历史记忆研究
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摘要
史学从文学中独立出来之前，历史与记忆并未完全得到区分。随着批判历史学的发展，历史与记忆在往不同的方向转化：记忆向着认同，历史向着真实。20世纪70年代，随着“精神状态史”的登台，记忆问题越来越受到历史学家的关注，也产生了另一些新问题，如历史学家如何对待记忆?记忆怎样和过去对话?历史是否如我们当下所见越来越等同于记忆?历史主义者与建构主义者对待记忆持何种立场?记忆与遗忘是什么关系?年鉴学派的“新史学”或“精神状态史”如何促进了现代历史学的记忆研究，等等。在这种新语境下，笔者希望通过考察20世纪西方特别是法美两国关于历史与记忆的经验，认识历史、记忆与历史记忆的一些特性，同时表明这些问题是如何有助于我们的历史理解以及史学思维。除去导言和结语，本论文包括五章。导言旨在概述我们要讨论问题的理论背景、问题意识的产生过程以及本论文的写作目的、方法。文章澄清了记忆与其它概念诸如传统、怀旧等的关系，同时表明并非每一种记忆都是历史的记忆，只有当一种记忆超越了这个人的生命或某个群体的“此在”界限，才能称得是历史的记忆。记忆不是传统，也不是怀旧，更不是纪念。记忆与历史紧密相连但并非对立，同时记忆并不是历史的原材料。
第一章“述评”主要围绕历史记忆在20世纪兴起的原因等角度展开讨论。文章首先考察了记忆的历史。历史性思考意味着批判性的和语境化的思考，因此文章探讨了历史记忆研究兴起的语境。文章将历史记忆研究兴起的原因归结如下，即它受到了大屠杀、创伤、历史无意识、民族认同(对法国大革命的纪念)等等的促动。它与记忆的真实性、后现代史学、多元文化论等又不无关系。记忆问题在20世纪经历了一次认识论的转变，而历史思维中每一次实质性的进步、范式的转变，都是与历史学家当前生活中的变化相伴随着的。
第二章“现代记忆的多重视角”旨在表明20世纪的历史记忆方式有别于古代的。不过我们仍然承认古代记忆方式(影像和场所)的有效性。文章揭示了场所等痕迹的多元性导致了多元的历史记忆，同时还揭露了现代记忆涉及到见证、历史认同等。结尾处则着重指出了记忆在现代认识论上的三种假设(重构主义、建构主义和解构主义)分别导致了不同的历史认知。同时文章还希望表明创伤导致记忆，历史的崇高容易走向历史的遗忘。至于遗忘工作，我们将它与主体联系起来，以布罗代尔不写“圣巴托罗缪惨案”为例，表明遗忘使得认同成为可能。第三章“个体记忆”从方法论个体主义入手，以文明史的写作为例，指出历史的建构并非最终归因于个体，但是又离不开个体，从而使得历史理解走向“解释学的循环”。文章将个体记忆的时间分为九类，从而使个体表现为九种历史观。具体到布罗代尔等历史学家，他们可能在对待历史写作问题时表现出一致性与非一致性。文章再次以布罗代尔、乔治·杜比等史家的自传为例，分析了“自我史”中可能存在的两种取向：建构主义和实验主义(“非常规历史”)，同时将后者视为理解历史的有效的“新途径”。
第四章“集体记忆”从个体记忆如何进入集体这一点出发，旨在区分集体记忆的五种承载物：官方承载物，组织上的承载物，文化承载物，学术承载物以及其它承载物。它们分别从各自的角度维持了集体记忆，并在当下显现出或积极或消极的作用。文章又试图表明集体记忆是复合的，所以应将历史记忆说成“集合的记忆”，而非“集体记忆”。最终，我们依据大屠杀幸存者的叙事结构，得出历史知识通过回忆、纪念等复杂程序而产生的路径。它再次呼应了个体记忆中历史知识的来源问题。
第五章实际上是考察个案，即试图探讨利科作为对法国历史学家影响较大的史学理论家是如何思考历史学实践的，以及如何框定我们关于历史记忆的论述。我们在分析过程中，将设法提炼他所使用过的各种论点来展开他的立场分析，以及表明它们是如何与我们前面的历史主题讨论结合起来。再次，我们会对利科在记忆问题上所没有注意到的关键点——例如，没有注意到“多媒体”对历史记忆的影响——作出适当的评论，以承接我们前面关于现代集体记忆方式的探讨。
结语部分主要强调历史记忆之外的一些障碍：我们为何对历史记忆及其表象如此焦虑?我们对它负有什么责任?它包含了什么伦理价值?当然，我们也会谈到历史的悲悼与忧郁，因为它们可能阻碍记忆。记忆的责任由此是与意义相关，而与真实性无关，因此我们将着重点放在历史的责任而非记忆的责任上。文章认为重新撰写历史就是我们的历史责任之一。历史中的伦理就是在进行道德判断、保持目标平衡的同时，既要向着真实，又要向着受害者。文章的目的最终在于强调历史的伦理而非“记忆的伦理”。
There is not any clear distinction between history and memory before the formeris separated from literature.However,with the development of critical historicalscholarship,history and memory move toward different directions.In the 1970s,withthe emerging of“history of mentalit(?)”,the question of memory's valorization,whichleads to some new subject matters,has drawn increasing interest of the historians.Forinstance,what is the attitude of the historians to memory? How does memory make adialogue with the past? Can we equate history with memory? What is the attitude ofhistoricists and constructivists to memory? What is the relationship between memoryand forgetting? How does the“new history”of Annales School or“history ofmentalit(?)”promote the study of memory in modern history? In this new context,byreviewing the Western,particularly French and the American experience on historyand memory in the 20th century,the dissertation examines certain salient features ofthe relation among history,memory and historical interpretation,and aims todemonstrate how these issues contribute to our historical understanding and thinking.
Besides the Introduction and the Conclusion,this dissertation includes fivechapters.The Introduction states the theoretical background,the producing process ofthe question under discussion and its writing purpose and method.It clarifies therelation between memory and other concepts like tradition,nostalgia andcommemoration.In the meantime,it claims that every kind of memory is nothistorical memory;it is one only when it surpasses an individual or a particulargroup's level.Memory is neither tradition,nor nostalgia,nor commemoration,norhistory.Social memory and culture memory are closely linked to history,but notmutually contradictory.And memory is not the raw material of history.
The First Chapter“Review”centers on the discussion of the reasons whyhistorical memory rises in the 20th century.It first investigates the history of memory,which helps to understand why“memory”has received so much attention in the lastcentury.It maintains that historical thinking means critical and contextual thinking,and that the law of causality is the secret of history,as well as the secret of memory.Therefore we must discuss the reasons why the research of historical memory rises inthe last century,which can be concluded as follows:it has been promoted byHolocaust (Post-Holocaust),trauma,historical unconsciousness and national identity(the commemoration of French Revolution) and the like.It is also related to theauthenticity of memory,post-modern historiography and multiculturalism,etc.
The Second Chapter“Multiple Perspectives of Modern Memory”aims toindicate that the historical memory methods in the 20th century are different fromthose in the ancient times.However we still acknowledge the validity of memorymethods in the ancient times (imago and place).It reveals that the diversity of traces,such as places or topoi,causes the diversity of historical memory.Simultaneously itholds that modern memory involves witness,historical identity and so forth.The endof the chapter emphatically points out that the three kinds of epistemological suppositions (reconstructism,constructism,deconstructism) on memory has causedthree different historical cognitions.And we also want to indicate that the traumaserves to memory,and that historical sublime easily serves to historical forgetting.
Beginning with methodological individualism,Chapter Three“IndividualMemory”points out that the construction of history is not ascribed to individual,butnot irrelevant to it,which makes history understanding move towards thehermeneutical circle.It divides the time consciousness of individual memory into ninekinds,making individual represented as nine kinds of historical views.As to thehistorians,they may demonstrate consistency as well as inconsistency while treatingtheir history-writing.Taking the autobiographies of some famous Frenchhistorians--Fernand Braudel and Georges Duby--as examples,it analyzes twoapproaches that may exist in individual memory:constructism and experimentism (or“unconventional history”),and regards the latter as an effective“new way”tounderstand history.
Starting with the semantic ambiguity of collective memory and how individualmemory enters into the collective,Chapter Four aims at distinguishing the five kindsof carriers of collective memory,namely,official carrier,organizational carrier,cultural carrier,academic carrier and others.Each of the four kept collective memoryin its own way,and revealed its positive or passive function respectively.Finally,according to narrative structure of the survivors,it shows that how historicalknowledge comes into being,which may have echoed the origin of historicalknowledge in individual memory.
The Fifth Chapter is a case study.It mainly discusses Paul Ricoeur's thoughts onhistorical practices and his definition of historical memory.It also attempts to analyzehis positions by refining various arguments he used,and indicate how they relate tothe themes we mentioned previously.Moreover,we will comment appropriately onthe points neglected by him.For example,he has not noticed the impact of“multimedia”exerting on historical memory.
The Conclusion emphasizes some barriers outside historical memory.Thebarriers can be stated as follows:Why are we so anxious about historical memory andits representation? What responsibility should we take for it? What ethics does itcontain? However,we also talk about historical mourning and melancholy,becausethey will possibly hinder remembering and recollection.The paper believes that oneof our responsibilities is to rewrite history.The ethical spirit of history must beresponsible for the truth,and speak for the victims,while carrying on the task of themoral judgment and balancing different goals.
第一章“述评”主要围绕历史记忆在20世纪兴起的原因等角度展开讨论。文章首先考察了记忆的历史。历史性思考意味着批判性的和语境化的思考，因此文章探讨了历史记忆研究兴起的语境。文章将历史记忆研究兴起的原因归结如下，即它受到了大屠杀、创伤、历史无意识、民族认同(对法国大革命的纪念)等等的促动。它与记忆的真实性、后现代史学、多元文化论等又不无关系。记忆问题在20世纪经历了一次认识论的转变，而历史思维中每一次实质性的进步、范式的转变，都是与历史学家当前生活中的变化相伴随着的。
第二章“现代记忆的多重视角”旨在表明20世纪的历史记忆方式有别于古代的。不过我们仍然承认古代记忆方式(影像和场所)的有效性。文章揭示了场所等痕迹的多元性导致了多元的历史记忆，同时还揭露了现代记忆涉及到见证、历史认同等。结尾处则着重指出了记忆在现代认识论上的三种假设(重构主义、建构主义和解构主义)分别导致了不同的历史认知。同时文章还希望表明创伤导致记忆，历史的崇高容易走向历史的遗忘。至于遗忘工作，我们将它与主体联系起来，以布罗代尔不写“圣巴托罗缪惨案”为例，表明遗忘使得认同成为可能。第三章“个体记忆”从方法论个体主义入手，以文明史的写作为例，指出历史的建构并非最终归因于个体，但是又离不开个体，从而使得历史理解走向“解释学的循环”。文章将个体记忆的时间分为九类，从而使个体表现为九种历史观。具体到布罗代尔等历史学家，他们可能在对待历史写作问题时表现出一致性与非一致性。文章再次以布罗代尔、乔治·杜比等史家的自传为例，分析了“自我史”中可能存在的两种取向：建构主义和实验主义(“非常规历史”)，同时将后者视为理解历史的有效的“新途径”。
第四章“集体记忆”从个体记忆如何进入集体这一点出发，旨在区分集体记忆的五种承载物：官方承载物，组织上的承载物，文化承载物，学术承载物以及其它承载物。它们分别从各自的角度维持了集体记忆，并在当下显现出或积极或消极的作用。文章又试图表明集体记忆是复合的，所以应将历史记忆说成“集合的记忆”，而非“集体记忆”。最终，我们依据大屠杀幸存者的叙事结构，得出历史知识通过回忆、纪念等复杂程序而产生的路径。它再次呼应了个体记忆中历史知识的来源问题。
第五章实际上是考察个案，即试图探讨利科作为对法国历史学家影响较大的史学理论家是如何思考历史学实践的，以及如何框定我们关于历史记忆的论述。我们在分析过程中，将设法提炼他所使用过的各种论点来展开他的立场分析，以及表明它们是如何与我们前面的历史主题讨论结合起来。再次，我们会对利科在记忆问题上所没有注意到的关键点——例如，没有注意到“多媒体”对历史记忆的影响——作出适当的评论，以承接我们前面关于现代集体记忆方式的探讨。
结语部分主要强调历史记忆之外的一些障碍：我们为何对历史记忆及其表象如此焦虑?我们对它负有什么责任?它包含了什么伦理价值?当然，我们也会谈到历史的悲悼与忧郁，因为它们可能阻碍记忆。记忆的责任由此是与意义相关，而与真实性无关，因此我们将着重点放在历史的责任而非记忆的责任上。文章认为重新撰写历史就是我们的历史责任之一。历史中的伦理就是在进行道德判断、保持目标平衡的同时，既要向着真实，又要向着受害者。文章的目的最终在于强调历史的伦理而非“记忆的伦理”。
There is not any clear distinction between history and memory before the formeris separated from literature.However,with the development of critical historicalscholarship,history and memory move toward different directions.In the 1970s,withthe emerging of“history of mentalit(?)”,the question of memory's valorization,whichleads to some new subject matters,has drawn increasing interest of the historians.Forinstance,what is the attitude of the historians to memory? How does memory make adialogue with the past? Can we equate history with memory? What is the attitude ofhistoricists and constructivists to memory? What is the relationship between memoryand forgetting? How does the“new history”of Annales School or“history ofmentalit(?)”promote the study of memory in modern history? In this new context,byreviewing the Western,particularly French and the American experience on historyand memory in the 20th century,the dissertation examines certain salient features ofthe relation among history,memory and historical interpretation,and aims todemonstrate how these issues contribute to our historical understanding and thinking.
Besides the Introduction and the Conclusion,this dissertation includes fivechapters.The Introduction states the theoretical background,the producing process ofthe question under discussion and its writing purpose and method.It clarifies therelation between memory and other concepts like tradition,nostalgia andcommemoration.In the meantime,it claims that every kind of memory is nothistorical memory;it is one only when it surpasses an individual or a particulargroup's level.Memory is neither tradition,nor nostalgia,nor commemoration,norhistory.Social memory and culture memory are closely linked to history,but notmutually contradictory.And memory is not the raw material of history.
The First Chapter“Review”centers on the discussion of the reasons whyhistorical memory rises in the 20th century.It first investigates the history of memory,which helps to understand why“memory”has received so much attention in the lastcentury.It maintains that historical thinking means critical and contextual thinking,and that the law of causality is the secret of history,as well as the secret of memory.Therefore we must discuss the reasons why the research of historical memory rises inthe last century,which can be concluded as follows:it has been promoted byHolocaust (Post-Holocaust),trauma,historical unconsciousness and national identity(the commemoration of French Revolution) and the like.It is also related to theauthenticity of memory,post-modern historiography and multiculturalism,etc.
The Second Chapter“Multiple Perspectives of Modern Memory”aims toindicate that the historical memory methods in the 20th century are different fromthose in the ancient times.However we still acknowledge the validity of memorymethods in the ancient times (imago and place).It reveals that the diversity of traces,such as places or topoi,causes the diversity of historical memory.Simultaneously itholds that modern memory involves witness,historical identity and so forth.The endof the chapter emphatically points out that the three kinds of epistemological suppositions (reconstructism,constructism,deconstructism) on memory has causedthree different historical cognitions.And we also want to indicate that the traumaserves to memory,and that historical sublime easily serves to historical forgetting.
Beginning with methodological individualism,Chapter Three“IndividualMemory”points out that the construction of history is not ascribed to individual,butnot irrelevant to it,which makes history understanding move towards thehermeneutical circle.It divides the time consciousness of individual memory into ninekinds,making individual represented as nine kinds of historical views.As to thehistorians,they may demonstrate consistency as well as inconsistency while treatingtheir history-writing.Taking the autobiographies of some famous Frenchhistorians--Fernand Braudel and Georges Duby--as examples,it analyzes twoapproaches that may exist in individual memory:constructism and experimentism (or“unconventional history”),and regards the latter as an effective“new way”tounderstand history.
Starting with the semantic ambiguity of collective memory and how individualmemory enters into the collective,Chapter Four aims at distinguishing the five kindsof carriers of collective memory,namely,official carrier,organizational carrier,cultural carrier,academic carrier and others.Each of the four kept collective memoryin its own way,and revealed its positive or passive function respectively.Finally,according to narrative structure of the survivors,it shows that how historicalknowledge comes into being,which may have echoed the origin of historicalknowledge in individual memory.
The Fifth Chapter is a case study.It mainly discusses Paul Ricoeur's thoughts onhistorical practices and his definition of historical memory.It also attempts to analyzehis positions by refining various arguments he used,and indicate how they relate tothe themes we mentioned previously.Moreover,we will comment appropriately onthe points neglected by him.For example,he has not noticed the impact of“multimedia”exerting on historical memory.
The Conclusion emphasizes some barriers outside historical memory.Thebarriers can be stated as follows:Why are we so anxious about historical memory andits representation? What responsibility should we take for it? What ethics does itcontain? However,we also talk about historical mourning and melancholy,becausethey will possibly hinder remembering and recollection.The paper believes that oneof our responsibilities is to rewrite history.The ethical spirit of history must beresponsible for the truth,and speak for the victims,while carrying on the task of themoral judgment and balancing different goals.
引文
1 [英]约翰·托什：《史学导论》，吴英译，北京大学出版社2007年，第1—2页。[注意：凡是第一次征引的著述，都会标明刊行地点和时间，之后则只注出标题。下同，不另注。]
2 载何兆武主编《历史理论与史学理论》，商务印书馆1999年，第564—584页。张耕华指出，“贝克尔[关于记忆]的这一番讨论，一直没有引起我们充分的注意”，这是实情。见氏著《历史哲学引论》，复旦大学出版社2004年，第154页。
3 [德]雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄等译，华夏出版社1989年，第265页。
4 陈新：《记忆与历史思维》，载《复旦哲学评论》(第一辑)，上海辞书出版社2004年，第126—130页。又见氏撰《论历史经验与历史思维》，载《文史哲》2002年第1期，第112—117页。后者以同题收入陈启能等主编《消解历史的秩序》(山东大学出版社2006年，第156—164页)一书中。
1 杨豫、胡成：《历史学的思想与方法》，南京大学出版社1999年，第1页。
2 罗凤礼：《历史与心灵：西方心理史学的理论与实践》，中央编译出版社1998年，第66页。
3 [法]马克·布洛赫：《历史学家的技艺》，张和声、程郁译，上海社会科学院出版社1992年，第141页。
4 [英]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆1997年，第389页及以下。
5 Ian Hacking,Rewriting the Soul:Multiple Personality and the Science of Memory,Princeton:Princeton University Press,1998,p.3.
6 [德]吕森：《历史思考的新途径》，綦甲福等译，上海人民出版社2005年，第14—15页。
7 Bernhard Rieger,“Memory and Normality”,History and Theory,Vol.47,No.4 (December 2008),p.560.
8 Maurice Aymard,“History and Memory:Construction,Deconstruction and Reconstruction”,Diogenes,Vol.54,No.7(2004),p.7.
9 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第14页。
1 应该指出的是，将历史与记忆区分开来是20世纪的事。法国历史学家卢索(Henry Rousso)已经向我们表明了这一点：“然而，历史与记忆的区分是20世纪独有的特征……在19世纪，这种区别是不存在的，特别在法国。”(Henry Rousso，The Vichy Syndrome：History and Memory in France since 1944，Cambridge：Harvard University Press，1991，p．2．着重号系笔者所加。)
2 Ian Hacking,“Two Kinds of‘New Historicism’ for Philosophers”,New Literary History,Vol.21,No.2(1990),p.362.
1 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第254页。
2 关于历史这个词的双重含义，又可参见周祥森：《史学的批评与批评的史学》(河南大学出版社2006年)第一章。
3 [美]詹姆斯·扬：《在历史与回忆之间》，载哈拉尔德·韦尔策主编：《社会记忆：历史、回忆、传承》，白锡堃等译，北京大学出版社2007年，第31页。着重号系原文所有。另外，詹姆斯·扬(James E．Young)这篇文章的修改稿曾以“Between History and Memory：The Uncanny Voices of Historian and Survivor”为题，刊于《历史与记忆》(History and Memory，Vol．9，1／2，1997，pp．47-58)。笔者引用扬这篇文章时，不同程度地参照了先前的英文稿。
1 Peter Munz,The Shapes of Time:A New Look at the Philosophy of History,Middletown:Wesleyan University Press,1977,p.37.
2 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,Cambridge:The MIT Press,1985,pp.93,103,104.
3 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第117页。
4 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country，Cambridge:Cambridge University Press,1985.
1 Michael Oakeshott,Experience and its Modes,Cambridge:Cambridge University Press,1933,p.102.中译本《经验及其模式》，吴玉军译，北京：文津出版社2005年，第100—101页。中译文“但它并”后缺“不”字。译文略有改动。
2 [英]柯林武德：《历史的观念》，第225页。
1 [英]利昂·庞帕编译：《维柯著作选》，陆晓禾译，商务印书馆1997年，第108页。
2 关于记忆与想象如何区分，即过去与现在区别开来，参见阿瑟·丹图：《叙述与认识》，周建漳译，上海译文出版社2007年，第52—53页。关于历史与想象的关系，又可参见董立河：《历史与想象》，北京师范大学2005年博士论文(未刊稿)。
3 [德]扬·阿斯曼：《古代东方如何沟通历史和代表过去》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第39页。应该指出，从文末的注释看，译文中许多地方把memory(记忆)翻译成“回忆”，而把remembering(回忆)翻译成“记忆”，不妥。
4 [德]吕森：《消解历史的秩序》，第2页。吕森在这一页的注释中还罗列了德国方面在这个领域内的著作，有兴趣的读者可以按图索骥，参看一番。另外，吕森此篇文章的另一个版本，见张文杰编《历史的话语——现代西方历史哲学译文集》，广西师范大学出版社2002年，第70—86页。后文省略了原文的注释。
5 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果：图片有哪些文字所没有的东西?》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第75页。
1 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第117页。雅斯贝斯也指出，“传统揭示的是我们的历史。”(见氏著《历史的起源与目标》，第271页。)
2 [英]卡尔·波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社1986年，第172页。
3 [英]戴维·米勒等主编：《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1992年，第774页。
4 Avishai Margalit，The Ethics of Memory，Cambridge：Harvard University Press，2002，pp．10-11。值得注意的是，玛格丽特在书中对“伦理”和“道德”作了明确区分。在他看来，“伦理”关乎的是与我们有特别关系的责任；“道德”关乎的是我们对一般人或对人类的责任。“记忆”是一种特别与“伦理”有关的责任(op．cit．．，pp．7-9)。对于这种区分是否合适，我们应再作讨论。关于此书的评论，见Richard J．Bernstein，“The Culture of Memory”，History and Theory，Vol．43，No．4，2004，pp．165-178。
5 [美]爱德华·希尔斯：《论传统》，傅铿等译，上海人民出版社1991年，第16—17页。
1 R.G Collingwood,The Principles of History,Oxford University Press,1999,p.131.
1 [英]吉尔伯特·赖尔：《心的概念》，徐大建译，商务印书馆1992年，第302—303页。
2 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，李步楼译，商务印书馆1996年，第352页。
3 [英]安东尼·吉登斯：《社会的构成》，李康、李猛译，北京：三联书店1998年，第114—115页。
4 [英]安东尼·吉登斯：《社会的构成》，第115页。
5 转引自雅克·德里达：《多义的记忆》，蒋梓骅译，中央编译出版社1999年，第101页。虽然这段文字是来自于《什么是思》(Was heiβt Denken?1954)，但寻遍《演讲与论文集》(孙周兴译，北京：三联书店2005年)所载中译文，均未见这里所引的谈论“记忆、思、感激”一段。
6 [德]海德格尔：《演讲与论文集》，第144页。 译，上海人民出版社2000年，第209—234页。
1 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country,p.10.
2 Susan Stewart,On Longing,Durham:Duke University Press,1993,p.136.
3 关于这一点，可参见Allan Megill，Historical Knowledge，Historical Error，Chicago：The University of Chicago Press，2007，p．48。梅吉尔还提到：“对于现在的分析，我们把怀旧定义为对一种真实的或想象的过去表现出兴趣。但人们发现在当代文化中，对记忆的诉求缺乏这种对过去的兴趣。例如，大屠杀记忆和虐婴记忆。”(第48页)陈新同样划分出了两类历史的记忆：怀乡记忆与创伤记忆。这与阿兰·梅吉尔的提法不谋而合。关于前者，见氏撰《记忆与历史思维》，第133—134页。
4 Peter Fritzsche,“Specters of History:On Nostalgia,Exile,and Modernity”,The American Historical Review,Vol.106,No.5(Dec.,2001),p.1616.
1 转见杨远婴主编《外国电影理论文选》(下册)，北京：三联书店2006年，第846页。
2 R．G Collingwood，The Id(?)a of History，p．366。着重号系原文所有。
3 又参见柯林武德《历史的观念》，第351页：“我记得在上星期给某某人写了一封信……我的记忆并没有欺骗我，因为这里有他的回信”。有了这封回信，“我就是把一个有关过去的陈述建立在证据之上，我就是在谈历史了”。着重号系笔者所加。
4 See Thomas L.Haskell,“Objectivity is not Neutrality:Rhetoric VS.Practice in Peter Novick's That Noble Dream”,History and Theory,Vol.29,No.2,1990,pp.129-157.
5 均见于 Pierre Nora,“Entre M(?)moire et Histoirer”,in Les lieux de m(?)moire(Vol.I:La R(?)publique),Paris:Gallimard,1984,p.xix。感谢华东师范大学历史系王令愉教授惠赐资科，谨此致谢。
6 Krzysztof Pomian,“De l’histoire,partie de la m(?)moire,(?) la m(?)moire,objet d’histoire”,Revue de m(?)taphysique et de morale,No.1(1998),pp.63-110.
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第233页。
2 L.Febvre,Leprobl(?)me de l'incroyance au XVT si(?)cle.La religion de Rabelais,Paris:Albin Michel,2003,p.12.
3 [美]凯利：《多面的历史》，陈恒、宋立宏译，北京：三联书店2003年，第18页。
1 [美]康尼尔·李德：《历史学家的社会责任》，张文杰编译：《现代西方历史哲学译文集》，上海译文出版社1984年，第244页。
2 转引自丹尼斯·史密斯：《历史社会学的兴起》，井建斌等译，上海人民出版社2000年，第140页。
1 [美]梅吉尔：《历史研究中的一致性与非一致性——从年鉴学派到新文化史》(上)，载《学术研究》2005年第11期，第85页。
2 我们可以把历史与文化记忆看成是“纠结的”。关于这一点，参见Marita Sturken，Tangled Memories：The Vietnam War．．．，Berkeley：University of California Press，1997。
1 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，第41—42页。
2 彼得·诺维克就强烈地主张这一点，并认为这种道德内涵影响了人们对过去的认识。见Peter Novick，The Holocaust in American Life，New York：Houghton Mifflin，1999，pp．3-4。
3 关于回忆与再体验(re-experiencing)之间的区别，可参见James V． Wertsch，Voices of Collective Remembering， Cambridge：Cambridge University Press，2002，pp．46-51。
1 李幼蒸：《简述历史哲学和历史理论的区别》，收入氏著《历史和伦理：解释学的中西对话》，中国人民大学2008年，第145页。
1 关于这个术语的简单探讨，可参见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆1996年，第576—577页。
2 [美]海登·怀特：《元史学》，陈新译，译林出版社2004年，第631页。
3 详见沈坚：《法国史学的新发展》，载《史学理论研究》2000年第3期，第76—80页，以及陆象淦：《20世纪的法国史学：从“革命”到“危机”》，载《国外社会科学》2000年第1期，第13页：“心态史和表象史在今天已成为一个主要领域”。又可参见李宏图选编《表象的叙述——新社会文化史》，上海三联书店2003年，第1—17页。
4 [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》，陈永国等译，中国社会科学出版社2003年，第337页。
1 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》，程代熙等译，中国社会科学出版社1982年，第3页。
2 [加]诺思罗普·弗莱：《批评的解剖》，陈慧等译，百花文艺出版社2006年，第5页。
3 [波兰]埃娃·多曼斯卡：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，彭刚译，北京大学出版社2007年，第318页。着重号系笔者所加。
4 对这种观点的批判，可参见陈新：《记忆与历史思维》，第133—134页。
1 见《柏拉图全集》(第二卷)，王晓朝译，人民出版社2003年，第722页。
2 [英]罗素：《西方哲学史》(上卷)，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年，第143页。
3 转引自汪子嵩等著：《希腊哲学史》(第二卷)，人民出版社1993年，第678页。
4 同上引书，第680页。值得注意的是，周伟驰在《记忆与光照》中也讨论了柏拉图的“回忆说”，并把它与奥古斯丁对这个问题的看法结合起来。见氏著《记忆与光照——奥古斯丁神哲学研究》，社会科学文献出版社2001年，第1—8页。
1 苗力田主编：《亚里士多德全集》(第三卷)，中国人民大学出版社1992年，第133—134页。另，据笔者查考英译本，这一章标题多译为《论记忆与回忆》(De memoria et reminiscencia)。
2 亚里士多德：《形而上学》，李真译，上海人民出版社 2005年，第15—16页。
3 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第81页。
4 [德]耶尔恩·吕森：《历史思考的新途径》，第63页。
5 [法]让—皮埃尔·维尔南：《希腊人的神话和思想》，黄艳红译，中国人民大学出版社2007年，第137页。
1 [古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆1997年，第247页
2 [古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，第255页。他接下来又说：“所期望的东西，通过注意，进入回忆。”(第255页)
3 转引自何兆武主编《历史理论与史学理论》，第13页。
4 霍布斯：《利维坦》，黎思复等译，商务印书馆1985年，第8页。
5 洛克：《人类理解论》，关文运译，商务印书馆1959年，第110页及以下。
1 休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年，第20页。
2 转引自《十八世纪法国哲学》，北京大学哲学系编译，商务印书馆1979年，第367页。
3 转引自《十八世纪法国哲学》，第369页。
4 [德]康德：《实用人类学》，邓晓芒译，上海人民出版社2002年，第71页。着重号系原文所有。
1 Ian Hacking,Rewriting the Soul:Multiple Personality and the Sciences of Memory,p.246.
2 转见丹尼尔·夏科特：《记忆的七宗罪》，李安龙译，中国社会科学出版社2003年，第112页。
3 [德]艾宾浩斯：《记忆》，曹日吕译，科学出版社1965年，第3页。
4 可参考史蒂文·罗斯：《大脑如何产生记忆》，载法拉、帕特森编《记忆》，户晓辉译，华夏出版社2006年，第127—152页。
1 Frances A．Yates，The Art of Memory，London：Routledge and Kegan Paul，1966，pp．xi，127，157。关于印刷术带来的革命，又可参见Jacques Le Goff，History and Memory，pp．81-90。
2 Mary Carruthers，The Book of Memory：A Study of Memory in Medieval Culture，Cambridge：Cambridge University Press，1990。除了Carruthers的《记忆之书》(The Book of Memory)之外，有兴趣的读者还可参见Edward Casey，Remembering：A Phenomenological Study，Indiana University Press，1987。另外，就回忆的内容来说，“真正得到普遍承认的是，回忆已死的个体比回忆集体更有效。”(Bruce Gordon and Peter Marshall，The Place of the Dead，Cambridge University Press，2000，p．4；注释9提到了与memoria相关的一些著述。)
3 [美]丹尼尔·夏科特：《找寻逝去的自我——大脑、心灵和往事的记忆》，高申春译，吉林人民出版社1999年，第29页及以下。
4 见西塞罗：《论演说家》，王焕生译，中国政法大学出版社2003年，第485—493页。
5 [英]杰克·古迪：《口头传统中的记忆》，载法拉、帕特森编，同前引书，第70—71页。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆1997年，第328页。
2 [德]科卡：《社会史：理论与实践》，景德祥译，上海人民出版社2006年，第240页。
3 Maurice Aymard,“History and Memory”,p.7.
4 Peter Burke,“History as Social Memory”,in his Varieties of Cultural History,Ithaca:Cormell University Press,1997,pp.43-59.
5 [英]柯林武德：《历史的观念》，第387页。柯林武德的这种问答逻辑不同于法国史家所提出的“以问题为导向”(problem-oriented)的历史学。法国史家所谓的“以问题为导向”，是说“历史学和其它各门科学的研究程序相同，首先提出假说，提出要解决的问题，然后搜集和分析史料，证明假说成立与否，最后解决问题，找出历史过程的逻辑。这就是说，历史研究像其它各门科学一样应从现实的问题出发，然后通过历史来认识这些问题。”(保罗·利科：《法国史学对史学理论的贡献》，王建华译，上海社会科学院出版社1992年，第3—4页)
6 关于加达默尔对柯林武德的扬弃，见氏著《真理与方法》(上卷)，洪汉鼎译，上海译文出版社1999年，第474—486页。
7 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么》，吴柱存译，商务印书馆1981年，第93页及以下。
1 Jacques Revel,“Introduction”,in Jacques Revel and Lynn Hunt (eds.),Histories:French Constructions of the Past,New York:The New Press,1995,p.53.
2 关于主体性原则是如何得到消解，以及倘若它得到消解会带来何种影响，可参考弗莱德·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海人民出版社1992年。多尔迈的论证就是从奥特迦·迦塞特的假设出发的(第1页)。
1 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，何兆武译，辽宁教育出版社2003年，“中文版序言’’第3页。
2 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,Cambridge:The MIT Press,1985,pp.267-288.
3 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,p.94.
1 关于本雅明对普鲁斯特、波德莱尔的偏爱，可参考刘北成：《本雅明思想肖像》，上海人民出版社1998年，第4页。
2 见本雅明：《本雅明文选》，陈永国等译，中国社会科学出版社1999年。
3 尼采：《历史对于人生的利弊》，姚可昆译，商务印书馆2000年，第4页。
4 郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特·本雅明》，吉林人民出版社2003年，第266页。
5 Walter Benjamin,The Arcades Project,Cambridge:Harvard University Press,1999,p.79.
6 本雅明：《本雅明文选》，第408页。
1 [日]三岛宪一：《本雅明——破坏·收集·记忆》，贾惊译，河北教育出版社2001年，第252页。
2 [日]三岛宪一：《本雅明——破坏·收集·记忆》，第273页。
3 关于本雅明与“后历史”的探讨，可见Lutz Niethammer，Posthistoire：Has history come to an end?London：Verso，1992，pp．101-134。
4 目力所及，皮埃尔·诺拉较早涉及这个论题的文章，分别为Pierre Nora，“M(?)moire de l’historien，m(?)moire de l’histoire：Entretien avec J．-B Pontalis”，Nouvelle Revue de psychanalyse，Vol．15(1977)，pp．221-234；Pierre Nora，“La M(?)moire collective”，in La nouvelle histoire，Paris：Retz，1978，pp．398-401。当然，最重要的当属 “Entre M(?)moire et Histoire”(Les lieux de m(?)moire[Vol．I：La R(?)publique])。
5 就笔者所见，仅有在浙江大学召开的“第13届全国史学理论研讨会”(2006年11月5月至7日：主题：全球史、马克思主义史学与传统史学思维)上，沈坚作文对此书加以详细介绍、分析。前揭文《法国史学的新发展》(第76—89页)也对《记忆的场所》有独到的阐释。
1 以上均见《记忆的场所》(Les Lieux de m(?)moire)之各卷目录下的小标题。
2 特别是诺拉赞成菲雷在《思考法国大革命》一书中宣扬“法国大革命结束了”的观点。见弗朗索瓦·菲雷：《思考法国大革命》，孟明译，北京：三联书店2005年，第1页。
3 关于重思大灾难中的时间性与经验，可参考Maurice Blanchot，L'(?)criture du d(?)sastre，Paris：Gallimard，1980。
4 关于反概念(counter-concept)，科泽勒克提到“反概念通常与集体认同的建构问题，尤其是政治主体的建构相联系”。参见Neils Alerstrom Andersen，Discursive Analytical Strategies：Understanding Foucault， Koselleck，Laclau，Luhmann，Bristol：The Policy Press，2003，pp．38-39。又参见Patrick Hutton，History as an art of memory，Hanover：University Press of New England，1993。
1 Pierre Nora,“Entre M(?)moire et Histoire”,p.xvii.
2 西塞罗：《论演说家》，王焕生译，中国政法大学出版社2003年，第485—493页。不过《论演说家》中关于记忆的故事，将值得赞美的“记忆之宫”变成了藏尸之所，对词语的记忆也让位于对“场所”内的残骸的重新辨认。另外，“记忆之宫”也是利玛窦向中国听众重点传授的记忆方法之一。可参见史景迁：《利玛窦的记忆之宫》，陈恒、梅义征译，上海远东出版社2005年，特别是书中第一章。
3 Pierre Nora,Les Lieux de m(?)moire (Vol.Ⅱ:La Nation ),Paris:Gallimard,1986,p.xxiv.
1 关于对《记忆的场所》的批评，又见Steven Englund，“The Ghost of Nation Past”，Journal of Modern History． Vol．64，No．2(1992)，pp．299-320。
2 可参见吕森：《危机、创伤与认同》，载陈新主编，同前引书，第290-310页。
3 关于阿里埃斯在儿童史方面的贡献，俞金尧有较多的阐发。见氏撰《儿童史研究四十年》，载陈启能主编《二战后欧美史学的新发展》，山东大学出版社2005年，第281页及以下。又见俞金尧在《西方历史学名著提要》(陈启能主编，江西人民出版社2001年)中对《儿童的世纪》一书中阿里埃斯所表现出来的史学思想的阐发。另，参见阿里埃斯等主编：《西方人的性》，李龙海译，上海人民出版社2003年，以及《私人生活史》，李群等译，三环出版社2008年。
4 关于菲利普·阿里埃斯的历史“诗性”的概念，见他的论文《历史的时间》(“Le temps de l’Histoire”，1983)， in Roger Chartier(ed．)，Essais de m(?)moire，Paris，1993，p．49。
1 [德]哈贝马斯：《后民族结构》，曹卫东译，上海人民出版社2002年，第34—46页。
2 与英、美世界相比，法国学者者更喜欢用希伯来文的Shoah或依第绪文的hurban来标示大屠杀。其实，它在希伯来文意义上等同于希腊语的Holocaust，只不过Holocaust带有肯定牺牲的含义。
3 大屠杀只是一个象征性概念，用来表示20世纪一系列惨绝人寰的事件，诸如美国的种族灭绝，1914—1918年的大屠杀，苏联的集体化暗杀，二战期间纳粹大屠杀以及南京大屠杀，苏联大清洗，如果你愿意，也可以包括胡志明时期的越南、红色高棉的柬埔寨以及非洲卢旺达等地的仇杀，当然还有在拉丁美洲所发生的一系列令人震惊的事件。20世纪的大屠杀记忆在何种程度上可以与此前的“惨案”相比，法国历史学家勒华拉杜里提供了一个例证。勒华拉杜里以“比较史”的眼光分析了在1685年废除《南特勒令》之后，法国天主教与胡格诺教之间所开展的“大屠杀”(见Berel Lang，Writing and the Holocaust，Holmes and Meier Publishers，1988，pp．78-80)。总的来说，按照惯例，这里的“大屠杀”更多地用它来指二战时期的“种族灭绝”。
1 Jan Assmann，“Collective Memory and Cultural Identity”，pp．126，129．
2 关于创伤这个概念，就笔者所知，到目前为止它还没有一个固定的定义。它在不同的时代有不同的用法。对这个词较为周全的讨论，见Charles R．Figloy(ed．)，Trauma and Its Wake：The Study of Post-Trauma Stress Disorder，2 vols．，New York：Brunner／mazel，1985-1986。
3 [奥]弗洛伊德：《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆1986年，第216页。
4 临床医学上将“创伤”与“危机”区别开来对待。笔者在这里则将现者混合起来使用，以强调它们对个人行为带来的挑战。
1 D.Lacapra,History and Memory after Auschwitz,Cornell University Press,1998,p.9.
2 可参见[德]霍克海默与阿道尔诺[阿多诺]：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海人民出版社2003年，第188页及以下。
3 [英]约翰·托什：《史学导论》，第30页：汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，载陈新主编《当代西方历史哲学读本》，复旦大学出版社2004年，第256页。
1 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，载陈新主编《当代西方历史哲学读本》，第249及以下。
2 转引自吴晓东：《从卡夫卡到昆德拉》，北京：三联书店2003年，第55页。
3 参海登·怀特：《后现代历史叙事学》，第1—32页。
4 [美]海登·怀特：《元史学》，第47页。
1 [德]耶尔恩·吕森：《危机、创伤与认同》，第295页。
2 关于这些概念的分析，转见沃勒斯坦：《书写历史》，载陈启能等主编《书写历史》(第一辑)，上海三联书店2003年，第39页。
3 关于“历史记忆与历史真实”，又可参见王晴佳、古伟瀛：《后现代与历史学：中西比较》，山东大学出版社2003年，第142—148页。
4 Cathy Caruth (ed.),Trauma:Explorations in Memory,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1995,p.viii
5 当然，谈到这一点时，我们不会忘记Frances A．Yates，The Art of Memory，Jacques Le Goff，History and Memory，以及Douwe Draaisma，Metaphors of Memory：A History of Ideas About the Mind(Cambridge：Cambridge University Press，2000)的重要性。其中，雅克·勒高夫提到：“印刷术革命了西方的记忆，但速度相对缓慢。这种革命记忆的速度在发明印刷术的中国甚至更加缓慢。”(第81页)他又说：“20世纪，特别是50年代之后记忆领域内的急剧变化真正革命了记忆，其中电子记忆是一项重要的因素，它无疑还是最引人瞩目的一项。”(第90页)Leroi-Gourhan则认为，组成19世纪以后的集体记忆主要有“简单的文档卡片”、“机械书写”以及“电子产品”(第65页)。从这些方面我们可以看出，电子记忆作为一项重要的因素在20世纪历史记忆中扮演着重要作用。
1 转见阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实?》，载哈拉尔德·韦尔策编，回前引，第64页。
2 参见托什：《口述的历史》，载《史学理论》1987年第4期，第84—85页。译文有改动。
3 Cathy Caruth(ed．)，Trauma：Explorations in Memory，p．10。着重号系原文所有。
1 [英]沃尔什：《再论历史中的真实性和事实》，载陈新主编，同前引书，第125页。着重号系笔者所加。
2 Primo Levi,Se questo (?) un uomo;La tregua,Torino:Einaudi,1989,p.1.
3 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，第256页。
4 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，第257页。
5 见Carlo Ginzburg,“Just One Witness”,in Saul Friedlander(ed),Probing the Limits of Representation:Nazism and the “Final Solution”,Cambridge:Harvard University Press,1992,pp.82-96,特别是第88—94页。
1 Robert Berkhofer,Beyond the Great Story:History as Text and Discourse,Cambridge:The Belknap Press of Havard University Press.1995.p.53.
2 参见[美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第160页。
1 [美
1 Charles S.Maier,“A Surfeit of Memory? Reflections on History,Melancholy and Denial”,History and Memory,Vol.5,No.2 (1993),pp.136-152.
2 Charles S.Maier,“A Surfeit of Memory? Reflections on History,Melancholy and Denial”,pp.140,137.
3 谈到多元文化主义，我们应该注意“文化”(culture)与“文明”(civilization)之间的区别，见布罗代尔：《资本主义论从》，顾良、张慧君译，中央编译出版社1997年，第121—171页。作者在文中指出，文化和文明是“含糊多变和相与为伴的两个词”，同时它还能“囊括和涵盖如此广阔的领域”(第124页)。或许可以这样说，“文明是文化特征和文化现象的总和。”(第122页)
4 关于多元文化主义的论述，可谓汗牛充栋。就它在美国的情况，参见董小川：《美国多元文化主义理论再认识》，载《东北师大学报》2005年第2期，第5—13页。
5 陈新：《全球化时代世界历史的重构》，载《学术研究》2005年第1期，第25页。
6 Patrick Hutton,“Recent Scholarship on Memory and History”,The History Teacher,Vol.33,No.4,2000,pp.533-548,at p.534.
1 [美]乔伊斯·阿普尔比等：《历史的真相》，第1页。
2 Robert Berkhofer,Beyond the Great Story:History as Text and Discourse,p.190.
3 Dominick LaCapra,Wrting History,Writing Trauma,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,2001,p.158.
4 张耕华：《历史哲学引论》，第157页。
1 Jeffrey K.Olick,The Politics of Regret:On Collective Memory and Historical Responsibility,New York:Routledge,2007.书评见 P.Hutton,“The Memory phenomenon as a Never-ending Story”,History and Theory,Vol.47,No.4,2008,pp.584-596。
2 [英]约翰·托什：《史学导论》，第5页。
3 [美]鲁滨逊：《新史学》，何炳松译，广西师范大学出版社2005年，第10页。
4 [美]卡尔·贝克尔：《人人都是他自己的历史学家》，第567页。
5 [美]卡尔·贝克尔：《什么是历史事实》，载张文杰编《历史的话语》，第297页。
1 [美]卡尔·风克尔：《什么是历史事实》，第297页。
2 [英]约翰·托什：《史学导论》，第2页。
1 [英]霍布斯鲍姆：《帝国的年代》，第3页。
2 Jams E．Young，“Between History and Memory：The Uncanny Voices of Historian and Survivor”，History and Memory，Vol．9，1／2(Fall 1997)，pp．47-58。这篇文章的某些材料出现于另一篇文章中，见詹姆斯·E．扬：《在历史与回忆之间》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第17页。译文有改动。
3 [美]威廉森·默里等编：《缔造战略：统治者、国家与战争》，时殷弘等译，世界知识出版社2004年，第621页。
4“法国人，你们记忆短”这句话似为维希政府元首Philippe P(?)tain于1941年6月17日所说的。他的演讲稿再刊于《世界报》(LeMonde)，1984年7月13日，第9版。
5 Robert Rosenstone,Visions of the Past:The Challenge of Film to our Idea of History,Cambridge:Harvard University Press，1995，p．59．
1 关于它在德国的情况，可参见耶尔恩·吕森：《消解历史的秩序》(载陈启能等主编《消解历史的秩序》)第2页注释1所开列的书单。我们还可以加上Etienne Francois and Hagen Schulze编辑的Deutsche Erinnerungsorte，3 vols．(Munich：C．H．Beck，2001)。
2 英国史家彼得·伯克的工作就很好地表明这一点。见氏著《历史学与社会理论》，姚朋等译，上海人民
出版社2001年，第68—70页。
3 关于现在如何御用记忆，以及“记忆的政治”，参见Peter Novick,The Holocaust in American Life，pp．3-5。
1 [德]加达默尔：《真理与方法》(上卷)，第5页。
2 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海人民出版社2002年，第312页。另外，关于“现代”概念的两种理解，可参见哈贝马斯：《后民族结构》，第177—204页。
3 关于有文字之前——无文字时代的记忆方式，可参见杰克·古迪：《口头传统中的记忆》，载法拉、帕特森编，同前引书，第67—87页。同时见Jacques Le Goff，History and Memory，pp．58-67。
4 Pierre Nora，“Entre M(?)moire et Histoire”，p．xx．诺拉的外在“痕迹”与内在的“真正的记忆”之区分有很大的误导性。一切记忆都要有介质来支撑，即使简单到一个手势。第二，现代记忆依赖于“痕迹”并不意味着它是短命的。20世纪战争之纪念就是一个典型的案例。人们可以以正式的如国家节日或非正式的如家庭仪式来纪念它，但这些纪念并不是互相排斥的。
1 Jay Winter,Sites of Memory,Sites of Mourning,Cambridge:Cambridge University Press,1995,p.5.
2 希罗多德：《历史》(上册)，王以铸译，商务印书馆1959年，第1页。
3 [法]德里达：《多义的记忆》，蒋梓骅译，中央编译出版社1999年。
1 [德]海德格尔：《存在与时间》(修订本)，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店2006年，第445页。着重号系原文所有。
2 [德]海德格尔：《存在与时间》(修订本)，第446—447页。着重号系原文所有。
3 海德格尔在理论上为如何运用反事实(counter-fact)的方法奠定了基础，可参见吕和应：《历史学的课题：可能之事》，载《史学理论研究》2005年第4期。
1 Verne Harris,“A shaft of darkness:Derrida in the archive”,in C.Hamilton et al.(eds.),Refiguring the Archive,Dordrecht:Kluwer Academic Publishers,2002,pp.61-81,at p.75.
2 Michel Foucault，L'arch(?)ologie du savoir，Paris：Gallimard，1969，p．15。又见氏著《知识的考掘》，王德威译，台北：麦田出版股份有限公司 1993年，第75页。译文有改动。
3 James E．Young，The Texture of Memory：Holocaust Memorials and Meaning，New Haven：Yale University Press，1993，p．5．
4 [法]让—皮埃尔·维尔南：《古希腊的神话与宗教》，杜小真译，北京：三联书店2001年，第101页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第17页。
2 [德]恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年，第64、65页。
1 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第76页。
2 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆2002年，第30页。
3 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，第35页。
4 [法]德·塞尔多：《论史学研究活动》，载诺拉等主编《新史学》，姚蒙编译，第43页。
5 应该注意的是，将记忆简单地分为个体记忆和集体记忆是不对的，至少不太恰当，因为其中的转换包含
1 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第71、45页
2 Michel Foucault，Language，Counter-Memory，Practice：Selected Essays and Interviews，New York： Cornell University Press，1977．
3 [德]雅斯贝斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社1997年，第43页。
4 Marc Bloch，“M(?)moire collective，tradition et coutume：(?) propos d’un livre recent”，Revue de Synth(?)se Historique，Vol．40，1925，pp．73-83。马克·布洛赫指出：“从个体心理学借鉴一些术语，同时仅仅在它们前面加上形容词集体的，例如集体表象(repr(?)sentations collectives)、集体心态(mentalit(?)s collectives)、集体意识(conscience collective)，以及集体记忆(m(?)moire collective)，这很危险。”尽管存在这种批评，布洛赫某种程度上还是接受了哈布瓦赫的记忆观。关于这一点，又可参见彼得·伯克：《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》刘永华译，北京大学出版社2006年，第11页。
5 [法]迪尔凯姆[涂尔干]：《社会学与哲学》，第30页。
1 Alon Confino，“Collective Memory and Cultural History：Problems of Method”，The American Historical Review，Vol．102，No．5(1997)，pp．1386-1403．特别是第1390—1392页，作者罗列了学界在阐述沃尔堡的观念上有着独特之处的著述，其中包括了贡布里希所写的《沃尔堡传》。
2 转引自Alon Confino，“Collective Memory and Cultural History：Problems of Method”，p．1391．
3 参见[美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海人民出版社2000年，“导论”第4页。
1 [法]柏格森：《材料与记忆》，肖聿译，华夏出版社1999年，第134页。
1 [法]柏格森：《材料与记忆》，第159页。
2 尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，商务印书馆1994年，第3—5页。
1 [德]耶尔恩·吕森：《消解历史的秩序》，第15页。
2 Frank R.Ankersmit,Sublime Historical Experience,Stanford:Stanford University Press,2005.
3 Eugen Rosenstock-Huessy,Out of Revolution:Autobiography of Western Man,New York:William Morrow and Company,1993,p.696.
1 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第75页。
2 Pierre Vidal-Naquet,“Simon Doubnov:l'homme memoire”,in Simon Doubnov,Histoire moderne du people juif,Paris:Cerf,1994,p.v.
3 Elie Wiesel,Dimensions of the Holocaust:Lectures at Northwestern University,Illinois:Northwest University Press,1977,p.9.
1 关于这件事，参见Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature， Psychoanalysis and History，New York：Routledge，1992，pp．59-63。另外，哈拉尔德·韦尔策编的《社会记忆：历史、回忆、传承》，第28—30页；陈恒等主编《新史学》(第五辑)，第25—26页也提供了一些介绍和分析。
2 转引自Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature，Psychoanalysis and History，pp．59-60．
3 [德]哈拉尔德·韦尔策编：《社会记忆：历史、回忆、传承》，第28页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第21页。
2 Peter Novick，The Holocaust in American Life，pp．199-201．
3 [英]柯林武德：《历史的观念》，第351页。
4 Paul John Eakin，How Our Lives Become Stories：Making Selves，Ithaca：Comell University Press，1999， pp．8-35．
5 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》(上册)，谢德风译，商务印书馆1960年，第18页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第17页。
2 转引自Hayden White，The Content of the Form，pp．78-79．
1 Jacques Le Goff,History and Memory,p.xi.
2 Shoshana Felman and Dori Laub,Testimony:Crises of Witnessing in Literature,Psychoanalysis and History,p.70.
3 Jan Vasnia,“Memory and Oral Tradition”,in Joseph C.Miller (ed.),The African Past Speaks:Essays on Oral Tradition and History,Folkestone:Wm.Dawson & Sons,1980,pp.262-279.引文见第270页.
1 [德]德罗伊森：《历史知识理论》，第12页。
2 [英]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体》，吴叡人译，上海人民出版社2003年。
3 [英]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体》，第5—7页。
4 关于认同在晚清发展的例子，参见王汎森：《清末的历史记忆与国家建构：以章太炎为例》，载《思与言》第三十四卷第三期(1996年)，第1—18页。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，第290—323页。
2 [英]沃尔什：《历史哲学导论》，何兆武等译，广西师范大学出版社2001年，第66页。着重号系原文所有。
1 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第118页。
2 参见 Dominick LaCapra,Wrting History,Writing Trauma,Chapter 1.
3 Maurice Aymard,“History and Memory:Construction,Deconstruction and Reconstruction”,pp.7-16.
1 Lucien Febvre,Combats pour l’histoire,Paris,1953,pp.12-13,17-18.
1 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第83页。
1 [法]德·塞尔多：《多元文化素养》，李树芬译，天津人民出版社2002年，第67页。
2 Maurice Aymard，“History and Memory”，p．8．“死亡之美”这种说法应该是来自米歇尔·德·塞尔多。见氏著《多元文化素养》第三章标题：“死人之美”。
3 见席勒：《审美教育书简》，冯至等译，北京大学出版社1985年，第170页。译文有改动。
4 [德]康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年，第86页。
1 德里达在《论文字学》(汪堂家译，上海译文出版社1999年，第50页)中强调：“文字，替代好的记忆力、替代自然记忆力的助记手段，意味着遗忘。……之所以说文字意味着遗忘，是因为文字是一种中介，是逻各斯离开了自身。”着重号系笔者所加。
2 王岳川等编：《后现代主义文化与美学》，北京大学出版社1992年，第290页。
3 [德]康德：《论优美感和崇高感》，何兆武译，商务印书馆2001年，第7—8页。
1 [美]怀特：《元史学》，第72页。
2 [斯洛文尼亚]齐泽克：《意识形态的崇高客体》，第40页。着重号系笔者所加。
3 [美]海登·怀特：《讲故事：历史与意识形态》，载氏著《后现代历史叙事学》，第363页。
4 [德]吕森：《德国历史中的回忆文化》，载陈恒主编《书写历史》，第157—158页。
5 Frank Ankersmit,Sublime Historical Experience,p.358.
1 Ernest Renan,Qu’est-ce qu’une nation? Marseille:Le Mot et Le Reste,2007,p.22.
2 [德]尼采：《论道德的谱系》，周红译，北京：三联书店1992年，第38—39页。
1 [德]尼采：《论道德的谱系》，第39页。
1 [美]怀特：《元史学》，第216页。在米什莱看来，历史学家的职责根本上在于充当死者“记忆”的管理员(同前引书，第217—218页)。
2 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·人与物》(第2卷)，第147页。
3 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第241页。
1 Ernest Renan，Qu’est-ce qu’une nation?p．22：“Tout citoyen gracias doit avoir oublie la saint-barthelemy…”着重号系笔者所加。
2 [法]维尔南：《希腊人的神话和思想》，第118及以下。
1 Michel de Certeau，“L’op(?)ration historiographique”，in his L’(?)criture de I’histoire，pp．77-141．
2 [波兰]埃娃·多曼斯卡：《再释历史的崇高：史学中卑贱的非审美化》，第211页。
1 Frank Ankersmit，Sublime Historical Experience，p．367．着重号系原文所有。
2 [法]布罗代尔：《论历史》，第197—243页；《资本主义论丛》，第121—171页。
3 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第141、137页。着重号系笔者所加。
4 [法]费弗尔：《历史与心理学——一个总的看法》，载田汝康、金重远选编：《现代西方史学流派文选》，第49页。
5 [英]卡尔：《历史是什么?》，第19页。
6 Frank Ankersmit，Sublime Historical Experience，p．367。有历史学家又指出，心态[mentalit(?)：又译为“精神
1 Henri-Ir(?)n(?)e Marrou，De la connaissance historique，Paris：Seuil，1975，p．163．
2 [法]布罗代尔：《论历史》，第11页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(下卷)，第984页。
2 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第109页。
3 有兴趣可以对1949年版《地中海》与1966年版详细加以比较，这将示布罗代尔的思想如果由地理决定论转向了经济决定论，只是后者仍然没有给个体、事件留出太多空间。
4 Traian Stoianovich，French Historical Method：The Annales Paradigm，p．209．
5 Michel Foucault，L’arch(?)ologie du savoir，p．9；王德威译《知识的考掘》，第69页。
6 [英]彼得·伯克：《法国史学革命》，第77页。
1 关于福柯的“反历史”(counter-history)，可参见埃娃·多曼斯卡的《邂逅》，第37页。
2 [美]约翰·杜威：《确定性的寻求：关于知行关系的研究》，第1页。
3 [法]列维—斯特劳斯：《结构人类学》(第一卷)，第22页。
4 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第154页。
5 [法]比尔吉埃：《历史人类学》，载勒高夫等主编《新史学》，第257页。
6 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第155—156页。
1 [德]曼海姆：《卡尔·曼海姆精粹》，徐彬译，南京大学出版社2002年，第88页。
1 A.J.Ayer,The Problem of Knowledge,Penguin Books,1956,pp.144-145.
1 [美]贝克尔：《人人都是他自己的历史学家》，第566页。
1 G.Cohen,“Everyday memory”,in G.Cohen and al.(eds.),Memory:a cognitive approach,Milton Keynes:Open University Press,1986,p.24.
2 转见 M.A.Conway,Autobiographical Memory:An Introduction,Buckingham:Open University Press,1990,pp.16-25.
3 [法]普鲁斯特：《追忆似水年华》(第一卷),第48—51页 Pierre Nora,“Pr(?)sentation”,in Essais d'ego-histoire,Paris:Gallimard,1987。
1 [美]希梅尔法布：《新旧历史学》，第31页。
1 [苏]古列维奇：《时间：文化史的一个课题》，载路易·加迪《文化与时间》，第313页。
2 William James，The Principles of Psychology，p．424．
3 [美]希梅尔法布：《新旧历史学》，第31页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第8—9页。
2 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第19页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(下卷)，第984页。
2 [英]彼得·伯克：《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》，第35页。译文略有改动。
3 Fernand Braudel，“Personal testimony”，pp．453-454．
4 转见张芝联：《从高卢到戴高乐》，第248页：“布罗代尔公开宣布：我的历史观是悲观主义的”。
5 [法]布罗代尔：《资本主义论丛》，第61页。
6 [法]布罗代尔：《我与年鉴学派：布罗代尔的答复》，第171页。
1 [美]阿兰·梅吉尔：《历史研究中的一致性与非一致性》，载《学术研究》2005年第11、12期，第79—87、93—100页。
2 感谢陈新向我们提示这一点。见氏著《西方历史叙述学》，第253页：“保守主义思想还使布罗代尔在某种程度上表现出一种怀乡病”。
3 布罗代尔：《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(上卷)，第3页。原文为：J’ai passionate la M(?)diterran(?)e。译文略有改动。
4 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·空间和历史》，第1页。
5 Fernand Braudel，“Personal testimony”，p．448．
6 见伏维尔的《历史学和长时段》与波米安的《结构史学》，均载诺拉等编《新史学》，第130—167，261 —291页。
1 [苏]古列维奇：《时间：文化史的一个课题》，第313页。
2 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第74页。
1 [英]托什：《史学导论》，第14页。
1 [法]托克维尔：《回忆录》，董果良译，商务印书馆2004年，第28页。
2 Alexis de Tocqueville，Recollections：the French Revolution of 1848，edited by J．P．Mayer and A．P．Kerr and introduction by J．P．Mayer；with a new introduction by Fernand Braudel，New Brunswick，1987，pp．xiii-xxvii．引文见第xxvi页。
3 [意]克罗齐：《自我评论》，田时纲译，中国社会科学出版社2007年，第4—5页。
4 [意]克罗齐：《自我评论》，第6页。
5 关于自传与回忆录的区别，参见菲力浦·勒热讷：《自传契约》，第4—12页。
6 关于自传在历史心理学上的价值，可参见陈新《西方历史叙述学》，第273—275页。
1 [法]布罗代尔：《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》(第三卷)，第721页。
2 [美]丹尼尔·夏科特：《找寻逝去的自我——大脑、心灵和往事的记忆》，第66页。
3 [美]巴巴拉·塔奇曼：《实践历史》，孟庆亮译，新星出版社2007年，第80—81页。
4 Jeremy D.Popkin,History,Historians and Autobiography,Chicago:The University of Chicago Press,2005,p.9.
5 Brian Fay,“Introduction:Unconventional History”,History and Theory,Vol.41,No.4,Theme Issue 41:Unconventional History (Dec.,2002),pp.1-6.
1 Brian Fay.“Introduction:Unconventional History”.p.1.
2 [美]格梅利：《美国基金会和布罗代尔研究机构的构建》，载陈恒等编《新史学》(第二辑：布罗代尔的遗产)，大象出版社2004年，第120—121页。
3 Fernand Braudel,“Personal testimony”,Journal of Modern History,Vol.44,No.4,1972,pp.448-467。引文见第467页。此文又收入 Fernand Braudel,Ecrits sur l'histoire Ⅱ,Paris:Editions Arthaud,1990;二版:Editions Flammarion,Champs 文库304号(1994年) ,pp.9-29。不过，标题已经改为“我成为史学工作者的历程”(Ma formation d'historien)。
4 Georges Duby,History Continues,Chicago:University of Chicago Press,1994,p.xvi.
5 Eric.J.Hobsbawm,Interesting Times,New York:Pantheon Books,2002,p.xiii.
1 Fernand Braudel,“Personal testimony”,p.448.
2 Annie Kriegel,Ce quej'ai cru comprendre,Paris,Robert Laffont,1991,p.11.
3 关于年鉴史家对意识形态的认识，见多斯：《碎片化的历史学》，第202—204页。
4 [法]维诺克：《法国知识分子的世纪·萨特时代》，第29页。
5 Georges Duby,History Continues，pp．71-72．
6 转引自多斯：《碎片化的历史学》，第203页。
7 Robert Finlay,“The Refashioning of Martin Guerre”,American Historical Review,Vol.93,No.3,1988,pp.153-171:戴维斯的回应见“‘On the Lame ’”,American Historical Review,Vol.93,No.3,1988,pp.572-603。
1 [法]勒热讷：《自传契约》，第73页。
2 [法]布罗代尔：《我与年鉴学派：布罗代尔的答复》，第169—193页。
3 Eric J．Hobsbawm，Interesting Times，p．xiv．
1 [美]保罗·德曼：《失去原貌的自传》，载氏著《解构之图》，第193页。
1 Janet V.Gunn,Autobiography:Towards a Poetic of Experience,Philadelphia,University of Pennsylvania Press,1982,p.8.
2 Ien Ang,“To be or not to be Chinese:diaspora,culture,and postmodern ethnicity”,Southeast Asian Journal of Social Science,Vol.21,No.1,pp.1-17。引文见第3页。着重号为原文所有。
3 R.A.Rosenstone,“Confessions of a postmodern (?) historian”,Rethinking History,Vol.8,No.1 (2004),p.149.
4 I R.A.Rosenstone,op.cit.,p.150.
1 彭刚廓清了这个词的内涵与外延。见氏著：《叙事、虚构与历史——海登·怀特与当代西方历史哲学的转型》，载《历史研究》2006年第2期，第29页。
2 Clifford Geertz,After the Fact.Two Countries,Four Decades,One Anthropologist,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1995,p.3.
3 Clifford Geertz,op.cit.,p.3.
1 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第67页。
2 Clifford Geertz，op．cit．，p．135．
1 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.509.
2 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.510.
3 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.510.
4 [美]拉卡普拉：《历史、阅读与批评理论》，载《历史：理论与批评》第1期(1990年)，第105页。
1 “Tentons l’exp(?)rience”是“历史与社会科学”这一特刊的导言，见Annales ESC，Vol．44(1989)，pp．1317-1323：这篇文章是由《年鉴》(Annales ESC)杂志编辑部联合签名的。
2 [法]勒热讷：《自传契约》，第1页。
3 Jeremy D.Popkin,History,Historians and Autobiography,p.279.
1 Jürgen Kocka,“Returning to Social History?” History and Theory,Vol.47,No.3,2008,p.424.
2 [法]德里达：《多义的记忆》，第35—36页。
3 Peter Fritzsche,“Specters of History:On Nostalgia,Exile,and Modernity”,The American Historical Review,Vol.106,No.5 (Dec.,2001),pp.1587-1618.See p.1615.
4 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第64—65页。
1 [美]诺曼·威尔逊：《历史角色》，载李宏图选编《表象的叙述》，第61页。
1 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第38页。
2 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第153页。
1 [法]布罗代尔：《资本主义论丛》，第64页。
2 转引自陈启能主编：《消解历史的秩序》，第289页：“另一个对我影响很大的是莫里斯·隆巴德(M．Lombard)，他将空间引入到了历史学中。”
1 [美]宇文所安：《追忆》，郑学勤译，北京：三联书店2004年，第2页。
2 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年，第120页。
3 墨西哥史家弗洛雷斯卡诺(Enrigue Florescano)进而指出：“在我们这个时代，历史研究所承担的社会职能是要是它的实践成为一种理性的、批判的、智力的和全面的活动。这就是说，它[历史]已经被转变为一种经验主义的研究，服从科学理解所固有的检证规则。”(载《对历史的理解》，陆像淦等译，商务印书馆2007年，第151页；着重号系笔者所加)这一点在近来的历史学研究中得到了验证，安克斯密特就是持此类观点的典型作者之一。见彭刚：《从“叙事实体”到“历史经验”——由安克斯密特看当代西方史学理论的新趋向》，载《历史研究》2009年第1期，第155—173页。
4 Peter Burke，“History as Social Memory”，p．44。彼得·伯克还指出，“社会记忆”被认作为“一种有用的简单表达方式”，“提出了一些问题”，例如“历史相对主义”等(op．cit，p．45)。 ?评析》，人民出版社1990年，第160—174页。
1 Fran(?)ois Hartog and Jacques Revel,“Historians and the Present Conjuncture”,in Jacques Revel and Giovanni Levi (eds.),Political Uses of The Past,London:Frank Cass,2002,p.8.
2 A.Confino,“Collective Memory and Cultural History:Problems of Method”,American Historical Review,1997,pp.1386-1403;S.A.Crane,“Writing the individual Back into Collective Memory”,American Historical Review,1997,pp.1372-1385.
3 Peter Burke,“History as Social Memory”,p.45.
4 转引自 Jeffrey K.Olick and Joyce Robbins,“Social Memory Studies:From ‘Collective Memory’ to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”,Annual Review of Sociology,Vol.24 (1998),pp.105-140。引文见第111页。
1 Amos Funkenstein,“Collective Memory and Historical Consciousness”,pp.27-28.
1 [英]霍布斯鲍姆：《史学家：历史神话的终结者》，第89—90、93页。译文同题收入蔡少卿主编《再现过去：社会史的理论视野》，浙江人民出版社1988年，第1—21页。
2 [美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第3、9页。
3 [美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第10页。
4 Pierre Nora，“Entre m(?)moire et histoire”，p．xxiii．
5 [法]乔治·杜比：《中世纪社会》，载《法兰西学院》张宇凌译，上海译文出版社2006年，第102页。这里的“全部历史”疑为“histoire totale”，若此，则译作“总体史”为佳，以区别于“整体史”(histoire globale)。
1 Pierre Nora,“Entre m(?)moire et histoire”,p.xix.
2 Peter Novick,The Holocaust in American Life,pp.3,4.
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第133、142页。
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第154页。
2 Yosef Hayim Yerushalmi，Zakhor：Jewish History and Jewish Memory，Seattle：University of Washington Press， 1982，pp．21，89。另外，犹太圣经里出现动词“记住”(包括各种词尾变化)达169次之多。(同上引书，第5页)
3 亚里士多德：《论记忆》，第139页。
4 Peter Novick，The Holocaust in American Life，pp．267-268．
1 [英]巴勒克拉夫：《当代史学主要趋势》，第104、105页。
2 Nancy Wood，Vectors of Memory，p．2．
1 [美]戴扬等：《媒介事件》，麻争旗译，北京广播学院出版社2000年，第245—247页。
2 Henry Rousso，The Vichy Syndrome：History and Memory in France since 1945，pp．219ff．
3 Jacques Le Goff,History and Memory，pp．90-97．
4 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第95页及以下。某种程度上，王明珂是完全同意哈布瓦赫的观点，并用它来分析羌族历史的形成。王明珂依据范围大小分别区分出“社会记忆”、“集体记忆”(“范围较小”)、“历史记忆”(“范围更小”)。见氏撰《历史事实、历史记忆与历史心性》，载《历史研究》2001年第5期，第136—147页。这种区分法是值得商榷的，因为它们的隶属关系实际上并没有如此简单。
1 Peter Burke，“History as Social Memory”，pp．47-49．
2 [德]哈拉尔德·维尔策：《〈社会记忆〉(代序)》，第6—8页。
3 纪念仪式如何在集体记忆中起作用，见保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第46—82页。
4 [美]克拉克洪：《神话和仪式：一般的理论》，载史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》(上卷)，上海三联书店1995年，第148—149、166页。
1 20世纪关于法国大革命中节日的研究，最权威的应算Mona Ozouf,Festivals and The French Revolution，Harvard University Press，1988[1976]。
2 夏春祥：《文化象征与集体记忆竞逐》，载卢建荣主编《文化与权力：台湾新文化史》，台北：麦田出版有限公司，2001年，第107页。
3 David Glassberg,“Public History and the Study of Memory”,Public Historian,18 (Spring 1996),pp.7-23.
1 转引自古奇：《十九世纪历史学与历史学家》，第368页。原文为“Messieurs，ce n’est pas moi，mais c’est l'histoire qui vous parle!”
2 参见玛利亚·露西娅·帕拉蕾丝—伯克编，《新史学：自白与对话》，第74页，第255页；埃娃·多曼斯卡编，《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第330页。
3 Wulf Kansteiner，“Finding Meaning in Memory”，p．187．
Christian Jacob,“Gathering Memory:Thoughts on the History of Libraries”,Diogenes,Vol.49,No.4,2002,pp.41-58.
1 萧阿勤：《集体记忆理论的检讨：解剖者、拯救者与一种民主的观点》，载《思与言》第35卷第1期(1997年)，第247—296页。
2 均见萧阿勤：《集体记忆理论的检讨》，第249—251页。
3 转引自古奇：《19世纪历史学与历史学家》(上册)，第178页。
1 Gary Simth (ed.),Benjamin:Philosophy,Aesthetics,History,Chicago:Chicago University Press,1989,p.258.
1 Pierre Nora,“Entre m(?)moire et histoire”,p.xviii.
2 James E.Young,The Texture of Memory,p.xi.
1 [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》，第62页。译文略有改动。
2 Hayden White,Tropics of Discourse,p.121.着重号系原文所有。
3 Natalie Z.Davis and R.Starn,“Introduction”,Representations,No.26 (Spring,1989),p.2.
4 Wulf Kansteiner,“Finding Meaning in Memory”,p.195.
1 Matt K．Matsuda，The Memory of the Modern，New York：Oxford University Press，1996．
2 实际上吕森也提到过这个概念，见氏著《历史思考的新途径》，第195—199页。
3 Howard Schuman，and Jacqueline Scott，“Generations and Collective Memory”,American Sociological Review，Vol．54，No．3，1989，pp．359-381。又参见萨姆·温伯格：《制造意义：世代之间的回忆是如何形成的》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第123—141页。
4 关于德国的个案，可参考吕森：《德国历史中的回忆文化》，同前引书，第157—158页。
5 [法]路易·迪蒙：《论个体主义：对现代意识形态的人类学观点》，第220—225页。
1 Avishai Margalit,The Ethics of Memory,p.51.
2 Peter Burke,“History as Social Memory”,p.46.
1 Jeffrey K．Olick and Joyce Robbins，“Social Memory Studies：From ‘Collective Memory’to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”，p．124．
2 关于“语言学转向”之后，历史学界在历史写作上的变化，可参考伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第136—153页。
3 陈新：《西方历史叙述学》，第91页。
4 Hayden White，The Content of the Form，pp．1-25．
5 See J．E．Young，Writing and Rewriting the Holocaust：Narrative and the Consequence of Interpretation，Bloomington：Indiana University Press，1988．
6 [美]麦金太尔：《追寻美德》，第274页。
1 转见Carlo Ginzburg,“Just One Witness”，in Saul Friedlander(ed．)，Probing the Limits of Representation，p．95．
2 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country,p．210．
3 Fran(?)ois Hartog and Jacques Revel(eds)，Les Usages politiques du pass(?)，Paris：EHESS，2001．此书英文本与法文本在后半部分选文上有异，见Jacques Revel and Giovanni Levi(eds)，Political Uses of The Past，London：Frank Cass，2002。
1 Michel de Certeau，L'(?)criture de l'histoire，Paris：Gallimard，1973，pp．1-3．
2 见陈恒、耿相新主编：《新史学：纳粹屠犹——历史与记忆》，大象出版社2007年，各处。
3 [奥]弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作选》，第11页。着重号系原文所有。
1 James E.Young,The Art of Memory:Holocaust Memory in History,pp.8-9.
2 Avishai Margalit,The Ethics of Memory,p.181.
1 参见柯林武德：《历史的观念》，第371页。
2 Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature,Psychoanalysis and History，p．5．
3 转引自Geoffrey Hartman，ed．，Holocaust Remembrance：The Shapes of Memory，p．96．
4 Lawrence Langer,Holocaust Testimonies：The Ruins of Memory，p．67．
1 Elizabeth Tonkin，Narrating Our Past，p．97．
2 Hayden White，The Content of the Form，p．185。另外又参见托尼·贝内特：《文本、读者和语境》，载李宏图选编《表象的叙述——新社会文化史》，第183—187页。
3 [德]阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实?》，第70页。
1 数据来源htttp：／／www．chgs．umn．edu／aho／members．html。登录时间2009年4月12日。
2 Jeffery C．Alexander(eds．)，Cultural Trauma and Collective Identity，Berkeley：University of California Press，2004，p．2．
3 Peter Novick,The Holocaust in American Life，p．9。另外，关于法国导演、哲学家克洛德·朗兹曼(Claude Lanzmann)在北京大学讲演时对这个问题所发表的言论，转见王炎《奥斯威辛之后：犹太大屠杀记忆的影像生产》，北京：三联书店2007年，第46—47页，以及张献民：《与朗兹曼谈〈浩劫〉》，载《当代电影》2004年第5期，第85—89页。
1 转引自约翰·托什：《史学导论》，第211页。
1 可参见杜小真编译，《利科北大演讲录》，北京大学出版社2000年，第72页。
2 Paul Ricoeur,From Text to Action,Illinois:Northwestern University Press,1991,pp.169-170.
1 胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》，张廷国译，中国城市出版社2002年。
2 Frances Yates,The Art of Memory,p.5.
3 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli,p.96.
1 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．103．
2 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．162．
3 “历史运作”这个术语是德·塞尔多在《研究历史》(Faire de l'histoire)这本书内的一篇文章标题，表示的是历史写作((?)criture de l，histoire)。
1 Paul Ricoeur La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．373．
2 杜小真编译：《利科北大演讲录》，第46页。
3 Paul Ricoeur，Time and Narrative(Vol．Ⅲ)，pp．25-26．
1 龚自珍：《古史钩沉论二》，《定庵续集》(卷二)中华书局1961年，第22页。
2 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli,p.540.
3 Paul Ricoeur,Op.cit.,p.572.
4 Paul Ricoeur,Op.cit.,p.586.
1 [德]加达默尔：《真理与方法》，第19页。
1 Paul Ricoeur,“Objectivit(?) subjectivit(?) en histoire”，1952；后收入Paul Ricoeur,Histoire et V(?)rit(?)(Paris：Seuil，1955)书中。目前，姜志辉中译本与法文本有较大出入，故以下引文皆出自法文1955年版。
2 [法]利科：《法国史学对史学理论的贡献》，第46页。
3 Paul Ricoeur,Histoire et V(?)rit(?)，p．43．
4 Sande Cohen，Historical Culture，p．1．
1 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．92．
2 Lyotard，La Condition postmoderne，Paris：Minuit，1979，p．41．
3 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．52．
4 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第198页。
5 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．53．
1 Paul Ricoeur,Time and Narrative,Vol.Ⅲ,p.246.
2 Paul Ricoeur,Oneself as Another,Chicago:The University of Chicago Press,1992,p.128.
3 参见帕菲特：《理与人》，王新生译，上海译文出版社2005年，第290页及以下。特别是第三篇中的相关章节论证了“个人同一性无关紧要”这个观点。
1 Dominick Lacapra,History and Criticism,Ithaca:Cornell Universitv Press,1985.p.17.
2 [德]黑格尔，《美学》第2卷，朱光潜译，商务印书馆1996年，第10页。
3 利科：《恶的象征》，翁绍军译，上海人民出版社2003年，第362页。
4 翁绍军：“译者前言”，载《恶的象征》，上海人民出版社2003年，第5页
1 见Paul Ricoeur,Lectures on Ideology and Utopia，New York：Columbia University Press，1987，p．77．
2 Michael Oakeshott，Experience and its modes，p．102．中译本《经验及其模式》，第100—101页。中译文“但它并”后缺“不”字。译文略有改动。
3 Michael Oakeshott，Experience and its modes，p．103．中译本《经验及其模式》，第101页。
1 Paul Ricoeur，La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．536．
2 Pauil Ricoeu,La critique et la conviction，p．188．
3 参陈启能主编：《二战后欧美史学的新发展》，第459—461页。
4 Pauil Ricoeur，La critique et la conviction，p．14．
5 利科：《利科访谈录》，载《哲学译从》2001年第11期，第59页。翻译文中利科提及“负债良多”的应是负于他姐 姐，而非“妹妹”。
1 Paul Ricoeur,Hermeneutics and Human Science,Cambridge:Cambridge University Press,1981,p.182ff.
2 David Carr,Charles Taylor,Paul Ricoeur,“Discussion:Ricoeur on narrative”,in David Wood (ed.),On Paul Ricoeur,London and New York:Routledge,1991,p.162.
3 David Carr,Charles Taylor,Paul Ricoeur,“Discussion:Ricoeur on narrative”,p.180.
4 [荷兰]德·穆尔：《从叙事的到超媒体的同一性——在游戏机时代解读狄尔泰和利科》，载《学术月刊》2006年05期，第29—36页。
1 Eelco Runia,“Presence”,History and Theory,Vol.45,No.1 (2006),pp.1-29.
1 F.R.Ankersmit,Sublime Historical Experience,p.325.
2 Allan Megill,Historical Knowledge,Historical Error,p.54.
1 William James，The Principles of Psychology，p．480．
2 [德]卡西尔：《人论》，第66页。
3 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第169页。
4 Philippe Carrard，Poetic of the New History：French historical discourse from Braudel to Chartier，1992.
5 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第168页。
1 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·空间和历史》，第2页。
2 Frank Ankersmit,“Remembering the Holocaust:Mourning and Melancholia”,pp.192,193.
1 对诺拉观点的又一批评，见Jean Pierre Rioux，“La m(?)moire collective”，pp．325-353。
2 译文全文详载赖建诚：《年鉴学派管窥》，第51—52页。
3 转引自弗朗索瓦·多斯：《碎片化的历史学》，第26—27页。
4 F.Ankersmit，“The Ethics of History”，History and Theory，Vol．43，No．4(2004)，p．85．
1 [波兰]埃娃·多曼斯卡编：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第110—111页。
2 [法]利科：《哲学主要趋向》，第271页。
3 Pierre Vidal-Naquet,Les assassins de la m(?)moire,p.103.
1 Primo Levi,Le Devoir de m(?)moire,entretien avec Anna Bravo et Frederico Cereja,tranduit del'italien par Jo(e|¨)l Gayraud,avec une introduction et une postface de Frederico Cereja,Paris,Mille et une Nuits,1995.
2 [美]扎戈林：《历史学与后现代主义的再思考》，载李宏图选编《表象的叙述》，第93页。
1 见《对历史的理解》，第125—191页。
2 [苏]古列维奇：《历史学家的双重责任》，载《对历史的理解》，第170页。
2 [法]弗朗索瓦·贝达里达：《历史实践与责任》，载《对历史的理解》，第187—188页。
1 Saul Friedlander,“Introduction”,in Probing the Limits of Representation,p.9.
2 [美]兹亚瑞克：《历史的伦理精神》，载陈恒等主编《新史学》(第五辑)，第47页。
3 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第226—228页。
4 Jacques Le Goff and Pierre Nora(eds)，Faire de l'histoire，Vol．1，p．219．
5 见多曼斯卡编：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第15页。
1 Hayden White，The Content of the Form，p．89．
2 [法]艾芙琳娜·帕特拉让：《想象史学》，载诺拉等主编《新史学》，第292页。
3 希罗多德：《历史》(上册)，第1页。
4 Avishai Margalit，The Ethics of Memory，p．27．
5 Avishai Margalit，op．cit，p．14．着重号系原文所有。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，第351页。
2 George Cotkin，“History’s Moral Turn”，Journal of the History of Ideas，Vol．69，No．2，2008，pp．293-315．顾晓伟向我提示了这篇文章，谨此致谢!
3 [法]布罗代尔：《菲利普二世的地中海与地中海世界》(上卷)，第605页。
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2 载何兆武主编《历史理论与史学理论》，商务印书馆1999年，第564—584页。张耕华指出，“贝克尔[关于记忆]的这一番讨论，一直没有引起我们充分的注意”，这是实情。见氏著《历史哲学引论》，复旦大学出版社2004年，第154页。
3 [德]雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄等译，华夏出版社1989年，第265页。
4 陈新：《记忆与历史思维》，载《复旦哲学评论》(第一辑)，上海辞书出版社2004年，第126—130页。又见氏撰《论历史经验与历史思维》，载《文史哲》2002年第1期，第112—117页。后者以同题收入陈启能等主编《消解历史的秩序》(山东大学出版社2006年，第156—164页)一书中。
1 杨豫、胡成：《历史学的思想与方法》，南京大学出版社1999年，第1页。
2 罗凤礼：《历史与心灵：西方心理史学的理论与实践》，中央编译出版社1998年，第66页。
3 [法]马克·布洛赫：《历史学家的技艺》，张和声、程郁译，上海社会科学院出版社1992年，第141页。
4 [英]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆1997年，第389页及以下。
5 Ian Hacking,Rewriting the Soul:Multiple Personality and the Science of Memory,Princeton:Princeton University Press,1998,p.3.
6 [德]吕森：《历史思考的新途径》，綦甲福等译，上海人民出版社2005年，第14—15页。
7 Bernhard Rieger,“Memory and Normality”,History and Theory,Vol.47,No.4 (December 2008),p.560.
8 Maurice Aymard,“History and Memory:Construction,Deconstruction and Reconstruction”,Diogenes,Vol.54,No.7(2004),p.7.
9 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第14页。
1 应该指出的是，将历史与记忆区分开来是20世纪的事。法国历史学家卢索(Henry Rousso)已经向我们表明了这一点：“然而，历史与记忆的区分是20世纪独有的特征……在19世纪，这种区别是不存在的，特别在法国。”(Henry Rousso，The Vichy Syndrome：History and Memory in France since 1944，Cambridge：Harvard University Press，1991，p．2．着重号系笔者所加。)
2 Ian Hacking,“Two Kinds of‘New Historicism’ for Philosophers”,New Literary History,Vol.21,No.2(1990),p.362.
1 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第254页。
2 关于历史这个词的双重含义，又可参见周祥森：《史学的批评与批评的史学》(河南大学出版社2006年)第一章。
3 [美]詹姆斯·扬：《在历史与回忆之间》，载哈拉尔德·韦尔策主编：《社会记忆：历史、回忆、传承》，白锡堃等译，北京大学出版社2007年，第31页。着重号系原文所有。另外，詹姆斯·扬(James E．Young)这篇文章的修改稿曾以“Between History and Memory：The Uncanny Voices of Historian and Survivor”为题，刊于《历史与记忆》(History and Memory，Vol．9，1／2，1997，pp．47-58)。笔者引用扬这篇文章时，不同程度地参照了先前的英文稿。
1 Peter Munz,The Shapes of Time:A New Look at the Philosophy of History,Middletown:Wesleyan University Press,1977,p.37.
2 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,Cambridge:The MIT Press,1985,pp.93,103,104.
3 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第117页。
4 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country，Cambridge:Cambridge University Press,1985.
1 Michael Oakeshott,Experience and its Modes,Cambridge:Cambridge University Press,1933,p.102.中译本《经验及其模式》，吴玉军译，北京：文津出版社2005年，第100—101页。中译文“但它并”后缺“不”字。译文略有改动。
2 [英]柯林武德：《历史的观念》，第225页。
1 [英]利昂·庞帕编译：《维柯著作选》，陆晓禾译，商务印书馆1997年，第108页。
2 关于记忆与想象如何区分，即过去与现在区别开来，参见阿瑟·丹图：《叙述与认识》，周建漳译，上海译文出版社2007年，第52—53页。关于历史与想象的关系，又可参见董立河：《历史与想象》，北京师范大学2005年博士论文(未刊稿)。
3 [德]扬·阿斯曼：《古代东方如何沟通历史和代表过去》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第39页。应该指出，从文末的注释看，译文中许多地方把memory(记忆)翻译成“回忆”，而把remembering(回忆)翻译成“记忆”，不妥。
4 [德]吕森：《消解历史的秩序》，第2页。吕森在这一页的注释中还罗列了德国方面在这个领域内的著作，有兴趣的读者可以按图索骥，参看一番。另外，吕森此篇文章的另一个版本，见张文杰编《历史的话语——现代西方历史哲学译文集》，广西师范大学出版社2002年，第70—86页。后文省略了原文的注释。
5 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果：图片有哪些文字所没有的东西?》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第75页。
1 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第117页。雅斯贝斯也指出，“传统揭示的是我们的历史。”(见氏著《历史的起源与目标》，第271页。)
2 [英]卡尔·波普尔：《猜想与反驳》，上海译文出版社1986年，第172页。
3 [英]戴维·米勒等主编：《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1992年，第774页。
4 Avishai Margalit，The Ethics of Memory，Cambridge：Harvard University Press，2002，pp．10-11。值得注意的是，玛格丽特在书中对“伦理”和“道德”作了明确区分。在他看来，“伦理”关乎的是与我们有特别关系的责任；“道德”关乎的是我们对一般人或对人类的责任。“记忆”是一种特别与“伦理”有关的责任(op．cit．．，pp．7-9)。对于这种区分是否合适，我们应再作讨论。关于此书的评论，见Richard J．Bernstein，“The Culture of Memory”，History and Theory，Vol．43，No．4，2004，pp．165-178。
5 [美]爱德华·希尔斯：《论传统》，傅铿等译，上海人民出版社1991年，第16—17页。
1 R.G Collingwood,The Principles of History,Oxford University Press,1999,p.131.
1 [英]吉尔伯特·赖尔：《心的概念》，徐大建译，商务印书馆1992年，第302—303页。
2 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，李步楼译，商务印书馆1996年，第352页。
3 [英]安东尼·吉登斯：《社会的构成》，李康、李猛译，北京：三联书店1998年，第114—115页。
4 [英]安东尼·吉登斯：《社会的构成》，第115页。
5 转引自雅克·德里达：《多义的记忆》，蒋梓骅译，中央编译出版社1999年，第101页。虽然这段文字是来自于《什么是思》(Was heiβt Denken?1954)，但寻遍《演讲与论文集》(孙周兴译，北京：三联书店2005年)所载中译文，均未见这里所引的谈论“记忆、思、感激”一段。
6 [德]海德格尔：《演讲与论文集》，第144页。 译，上海人民出版社2000年，第209—234页。
1 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country,p.10.
2 Susan Stewart,On Longing,Durham:Duke University Press,1993,p.136.
3 关于这一点，可参见Allan Megill，Historical Knowledge，Historical Error，Chicago：The University of Chicago Press，2007，p．48。梅吉尔还提到：“对于现在的分析，我们把怀旧定义为对一种真实的或想象的过去表现出兴趣。但人们发现在当代文化中，对记忆的诉求缺乏这种对过去的兴趣。例如，大屠杀记忆和虐婴记忆。”(第48页)陈新同样划分出了两类历史的记忆：怀乡记忆与创伤记忆。这与阿兰·梅吉尔的提法不谋而合。关于前者，见氏撰《记忆与历史思维》，第133—134页。
4 Peter Fritzsche,“Specters of History:On Nostalgia,Exile,and Modernity”,The American Historical Review,Vol.106,No.5(Dec.,2001),p.1616.
1 转见杨远婴主编《外国电影理论文选》(下册)，北京：三联书店2006年，第846页。
2 R．G Collingwood，The Id(?)a of History，p．366。着重号系原文所有。
3 又参见柯林武德《历史的观念》，第351页：“我记得在上星期给某某人写了一封信……我的记忆并没有欺骗我，因为这里有他的回信”。有了这封回信，“我就是把一个有关过去的陈述建立在证据之上，我就是在谈历史了”。着重号系笔者所加。
4 See Thomas L.Haskell,“Objectivity is not Neutrality:Rhetoric VS.Practice in Peter Novick's That Noble Dream”,History and Theory,Vol.29,No.2,1990,pp.129-157.
5 均见于 Pierre Nora,“Entre M(?)moire et Histoirer”,in Les lieux de m(?)moire(Vol.I:La R(?)publique),Paris:Gallimard,1984,p.xix。感谢华东师范大学历史系王令愉教授惠赐资科，谨此致谢。
6 Krzysztof Pomian,“De l’histoire,partie de la m(?)moire,(?) la m(?)moire,objet d’histoire”,Revue de m(?)taphysique et de morale,No.1(1998),pp.63-110.
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第233页。
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3 [美]凯利：《多面的历史》，陈恒、宋立宏译，北京：三联书店2003年，第18页。
1 [美]康尼尔·李德：《历史学家的社会责任》，张文杰编译：《现代西方历史哲学译文集》，上海译文出版社1984年，第244页。
2 转引自丹尼斯·史密斯：《历史社会学的兴起》，井建斌等译，上海人民出版社2000年，第140页。
1 [美]梅吉尔：《历史研究中的一致性与非一致性——从年鉴学派到新文化史》(上)，载《学术研究》2005年第11期，第85页。
2 我们可以把历史与文化记忆看成是“纠结的”。关于这一点，参见Marita Sturken，Tangled Memories：The Vietnam War．．．，Berkeley：University of California Press，1997。
1 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，第41—42页。
2 彼得·诺维克就强烈地主张这一点，并认为这种道德内涵影响了人们对过去的认识。见Peter Novick，The Holocaust in American Life，New York：Houghton Mifflin，1999，pp．3-4。
3 关于回忆与再体验(re-experiencing)之间的区别，可参见James V． Wertsch，Voices of Collective Remembering， Cambridge：Cambridge University Press，2002，pp．46-51。
1 李幼蒸：《简述历史哲学和历史理论的区别》，收入氏著《历史和伦理：解释学的中西对话》，中国人民大学2008年，第145页。
1 关于这个术语的简单探讨，可参见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆1996年，第576—577页。
2 [美]海登·怀特：《元史学》，陈新译，译林出版社2004年，第631页。
3 详见沈坚：《法国史学的新发展》，载《史学理论研究》2000年第3期，第76—80页，以及陆象淦：《20世纪的法国史学：从“革命”到“危机”》，载《国外社会科学》2000年第1期，第13页：“心态史和表象史在今天已成为一个主要领域”。又可参见李宏图选编《表象的叙述——新社会文化史》，上海三联书店2003年，第1—17页。
4 [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》，陈永国等译，中国社会科学出版社2003年，第337页。
1 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》，程代熙等译，中国社会科学出版社1982年，第3页。
2 [加]诺思罗普·弗莱：《批评的解剖》，陈慧等译，百花文艺出版社2006年，第5页。
3 [波兰]埃娃·多曼斯卡：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，彭刚译，北京大学出版社2007年，第318页。着重号系笔者所加。
4 对这种观点的批判，可参见陈新：《记忆与历史思维》，第133—134页。
1 见《柏拉图全集》(第二卷)，王晓朝译，人民出版社2003年，第722页。
2 [英]罗素：《西方哲学史》(上卷)，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年，第143页。
3 转引自汪子嵩等著：《希腊哲学史》(第二卷)，人民出版社1993年，第678页。
4 同上引书，第680页。值得注意的是，周伟驰在《记忆与光照》中也讨论了柏拉图的“回忆说”，并把它与奥古斯丁对这个问题的看法结合起来。见氏著《记忆与光照——奥古斯丁神哲学研究》，社会科学文献出版社2001年，第1—8页。
1 苗力田主编：《亚里士多德全集》(第三卷)，中国人民大学出版社1992年，第133—134页。另，据笔者查考英译本，这一章标题多译为《论记忆与回忆》(De memoria et reminiscencia)。
2 亚里士多德：《形而上学》，李真译，上海人民出版社 2005年，第15—16页。
3 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第81页。
4 [德]耶尔恩·吕森：《历史思考的新途径》，第63页。
5 [法]让—皮埃尔·维尔南：《希腊人的神话和思想》，黄艳红译，中国人民大学出版社2007年，第137页。
1 [古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，商务印书馆1997年，第247页
2 [古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，第255页。他接下来又说：“所期望的东西，通过注意，进入回忆。”(第255页)
3 转引自何兆武主编《历史理论与史学理论》，第13页。
4 霍布斯：《利维坦》，黎思复等译，商务印书馆1985年，第8页。
5 洛克：《人类理解论》，关文运译，商务印书馆1959年，第110页及以下。
1 休谟：《人性论》，关文运译，商务印书馆1980年，第20页。
2 转引自《十八世纪法国哲学》，北京大学哲学系编译，商务印书馆1979年，第367页。
3 转引自《十八世纪法国哲学》，第369页。
4 [德]康德：《实用人类学》，邓晓芒译，上海人民出版社2002年，第71页。着重号系原文所有。
1 Ian Hacking,Rewriting the Soul:Multiple Personality and the Sciences of Memory,p.246.
2 转见丹尼尔·夏科特：《记忆的七宗罪》，李安龙译，中国社会科学出版社2003年，第112页。
3 [德]艾宾浩斯：《记忆》，曹日吕译，科学出版社1965年，第3页。
4 可参考史蒂文·罗斯：《大脑如何产生记忆》，载法拉、帕特森编《记忆》，户晓辉译，华夏出版社2006年，第127—152页。
1 Frances A．Yates，The Art of Memory，London：Routledge and Kegan Paul，1966，pp．xi，127，157。关于印刷术带来的革命，又可参见Jacques Le Goff，History and Memory，pp．81-90。
2 Mary Carruthers，The Book of Memory：A Study of Memory in Medieval Culture，Cambridge：Cambridge University Press，1990。除了Carruthers的《记忆之书》(The Book of Memory)之外，有兴趣的读者还可参见Edward Casey，Remembering：A Phenomenological Study，Indiana University Press，1987。另外，就回忆的内容来说，“真正得到普遍承认的是，回忆已死的个体比回忆集体更有效。”(Bruce Gordon and Peter Marshall，The Place of the Dead，Cambridge University Press，2000，p．4；注释9提到了与memoria相关的一些著述。)
3 [美]丹尼尔·夏科特：《找寻逝去的自我——大脑、心灵和往事的记忆》，高申春译，吉林人民出版社1999年，第29页及以下。
4 见西塞罗：《论演说家》，王焕生译，中国政法大学出版社2003年，第485—493页。
5 [英]杰克·古迪：《口头传统中的记忆》，载法拉、帕特森编，同前引书，第70—71页。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆1997年，第328页。
2 [德]科卡：《社会史：理论与实践》，景德祥译，上海人民出版社2006年，第240页。
3 Maurice Aymard,“History and Memory”,p.7.
4 Peter Burke,“History as Social Memory”,in his Varieties of Cultural History,Ithaca:Cormell University Press,1997,pp.43-59.
5 [英]柯林武德：《历史的观念》，第387页。柯林武德的这种问答逻辑不同于法国史家所提出的“以问题为导向”(problem-oriented)的历史学。法国史家所谓的“以问题为导向”，是说“历史学和其它各门科学的研究程序相同，首先提出假说，提出要解决的问题，然后搜集和分析史料，证明假说成立与否，最后解决问题，找出历史过程的逻辑。这就是说，历史研究像其它各门科学一样应从现实的问题出发，然后通过历史来认识这些问题。”(保罗·利科：《法国史学对史学理论的贡献》，王建华译，上海社会科学院出版社1992年，第3—4页)
6 关于加达默尔对柯林武德的扬弃，见氏著《真理与方法》(上卷)，洪汉鼎译，上海译文出版社1999年，第474—486页。
7 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么》，吴柱存译，商务印书馆1981年，第93页及以下。
1 Jacques Revel,“Introduction”,in Jacques Revel and Lynn Hunt (eds.),Histories:French Constructions of the Past,New York:The New Press,1995,p.53.
2 关于主体性原则是如何得到消解，以及倘若它得到消解会带来何种影响，可参考弗莱德·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人等译，上海人民出版社1992年。多尔迈的论证就是从奥特迦·迦塞特的假设出发的(第1页)。
1 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，何兆武译，辽宁教育出版社2003年，“中文版序言’’第3页。
2 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,Cambridge:The MIT Press,1985,pp.267-288.
3 Reinhart Koselleck,Futures Past:On the Semantics of Historical Time,p.94.
1 关于本雅明对普鲁斯特、波德莱尔的偏爱，可参考刘北成：《本雅明思想肖像》，上海人民出版社1998年，第4页。
2 见本雅明：《本雅明文选》，陈永国等译，中国社会科学出版社1999年。
3 尼采：《历史对于人生的利弊》，姚可昆译，商务印书馆2000年，第4页。
4 郭军、曹雷雨编：《论瓦尔特·本雅明》，吉林人民出版社2003年，第266页。
5 Walter Benjamin,The Arcades Project,Cambridge:Harvard University Press,1999,p.79.
6 本雅明：《本雅明文选》，第408页。
1 [日]三岛宪一：《本雅明——破坏·收集·记忆》，贾惊译，河北教育出版社2001年，第252页。
2 [日]三岛宪一：《本雅明——破坏·收集·记忆》，第273页。
3 关于本雅明与“后历史”的探讨，可见Lutz Niethammer，Posthistoire：Has history come to an end?London：Verso，1992，pp．101-134。
4 目力所及，皮埃尔·诺拉较早涉及这个论题的文章，分别为Pierre Nora，“M(?)moire de l’historien，m(?)moire de l’histoire：Entretien avec J．-B Pontalis”，Nouvelle Revue de psychanalyse，Vol．15(1977)，pp．221-234；Pierre Nora，“La M(?)moire collective”，in La nouvelle histoire，Paris：Retz，1978，pp．398-401。当然，最重要的当属 “Entre M(?)moire et Histoire”(Les lieux de m(?)moire[Vol．I：La R(?)publique])。
5 就笔者所见，仅有在浙江大学召开的“第13届全国史学理论研讨会”(2006年11月5月至7日：主题：全球史、马克思主义史学与传统史学思维)上，沈坚作文对此书加以详细介绍、分析。前揭文《法国史学的新发展》(第76—89页)也对《记忆的场所》有独到的阐释。
1 以上均见《记忆的场所》(Les Lieux de m(?)moire)之各卷目录下的小标题。
2 特别是诺拉赞成菲雷在《思考法国大革命》一书中宣扬“法国大革命结束了”的观点。见弗朗索瓦·菲雷：《思考法国大革命》，孟明译，北京：三联书店2005年，第1页。
3 关于重思大灾难中的时间性与经验，可参考Maurice Blanchot，L'(?)criture du d(?)sastre，Paris：Gallimard，1980。
4 关于反概念(counter-concept)，科泽勒克提到“反概念通常与集体认同的建构问题，尤其是政治主体的建构相联系”。参见Neils Alerstrom Andersen，Discursive Analytical Strategies：Understanding Foucault， Koselleck，Laclau，Luhmann，Bristol：The Policy Press，2003，pp．38-39。又参见Patrick Hutton，History as an art of memory，Hanover：University Press of New England，1993。
1 Pierre Nora,“Entre M(?)moire et Histoire”,p.xvii.
2 西塞罗：《论演说家》，王焕生译，中国政法大学出版社2003年，第485—493页。不过《论演说家》中关于记忆的故事，将值得赞美的“记忆之宫”变成了藏尸之所，对词语的记忆也让位于对“场所”内的残骸的重新辨认。另外，“记忆之宫”也是利玛窦向中国听众重点传授的记忆方法之一。可参见史景迁：《利玛窦的记忆之宫》，陈恒、梅义征译，上海远东出版社2005年，特别是书中第一章。
3 Pierre Nora,Les Lieux de m(?)moire (Vol.Ⅱ:La Nation ),Paris:Gallimard,1986,p.xxiv.
1 关于对《记忆的场所》的批评，又见Steven Englund，“The Ghost of Nation Past”，Journal of Modern History． Vol．64，No．2(1992)，pp．299-320。
2 可参见吕森：《危机、创伤与认同》，载陈新主编，同前引书，第290-310页。
3 关于阿里埃斯在儿童史方面的贡献，俞金尧有较多的阐发。见氏撰《儿童史研究四十年》，载陈启能主编《二战后欧美史学的新发展》，山东大学出版社2005年，第281页及以下。又见俞金尧在《西方历史学名著提要》(陈启能主编，江西人民出版社2001年)中对《儿童的世纪》一书中阿里埃斯所表现出来的史学思想的阐发。另，参见阿里埃斯等主编：《西方人的性》，李龙海译，上海人民出版社2003年，以及《私人生活史》，李群等译，三环出版社2008年。
4 关于菲利普·阿里埃斯的历史“诗性”的概念，见他的论文《历史的时间》(“Le temps de l’Histoire”，1983)， in Roger Chartier(ed．)，Essais de m(?)moire，Paris，1993，p．49。
1 [德]哈贝马斯：《后民族结构》，曹卫东译，上海人民出版社2002年，第34—46页。
2 与英、美世界相比，法国学者者更喜欢用希伯来文的Shoah或依第绪文的hurban来标示大屠杀。其实，它在希伯来文意义上等同于希腊语的Holocaust，只不过Holocaust带有肯定牺牲的含义。
3 大屠杀只是一个象征性概念，用来表示20世纪一系列惨绝人寰的事件，诸如美国的种族灭绝，1914—1918年的大屠杀，苏联的集体化暗杀，二战期间纳粹大屠杀以及南京大屠杀，苏联大清洗，如果你愿意，也可以包括胡志明时期的越南、红色高棉的柬埔寨以及非洲卢旺达等地的仇杀，当然还有在拉丁美洲所发生的一系列令人震惊的事件。20世纪的大屠杀记忆在何种程度上可以与此前的“惨案”相比，法国历史学家勒华拉杜里提供了一个例证。勒华拉杜里以“比较史”的眼光分析了在1685年废除《南特勒令》之后，法国天主教与胡格诺教之间所开展的“大屠杀”(见Berel Lang，Writing and the Holocaust，Holmes and Meier Publishers，1988，pp．78-80)。总的来说，按照惯例，这里的“大屠杀”更多地用它来指二战时期的“种族灭绝”。
1 Jan Assmann，“Collective Memory and Cultural Identity”，pp．126，129．
2 关于创伤这个概念，就笔者所知，到目前为止它还没有一个固定的定义。它在不同的时代有不同的用法。对这个词较为周全的讨论，见Charles R．Figloy(ed．)，Trauma and Its Wake：The Study of Post-Trauma Stress Disorder，2 vols．，New York：Brunner／mazel，1985-1986。
3 [奥]弗洛伊德：《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆1986年，第216页。
4 临床医学上将“创伤”与“危机”区别开来对待。笔者在这里则将现者混合起来使用，以强调它们对个人行为带来的挑战。
1 D.Lacapra,History and Memory after Auschwitz,Cornell University Press,1998,p.9.
2 可参见[德]霍克海默与阿道尔诺[阿多诺]：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海人民出版社2003年，第188页及以下。
3 [英]约翰·托什：《史学导论》，第30页：汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，载陈新主编《当代西方历史哲学读本》，复旦大学出版社2004年，第256页。
1 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，载陈新主编《当代西方历史哲学读本》，第249及以下。
2 转引自吴晓东：《从卡夫卡到昆德拉》，北京：三联书店2003年，第55页。
3 参海登·怀特：《后现代历史叙事学》，第1—32页。
4 [美]海登·怀特：《元史学》，第47页。
1 [德]耶尔恩·吕森：《危机、创伤与认同》，第295页。
2 关于这些概念的分析，转见沃勒斯坦：《书写历史》，载陈启能等主编《书写历史》(第一辑)，上海三联书店2003年，第39页。
3 关于“历史记忆与历史真实”，又可参见王晴佳、古伟瀛：《后现代与历史学：中西比较》，山东大学出版社2003年，第142—148页。
4 Cathy Caruth (ed.),Trauma:Explorations in Memory,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,1995,p.viii
5 当然，谈到这一点时，我们不会忘记Frances A．Yates，The Art of Memory，Jacques Le Goff，History and Memory，以及Douwe Draaisma，Metaphors of Memory：A History of Ideas About the Mind(Cambridge：Cambridge University Press，2000)的重要性。其中，雅克·勒高夫提到：“印刷术革命了西方的记忆，但速度相对缓慢。这种革命记忆的速度在发明印刷术的中国甚至更加缓慢。”(第81页)他又说：“20世纪，特别是50年代之后记忆领域内的急剧变化真正革命了记忆，其中电子记忆是一项重要的因素，它无疑还是最引人瞩目的一项。”(第90页)Leroi-Gourhan则认为，组成19世纪以后的集体记忆主要有“简单的文档卡片”、“机械书写”以及“电子产品”(第65页)。从这些方面我们可以看出，电子记忆作为一项重要的因素在20世纪历史记忆中扮演着重要作用。
1 转见阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实?》，载哈拉尔德·韦尔策编，回前引，第64页。
2 参见托什：《口述的历史》，载《史学理论》1987年第4期，第84—85页。译文有改动。
3 Cathy Caruth(ed．)，Trauma：Explorations in Memory，p．10。着重号系原文所有。
1 [英]沃尔什：《再论历史中的真实性和事实》，载陈新主编，同前引书，第125页。着重号系笔者所加。
2 Primo Levi,Se questo (?) un uomo;La tregua,Torino:Einaudi,1989,p.1.
3 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，第256页。
4 [美]汉斯·凯尔纳：《此刻‘不再’》，第257页。
5 见Carlo Ginzburg,“Just One Witness”,in Saul Friedlander(ed),Probing the Limits of Representation:Nazism and the “Final Solution”,Cambridge:Harvard University Press,1992,pp.82-96,特别是第88—94页。
1 Robert Berkhofer,Beyond the Great Story:History as Text and Discourse,Cambridge:The Belknap Press of Havard University Press.1995.p.53.
2 参见[美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第160页。
1 [美
1 Charles S.Maier,“A Surfeit of Memory? Reflections on History,Melancholy and Denial”,History and Memory,Vol.5,No.2 (1993),pp.136-152.
2 Charles S.Maier,“A Surfeit of Memory? Reflections on History,Melancholy and Denial”,pp.140,137.
3 谈到多元文化主义，我们应该注意“文化”(culture)与“文明”(civilization)之间的区别，见布罗代尔：《资本主义论从》，顾良、张慧君译，中央编译出版社1997年，第121—171页。作者在文中指出，文化和文明是“含糊多变和相与为伴的两个词”，同时它还能“囊括和涵盖如此广阔的领域”(第124页)。或许可以这样说，“文明是文化特征和文化现象的总和。”(第122页)
4 关于多元文化主义的论述，可谓汗牛充栋。就它在美国的情况，参见董小川：《美国多元文化主义理论再认识》，载《东北师大学报》2005年第2期，第5—13页。
5 陈新：《全球化时代世界历史的重构》，载《学术研究》2005年第1期，第25页。
6 Patrick Hutton,“Recent Scholarship on Memory and History”,The History Teacher,Vol.33,No.4,2000,pp.533-548,at p.534.
1 [美]乔伊斯·阿普尔比等：《历史的真相》，第1页。
2 Robert Berkhofer,Beyond the Great Story:History as Text and Discourse,p.190.
3 Dominick LaCapra,Wrting History,Writing Trauma,Baltimore:The Johns Hopkins University Press,2001,p.158.
4 张耕华：《历史哲学引论》，第157页。
1 Jeffrey K.Olick,The Politics of Regret:On Collective Memory and Historical Responsibility,New York:Routledge,2007.书评见 P.Hutton,“The Memory phenomenon as a Never-ending Story”,History and Theory,Vol.47,No.4,2008,pp.584-596。
2 [英]约翰·托什：《史学导论》，第5页。
3 [美]鲁滨逊：《新史学》，何炳松译，广西师范大学出版社2005年，第10页。
4 [美]卡尔·贝克尔：《人人都是他自己的历史学家》，第567页。
5 [美]卡尔·贝克尔：《什么是历史事实》，载张文杰编《历史的话语》，第297页。
1 [美]卡尔·风克尔：《什么是历史事实》，第297页。
2 [英]约翰·托什：《史学导论》，第2页。
1 [英]霍布斯鲍姆：《帝国的年代》，第3页。
2 Jams E．Young，“Between History and Memory：The Uncanny Voices of Historian and Survivor”，History and Memory，Vol．9，1／2(Fall 1997)，pp．47-58。这篇文章的某些材料出现于另一篇文章中，见詹姆斯·E．扬：《在历史与回忆之间》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第17页。译文有改动。
3 [美]威廉森·默里等编：《缔造战略：统治者、国家与战争》，时殷弘等译，世界知识出版社2004年，第621页。
4“法国人，你们记忆短”这句话似为维希政府元首Philippe P(?)tain于1941年6月17日所说的。他的演讲稿再刊于《世界报》(LeMonde)，1984年7月13日，第9版。
5 Robert Rosenstone,Visions of the Past:The Challenge of Film to our Idea of History,Cambridge:Harvard University Press，1995，p．59．
1 关于它在德国的情况，可参见耶尔恩·吕森：《消解历史的秩序》(载陈启能等主编《消解历史的秩序》)第2页注释1所开列的书单。我们还可以加上Etienne Francois and Hagen Schulze编辑的Deutsche Erinnerungsorte，3 vols．(Munich：C．H．Beck，2001)。
2 英国史家彼得·伯克的工作就很好地表明这一点。见氏著《历史学与社会理论》，姚朋等译，上海人民
出版社2001年，第68—70页。
3 关于现在如何御用记忆，以及“记忆的政治”，参见Peter Novick,The Holocaust in American Life，pp．3-5。
1 [德]加达默尔：《真理与方法》(上卷)，第5页。
2 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海人民出版社2002年，第312页。另外，关于“现代”概念的两种理解，可参见哈贝马斯：《后民族结构》，第177—204页。
3 关于有文字之前——无文字时代的记忆方式，可参见杰克·古迪：《口头传统中的记忆》，载法拉、帕特森编，同前引书，第67—87页。同时见Jacques Le Goff，History and Memory，pp．58-67。
4 Pierre Nora，“Entre M(?)moire et Histoire”，p．xx．诺拉的外在“痕迹”与内在的“真正的记忆”之区分有很大的误导性。一切记忆都要有介质来支撑，即使简单到一个手势。第二，现代记忆依赖于“痕迹”并不意味着它是短命的。20世纪战争之纪念就是一个典型的案例。人们可以以正式的如国家节日或非正式的如家庭仪式来纪念它，但这些纪念并不是互相排斥的。
1 Jay Winter,Sites of Memory,Sites of Mourning,Cambridge:Cambridge University Press,1995,p.5.
2 希罗多德：《历史》(上册)，王以铸译，商务印书馆1959年，第1页。
3 [法]德里达：《多义的记忆》，蒋梓骅译，中央编译出版社1999年。
1 [德]海德格尔：《存在与时间》(修订本)，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店2006年，第445页。着重号系原文所有。
2 [德]海德格尔：《存在与时间》(修订本)，第446—447页。着重号系原文所有。
3 海德格尔在理论上为如何运用反事实(counter-fact)的方法奠定了基础，可参见吕和应：《历史学的课题：可能之事》，载《史学理论研究》2005年第4期。
1 Verne Harris,“A shaft of darkness:Derrida in the archive”,in C.Hamilton et al.(eds.),Refiguring the Archive,Dordrecht:Kluwer Academic Publishers,2002,pp.61-81,at p.75.
2 Michel Foucault，L'arch(?)ologie du savoir，Paris：Gallimard，1969，p．15。又见氏著《知识的考掘》，王德威译，台北：麦田出版股份有限公司 1993年，第75页。译文有改动。
3 James E．Young，The Texture of Memory：Holocaust Memorials and Meaning，New Haven：Yale University Press，1993，p．5．
4 [法]让—皮埃尔·维尔南：《古希腊的神话与宗教》，杜小真译，北京：三联书店2001年，第101页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第17页。
2 [德]恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年，第64、65页。
1 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第76页。
2 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆2002年，第30页。
3 [瑞士]索绪尔：《普通语言学教程》，第35页。
4 [法]德·塞尔多：《论史学研究活动》，载诺拉等主编《新史学》，姚蒙编译，第43页。
5 应该注意的是，将记忆简单地分为个体记忆和集体记忆是不对的，至少不太恰当，因为其中的转换包含
1 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第71、45页
2 Michel Foucault，Language，Counter-Memory，Practice：Selected Essays and Interviews，New York： Cornell University Press，1977．
3 [德]雅斯贝斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社1997年，第43页。
4 Marc Bloch，“M(?)moire collective，tradition et coutume：(?) propos d’un livre recent”，Revue de Synth(?)se Historique，Vol．40，1925，pp．73-83。马克·布洛赫指出：“从个体心理学借鉴一些术语，同时仅仅在它们前面加上形容词集体的，例如集体表象(repr(?)sentations collectives)、集体心态(mentalit(?)s collectives)、集体意识(conscience collective)，以及集体记忆(m(?)moire collective)，这很危险。”尽管存在这种批评，布洛赫某种程度上还是接受了哈布瓦赫的记忆观。关于这一点，又可参见彼得·伯克：《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》刘永华译，北京大学出版社2006年，第11页。
5 [法]迪尔凯姆[涂尔干]：《社会学与哲学》，第30页。
1 Alon Confino，“Collective Memory and Cultural History：Problems of Method”，The American Historical Review，Vol．102，No．5(1997)，pp．1386-1403．特别是第1390—1392页，作者罗列了学界在阐述沃尔堡的观念上有着独特之处的著述，其中包括了贡布里希所写的《沃尔堡传》。
2 转引自Alon Confino，“Collective Memory and Cultural History：Problems of Method”，p．1391．
3 参见[美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海人民出版社2000年，“导论”第4页。
1 [法]柏格森：《材料与记忆》，肖聿译，华夏出版社1999年，第134页。
1 [法]柏格森：《材料与记忆》，第159页。
2 尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，商务印书馆1994年，第3—5页。
1 [德]耶尔恩·吕森：《消解历史的秩序》，第15页。
2 Frank R.Ankersmit,Sublime Historical Experience,Stanford:Stanford University Press,2005.
3 Eugen Rosenstock-Huessy,Out of Revolution:Autobiography of Western Man,New York:William Morrow and Company,1993,p.696.
1 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第75页。
2 Pierre Vidal-Naquet,“Simon Doubnov:l'homme memoire”,in Simon Doubnov,Histoire moderne du people juif,Paris:Cerf,1994,p.v.
3 Elie Wiesel,Dimensions of the Holocaust:Lectures at Northwestern University,Illinois:Northwest University Press,1977,p.9.
1 关于这件事，参见Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature， Psychoanalysis and History，New York：Routledge，1992，pp．59-63。另外，哈拉尔德·韦尔策编的《社会记忆：历史、回忆、传承》，第28—30页；陈恒等主编《新史学》(第五辑)，第25—26页也提供了一些介绍和分析。
2 转引自Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature，Psychoanalysis and History，pp．59-60．
3 [德]哈拉尔德·韦尔策编：《社会记忆：历史、回忆、传承》，第28页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第21页。
2 Peter Novick，The Holocaust in American Life，pp．199-201．
3 [英]柯林武德：《历史的观念》，第351页。
4 Paul John Eakin，How Our Lives Become Stories：Making Selves，Ithaca：Comell University Press，1999， pp．8-35．
5 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》(上册)，谢德风译，商务印书馆1960年，第18页。
1 [美]唐纳德·凯利：《多面的历史》，第17页。
2 转引自Hayden White，The Content of the Form，pp．78-79．
1 Jacques Le Goff,History and Memory,p.xi.
2 Shoshana Felman and Dori Laub,Testimony:Crises of Witnessing in Literature,Psychoanalysis and History,p.70.
3 Jan Vasnia,“Memory and Oral Tradition”,in Joseph C.Miller (ed.),The African Past Speaks:Essays on Oral Tradition and History,Folkestone:Wm.Dawson & Sons,1980,pp.262-279.引文见第270页.
1 [德]德罗伊森：《历史知识理论》，第12页。
2 [英]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体》，吴叡人译，上海人民出版社2003年。
3 [英]本尼迪克特·安德森：《想象的共同体》，第5—7页。
4 关于认同在晚清发展的例子，参见王汎森：《清末的历史记忆与国家建构：以章太炎为例》，载《思与言》第三十四卷第三期(1996年)，第1—18页。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，第290—323页。
2 [英]沃尔什：《历史哲学导论》，何兆武等译，广西师范大学出版社2001年，第66页。着重号系原文所有。
1 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第118页。
2 参见 Dominick LaCapra,Wrting History,Writing Trauma,Chapter 1.
3 Maurice Aymard,“History and Memory:Construction,Deconstruction and Reconstruction”,pp.7-16.
1 Lucien Febvre,Combats pour l’histoire,Paris,1953,pp.12-13,17-18.
1 [德]格特鲁德·科赫：《感情或效果》，载哈拉尔德·韦尔策主编，同前引，第83页。
1 [法]德·塞尔多：《多元文化素养》，李树芬译，天津人民出版社2002年，第67页。
2 Maurice Aymard，“History and Memory”，p．8．“死亡之美”这种说法应该是来自米歇尔·德·塞尔多。见氏著《多元文化素养》第三章标题：“死人之美”。
3 见席勒：《审美教育书简》，冯至等译，北京大学出版社1985年，第170页。译文有改动。
4 [德]康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年，第86页。
1 德里达在《论文字学》(汪堂家译，上海译文出版社1999年，第50页)中强调：“文字，替代好的记忆力、替代自然记忆力的助记手段，意味着遗忘。……之所以说文字意味着遗忘，是因为文字是一种中介，是逻各斯离开了自身。”着重号系笔者所加。
2 王岳川等编：《后现代主义文化与美学》，北京大学出版社1992年，第290页。
3 [德]康德：《论优美感和崇高感》，何兆武译，商务印书馆2001年，第7—8页。
1 [美]怀特：《元史学》，第72页。
2 [斯洛文尼亚]齐泽克：《意识形态的崇高客体》，第40页。着重号系笔者所加。
3 [美]海登·怀特：《讲故事：历史与意识形态》，载氏著《后现代历史叙事学》，第363页。
4 [德]吕森：《德国历史中的回忆文化》，载陈恒主编《书写历史》，第157—158页。
5 Frank Ankersmit,Sublime Historical Experience,p.358.
1 Ernest Renan,Qu’est-ce qu’une nation? Marseille:Le Mot et Le Reste,2007,p.22.
2 [德]尼采：《论道德的谱系》，周红译，北京：三联书店1992年，第38—39页。
1 [德]尼采：《论道德的谱系》，第39页。
1 [美]怀特：《元史学》，第216页。在米什莱看来，历史学家的职责根本上在于充当死者“记忆”的管理员(同前引书，第217—218页)。
2 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·人与物》(第2卷)，第147页。
3 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第241页。
1 Ernest Renan，Qu’est-ce qu’une nation?p．22：“Tout citoyen gracias doit avoir oublie la saint-barthelemy…”着重号系笔者所加。
2 [法]维尔南：《希腊人的神话和思想》，第118及以下。
1 Michel de Certeau，“L’op(?)ration historiographique”，in his L’(?)criture de I’histoire，pp．77-141．
2 [波兰]埃娃·多曼斯卡：《再释历史的崇高：史学中卑贱的非审美化》，第211页。
1 Frank Ankersmit，Sublime Historical Experience，p．367．着重号系原文所有。
2 [法]布罗代尔：《论历史》，第197—243页；《资本主义论丛》，第121—171页。
3 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第141、137页。着重号系笔者所加。
4 [法]费弗尔：《历史与心理学——一个总的看法》，载田汝康、金重远选编：《现代西方史学流派文选》，第49页。
5 [英]卡尔：《历史是什么?》，第19页。
6 Frank Ankersmit，Sublime Historical Experience，p．367。有历史学家又指出，心态[mentalit(?)：又译为“精神
1 Henri-Ir(?)n(?)e Marrou，De la connaissance historique，Paris：Seuil，1975，p．163．
2 [法]布罗代尔：《论历史》，第11页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(下卷)，第984页。
2 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第109页。
3 有兴趣可以对1949年版《地中海》与1966年版详细加以比较，这将示布罗代尔的思想如果由地理决定论转向了经济决定论，只是后者仍然没有给个体、事件留出太多空间。
4 Traian Stoianovich，French Historical Method：The Annales Paradigm，p．209．
5 Michel Foucault，L’arch(?)ologie du savoir，p．9；王德威译《知识的考掘》，第69页。
6 [英]彼得·伯克：《法国史学革命》，第77页。
1 关于福柯的“反历史”(counter-history)，可参见埃娃·多曼斯卡的《邂逅》，第37页。
2 [美]约翰·杜威：《确定性的寻求：关于知行关系的研究》，第1页。
3 [法]列维—斯特劳斯：《结构人类学》(第一卷)，第22页。
4 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第154页。
5 [法]比尔吉埃：《历史人类学》，载勒高夫等主编《新史学》，第257页。
6 [法]多斯：《碎片化的历史学》，第155—156页。
1 [德]曼海姆：《卡尔·曼海姆精粹》，徐彬译，南京大学出版社2002年，第88页。
1 A.J.Ayer,The Problem of Knowledge,Penguin Books,1956,pp.144-145.
1 [美]贝克尔：《人人都是他自己的历史学家》，第566页。
1 G.Cohen,“Everyday memory”,in G.Cohen and al.(eds.),Memory:a cognitive approach,Milton Keynes:Open University Press,1986,p.24.
2 转见 M.A.Conway,Autobiographical Memory:An Introduction,Buckingham:Open University Press,1990,pp.16-25.
3 [法]普鲁斯特：《追忆似水年华》(第一卷),第48—51页 Pierre Nora,“Pr(?)sentation”,in Essais d'ego-histoire,Paris:Gallimard,1987。
1 [美]希梅尔法布：《新旧历史学》，第31页。
1 [苏]古列维奇：《时间：文化史的一个课题》，载路易·加迪《文化与时间》，第313页。
2 William James，The Principles of Psychology，p．424．
3 [美]希梅尔法布：《新旧历史学》，第31页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第8—9页。
2 [法]布罗代尔：《菲利普二世时期的地中海和地中海世界》(上卷)，第19页。
1 [法]布罗代尔：《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(下卷)，第984页。
2 [英]彼得·伯克：《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》，第35页。译文略有改动。
3 Fernand Braudel，“Personal testimony”，pp．453-454．
4 转见张芝联：《从高卢到戴高乐》，第248页：“布罗代尔公开宣布：我的历史观是悲观主义的”。
5 [法]布罗代尔：《资本主义论丛》，第61页。
6 [法]布罗代尔：《我与年鉴学派：布罗代尔的答复》，第171页。
1 [美]阿兰·梅吉尔：《历史研究中的一致性与非一致性》，载《学术研究》2005年第11、12期，第79—87、93—100页。
2 感谢陈新向我们提示这一点。见氏著《西方历史叙述学》，第253页：“保守主义思想还使布罗代尔在某种程度上表现出一种怀乡病”。
3 布罗代尔：《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(上卷)，第3页。原文为：J’ai passionate la M(?)diterran(?)e。译文略有改动。
4 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·空间和历史》，第1页。
5 Fernand Braudel，“Personal testimony”，p．448．
6 见伏维尔的《历史学和长时段》与波米安的《结构史学》，均载诺拉等编《新史学》，第130—167，261 —291页。
1 [苏]古列维奇：《时间：文化史的一个课题》，第313页。
2 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第74页。
1 [英]托什：《史学导论》，第14页。
1 [法]托克维尔：《回忆录》，董果良译，商务印书馆2004年，第28页。
2 Alexis de Tocqueville，Recollections：the French Revolution of 1848，edited by J．P．Mayer and A．P．Kerr and introduction by J．P．Mayer；with a new introduction by Fernand Braudel，New Brunswick，1987，pp．xiii-xxvii．引文见第xxvi页。
3 [意]克罗齐：《自我评论》，田时纲译，中国社会科学出版社2007年，第4—5页。
4 [意]克罗齐：《自我评论》，第6页。
5 关于自传与回忆录的区别，参见菲力浦·勒热讷：《自传契约》，第4—12页。
6 关于自传在历史心理学上的价值，可参见陈新《西方历史叙述学》，第273—275页。
1 [法]布罗代尔：《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》(第三卷)，第721页。
2 [美]丹尼尔·夏科特：《找寻逝去的自我——大脑、心灵和往事的记忆》，第66页。
3 [美]巴巴拉·塔奇曼：《实践历史》，孟庆亮译，新星出版社2007年，第80—81页。
4 Jeremy D.Popkin,History,Historians and Autobiography,Chicago:The University of Chicago Press,2005,p.9.
5 Brian Fay,“Introduction:Unconventional History”,History and Theory,Vol.41,No.4,Theme Issue 41:Unconventional History (Dec.,2002),pp.1-6.
1 Brian Fay.“Introduction:Unconventional History”.p.1.
2 [美]格梅利：《美国基金会和布罗代尔研究机构的构建》，载陈恒等编《新史学》(第二辑：布罗代尔的遗产)，大象出版社2004年，第120—121页。
3 Fernand Braudel,“Personal testimony”,Journal of Modern History,Vol.44,No.4,1972,pp.448-467。引文见第467页。此文又收入 Fernand Braudel,Ecrits sur l'histoire Ⅱ,Paris:Editions Arthaud,1990;二版:Editions Flammarion,Champs 文库304号(1994年) ,pp.9-29。不过，标题已经改为“我成为史学工作者的历程”(Ma formation d'historien)。
4 Georges Duby,History Continues,Chicago:University of Chicago Press,1994,p.xvi.
5 Eric.J.Hobsbawm,Interesting Times,New York:Pantheon Books,2002,p.xiii.
1 Fernand Braudel,“Personal testimony”,p.448.
2 Annie Kriegel,Ce quej'ai cru comprendre,Paris,Robert Laffont,1991,p.11.
3 关于年鉴史家对意识形态的认识，见多斯：《碎片化的历史学》，第202—204页。
4 [法]维诺克：《法国知识分子的世纪·萨特时代》，第29页。
5 Georges Duby,History Continues，pp．71-72．
6 转引自多斯：《碎片化的历史学》，第203页。
7 Robert Finlay,“The Refashioning of Martin Guerre”,American Historical Review,Vol.93,No.3,1988,pp.153-171:戴维斯的回应见“‘On the Lame ’”,American Historical Review,Vol.93,No.3,1988,pp.572-603。
1 [法]勒热讷：《自传契约》，第73页。
2 [法]布罗代尔：《我与年鉴学派：布罗代尔的答复》，第169—193页。
3 Eric J．Hobsbawm，Interesting Times，p．xiv．
1 [美]保罗·德曼：《失去原貌的自传》，载氏著《解构之图》，第193页。
1 Janet V.Gunn,Autobiography:Towards a Poetic of Experience,Philadelphia,University of Pennsylvania Press,1982,p.8.
2 Ien Ang,“To be or not to be Chinese:diaspora,culture,and postmodern ethnicity”,Southeast Asian Journal of Social Science,Vol.21,No.1,pp.1-17。引文见第3页。着重号为原文所有。
3 R.A.Rosenstone,“Confessions of a postmodern (?) historian”,Rethinking History,Vol.8,No.1 (2004),p.149.
4 I R.A.Rosenstone,op.cit.,p.150.
1 彭刚廓清了这个词的内涵与外延。见氏著：《叙事、虚构与历史——海登·怀特与当代西方历史哲学的转型》，载《历史研究》2006年第2期，第29页。
2 Clifford Geertz,After the Fact.Two Countries,Four Decades,One Anthropologist,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1995,p.3.
3 Clifford Geertz,op.cit.,p.3.
1 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第67页。
2 Clifford Geertz，op．cit．，p．135．
1 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.509.
2 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.510.
3 Dominick LaCapra,“Tropisms of Intellectual History”,p.510.
4 [美]拉卡普拉：《历史、阅读与批评理论》，载《历史：理论与批评》第1期(1990年)，第105页。
1 “Tentons l’exp(?)rience”是“历史与社会科学”这一特刊的导言，见Annales ESC，Vol．44(1989)，pp．1317-1323：这篇文章是由《年鉴》(Annales ESC)杂志编辑部联合签名的。
2 [法]勒热讷：《自传契约》，第1页。
3 Jeremy D.Popkin,History,Historians and Autobiography,p.279.
1 Jürgen Kocka,“Returning to Social History?” History and Theory,Vol.47,No.3,2008,p.424.
2 [法]德里达：《多义的记忆》，第35—36页。
3 Peter Fritzsche,“Specters of History:On Nostalgia,Exile,and Modernity”,The American Historical Review,Vol.106,No.5 (Dec.,2001),pp.1587-1618.See p.1615.
4 [法]布洛赫：《历史学家的技艺》，第64—65页。
1 [美]诺曼·威尔逊：《历史角色》，载李宏图选编《表象的叙述》，第61页。
1 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第38页。
2 [英]爱德华·卡尔：《历史是什么?》，第153页。
1 [法]布罗代尔：《资本主义论丛》，第64页。
2 转引自陈启能主编：《消解历史的秩序》，第289页：“另一个对我影响很大的是莫里斯·隆巴德(M．Lombard)，他将空间引入到了历史学中。”
1 [美]宇文所安：《追忆》，郑学勤译，北京：三联书店2004年，第2页。
2 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年，第120页。
3 墨西哥史家弗洛雷斯卡诺(Enrigue Florescano)进而指出：“在我们这个时代，历史研究所承担的社会职能是要是它的实践成为一种理性的、批判的、智力的和全面的活动。这就是说，它[历史]已经被转变为一种经验主义的研究，服从科学理解所固有的检证规则。”(载《对历史的理解》，陆像淦等译，商务印书馆2007年，第151页；着重号系笔者所加)这一点在近来的历史学研究中得到了验证，安克斯密特就是持此类观点的典型作者之一。见彭刚：《从“叙事实体”到“历史经验”——由安克斯密特看当代西方史学理论的新趋向》，载《历史研究》2009年第1期，第155—173页。
4 Peter Burke，“History as Social Memory”，p．44。彼得·伯克还指出，“社会记忆”被认作为“一种有用的简单表达方式”，“提出了一些问题”，例如“历史相对主义”等(op．cit，p．45)。 ?评析》，人民出版社1990年，第160—174页。
1 Fran(?)ois Hartog and Jacques Revel,“Historians and the Present Conjuncture”,in Jacques Revel and Giovanni Levi (eds.),Political Uses of The Past,London:Frank Cass,2002,p.8.
2 A.Confino,“Collective Memory and Cultural History:Problems of Method”,American Historical Review,1997,pp.1386-1403;S.A.Crane,“Writing the individual Back into Collective Memory”,American Historical Review,1997,pp.1372-1385.
3 Peter Burke,“History as Social Memory”,p.45.
4 转引自 Jeffrey K.Olick and Joyce Robbins,“Social Memory Studies:From ‘Collective Memory’ to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”,Annual Review of Sociology,Vol.24 (1998),pp.105-140。引文见第111页。
1 Amos Funkenstein,“Collective Memory and Historical Consciousness”,pp.27-28.
1 [英]霍布斯鲍姆：《史学家：历史神话的终结者》，第89—90、93页。译文同题收入蔡少卿主编《再现过去：社会史的理论视野》，浙江人民出版社1988年，第1—21页。
2 [美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第3、9页。
3 [美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第10页。
4 Pierre Nora，“Entre m(?)moire et histoire”，p．xxiii．
5 [法]乔治·杜比：《中世纪社会》，载《法兰西学院》张宇凌译，上海译文出版社2006年，第102页。这里的“全部历史”疑为“histoire totale”，若此，则译作“总体史”为佳，以区别于“整体史”(histoire globale)。
1 Pierre Nora,“Entre m(?)moire et histoire”,p.xix.
2 Peter Novick,The Holocaust in American Life,pp.3,4.
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第133、142页。
1 [奥]维特根斯坦：《哲学研究》，第154页。
2 Yosef Hayim Yerushalmi，Zakhor：Jewish History and Jewish Memory，Seattle：University of Washington Press， 1982，pp．21，89。另外，犹太圣经里出现动词“记住”(包括各种词尾变化)达169次之多。(同上引书，第5页)
3 亚里士多德：《论记忆》，第139页。
4 Peter Novick，The Holocaust in American Life，pp．267-268．
1 [英]巴勒克拉夫：《当代史学主要趋势》，第104、105页。
2 Nancy Wood，Vectors of Memory，p．2．
1 [美]戴扬等：《媒介事件》，麻争旗译，北京广播学院出版社2000年，第245—247页。
2 Henry Rousso，The Vichy Syndrome：History and Memory in France since 1945，pp．219ff．
3 Jacques Le Goff,History and Memory，pp．90-97．
4 [法]哈布瓦赫：《论集体记忆》，第95页及以下。某种程度上，王明珂是完全同意哈布瓦赫的观点，并用它来分析羌族历史的形成。王明珂依据范围大小分别区分出“社会记忆”、“集体记忆”(“范围较小”)、“历史记忆”(“范围更小”)。见氏撰《历史事实、历史记忆与历史心性》，载《历史研究》2001年第5期，第136—147页。这种区分法是值得商榷的，因为它们的隶属关系实际上并没有如此简单。
1 Peter Burke，“History as Social Memory”，pp．47-49．
2 [德]哈拉尔德·维尔策：《〈社会记忆〉(代序)》，第6—8页。
3 纪念仪式如何在集体记忆中起作用，见保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，第46—82页。
4 [美]克拉克洪：《神话和仪式：一般的理论》，载史宗主编：《20世纪西方宗教人类学文选》(上卷)，上海三联书店1995年，第148—149、166页。
1 20世纪关于法国大革命中节日的研究，最权威的应算Mona Ozouf,Festivals and The French Revolution，Harvard University Press，1988[1976]。
2 夏春祥：《文化象征与集体记忆竞逐》，载卢建荣主编《文化与权力：台湾新文化史》，台北：麦田出版有限公司，2001年，第107页。
3 David Glassberg,“Public History and the Study of Memory”,Public Historian,18 (Spring 1996),pp.7-23.
1 转引自古奇：《十九世纪历史学与历史学家》，第368页。原文为“Messieurs，ce n’est pas moi，mais c’est l'histoire qui vous parle!”
2 参见玛利亚·露西娅·帕拉蕾丝—伯克编，《新史学：自白与对话》，第74页，第255页；埃娃·多曼斯卡编，《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第330页。
3 Wulf Kansteiner，“Finding Meaning in Memory”，p．187．
Christian Jacob,“Gathering Memory:Thoughts on the History of Libraries”,Diogenes,Vol.49,No.4,2002,pp.41-58.
1 萧阿勤：《集体记忆理论的检讨：解剖者、拯救者与一种民主的观点》，载《思与言》第35卷第1期(1997年)，第247—296页。
2 均见萧阿勤：《集体记忆理论的检讨》，第249—251页。
3 转引自古奇：《19世纪历史学与历史学家》(上册)，第178页。
1 Gary Simth (ed.),Benjamin:Philosophy,Aesthetics,History,Chicago:Chicago University Press,1989,p.258.
1 Pierre Nora,“Entre m(?)moire et histoire”,p.xviii.
2 James E.Young,The Texture of Memory,p.xi.
1 [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》，第62页。译文略有改动。
2 Hayden White,Tropics of Discourse,p.121.着重号系原文所有。
3 Natalie Z.Davis and R.Starn,“Introduction”,Representations,No.26 (Spring,1989),p.2.
4 Wulf Kansteiner,“Finding Meaning in Memory”,p.195.
1 Matt K．Matsuda，The Memory of the Modern，New York：Oxford University Press，1996．
2 实际上吕森也提到过这个概念，见氏著《历史思考的新途径》，第195—199页。
3 Howard Schuman，and Jacqueline Scott，“Generations and Collective Memory”,American Sociological Review，Vol．54，No．3，1989，pp．359-381。又参见萨姆·温伯格：《制造意义：世代之间的回忆是如何形成的》，载哈拉尔德·韦尔策编，同前引，第123—141页。
4 关于德国的个案，可参考吕森：《德国历史中的回忆文化》，同前引书，第157—158页。
5 [法]路易·迪蒙：《论个体主义：对现代意识形态的人类学观点》，第220—225页。
1 Avishai Margalit,The Ethics of Memory,p.51.
2 Peter Burke,“History as Social Memory”,p.46.
1 Jeffrey K．Olick and Joyce Robbins，“Social Memory Studies：From ‘Collective Memory’to the Historical Sociology of Mnemonic Practices”，p．124．
2 关于“语言学转向”之后，历史学界在历史写作上的变化，可参考伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第136—153页。
3 陈新：《西方历史叙述学》，第91页。
4 Hayden White，The Content of the Form，pp．1-25．
5 See J．E．Young，Writing and Rewriting the Holocaust：Narrative and the Consequence of Interpretation，Bloomington：Indiana University Press，1988．
6 [美]麦金太尔：《追寻美德》，第274页。
1 转见Carlo Ginzburg,“Just One Witness”，in Saul Friedlander(ed．)，Probing the Limits of Representation，p．95．
2 David Lowenthal,The Past is a Foreign Country,p．210．
3 Fran(?)ois Hartog and Jacques Revel(eds)，Les Usages politiques du pass(?)，Paris：EHESS，2001．此书英文本与法文本在后半部分选文上有异，见Jacques Revel and Giovanni Levi(eds)，Political Uses of The Past，London：Frank Cass，2002。
1 Michel de Certeau，L'(?)criture de l'histoire，Paris：Gallimard，1973，pp．1-3．
2 见陈恒、耿相新主编：《新史学：纳粹屠犹——历史与记忆》，大象出版社2007年，各处。
3 [奥]弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作选》，第11页。着重号系原文所有。
1 James E.Young,The Art of Memory:Holocaust Memory in History,pp.8-9.
2 Avishai Margalit,The Ethics of Memory,p.181.
1 参见柯林武德：《历史的观念》，第371页。
2 Shoshana Felman and Dori Laub，Testimony：Crises of Witnessing in Literature,Psychoanalysis and History，p．5．
3 转引自Geoffrey Hartman，ed．，Holocaust Remembrance：The Shapes of Memory，p．96．
4 Lawrence Langer,Holocaust Testimonies：The Ruins of Memory，p．67．
1 Elizabeth Tonkin，Narrating Our Past，p．97．
2 Hayden White，The Content of the Form，p．185。另外又参见托尼·贝内特：《文本、读者和语境》，载李宏图选编《表象的叙述——新社会文化史》，第183—187页。
3 [德]阿莱达·阿斯曼：《回忆有多真实?》，第70页。
1 数据来源htttp：／／www．chgs．umn．edu／aho／members．html。登录时间2009年4月12日。
2 Jeffery C．Alexander(eds．)，Cultural Trauma and Collective Identity，Berkeley：University of California Press，2004，p．2．
3 Peter Novick,The Holocaust in American Life，p．9。另外，关于法国导演、哲学家克洛德·朗兹曼(Claude Lanzmann)在北京大学讲演时对这个问题所发表的言论，转见王炎《奥斯威辛之后：犹太大屠杀记忆的影像生产》，北京：三联书店2007年，第46—47页，以及张献民：《与朗兹曼谈〈浩劫〉》，载《当代电影》2004年第5期，第85—89页。
1 转引自约翰·托什：《史学导论》，第211页。
1 可参见杜小真编译，《利科北大演讲录》，北京大学出版社2000年，第72页。
2 Paul Ricoeur,From Text to Action,Illinois:Northwestern University Press,1991,pp.169-170.
1 胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》，张廷国译，中国城市出版社2002年。
2 Frances Yates,The Art of Memory,p.5.
3 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli,p.96.
1 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．103．
2 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．162．
3 “历史运作”这个术语是德·塞尔多在《研究历史》(Faire de l'histoire)这本书内的一篇文章标题，表示的是历史写作((?)criture de l，histoire)。
1 Paul Ricoeur La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．373．
2 杜小真编译：《利科北大演讲录》，第46页。
3 Paul Ricoeur，Time and Narrative(Vol．Ⅲ)，pp．25-26．
1 龚自珍：《古史钩沉论二》，《定庵续集》(卷二)中华书局1961年，第22页。
2 Paul Ricoeur,La M(?)moire,l'histoire,l'oubli,p.540.
3 Paul Ricoeur,Op.cit.,p.572.
4 Paul Ricoeur,Op.cit.,p.586.
1 [德]加达默尔：《真理与方法》，第19页。
1 Paul Ricoeur,“Objectivit(?) subjectivit(?) en histoire”，1952；后收入Paul Ricoeur,Histoire et V(?)rit(?)(Paris：Seuil，1955)书中。目前，姜志辉中译本与法文本有较大出入，故以下引文皆出自法文1955年版。
2 [法]利科：《法国史学对史学理论的贡献》，第46页。
3 Paul Ricoeur,Histoire et V(?)rit(?)，p．43．
4 Sande Cohen，Historical Culture，p．1．
1 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．92．
2 Lyotard，La Condition postmoderne，Paris：Minuit，1979，p．41．
3 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．52．
4 亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年，第198页。
5 Paul Ricoeur,Time and Narrative，Vol．Ⅰ，p．53．
1 Paul Ricoeur,Time and Narrative,Vol.Ⅲ,p.246.
2 Paul Ricoeur,Oneself as Another,Chicago:The University of Chicago Press,1992,p.128.
3 参见帕菲特：《理与人》，王新生译，上海译文出版社2005年，第290页及以下。特别是第三篇中的相关章节论证了“个人同一性无关紧要”这个观点。
1 Dominick Lacapra,History and Criticism,Ithaca:Cornell Universitv Press,1985.p.17.
2 [德]黑格尔，《美学》第2卷，朱光潜译，商务印书馆1996年，第10页。
3 利科：《恶的象征》，翁绍军译，上海人民出版社2003年，第362页。
4 翁绍军：“译者前言”，载《恶的象征》，上海人民出版社2003年，第5页
1 见Paul Ricoeur,Lectures on Ideology and Utopia，New York：Columbia University Press，1987，p．77．
2 Michael Oakeshott，Experience and its modes，p．102．中译本《经验及其模式》，第100—101页。中译文“但它并”后缺“不”字。译文略有改动。
3 Michael Oakeshott，Experience and its modes，p．103．中译本《经验及其模式》，第101页。
1 Paul Ricoeur，La M(?)moire,l'histoire,l'oubli，p．536．
2 Pauil Ricoeu,La critique et la conviction，p．188．
3 参陈启能主编：《二战后欧美史学的新发展》，第459—461页。
4 Pauil Ricoeur，La critique et la conviction，p．14．
5 利科：《利科访谈录》，载《哲学译从》2001年第11期，第59页。翻译文中利科提及“负债良多”的应是负于他姐 姐，而非“妹妹”。
1 Paul Ricoeur,Hermeneutics and Human Science,Cambridge:Cambridge University Press,1981,p.182ff.
2 David Carr,Charles Taylor,Paul Ricoeur,“Discussion:Ricoeur on narrative”,in David Wood (ed.),On Paul Ricoeur,London and New York:Routledge,1991,p.162.
3 David Carr,Charles Taylor,Paul Ricoeur,“Discussion:Ricoeur on narrative”,p.180.
4 [荷兰]德·穆尔：《从叙事的到超媒体的同一性——在游戏机时代解读狄尔泰和利科》，载《学术月刊》2006年05期，第29—36页。
1 Eelco Runia,“Presence”,History and Theory,Vol.45,No.1 (2006),pp.1-29.
1 F.R.Ankersmit,Sublime Historical Experience,p.325.
2 Allan Megill,Historical Knowledge,Historical Error,p.54.
1 William James，The Principles of Psychology，p．480．
2 [德]卡西尔：《人论》，第66页。
3 [美]伊格尔斯：《二十世纪的历史学——从科学的客观性到后现代的挑战》，第169页。
4 Philippe Carrard，Poetic of the New History：French historical discourse from Braudel to Chartier，1992.
5 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第168页。
1 [法]布罗代尔：《法兰西的特性·空间和历史》，第2页。
2 Frank Ankersmit,“Remembering the Holocaust:Mourning and Melancholia”,pp.192,193.
1 对诺拉观点的又一批评，见Jean Pierre Rioux，“La m(?)moire collective”，pp．325-353。
2 译文全文详载赖建诚：《年鉴学派管窥》，第51—52页。
3 转引自弗朗索瓦·多斯：《碎片化的历史学》，第26—27页。
4 F.Ankersmit，“The Ethics of History”，History and Theory，Vol．43，No．4(2004)，p．85．
1 [波兰]埃娃·多曼斯卡编：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第110—111页。
2 [法]利科：《哲学主要趋向》，第271页。
3 Pierre Vidal-Naquet,Les assassins de la m(?)moire,p.103.
1 Primo Levi,Le Devoir de m(?)moire,entretien avec Anna Bravo et Frederico Cereja,tranduit del'italien par Jo(e|¨)l Gayraud,avec une introduction et une postface de Frederico Cereja,Paris,Mille et une Nuits,1995.
2 [美]扎戈林：《历史学与后现代主义的再思考》，载李宏图选编《表象的叙述》，第93页。
1 见《对历史的理解》，第125—191页。
2 [苏]古列维奇：《历史学家的双重责任》，载《对历史的理解》，第170页。
2 [法]弗朗索瓦·贝达里达：《历史实践与责任》，载《对历史的理解》，第187—188页。
1 Saul Friedlander,“Introduction”,in Probing the Limits of Representation,p.9.
2 [美]兹亚瑞克：《历史的伦理精神》，载陈恒等主编《新史学》(第五辑)，第47页。
3 [德]吕森：《历史思考的新途径》，第226—228页。
4 Jacques Le Goff and Pierre Nora(eds)，Faire de l'histoire，Vol．1，p．219．
5 见多曼斯卡编：《邂逅：后现代主义之后的历史哲学》，第15页。
1 Hayden White，The Content of the Form，p．89．
2 [法]艾芙琳娜·帕特拉让：《想象史学》，载诺拉等主编《新史学》，第292页。
3 希罗多德：《历史》(上册)，第1页。
4 Avishai Margalit，The Ethics of Memory，p．27．
5 Avishai Margalit，op．cit，p．14．着重号系原文所有。
1 [英]柯林武德：《历史的观念》，第351页。
2 George Cotkin，“History’s Moral Turn”，Journal of the History of Ideas，Vol．69，No．2，2008，pp．293-315．顾晓伟向我提示了这篇文章，谨此致谢!
3 [法]布罗代尔：《菲利普二世的地中海与地中海世界》(上卷)，第605页。
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