
[312]“猷”，謀也。
[313]“心”，心腹之臣也。
[314]“子”讀“仔”，即“在”；“売”字從“仄”，讀為“側”（李學勤說）。
[315]“粦”，陳夢家釋爲“耳目聰明”之意。
[316]讀為“甄”，《後漢書.班固傳》注：“謂造成也”；讀為“淳”，厚也。
[317]“毓”即“育”，《爾雅.釋詁》：“養也”。
[318]“緐”讀為“繁”，“髮”讀為“祓”，《爾雅.釋詁》：“福也”，“孷”讀為“釐”；“繁祓”、“多釐”，都是多福的意思。
[319]“櫅角”，64號钟作“角”，“”即《說文》“芇”字，“相當也”。“櫅角”謂雙角周正。（連劭名說）
[320]“劎”讀為“熾”，“熾光”是形容牛的光潔。
[321]“義”讀為“宜”，合宜也。
[322]《國語.楚語》：“精意以享，禋也”。
[323]“害屖”即“舒遲”，閑雅之意也。（于省吾說）
[324]“遽劂”即“競爽”，剛強爽明之意。（于省吾說）
[325]郭沫若謂即“渾沌”轉語，“古言渾沌謂渾厚敦篤，不含惡意”。（《兩周金文辭大系圖錄攷釋》）
[326]“”通“刺”，“諷刺”、“怨謗”之意。
[327]“戉”、“歲”古文形近，“戉”即“歲”。“農穡歲稼唯辟”，意思是農田得到墾殖開闢。（李學勤說）
[328]古書常見成詞，《詩.六月》：“張仲孝友。”傳：“善父母爲孝，善兄弟爲友”。
[329]“”即“墜”，即“墮”。
[330]“蔑厤”，勉勵也，金文習見成詞。
[331]《詩.小旻》注：“沮，壞也。”
[332]“弋”讀為“特”，即後世“特發此狀，以資鼓勵”之“特”。（于省吾說）
[333]“夀”讀爲“予”，授予之意。（李學勤、于省吾說）
[334]“爾”，華盛貌。《說文》：“爾，麗爾，猶靡麗也。”《說文》：“薾，華盛。从艸爾聲。《詩》曰：彼薾惟何？”（于省吾說）
[335]“”，《說文》：“合五采鮮色。从黹虘聲。《詩》曰：衣裳。”“”即“楚楚”，亦鮮明貌。《詩.蜉蝣》：“衣裳楚楚”，毛傳訓“楚楚”爲“鮮明貌”。
[336]“褱”通“懷”，《爾雅.釋言》：“懷，至也”。
[337]“”即“祓”，祓除災惡。（于省吾說）
[338]“彔”即“祿”，福祿也。
[339]“黃耉”、“彌生”皆求長生老壽之意。
[340]“”，“堪”也，勝任之意；或謂讀爲“欽”，敬也。
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[352]铭文见剞钟一(76FZH1：10)，裘锡圭以为“胥”有辅助义，“尹”则为史官之长。
[353]《国语.鲁语下》闵马父说：“昔日正考父校商之名颂十二篇于周太师”，《商颂.那.毛序》说：“微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师。”
[354]宋戴公在位时间为公元前799年－766年，平王东迁则在公元前769年。
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[48]如：〔妇〕好示五，宾。（甲桥刻辞《合集》938）；贞：勿乎妇好往燎。（《合集》2641）；
[49]如：辛巳卜，争贞：今者王登人，乎妇好伐土方，受有佑。五月。（《合集》6412）；〔甲〕午卜，卜宾贞：王妇〔好〕令征尸。（《合集》6459）；
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[61]晋：杜预《春秋三传.序》
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[63]所谓周祭制度，指的是商王及王室贵族用彡－翌－祭－－五种祀典对其祖先进行周而复始的轮番祭祀，是商王朝一种重要的祭祀制度，董作宾、陈梦家、许进雄、常玉芝对此有深入研究。
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[72]郑玄仅将“命”理解为命龟之辞不确，《周礼.占人》实兼龟卜与筮占二职，故其所书之命辞当包括龟卜和筮占二者之命辞。《周礼》谓：“以八命者赞三兆、三易、三梦之占。以观国家之吉凶，以诏救政。”此“八命”即《大卜》：“以邦事作龟之八命”，如此，则“八命”之辞（命辞）通于卜筮，非龟卜所独有也。
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[77]这种可能性有如下几个依据作为支撑：首先，据竺可桢《中国历史上气候之变迁》、胡厚宣《气候变迁与殷代气候之检讨》等文的研究，殷商时代气候远较今日为热，故其地产竹，周代卫邦为殷商故地，《诗.卫风.淇奥》载“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”是其证，这为竹简的使用提供了物质基础；其次，《尚书》称殷人“有册有典”，甲骨卜辞亦习见“典”、“册”二字，其字形为竹简无疑。且商周金文俱见“作册”一职，此亦为竹简通行商周之证；再次，美国学者吉德炜（David N.Keightley）在《贞人笔记：论商代甲骨刻辞属于二次性资料》一文中论证，殷商政府机构运行必备国计民生、礼乐政教、典章制度、国防外交等详细记载，否则无以维持社会正常运作，此非甲骨记载所能胜任，必以其他记录方式方可，竹简是其首选方式；第四，卜辞中有用毛笔书写者，可见殷代已有后世竹简通行的书写工具；第五，中国书法传统书写方式为自上而下，竖行书写，皆为竹简书写方式之遗留；最后，竹简制作远较龟甲兽骨整治、青铜铸造为简，舍难取易，人之常情，殷商竹简固所应有也。
[78][79][法]汪德迈（Léon Vandermeersch）《从殷商刻辞甲骨到<春秋>——浅论中国“历史”观念的形成》，见《华学》第9、10辑1，饶宗颐主编，上海古籍出版社，2008.23-25.
[80]本表格的制作参考了[法]汪德迈（Léon Vandermeersch）.从殷商刻辞甲骨到《春秋》——浅论中国“历史”观念的形成.（见《华学》第9、10辑1，饶宗颐主编，上海古籍出版社，2008年8月，23-25页），但其文中所用卜辞多有舛误，或不尽贴切，今另选卜辞。
[81]卜辞研究者一般以“师盘”即“甘盘”.
[82]詹鄞鑫以为“甫”即“傅说”，见詹鄞鑫.华夏考－詹鄞鑫文字训诂论集[M].北京：中华书局，2006.266.
[83]“大宗”即“大庙”，太庙也。说见胡厚宣.甲骨学商史论丛初集.河北：河北教育出版社，2002.111.
[84]“萑”从“艹”从“隹”，鸟之一种也。
[85]赵平安.从失字的释读谈到商代的佚侯[J].中国社会科学院历史研究所学刊第一集.北京：社会科学文献出版社，2001(1):30.
[86]卜辞“入”有朝贡之意。
[87]卜辞“途”可通“屠”，有屠杀、诛戮意。
[88]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，卜辞中“大史”一词共出现22次，分别见于《合集》24、1672、5506、5634、23064、24929、25937、25938、25934、25935、25936、25937、32384、32968、36423、41161；《屯南》2260、2838；《英藏》2179、《英藏》补35；《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》124
[89]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，卜辞中“小史”一词共出现3次，分别见于《合集》32834、32835；《屯南》2260。
[90]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“三史”一词共出现2次，见于《合集》822正。
[91]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“我史”一词共出现18次，见于《合集》673、3481、3757正、6226、6771正、6384正、9472正、21905.
[92]检索香港中文大学《汉达文库》甲骨文数据库，“我史”一词共出现18次，见于《合集》40742；《东京》62、83、84、85、86、161、162；《怀特》190、278、279、283、286、290、389、390、539、1215。
[93]卜亘贞：……东史来？（《合集》5635）；贞：我西史亡？（《合集》5636）；贞：勿立史于南？（《合集》5512）；贞：在北史无其获羌？（《合集》914正）。
[94]“卿史”、“御史”是否为职官，学界有不同意见。晚清学者王国维等认为其为职官，现代学者董莲池则否定了这一说法，说见董莲池.甲骨刻辞“卿史”“御史”说辨[A].汉语汉字研究论集.北京：中华书局，2004.113－117.
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[151]这样的例子很多，如殷商后裔武庚又被称为“禄父”，西周时“录”尚为国名（金文有《录伯簋》），武庚即以“录”地为尊号。
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