墨子和他的时代——墨子思想研究二例
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摘要
二十世纪中国思想史研究中的一个倾向性问题是忽略思想产生的社会环境和时代背景，用主观的想象和臆测，用形而上学的先验之见解释古人的思想。这种倾向导致了思想史研究中的言人人殊，甚至彼此对立，使思想史的研究总是游离于科学研究之外缺乏基本的可信度。而且在研究中往往忽视思想家提出问题的针对性，对于古代思想的理解和把握常常不是思想的本质和主流，致使在许多问题的理解上不得要领。思想是人类文化的一种表现形式，一个组成部分，它与文化的其它部分存在着有机的联系，如果看不到与它紧密相连的那些因素，就不能正确和完整地理解思想家和思想史。本文力图通过考察墨子所处时代的社会状况，着重把握思想的针对性，联系时代背景，结合社会史的研究方法，在新的研究视点上理解墨子思想。
本文共分为四个部分，第一部分从儒墨相非原因的讨论中反思前人对墨子思想的理解，过去的研究多从主观臆测或形而上学出发，忽略了思想产生的时代性和它的针对意义。虽然有学者已经指出思想史研究要注意结合思想产生的社会状况，但是在具体的研究实践中却不易做到。所以本文力图通过对社会和时代状况的分析来把握墨子思想的本质内容和时代意义。
第二部分就墨子的节俭思想进行分析。当时社会的贫困、社会财富增长之不易、上层社会的奢侈浪费以及中国文化“上行下效”的特点，这些社会和文化现象使墨子意识到提倡节俭的重要意义。这种思想的提出并不是由墨子小生产者的阶级地位决定，他的节俭思想是他所处社会环境的产物，具有极强的针对性和时代特征。
第三部分分析墨子的宗教思想产生的社会根源。宗教意识的淡漠、道德束缚的松弛使贵族无所顾忌，行为放纵，同时社会上缺乏公正有效的赏罚机制，中国早期社会生活中法制的不健全性，当时实现社会治理似乎不是人力所及，因而人们把赏善罚恶，整饬社会的希望重新寄托于超自然的上帝鬼神的力量。中国原始宗教为政治服务的本质也使墨子希望重新利用上帝鬼神的至高权威来实现对社会
的治理。这种思想的出现并不是所谓的时代潮流的反动和人类理性的倒退，而是
墨子针对社会现状提出的治理之策，具有极强的针对性。
第四部分总结了思想史研究中的几种倾向，指出思想产生的时代背景和社会
状况在研究中的重要意义。思想是时代和社会的产物，对思想的研究应该紧密联
系它所产生的时代和社会情形，认识思想的针对性，把握思想的本质和主流。思
想史研究应当根植于它赖以产生的社会环境，运用文化要素分析的方法寻找促使
它产生、发展的社会条件，更加客观准确的理解思想。
There was one tendentious problem in the study of Chinese thoughts history in the twentieth century. It ignored the society circumstances and the times backgrounds, explained the thoughts of the ancients by the subjective imaginations, guess and the metaphysical preconceived ideas. This tendency resulted in the phenomena that different people gave different opinions, and conflicted with each other in the study of thoughts history. The study of thoughts history lacked basic reliability, and deviated from the scientific study. Furthermore , the study of thoughts history always ignored the pertinence of the issue that the thinker put forward , failed to grasp the essences and the main points of the ancient thoughts .The thoughts is a manifestations and part of human culture ,and relates to the other parts of culture deeply. If we did not pay importance to the other tightly related factors, we can riot understand the thinkers and the thoughts history correctly and completely. This dissertation try to understand
the thoughts of Mo-tse from the new point of view, by adopting the study methods of society history, reviewing the society conditions of the times that Mo-tse lived, emphasizing the pertinence of his thought, combining with the times backgrounds.
This dissertation has four parts:
The first part mainly reconsiders the understandings on the thoughts of Mo-tse by discussing the reasons of criticism each other between Confucianist and Mohist, many of the past research are based on the subjective imaginations or the metaphysical preconceived ideas, ignoring the characters of times which the thoughts emerge and its pertinent significance .Although some scholars have point out that the study of thoughts history should pay attention to the relation between the thoughts and society conditions, it is difficult to practice. So this dissertation attempts to grasp the essence and times sense of the thoughts of Mo-tse by analyzing the society and times conditions.
The second part analyses the thoughts of Jie yong Jie zang(
节用节葬).At that time, the society is of poverty, the increase of the society wealth is very difficult, the upper classes of society are luxurious and wasteful, there is the characters of those
below follow the example of those above in the Chinese culture. These phenomena of society and culture make Mo-tse realize the important significance to call for frugality. Mo-tse put forward this idea, which is not determined by the class status of small producer, which is the outcome of the society circumstance, having intense pertinence and the character of times.
The third part discuss the social roots of Mo-tse's thoughts of Tian zhi Ming gui (
天志明鬼). At the times Mo-tse lived, the aristocrats' behaviors were dissolute because of the indifferent to the religion and the laxity of the moral restrictions. At the same time, the society lacked the equitable and effective reward and punishment mechanism, furthermore in the early periods of China the legal system' was imperfect. It seemed impossible to manage society by the power of man, so people placed the hope of reward punishment and social management on the power of the God and ghost again. The Chinese original religion serve for the politics in nature, which make Mo-tse utilize the supreme authority of the God and ghost to realize the management of society again. This thought is not the counteraction to the trends of times, or the retrogression of the human rationality, but the manage plans which Mo-tse put forward aimed at the society actuality.
The fourth part summarizes some tendencies in the study of thoughts history, emphasize the importance to pay attention to the times backgrounds and the social
conditions in which the thoughts emerge. The thoughts are the offspring of the times and society, so the study of thoughts should combine the thoughts with the times backgrounds and the social conditions, understand the pertinence of the thoughts, grasp the essence and main aspect of thoughts. The study of thoughts should be based on the social circ
本文共分为四个部分，第一部分从儒墨相非原因的讨论中反思前人对墨子思想的理解，过去的研究多从主观臆测或形而上学出发，忽略了思想产生的时代性和它的针对意义。虽然有学者已经指出思想史研究要注意结合思想产生的社会状况，但是在具体的研究实践中却不易做到。所以本文力图通过对社会和时代状况的分析来把握墨子思想的本质内容和时代意义。
第二部分就墨子的节俭思想进行分析。当时社会的贫困、社会财富增长之不易、上层社会的奢侈浪费以及中国文化“上行下效”的特点，这些社会和文化现象使墨子意识到提倡节俭的重要意义。这种思想的提出并不是由墨子小生产者的阶级地位决定，他的节俭思想是他所处社会环境的产物，具有极强的针对性和时代特征。
第三部分分析墨子的宗教思想产生的社会根源。宗教意识的淡漠、道德束缚的松弛使贵族无所顾忌，行为放纵，同时社会上缺乏公正有效的赏罚机制，中国早期社会生活中法制的不健全性，当时实现社会治理似乎不是人力所及，因而人们把赏善罚恶，整饬社会的希望重新寄托于超自然的上帝鬼神的力量。中国原始宗教为政治服务的本质也使墨子希望重新利用上帝鬼神的至高权威来实现对社会
的治理。这种思想的出现并不是所谓的时代潮流的反动和人类理性的倒退，而是
墨子针对社会现状提出的治理之策，具有极强的针对性。
第四部分总结了思想史研究中的几种倾向，指出思想产生的时代背景和社会
状况在研究中的重要意义。思想是时代和社会的产物，对思想的研究应该紧密联
系它所产生的时代和社会情形，认识思想的针对性，把握思想的本质和主流。思
想史研究应当根植于它赖以产生的社会环境，运用文化要素分析的方法寻找促使
它产生、发展的社会条件，更加客观准确的理解思想。
There was one tendentious problem in the study of Chinese thoughts history in the twentieth century. It ignored the society circumstances and the times backgrounds, explained the thoughts of the ancients by the subjective imaginations, guess and the metaphysical preconceived ideas. This tendency resulted in the phenomena that different people gave different opinions, and conflicted with each other in the study of thoughts history. The study of thoughts history lacked basic reliability, and deviated from the scientific study. Furthermore , the study of thoughts history always ignored the pertinence of the issue that the thinker put forward , failed to grasp the essences and the main points of the ancient thoughts .The thoughts is a manifestations and part of human culture ,and relates to the other parts of culture deeply. If we did not pay importance to the other tightly related factors, we can riot understand the thinkers and the thoughts history correctly and completely. This dissertation try to understand
the thoughts of Mo-tse from the new point of view, by adopting the study methods of society history, reviewing the society conditions of the times that Mo-tse lived, emphasizing the pertinence of his thought, combining with the times backgrounds.
This dissertation has four parts:
The first part mainly reconsiders the understandings on the thoughts of Mo-tse by discussing the reasons of criticism each other between Confucianist and Mohist, many of the past research are based on the subjective imaginations or the metaphysical preconceived ideas, ignoring the characters of times which the thoughts emerge and its pertinent significance .Although some scholars have point out that the study of thoughts history should pay attention to the relation between the thoughts and society conditions, it is difficult to practice. So this dissertation attempts to grasp the essence and times sense of the thoughts of Mo-tse by analyzing the society and times conditions.
The second part analyses the thoughts of Jie yong Jie zang(
节用节葬).At that time, the society is of poverty, the increase of the society wealth is very difficult, the upper classes of society are luxurious and wasteful, there is the characters of those
below follow the example of those above in the Chinese culture. These phenomena of society and culture make Mo-tse realize the important significance to call for frugality. Mo-tse put forward this idea, which is not determined by the class status of small producer, which is the outcome of the society circumstance, having intense pertinence and the character of times.
The third part discuss the social roots of Mo-tse's thoughts of Tian zhi Ming gui (
天志明鬼). At the times Mo-tse lived, the aristocrats' behaviors were dissolute because of the indifferent to the religion and the laxity of the moral restrictions. At the same time, the society lacked the equitable and effective reward and punishment mechanism, furthermore in the early periods of China the legal system' was imperfect. It seemed impossible to manage society by the power of man, so people placed the hope of reward punishment and social management on the power of the God and ghost again. The Chinese original religion serve for the politics in nature, which make Mo-tse utilize the supreme authority of the God and ghost to realize the management of society again. This thought is not the counteraction to the trends of times, or the retrogression of the human rationality, but the manage plans which Mo-tse put forward aimed at the society actuality.
The fourth part summarizes some tendencies in the study of thoughts history, emphasize the importance to pay attention to the times backgrounds and the social
conditions in which the thoughts emerge. The thoughts are the offspring of the times and society, so the study of thoughts should combine the thoughts with the times backgrounds and the social conditions, understand the pertinence of the thoughts, grasp the essence and main aspect of thoughts. The study of thoughts should be based on the social circ
引文
[1] 侯外庐，《韧的追求》，生活·读书·新知三联书店，1985年．
[2] 吕思勉，《先秦学术概论》，中国大百科全书出版社，1985年．
[3] 姜义华主编，《胡适学术文集》)(上)，中华书局，1991年．
[4] 张品兴主编，《梁启超全集》，北京出版社，1999年．
[5] 方授楚，《墨学源流》，上海书店·中华书局，1989年．
[6] 侯外庐，《中国思想通史》(第一卷)，人民出版社，1957年．
[7] 崔清田，《显学重光——近现代的先秦墨家研究》，辽宁教育出版社，1997年．
[8] 李泽厚，《中国古代思想史论》，人民出版社，1985年．
[9] 朱伯崑，《先秦伦理学概论》，北京大学出版社，1984年．
[10] 郑杰文，《20世纪墨学研究史》，清华大学出版社，2002年．
[11] 葛兆光，《中国思想史》(第一卷)，复旦大学出版社，1998年．
[12] 罗根泽编著，《古史辩》(四)，上海古籍出版社，1982年．
[13] 任继愈，《中国哲学史》，人民出版社，1983年．
[14] 章太炎，《国学讲演录》，华东师范大学出版社，1995年．
[15] 黄石林、朱乃诚，《中国重要考古发现》，商务印书馆，1998年．
[16] 张自成、钱冶主编，《复活的文明——一百年中国伟大考古报告》，团结出版社，2000年．
[17] 鲁文生编著，《山东文物丛书——遗址》，山东友谊出版社，2002年．
[18] 《中国历史学年鉴》(1987)，人民出版社，1988年．
[19] 中国社会科学院考古研究所编，《新中国的考古发现与研究》，文物出版社，1984年．
[20] 张岱年、季羡林名誉主编，《中国全史》(3)，人民出版社，1994年．
[21] 杨宽，《战国史》，上海人民出版社，2003年．
[22] 黄中业，《战国盛世》，河南人民出版社，1998年．
[23] 田昌五、臧知非，《周秦社会结构研究》，西北大学出版社，1996年．
[24] 常金仓，《穷变通久——文化史学的理论与实践》，辽宁人民出版社，1998年．
[25] 高正，《诸子百家研究》，中国社会科学出版社，1997年．
[26] 郭沫若，《郭沫若文集》(历史卷)，人民出版社，1982年．
[27] 祝瑞开，《先秦社会和诸子思想新探》，福建人民出版社，1981年．
[28] 孙中原，《墨学通论》，辽宁教育出版社，1993年．
[29] 杨师群，《东周秦汉社会转型研究》，上海古籍出版社，2003年．
[30] 邢兆良，《墨子评传》，南京大学出版社，1993年．
[31] 吴根友，《中国社会思想史》，武汉大学出版社，1997年．
[32] 张永义，《墨子与中国文化》，贵州人民出版社，2001年．
[33] 任继愈，《墨子与墨家》，商务印书馆，1998年．
[34] 萧鲁阳主编，《中原墨学研究》，中州古籍出版社，2001年．
[35] 张岱年著，邓九平编，《张岱年哲学文选》，中国广播电视出版社，1999年．
[36] 冯友兰，《三松堂全集》，河南人民出版社，1988年．
[37] 郭齐勇、吴根友，《中华文化通志·诸子学志》，上海人民出版社，1998年．
[38] 严耀中，《中国宗教与生存哲学》，学林出版社，1991年．
[39] 牙含章、王友三主编，《中国无神论史》(上)，中国社会科学出版社，1983年．
[40] 何怀宏，《世袭社会极其解体——中国历史上的春秋时代》，三联书店(京)，1996年．
[41] 杨宽，《杨宽古史论文选集》，上海人民出版社，2003年．
[42] 蒙文通，《古学甄微》，巴蜀书社，1987年．
[43] 钱穆，《中国文化史导论》，商务印书馆，1994年．
[44] 顾德融、朱顺龙，《春秋史》，上海人民出版社，2001年．
[45] 夏曾佑，《中国古代史》，河北教育出版社，2000年．
[46] 罗根泽，《罗根泽说诸子》，上海古籍出版社，2001年．
[47] 童书业，《春秋史》，上海古籍出版社，2003年．
[48] 郭沫若，《中国古代社会研究》(外二种)，河北教育出版社，2000年．
[49] 罗检秋，《近代诸子学与文化思潮》，中国社会科学院出版社，1998年．
[50] 张广志、李学功，《三代社会形态——中国无奴隶社会发展阶段研究》，陕西师范大学出版社，2001年．
[51] 章士嵘，《西方思想史》，东方出版中心，2002年．
[52] 宇文举，《“初税亩”是变按人税为按地税的开始》，《陕西师范大学学报》(哲社版)，1989年第1期．
[53] 刘九生，《〈商君书〉新论：对秦国飞跃的一个探讨》，《陕西师范大学学报》(哲社版)，1990年第3期．
[54] 郑家栋，《“中国哲学”与“哲学在中国”》，《哲学动态》，2000年第5期．
[55] 陈来，《世纪末“中国哲学”研究的挑战》，《中国哲学史》，1999年第4期．
[56] 陈坚，《中国哲学何以能成立》，《中国哲学史》，1999年第3期．
[57] 罗志田，《探索学术与思想之间的历史》，《四川大学学报》，2002年第3期．
[58] 王学典，《十九世纪的自然科学与历史学：塑造、同化与区别》，山东社会科学，2004年第2期．
[2] 吕思勉，《先秦学术概论》，中国大百科全书出版社，1985年．
[3] 姜义华主编，《胡适学术文集》)(上)，中华书局，1991年．
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[44] 顾德融、朱顺龙，《春秋史》，上海人民出版社，2001年．
[45] 夏曾佑，《中国古代史》，河北教育出版社，2000年．
[46] 罗根泽，《罗根泽说诸子》，上海古籍出版社，2001年．
[47] 童书业，《春秋史》，上海古籍出版社，2003年．
[48] 郭沫若，《中国古代社会研究》(外二种)，河北教育出版社，2000年．
[49] 罗检秋，《近代诸子学与文化思潮》，中国社会科学院出版社，1998年．
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[51] 章士嵘，《西方思想史》，东方出版中心，2002年．
[52] 宇文举，《“初税亩”是变按人税为按地税的开始》，《陕西师范大学学报》(哲社版)，1989年第1期．
[53] 刘九生，《〈商君书〉新论：对秦国飞跃的一个探讨》，《陕西师范大学学报》(哲社版)，1990年第3期．
[54] 郑家栋，《“中国哲学”与“哲学在中国”》，《哲学动态》，2000年第5期．
[55] 陈来，《世纪末“中国哲学”研究的挑战》，《中国哲学史》，1999年第4期．
[56] 陈坚，《中国哲学何以能成立》，《中国哲学史》，1999年第3期．
[57] 罗志田，《探索学术与思想之间的历史》，《四川大学学报》，2002年第3期．
[58] 王学典，《十九世纪的自然科学与历史学：塑造、同化与区别》，山东社会科学，2004年第2期．